Skolēnu garīgā un morālā audzināšana (fgos): aktivitātes. Garīgā un morālā izglītība

Pareizticīgo garīgā izglītība ir saistīta ar baznīcas darbību. Krievijas atdzimšana vienlaikus paredz arī atdzimšanu dažādas reliģijas, garīdznieku darbība, pareizticīgo baznīcu, mošeju, sinagogu atjaunošana; to pakļautībā esošo teoloģisko skolu atvēršana. Reliģiskās izglītības veidošanās notiek paralēli laicīgajai izglītībai, sadarbojoties ar valsts laicīgās izglītības sistēmu.

Mūsu laicīgajā literatūrā, īpaši filozofiskajā literatūrā, ir veikti daudzi mēģinājumi izpētīt cēloņus stabilam, gadsimtiem senam prāta stāvoklim, kas raksturo ticīga cilvēka psiholoģiju un ir viņam vadošais, vadot viņa rīcību, uzvedību un darbību. vispār. Šis noteikums galvenokārt attiecas uz krievu tautu, bet tas attiecas arī uz citu tautību un reliģiskās pārliecības cilvēkiem.

Pareizticīgā garīguma pamats krieviem ir Jēzus mācība. Tas ir teikts evaņģēlijos un nav zudis pagājušajā tūkstošgadē, un kopš kristietības pieņemšanas Krievijā tā ir bijusi krievu tautai, kā arī daudzām citām tautām, kas apdzīvo Krieviju, vienīgā atzītā reliģija, kas līdz ar draudzes palīdzība, veido ticīgo psiholoģiju.

Paredzot dažu šīs mācības noteikumu izklāstu, jāatzīmē, ka tās pamatā ir cilvēku spēja izprast dievību un iegūt to savā prātā un sirdī. "Tas, kurš neciena šīs spējas sevī, negodina dievību." AT dažādas situācijas Jēzus izskaidroja dievišķo izpratni par cilvēku uzvedību. zinātnieki cilvēki mēģināja apvienot visu, ko Jēzus teica, "morāles likumā". Pats Jēzus "stingri apņēmās mūžīgi būt uzticīgam tam, kas bija neizdzēšami iespiests viņa sirdī: godināt tikai mūžīgo morāles likumu un to, kura svētā griba nav pakļauta nekam citam, kā tikai šim likumam".

1. Dievība izcēla cilvēku no dabas pasaules, iedvesa viņā dvēseli ar viņa būtības atspīdumu, deva viņam saprātu, un tikai ticība saprātam ļauj cilvēkam piepildīt savu augsto likteni.

2. Cilvēks ir ne tikai jutekliska būtne, viņa daba neaprobežojas tikai ar vienām baudas slāpēm, viņā ir arī gars; dievišķās būtības dzirksts, kas dota visām saprātīgajām būtnēm, tiek dota arī viņam.

3. Saprāts (saprāta dēļ Hēgels saprot pašu dievību) nenosoda dabiskos instinktus, bet gan virza un cildina tos. Tikai tas, kurš nepakļaujas saprātam, nosoda sevi, jo viņš neapzinājās tā gaismu, nesaglabāja to savā dvēselē un tādējādi ar saviem darbiem liecināja, kāds gars viņu dzemdējis.

4. Patiesai godbijībai jābalstās uz garu, kurā dominē tikai saprāts un tā augstākā izpausme – morāles likums.

5. Ja labestības spēks tevī mirst, tad tavi darbi pazudīs starp bezjēdzīgajām cilvēku rūpēm un darīšanām. Palīdzībai, ko jūs esat sniedzis grūtībās, mierinājumam, ko esat nesis grūtībās, būs labvēlīgas sekas mūžīgi mūžos.

6. Nenosodiet citus bargi, jo pasākums, ko piemērojat citiem, tiks piemērots arī jums, un tas ne vienmēr jums nāk par labu.

7. “Ļaujiet mīlestībai uz varu tikt izraidīta no jūsu vidus. Uzskatiet, ka tas ir pagodinājums savstarpējie pakalpojumi un kalpot viens otram, tāpat kā manas dzīves mērķis nekad nav bijusi kundzība pār cilvēkiem, bet gan kalpošana cilvēcei un gatavība tās dēļ upurēt pat dzīvību.

Šie ir tikai daži no noteikumiem. Pareizticīgie kristieši joprojām atsaucas uz Jēzus Kristus kalna sprediķi, galvenā doma kas sastāv no tā, ka cilvēki dara "labus darbus un pagodina jūsu Debesu Tēvu" (Mateja evaņģēlijs, 5. nodaļa). Tas sniedz priekšstatu par pareizticīgo būtību morālā izglītība.

Pareizticīgais garīgums ir cilvēka dzīves kā mūžīgas garīgās vērtības fundamentālā skatījuma izpratne vai neapzināta izjūta, pievienošanās idejai, ka “augstākā ideja uz zemes ir tikai viena, proti, cilvēka nemirstības ideja. dvēsele, jo visas pārējās dzīves “augstākās idejas”, kuras cilvēks var būt dzīvas, tikai no tās vien izplūst” (F.M. Dostojevskis).

Cilvēki, kas atzīst kristīgo reliģiju, lielākoties neprasa pierādījumus par Jēzus parādīšanos izraēliešu vidū, viņa dzimšanas sakramentu no Svētā Gara, pacelšanos debesīs pēc nāvessoda izpildes. Viņi vienkārši tam tic. Psiholoģijai kopumā un ticīga cilvēka psiholoģijas izpratnei tas ir ļoti svarīgs lietas aspekts. Neapšaubāmi, ticība dod vitalitāte cilvēkam tas rada viņa dzīves jēgas, kontrolē ne tikai indivīda, bet arī cilvēka uzvedību lielas grupas cilvēki: karoja par ticību, neticīgos dedzināja uz sārta.

Kas ir ticība? Daudzi zinātnieki cenšas izprast pareizticīgo mācību, izprast pareizticīgo morāli, atgriezties no komunistiskās morāles pie vispārcilvēciskās morāles un izveidot programmu bērnu garīguma attīstībai skolās. Lai saprastu teikto, V.I. Trockis "Nacionālās garīgās tradīcijas un krievu izglītības nākotne".

Īstās izglītības tradīcijas Krievijā, - raksta V.I. Trockis, - sākotnēji saistīts ar garīgumu, ar pareizticību. Mūsdienu bezdievīgā apziņa šo ideju gandrīz neuztver. Tāpēc vēlams tam pieiet spekulatīvi un noskaidrot garīguma jautājumu vispārējā kultūras nozīmē. Bet vispirms jautājums ir: Kā pareizticība skatās uz cilvēku?

Patriarhs Aleksijs II, pilntiesīgs RAO loceklis, skaidro, ka “kristīgais skatījums uz cilvēku saskata viņā Dieva tēlu. Šis ir attēls, kas ir ikvienā. Daudzējādā ziņā to aptumšo un aptumšo grēki. Un cilvēka garīgās pārveidošanas uzdevums, kam kalpo Baznīca, ir līdzīgs ikonu atjaunošanas uzdevumam: tumšā seja ir jāattīra no slāņiem un jāatklāj pasaulei krāsu un līniju sākotnējais skaistums un mirdzums, harmonija. no sejas.

Savu atjaunojošo darbu cilvēku dvēselēs Baznīca veic ar cilvēku sludināšanu un Dieva žēlastību, sakramentiem un sarunām, labo darbu izpausmēm un gara askētu gaišo dzīves piemēru piemiņu.

Aplūkojot dzīvi no garīguma viedokļa, turpina V.I. Trockis, varam atkārtot pēc V.G. Beļinskis: cilvēka dzīve viņam tiek dota “lai tuvotos Dievam”, “viņa priekiem jāsastāv no patiesības, labestības un skaistuma” ... Tāpēc tikai cēlas idejas, kas paceļas pāri parastajiem un pragmatiskajiem uzskatiem par realitāti, pagriežot mūs augstākām vērtībām, var saukt par garīgām .

Garīgais sākums bija stūrakmens Krievu valsts izglītība, galvenokārt adresēta samiernieku dzīves ikdienas uzdevumi. Krievu nacionālās identitātes veidošanās laikmetā skola kalpoja tieši tam. “Pedagoģijas galvenā uzmanība,” rakstīja V.O. Acīmredzot Kļučevskis par pamatizglītību piesaistīja ... pasaulīgie noteikumi nevis zinātnes atziņas. Jūtu un ieradumu kods, kas tika uzskatīts par nepieciešamu šo noteikumu asimilācijai, veidoja zinātni par kristīgo dzīvi, par to, kā kristiešiem vajadzētu dzīvot.

19. gadsimts Krievu apgaismība notika cīņā pret nihilismu, t.i. gara samaitātība. Garīgā audzināšana, tolaik rakstīja A.S. Homjakova mērķis ir ne tikai privāto amatu nodošana, bet arī visa vispārējā attīstība domāšanas spēja. Tajā pašā laikā ir jāiziet no vēsturiskās nacionālās pieredzes, kas par patiesu atzina tikai ceļu caur garīgo pārdzīvojumu uzbudinājumu, caur nicinājumu pret pliku nihilismu. Garīgums, saskaņā ar A.S. Homjakovs, ir nesaraujami saistīts ar sākotnējiem ģimenes iespaidiem un nav iespējama ārpus skolas noteikto izglītības uzdevumu integritātes. Iegūta integritāte cauri pasaules plašumam, caur vispārēju apgaismību, A.S. Homjakovs to uzskatīja par obligātu valsts izglītības nosacījumu. Jo tikai priekšstatu pilnība par pasauli, ieskaitot dievišķo realitāti, pārveido izglītību Dieva radītās pasaules zināšanā.

Padomju laika sadzīves skola, izgājusi cauri nošķirtībai no baznīcas, “šķiras pieeja izglītībai”, visa veida pedagoģiskie vaļasprieki, garīgumu aizstāja ar ideoloģiju. Komunisma celtnieku kodekss, būdams neatpazīstami sagrozīts kristīgo baušļu variants, nekādi nevarēja aizstāt viņu garīgo būtību.

Krievu skolas tradīciju ievērošana nozīmēja nepieciešamību bērnus un pusaudžus izglītot gaisotnē Jēzus Kristus tēla, viņa morālās dogmas izpratne. Personības reliģiskā un morālā veidošana tajā laikā joprojām bija vissvarīgākais izglītības uzdevums.

Vai šodien, kad nacionālās vērtības ir izgaisušas vai tiek noraidītas, bet jaunas vēl nav izdomātas, vai mums, raksta autors, lasītājam jautā ar ticību un mīlestību pievērsties tautas-kristīgajai tradīcijai, iespēju robežās saistīt bērnu garīgo attīstību ar tiem izglītības līdzekļiem, ar kuriem krievu tauta neizbēgami saskarsies uz trešās tūkstošgades sliekšņa.

Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II 1998. gada VI Starptautiskajos Ziemassvētku izglītojošajos lasījumos izklāstīja veidus, kā atjaunot mūsdienu pareizticīgo izglītību un garīgumu. Šeit ir viņa runas fragmenti.

Paliek būtiska problēma garīgā dezorientācija sabiedrību. Daudzi cilvēki ir zaudējuši dzīves morālo kodolu. Nepieciešams visiem bērniem neatkarīgi no skolas veida Pareizticīgā audzināšana. Visaktuālākās bažas rada mūsdienu valsts izglītības sistēma. To pārveidojot, mums, pirmkārt, jāsaglabā viss mūsu izglītībā labākais.

Plašsaziņas līdzekļi tiek izmantoti ļaunumam, morālās kārtības iznīcināšanai un prāta un gara paverdzināšanai. Tos izmanto, lai apspiestu dvēseles radošos iekšējos spēkus, kauna un šķīstības sajūtu, pamodinātu zemiskus instinktus, izplatītu netikumu un agresiju. Tika apdraudēta pati cilvēces kultūras pastāvēšana.

Veiksmīga jauno tehnoloģiju attīstība nav kultūras progress. Bez garīgās attīstības un personības padziļināšanas, bez augstiem ideāliem kalpot patiesībai, labestībai un skaistumam, neatmodinot savā dvēselē Dieva tēlu, cilvēks arvien vairāk vergo un kļūst par lietu vergu. Šī iemesla dēļ notiek arhaisko kultu atdzimšana, totalitāro sektu izplatība. Maģija, bērnu iznīcināšana dzemdē, eksperimenti ar iedzimtību un dzīvu indivīdu mākslīga pavairošana, nepilngadīgo samaitāšana, visa svētā un tīrā apgānīšana - tās ir morāles garīgo principu noliegšanas, to atdalīšanas sekas. komunikācijas kultūras fonds.

Pareizticība var un tai ir jāpalīdz mūsu tautai atgūt dzīvības elpu, atgriezties pie patiesas katolicības, atjaunot nacionālo esamību un cieņu, kas mūsdienās ir gandrīz izmirusi.

Izglītībai jābalstās uz mūžīgām vērtībām, uztver kā tradīciju mantojumu. Domai par skolēniem nevajadzētu izplatīties pa koku, bet gan mācīties pulcēties, koncentrēties, būt neatņemamam. Uzziniet, kas nav novecojis un nekad nebūs novecojis. Visas pārējās zināšanas ir jāgrupē ap šo kodolu.

Pirmkārt, jums ir nepieciešams "sirds izglītība". "Skats ar sirdi" ir pirms garīgās izziņas. Sirds redz uzreiz, neatdalāmi, acumirklī. Ideja pieder sirdij, nevis prātam, iekšējam cilvēkam, nevis ārējam.

Skola maina savu veidu un struktūru. Bet šodien joprojām nav iespējams saprast noteiktas funkcijas jauna skola. Lai arī kas tas būtu, tai ir jāpārmanto labākās tautskolas iezīmes un jāpilda tās galvenais mērķis - dot morāles un vērtību vadlīnijas, iemācīt bērniem visnepieciešamākās lietas un ieaudzināt viņos spēju apgūt jaunas lietas un atšķirt būtisko no nebūtiskā. būtiski.

Mūsdienu informācijas pasaulē pilotam bērniem ir jābūt mūsdienīgam skolotājs. Un kompasam viņam vajadzētu būt morālajai tīrībai un dzīvā sirdsapziņa un protams, teicamas priekšmeta zināšanas. Bez dziļas iesakņošanās dzimtajā nacionālajā tradīcijā, ko pārliecinājusies daudzu cilvēku paaudžu pieredze, tas, protams, nedarbosies. Sirdsapziņa ir Dieva balss cilvēka dvēselē, un tās pamatā var nebūt Dieva atklāsme, kas cilvēkiem dota uz visiem laikiem.

Tikai pareizticīgo un valsts izglītības sistēmu attiecību attīstība un saprašanās punktu atrašana palīdzēs tām bagātināt vienam otru. Pareizticīgie - tikumiskā dzīvesveida un indivīda saskaņas attīstība, valsts - izstrādātas mācību metodes, skolas telpas utt.. Tautas tikumiskā atdzimšana, principu nostiprināšana ģimenes dzīve, krievu izglītības labāko saglabāšana, savstarpēja palīdzība un savstarpēja reliģiskās un laicīgās izglītības bagātināšana, efektīva pretošanās iznīcināšanas un pagrimuma spēkiem - tas ir īstais pamats krievu konstruktīvai mijiedarbībai. pareizticīgo baznīca ar Vispārējās un profesionālās izglītības ministriju Krievijas Federācija.

Bērnu dvēselēs ir ielikts daudz pārsteidzoša skaistuma, tīrības un pirmatnīguma, spēka un svaiguma, bērnu sirdīs slēpjas lieli dārgumi. Ir ļoti svarīgi, lai būtu mazāk tādu bērnu, kuriem priekšlaicīgi novājināta dvēsele, kuri ir zaudējuši jebkādu interesi par dzīvi, par cēliem un cēliem.

Pedagoģijas svarīgākais jautājums ir ne tik daudz piesātināt ar zināšanām, cik remdēt garīgās slāpes. Oficiāli Pareizticīgā izglītība veikta paralēli laicīgajam. Pašreizējos apstākļos abu audzināšanas un izglītības sistēmu autonomijai nav skaidru robežu. Priesteri strādā ne tikai ar pieaugušajiem, bet arī ar skolas vecuma bērniem, reliģija pie bērniem nāk no pieaugušajiem ģimenes locekļiem. Divu garīgās izglītības virzienu apvienošana bērnam rada ievērojamas grūtības: viņam pašam savā prātā un dvēselē jāatrisina zinātnes un ticības attiecību problēma. Noteiktai bērnu kategorijai tas ir milzīgs garīgais darbs, tāpēc bērnam var palīdzēt tikai skolotājs.

Pārbaudāmo jautājumu kontrolsaraksts dažāda veida garīgums ir parādīts 2. pielikumā.

Svetlana Zatsepina
Bērnu garīguma pamatu izglītība pirmsskolas vecums

Pirmsskolas vecuma bērnu garīguma pamatu izglītība

Bērna sirdī un dvēselē tam ir jābūt

nosēdušies spilgti attēli,

domas un sapņi - skaistuma izjūta,

tieksme pēc sevis izzināšanas un pašattīstības;

atbildība par savām domām;

tiekšanās pēc labā; drosme un bezbailība

rūpes un līdzjūtības sajūta, prieks un apbrīna,

dzīvības, nāves un nemirstības apziņa...

Š.A. Amonašvili

Jautājumi par izglītot bērnu garīguma pamatus ir vieni no aktuālākajiem šodien, jo Krievijas nākotni nosaka jaunākās paaudzes pilsoniskās attīstības līmenis. AT mūsdienu bērnu garīgā izglītība negatīvs tendences: grāmatas ir izgaisušas otrajā plānā, to vietu ieņēmis TV ekrāns, no kura bērna dzīvē tagad nemitīgi ienāk pasaku tēli, multfilmu varoņi, kuri ne vienmēr izceļas ar sirsnību un morālo tīrību. Izglītībā pirmsskolas vecuma bērni vairāk uzmanības sāka pievērst kognitīvajai attīstībai, bērnu sagatavošanai skolai.

pirmsskolas vecums tiek uzskatīts par auglīgāko veidošanās periodu bērna garīgie pamati, jo tas ir šis vecums ir visemocionālākā uzņēmīgi, kad "Sirdis ir atvērtas tikumi» . Tāpēc šo zelta laiku nevajadzētu palaist garām, jo ​​bērnība atstāj nospiedumu uz visu cilvēka dzīvi.

Pirmsskolas vecuma bērnu garīgās un morālās izglītības pamati tiek veidoti, pamatojoties uz pievienojot viņu savas tautas kultūras mantojumam.

Kultūra, pirmkārt, ir tradīcijās nostiprināta vērtību sistēma. Apmierināt garīgās vajadzības: meklējot dzīves mērķus, jēgu, ideālus, augstākas vērtības, mūsdienu jaunatni, tiešā nozīmē, ik uz soļa, nevis īstu kultūru, garīgā inde, bīstamāks par nitrātiem vai starojumu, ar ko visi parasti tiek iebiedēti. Nevar novērsties, nevar glābt bērniem no morālajiem netīrumiem, kas rāpjas ārā no visiem informācijas robiem.

Ģimenes tiesības uz garīgais tīrība ilgstoši un rupji pārkāpta. Normāli cilvēki apmaldījies antikultūrā vide: izlaidības, savtīguma, patērnieciskuma, rupjas vardarbības, pazemošanas un vardarbības vide, ar kuru pat multenes un rotaļlietas ir pārsātinātas. Ir manāms mežonīgums bērni un jaunieši. Organizēt audzināšana bez garīgā kodola, bez idejas, kas vieno un iedvesmo cilvēkus, nav iespējams.

Skaidrs, ka bez garīgums ko mūsu tēvi un vectēvi nolika saviem bērniem gadsimtu, un mēs nevaram augt garīgi veselīga paaudze. Pareizticīgo pedagoģijas tradīcijai mūsu valstī ir tūkstoš gadu sena vēsture, un redzams, ka pareizticīgo vērtību noraidīšana mūsdienās ir novedusi pie tādām bēdīgām sekām kā garīguma trūkums sabiedrībā.

Mūsu laikā it īpaši ir skaidrs, ka bez garīgums ko pareizticība nes sev līdzi, mēs neizdzīvosim, neatradīsim saskaņu sabiedrībā. Sāp, ka no mūsu dvēseles pazūd līdzjūtība, līdzjūtība, mūžīgās vērtības. Un bez garīgais pareizticības palīdzība ir vienkārši neaizstājama. Pareizticīgo pedagoģiskā tradīcija Krievijā ir veidojusies desmit gadsimtus, un tās pamats pamata vienmēr ir bijusi mīlestība pret cilvēkiem, tāpēc vardarbības problēma kā tāda neradās.

Krievu pareizticība tradicionāli redz izglītības nozīmi bērna garīgā izglītība un audzināšana. Pareizticības spēks ir prioritātē garīgais vērtības pār materiālajiem labumiem, neizkropļotā veidā garīgais Cilvēka pasaules uzskats un mērķis. Garīgums ir saprotams, kā augstākas vērtības mērījums sākās: laipnība, mīlestība, patiesība, patiesība, skaistums, dzīvība, cilvēcība, līdzjūtība, kā prioritāte tādām vērtībām kā dzimtene, ģimene, pienākums, varoņdarbs. Tām jākļūst par mūsu dzīves un dzīves normām bērniem.

pirmsskolas vecums ir unikāls periods cilvēka dzīvē, kad sociālie pamati, emocionālā, gribas, kognitīvā attīstība, ir iniciācija uz garīgās vērtības, bērna spēju un individualitātes attīstība. pirmsskolas vecuma bērns apgūst pašapliecināšanās pieredzi, apgūst veiksmes prieku un vilšanās rūgtumu, saskarsmes pievilcību un sāk realizēt savas intereses. Bērns no bērnības izņem to, kas vēlāk tiek uzkrāts uz mūžu. Problēmas atbilstība garīgā izglītība ir, kas iekšā mūsdienu pasaule mazs cilvēks dzīvo un attīstās, ieskaujot dažādus spēcīgas ietekmes avotus, gan pozitīvus, gan negatīvus, kas ikdienā krīt uz bērna nenobriedušo intelektu un jūtām, uz vēl topošo morāles sfēru.

Sistemātisks garīgā izglītība bērns no pirmajiem dzīves gadiem nodrošina viņam atbilstošu sociālā attīstība un harmoniska veidošanās personība.

Šobrīd aktuālākais garīgā izglītība personības puse pirmsskolas vecums.

Mūsdienu Krievijas sabiedrība atrodas akūtā krīzē garīgie ideāli. Šodien katrs no mums saprot nepieciešamību garīgā atdzimšana un attīstība mūsu Tēvzemes tradīcijas.

Liela uzmanība attīstībai garīgais rotaļnodarbībām tiek piešķirtas bērna personības īpašības. Galu galā spēle ir ne tikai vadošā darbība pirmsskolas vecuma bērni, bet arī attēlo bērnu apkārtējo dzīvi. Un arī spēle māca bērnam pārdomāt katras darbības morālo būtību, attīsta dvēseli un kopj labas manieres.

Tautas spēļu īpatnība ir tā, ka tās māca pirmsskolas vecuma bērniem, lai iegūtu ilgtspējīgu, ieinteresēta, cieņpilna attieksme pret dzimtās valsts kultūru, rada emocionāli pozitīvu garīgo un morālo jūtu attīstības pamats.

Pateicoties šādu spēļu norisei, novērojams, ka bērni cenšas rast harmoniju savās attiecībās savā starpā un pieaugušajiem, paaugstinās tādu morālo īpašību līmenis kā atsaucība, taisnīgums, dāsnums, tolerance. Paplašina redzesloku un vārdu krājumu, paaugstina intelektuālo līmeni bērniem. Veidojas spēja saprast otru cilvēku, pieņemt viņu tādu, kāds viņš ir. Attīstās pašcieņa, spēja dzīvot harmonijā ar sevi un savu sirdsapziņu. Bērna darbs pirmsskolas vecuma bērns ir mazs un nesarežģīts. Tomēr tas ir nepieciešams viņa personības veidošanai.

svarīga loma veidošanā ģimene spēlē garīgās īpašības pirmsskolas vecuma bērniem. Pastāvīgs darbs ar ģimeni ļauj ievērot nepārtrauktības un pēctecības principu garīgā izglītībaģimenēs un bērnudārzos. Tajā pašā laikā ģimene un Bērnudārzs neaizstāj viens otru, bet papildina viens otru. Kopā ar vecākiem tiek sastādīti informatīvie stendi, kuros tiek ievietota informācija par pulciņa dzīvi, par panākumiem bērniem, konkursi. Fotogrāfijas, kolektīva izstrādājumi bērnu radošums. Ja nepieciešams, šos stendus var viegli pārveidot par tematiskiem.

Garīguma pamatu izglītība pirmsskolas vecumā ir ilgstošs process iekšējās izmaiņas katrs bērns, kuru var atspoguļot nevis šeit un tagad, bet daudz vēlāk. Galvenais sagaidāmais rezultāts ir mūžīgā cilvēka asimilācija no bērna puses garīgās vērtības: žēlastība, līdzjūtība, patiesības mīlestība; viņa tiekšanās pēc labā un ļaunā noraidīšana.

atpazīstamības frāze "Viss sākas no bērnības"- kā arī iespējams kopā ar šo jautājumu. Domājot par izcelsmi garīgās jūtas, mēs vienmēr pievēršamies iespaidiem bērnība: tas ir mežģīņu trīcēšana no jaunām bērzu lapām, un dzimtās melodijas, un saullēkts, un pavasara straumju šalkas. Audzināšana bērna jūtas no pirmajiem dzīves gadiem ir svarīgs pedagoģisks uzdevums. Bērns nepiedzimst labs vai ļauns, morāls vai amorāls. Kas garīgais Bērna īpašības attīstīsies, pirmkārt, no vecākiem, skolotājiem un apkārtējiem pieaugušajiem, no tā, kā viņi audzināt kādus iespaidus viņi bagātinās.

Mums vajag ieaudzināt bērnos cieņu pret garīgo kristīgās morāles standarti. Mācīt bērniem atšķirt labo un ļauno, labos un sliktos darbus, piedot apvainojumus, būt atsaucīgam, uzmanīgam pret vienaudžiem un vecākajiem, radīt apstākļus un izraisīt vēlmi apņemties labie darbi darīt labu.

Saistītās publikācijas:

"Cilvēkam visdārgākā ir dzīvība." N. A. Ostrovskis. Pamatu veidošana bērnu drošībai un dzīvībai pirmsskolas apstākļos.

Veselīga dzīvesveida pamatu veidošana pirmsskolas vecuma bērniem Pamatu veidošana veselīgs dzīvesveids pirmsskolas vecuma bērnu dzīvesveids Starp cilvēkam nozīmīgām vērtībām vienu no vadošajām vietām ieņem.

Viens no galvenajiem izglītības un audzināšanas darbības uzdevumiem pirmsskola ir morāles, garīguma izglītība,

Dzīvības drošības pamatu veidošana pirmsskolas vecuma bērniem Drošas uzvedības attīstīšanas bērnos galvenais mērķis ir sniegt katram bērnam pamatjēdzienus par dzīvībai bīstamām situācijām un iezīmēm.

Es vēršu jūsu uzmanību uz programmas pielikumu "Garīguma un patriotisma pamatu veidošana bērnos, iepazīstoties ar seno krievu valodu.

Pielikums programmai "Garīguma un patriotisma pamatu veidošana bērnos, iepazīstoties ar senajiem svētkiem" Dārgie kolēģi! Turpinu jūs iepazīstināt ar izglītojošo un tematisko plānu krievu tautas svētku rīkošanai otrajā junioru grupā.

Vidējā grupa. Programmas "Garīguma audzināšana" pielikums. Pavasaris. Rudens Izglītības un tematiskais plāns. vidējā grupa. Tēma: Pavasaris. Uzdevumi: Iepazans ar pavasara prmaim dab, cilvku un dzvnieku dzvi caur.

“Saproti dzīvo dabas valodu – un tu teiksi: pasaule ir skaista...” I. Ņikitins Viens no galvenajiem principiem federālajā štata izglītības standartā ir iepazīstināt bērnus ar sociālo.

Vecākā pirmsskolas vecuma bērnu tolerances pamatu izglītošana Vecākā pirmsskolas vecuma bērnu tolerances pamatu izglītošana. Es, tu, viņš, viņa - kopā draudzīga valsts, Kopā - draudzīga ģimene, V.

Uzruna vecāku sapulcē "Vides izglītība - tikumības, garīguma, inteliģences audzināšana" ZIŅOJUMS vecāku sapulcē Tēma: " vides izglītība ir morāles, garīguma un intelekta audzināšana. Pedagogs:.

Attēlu bibliotēka:

Cilvēka gara būtības izpaušana, ķermeņa veselības saglabāšana un stiprināšana, izglītošana, lasīšanas, skaitīšanas un rakstīšanas mācīšana, dabaszinātņu pamati, kā arī konkrētas specialitātes mācīšana ar atbilstošu izglītības programmu palīdzību, ir daudzlīmeņu, viens daudzkārtējs kopīgais mērķis un profesionālā izglītība, cilvēka dzīves vienīgais mērķis.

Universāls uzdevums 21. gadsimta izglītība - informētību un izpaušanu cilvēka dvēsele – patiess, nemirstīgs cilvēks, kurš pēc sava tēla un līdzības rada jaunu, garīgu sabiedrību un jaunu, garīgu civilizāciju. Saistībā ar sabiedrību izglītības uzdevums, pirmkārt, ir skolēnu izpratnē nacionālā ideja Krievija.

Uz priekšu dabu- audzināt cilvēkā saprātīgu morālu attieksmi pret to un pret tā augstākajiem spēkiem.

Attiecībā pret sevi izglītības uzdevums ir tās paplašinātā pašreprodukcijā kā neatņemama, garīga un morāla izglītības un audzināšanas sistēma.

Metode pedagoģiskā darbība ir galvenā izglītības idejas sastāvdaļa, jo tā pārvērš pedagoģisko domu praksē. Tā ir īsta, praktiska pedagoģija. Universālā audzināšanas metode ir subjekta praktiski darbojoša pašapziņa, realizējot savu universālo mērķi - garīgā dzimšana cilvēks

Pieeja garīgās un morālās izglītības problēmai

Pēc viņa koncepcijas skolotājs ir dzīvs dzīves jēgas un izglītības nesējs.

Skolotāja patiesais mērķis ir cilvēka garīgā radīšana, viņa dzimšana kopējā kultūrā.

Dvēsele ir cilvēka pārdzīvojumu, domu, jūtu, sāpju sajūtu straume; patīkami un netīkami, nozīmīgi un nenozīmīgi stāvokļi; atmiņas un aizmirstības, biznesa apsvērumi un tukšas fantāzijas utt.

Slavenais fiziologs akadēmiķis P.M. Eršovs un Ju.P. Vjazemskis savā darbā “Garīguma izcelsme” (M., 1989) mēģināja vispusīgi raksturot garīguma izcelsmi, tā vēsturisko izcelsmi un mūsdienu esamības formas. Analīzes rezultāti, pirmkārt, parādīja, ka garīgums ir tāds personīgās apziņas stāvoklis, kurā prasmīga garīgo vērtību izmantošana kalpo zināšanu attīstīšanai citu cilvēku labā, īsteno mīlestību pret viņiem. Otrkārt, reliģiskās un laicīgās garīguma formas civilizācijas apstākļos izaug no vienas saknes - kaislības uz labo kā tieksmes pēc laba citiem. Garīgums ir humānistiskas personības kvalitāte, kas iegūta dzīvē. Treškārt, garīgums ir absolūti pozitīva cilvēces īpašība. Tas attīstās, pastāvīgi pārvarot relatīvi garīguma trūkumu ar paša indivīda pūlēm labvēlīgos sociālajos apstākļos. Garīgums, ceturtkārt, nozīmē harmoniska kombinācija personības apziņas emocionālie un intelektuālie aizsākumi.

"Bērnu dzīve daudzējādā ziņā nosaka papīra vecumu un dzīvas, krāsainas pasaules trūkumu ... . Nav iespējams atklāt tikai vienu pasaules plakni. Šajā ziņā māksla, mākslinieciskā jaunrade ir ļoti jaunais plāns, kas nepieciešams cilvēka dzīves pilnībai. Katra cilvēka dvēsele ir skaista zieda embrijs, bet tas, vai tas uzziedēs, ir atkarīgs no garīgās audzināšanas un izglītības, ko cilvēks guvis ģimenē un skolā. Mūsu dienas spilgti runā par izglītības nepieciešamību. Cilvēce, kurai ir liegta dievišķā vadība, savus likumus ceļ uz vardarbību un netaisnību, pazemo un mīda līdzi savu līdzpilsoņu tiesības. Nav pamata uzskatīt, ka jaunā paaudze radīs jaunu labāka pasaule bez garīgās izglītības.

Kas ir garīgā izglītība un apmācība?

Ko šie vārdi nozīmē vairākas pilnīgi atšķirīgas pieejas izglītībai:

Stingri reliģiskā izglītība jebkuras koncesijas ietvaros;

Bērna dvēseles izglītība caur kultūru: literatūra, vēsture, mūzika, glezniecība.

Audzināt bērnu ar spēcīgu personības garu, kurš zina, kā atrast savu vietu mūsdienu pasaulē.

Bet vai tiešām ir iespējams atdalīt vienu no otra? Ja mēs izslēdzam reliģisko izglītību, kurš atbildēs uz bērniem uz šādiem jautājumiem: Kas ir Dievs? Kāpēc pasaulē ir tik daudz reliģiju? Kas ir cilvēks? Kāpēc viņš dzīvo un mirst? utt.

Reiz filozofs Renē Dekarts teica: tas, kurš var pastāstīt visu par sevi, aprakstīs visu Visumu. Bet vienkāršam mirstīgajam šis uzdevums nav iespējams. Tam vajadzīgs talants. Jebkurš romāns, jebkura glezna vai simfonija ir mākslinieka stāsts par sevi. Iekšējais es padara mūs par cilvēku, bez tā mēs esam tikai domāšanas mašīnas.

“Māksla nav prieks, mierinājums vai jautrība; māksla ir lieliska lieta. Māksla ir cilvēka dzīves orgāns, kas cilvēku racionālo apziņu pārvērš jūtās” (L.N. Tolstojs).

Arvien vairāk izkristalizējās priekšstats, ka priekšmeti, kuru pamatā ir māksla, ir uztveres procesā radošā darbība, vairāk nekā visi pārējie skolas priekšmeti veicina attieksmes veidošanos pret pasauli un sevi.

Jo vairāk bērns attīstās caur radošumu, jo vairāk viņš tiek audzināts un sāk izjust visu mūsu kultūras bagātību un daudzveidību, jo vairāk viņam rodas garīgi jautājumi, jo vairāk viņš domā par dzīves jēgu.

Platons apgalvoja, ka cilvēkam neko nevar iemācīt, ja mācīšana tiek saprasta kā profesiju maiņa no vienas galvas uz otru. Cilvēkam viss ir jāatceras.

Tas viss taču nenozīmē, ka nevajag mācīties, ka nevajag apgūt parastās zināšanas, ka nevajag pētīt to, ko cilvēki zināja jau ilgu laiku pirms jums. Tu to nezini. Lai paceltos līdz lielās apziņas līmenim, pastāvīgi un vispusīgi jāattīsta mazais, jārada sev atbalsts tālākam lēcienam nezināmajā.

Tēlotājmākslas mācīšanas pieredze ir parādījusi, ka mākslas pedagoģijā trūkst pašas mākslas, ka mācību metožu pievilkšanās dabaszinātņu cikla priekšmetu mācīšanas principiem atņem tiem vērtīgākos līdzekļus - ne tikai mācīt, bet arī audzināt. .

Māksla ir tāda ietekme uz cilvēku, kurā viņu dvēselēs kļūst acīmredzams noslēpumainais, neskaidrais kļūst skaidrs, sarežģīts kļūst vienkāršs, nejaušais kļūst nepieciešams.

Kā to nodot bērnam, kā likt tam aizdegties, izpausties, tai mazajai dzirkstelei, kas noteikti ir katra bērna dvēselē? Kādi ir veidi, kā ļaut tev sajust un sajust sevi un visu pasauli?

Pirmais pārraides veids ir visizplatītākais - vārdi. Otrs veids ir plastiskā māksla, zīmēšana un modelēšana, zinātne par to, kā nodot acij to, ko jūs zināt, citam. Un trešais veids ir mūzika, dziedāšana, zinātne, kā nodot savu noskaņojumu, sajūtu.

Katram skolotājam ir jāsaprot bērnības pasaule. Nav runa par nolaišanos no pedagoģiskās gudrības virsotnes uz bērnu interešu prozaisko pasauli. Tas ir par pacelšanos uz Bērnības pasaules smalkajām patiesībām. Pacelieties, nevis nolaidieties.

Ir divi pārsteidzoši dvēseles attīrīšanas avoti – daba un māksla. “Daba iedarbosies uz mums ar visu savu spēku tikai tad, kad mūsu dvēseles stāvoklis, mūsu mīlestība, mūsu prieks, mūsu skumjas pilnībā saskanēs ar dabu un vairs nebūs iespējams nošķirt rīta svaigumu no gaismas. mīļas acis un izmērītais meža troksnis no nodzīvotās dzīves atspulgiem” (K. Paustovskis).

Mākslas valoda atšķiras no dabas, to radīja cilvēka rokas, bet tai ir arī vara pār dvēseli. Mūzika, dzeja, arhitektūra, glezniecība piepilda dvēseli ikvienam, kas tiem pieskaras. Mēdz teikt, ka dvēsele ir maģiskais Dieva noslēpums, un, kad to aizdedzina Viņa gaisma, tā kļūst apbrīnojami skaista. Radošums ir lielā dvēseles lūgšana. Tas ir tad, kad dvēsele dod savu gaismu cilvēkiem.

Viena no garīgā Es izpausmēm ir mākslinieka, dzejnieka, filozofa, zinātnieka radošā intuīcija.

M. Šagāls rakstīja: "Māksla ir prāta stāvoklis, un dvēsele ir svēta mums visiem, kas staigājam pa šo grēcīgo zemi." Mākslas valodu rada cilvēks, bet tā ir dievišķa valoda. Nav iespējams iedomāties bērna garīgo audzināšanu bez mūzikas, glezniecības, dzejas.

Apdomājot skaistu darbu, cilvēks, kas apveltīts ar sajūtu garšām, bez pašām skaņām un to salikumiem, vēl kaut kas, ko var saukt par iekšējo skaistumu. It kā aiz skaņām un caur tām mēs uztveram kaut ko vēl neizrunātu, par ko vārdos var dot tikai vāju, nepilnīgu mājienu, skaņas, krāsas un līnijas uztver mūsu auss un acs, un neizrunāto, ko viņi saka. , mūsu dvēsele uztver tieši.

Mūzikas skaņas, liriskas dzejoļa vārdi, plastiskās mākslas, dabas vai cilvēka sejas attēli, labie darbi pamodiniet mūsu sirdī kaut ko citu, pastāstiet mums par kaut ko tālu, tieši nepieejamu, neskaidri atšķiramu; ziņas par kaut ko pārpasaulīgu, pārpasaulīgu sasniedz mūsu dvēseli. Pēc Frenka domām, mūsu dvēseli it kā no tālienes sasniedz balss, kas runā par kādu labāku, augstāku pasauli. Ir pilnīgi vienalga, vai mēs to saucam par sirdsapziņas vai Dieva balsi. Svarīgi ir tikai tas, ka mēs savas sirds dziļumos piedzīvojam dzīvu klātbūtni un darbību noteikta spēka, par kuru mēs tieši zinām, ka tas ir augstākas pakāpes spēks, ka kāds vēstījums ir sasniedzis mūsu dvēseli no tālienes, no citas esības jomas nekā ierastā, ikdienas pasaule.

Māksla ir dievišķa un iespaidīga. Tā ir barība prātam un sirdij. Tam ir brīnišķīga ietekme uz bērnu sirdīm, jo ​​viņu sirdis ir tīras, un tas viss ļoti ietekmē viņus. Viņa pastāvīgā ietekmē var atklāties apslēptie talanti, kas apveltīti bērnu sirdīs.

Bērnu radošums un garīgums

Mūsdienu estētiskajā un pedagoģiskajā literatūrā mākslinieciskās izglītības, tai skaitā māksliniecisko spēju, būtība ir redzama estētiskās attieksmes veidošanā pasaulē - pret mākslu, dabu, cilvēkiem un, visbeidzot, pret sevi, attīstot spēju uztvert un radīt mākslinieciski attēli. Tajā pašā laikā mākslinieciskais tēls tiek saprasts kā “zīme” estētiskās informācijas nodošanai; īpašs veids un forma realitātes attēlošanai tās specifiskajās izpausmēs; vērtējošas domu, jūtu un attiecību izpausmes forma un ekspresivitāte - kā spēja mākslinieciski realizēt savas attiecības, domas un jūtas.

Jāatzīmē, ka mākslinieciskais tēls ir visas bērniem nodotās vizuālās kultūras (un ne tikai mākslas) pamatā un ir pedagoģiskās pieredzes sistēmas centrālā saite. Tajā pašā laikā spēju attīstīt savas jūtas un domas attēlos, izmantojot dažādus izteiksmes līdzekļus, ir grūtākais mākslinieciskās izglītības uzdevums.

mākslinieciskās spējas visveiksmīgāk veidojas, kad bērns, uztverot mākslas darbu, savā iztēlē aktīvi atveido atbilstošos tēlus, vienlaikus piedaloties viņam pieejamajos darbības veidos.

Vizuālās aktivitātes spēja nozīmē vieglumu radīt attēlus ar vizuāliem un izteiksmīgiem līdzekļiem, kuru pamatā ir intuitīvi emocionāla sinkrētiskā uztvere.

Vizuālā darbība ir galvenais bērna spēju attīstības veids, jo spējas izpaužas un attīstās adekvātās aktivitātēs. Vizuālā darbība ir mākslinieciskās jaunrades veids, kurā bērna darbība noved pie vizuāliem, taustāmiem, taustāmiem rezultātiem.

Vizuālās aktivitātes attīstība notiek iekšējās pārdomāšanas kontekstā, kas ļauj bērnam nodot ne tikai tēmas saturu, bet arī savu personīgo attieksmi pret to.

motīvi mākslinieciskā jaunrade neattīstās izolēti. Tos nosaka atmosfēra, kurā bērns dzīvo, apstākļi, kādos viņš veidojas kā cilvēks un kā radītājs. Pasaules asimilācija notiek ar vizuāliem un izteiksmīgiem līdzekļiem un vecumam atbilstošas ​​“es esmu radītāja jēdziena” klātbūtnē.

Šajā sakarā šķiet, ka māksliniecisko spēju attīstīšana ir ne tikai un ne tik daudz pedagoģiska, bet arī sociāla vērtība. Labāk teikt sociālpedagoģiski.

Kā uzskatīja filozofs V. Solovjovs, “lai labestībai un patiesībai būtu jākļūst par radošo spēku subjektā, kas pārveido, nevis atspoguļo tikai realitāti ... saprāta gaisma nevar aprobežoties tikai ar izziņu, bet tai ir jāiemieso. mākslinieciskās dzīves apzinātā jēga jaunā, vairāk atbilstošā realitātei… radīt skaistumā”. Šī ideja apvieno divu gadsimtu domas un cerības, kurās vajadzīgi nevis "lieki cilvēki", bet gan radītāji - dziļi domājoši, jūtīgi, skaistumu radoši.

Visas lielākās iespējas ir bērnos

Pārsteidzošs dabas radījums ir bērns. Kā tajā dažkārt iederas prieks un skumjas, labais un ļaunais, vienkāršība un varenība, tieksme pēc harmonijas un nekārtības...

Dīvaina līdzība ar diviem svariem, kur pati daba liek savu pūru uz vienas bļodas, bet pieaugušo sabiedrība uz otras. Un kas zina, cik daudz mūsu vēlmju, raižu un cerību ir jāliek vienā no šīm bļodām, kādā spēku sadalījumā starp dabisko potenciālu un sociālo izglītību bērns attīstīsies cienīgi ar cerību uz nākotni.

Kāpēc bērni ir morāli pārāki par lielāko daļu cilvēku? Jo viņu prātu nesagroza ne māņticība, ne grēki. Nekas nestāv ceļā pilnībai.

Tā kā pieaugušajiem ir grēki, kārdinājumi un māņticība.

Kāds laiks var būt labāks par bērnību, kad divi labākie tikumi - nevainīga jautrība un vajadzība pēc mīlestības - ir vienīgie dzīves motīvi.

Katram bērnam bērnībā, personības veidošanās laikā, kaut kas ir “jāredz” – vienalga ko; svarīgi, lai redzētais ieslīgtu dziļi dvēselē, sirds atmiņā, lai pasaulei būtu “pieskāriens” un pirms tam dzimst izbrīns.

Tā var būt saule, kas laužas cauri koku vainagiem, vai pilnmēness, vai ziedošu ābeļu “putojošie” zari. Tādu redzējumu, pasaules atklāšanu sauc par kontemplāciju. Kontemplācija ir skatīšanās ar prātu, ar visu dvēseli, ar visu cilvēka būtību. Tas vienmēr sākas ar radošumu.

Ja cilvēks nekad nav piedzīvojis pasaules apbrīnojamo novitāti, svaigumu un neizsmeļamu, tad viņš paliek viens pats ar sevi, ar niecīgu dzīves noteikumu kopumu, ar pamazām augošu pārliecību, ka dzīve ir garlaicīga, garlaicīga un garlaicīga. monotons un tam nav iekšējas nozīmes.

Runājot par radošumu, mēs pirmām kārtām domājam izcilus cilvēkus – rakstniekus, māksliniekus, zinātniekus. Taču katrs cilvēks savā dzīvē nodarbojas ar radošumu – kad viņš cenšas ne tikai mehāniski veikt savu darbu, bet arī ienest tajā kaut ko no sevis. Visur, kur ir vieta cilvēka darbībai, tur ir radošums.

Ir nepieciešams neaizmirst par meistaru radošuma garīgo pamatu. Bērnu dvēseles ir pārsteidzoši jutīgas pret radošumu. Tiklīdz bērna dvēsele kaut nedaudz atveras, tā jau atbild ar dzejoļiem, pasakām, zīmējumiem.

Bērnu radošums ir dziļi oriģināls viņu garīgās dzīves, pašizpausmes un pašapliecināšanās veids, kurā skaidri atklājas katra bērna individuālā identitāte. Uz šo oriģinalitāti nevar attiekties nekādi noteikumi, tie ir vienīgie un saistoši visiem.

No dzimšanas līdz 12 gadu vecumam Ruso ierosina rūpēties par bērna ķermeņa un maņu orgānu attīstību, vairāk trenēt jūtas, jo, pieauguši cilvēki par tām aizmirst un sāk dzīvot tikai saprāta dēļ, kļūst virspusēji un grāmatiski. .

Mums jāiemācās redzēt, iemācīties dzirdēt apkārtējo dabu.

Sākumskolas vecums ir diezgan aktīvas personības veidošanās vecums. Tiek likts pamats morālā uzvedība, notiek morāles normu un uzvedības noteikumu asimilācija, sāk veidoties personības orientācija.

Šajā vecumā ir iespējams attīstīt gandrīz visas personības iezīmes, dot ieguldījumu pareizas cilvēka uzvedības motivācijas veidošanā.

Jums visu laiku jākļūst radošam, lai saskatītu noslēpumus un problēmas tur, kur otrs neko tamlīdzīgu neredz. Radošums ir dzīvesveids.

Norādiet ceļu. Neejiet šo ceļu viņiem vai ar viņiem, bet tikai norādiet. Cilvēks var iet tikai pats par sevi, savā iekšējā garīgajā pieredzē, kas viņu neizbēgami novedīs pie ārējām darbībām, jo ​​nobriedusi reāla pieredze izpaužas darbos.

Garīgā izglītība ir neizsmeļama, daudzpusīga joma: literatūra, māksla, teātris, dabaszinības, jebkura praktiska mācību nozare var un tai ir jākļūst par palīgu bērna dvēseles attīstībai un izaugsmei un izaugsmei. Bērni vienmēr ir vienīgā cilvēces nākotne – rakstīja V. Sarajana.

Talants un radoša apcere

Kaut ko redzēt pirmo reizi ir ārkārtīgi grūti. Mūsu zināšanas, izglītība, paradumi – viss tagad ir ievests pazīstamās klišejās. Mēs redzam, kā aiz loga krīt pirmais sniegs, tas sākās pēkšņi, lai gan bijām to gaidījuši jau sen, un tā vietā, lai priecātos par to, cik lielas baltas pārslas lēni, it kā dejojot krīt, sakām: “Ko ir tik pārsteidzoši? Tas bija tikai ciklons, kas ienesa aukstu gaisu!

Tomēr radošums sākas ar pārsteigtu redzējumu.

Talants un radoša apcere bērniem bieži tiek dota nesamērīgi. Cilvēkam tiek dota izteiksmes un attēlošanas dāvana, bet nav dota radošās apceres spēks. Tieši otrādi.

Sirsnība un apceres dziļums padara bērnu par dzejnieku. Dvēseli, kas ir nosliece uz kontemplāciju, it kā neviļus aizrauj pasaules noslēpumi un Dieva noslēpumi.

Daba ir visu talantu Dzimtene, sākot no saules rasas, kas dzirkstī ar visām gaismām, beidzot ar visiem talantiem, kas pāriet kultūras vēsturē.

“Mākslinieciskā darbībā” var piedalīties visi dvēseles spēki – tie, kuriem mums ir vārdi un vārdi (jūtas, iztēle, domas, griba), un tie, kuriem mēs valodas nabadzības un galējā ierobežotības dēļ. iekšējais novērojums, nav vārdu, vēl nav vārdu.

Bērna jūtu pasaule visā tās neizsmeļamajā sarežģītībā un izsmalcinātībā: afekti ir dziļas, pasīvi koptas sirds brūces, no kurām dvēsele it kā uzlādējas, koncentrējas sevī, bet neizlādējas; un emocijas - šie izsaucieni, saucieni un vētras, kas izplūst no sirds, izlādējot iekšējo atmosfēru.

Cilvēka garīgā un praktiskā attieksme pret pasauli uzskata pasauli nevis par svešu un pretstatu cilvēkam ar savu objektivitāti, bet gan tieši otrādi, par pasauli, kas nes cilvēka subjektivitātes atspulgu. Šīs ir holistiskas attiecības, kurās jūtas un domāšana netiek nodalītas, un pasaule tiek uztverta tieši kā "savējā", "cilvēka pasaule", kā sava "es" turpinājums. Vizuālā darbība bērnus vienlaikus pavada divi dažādi psiholoģiskie procesi: viens ir bērna racionāls un pilnībā apzināts, otrs ir tēlains, lielākoties neapzināts.

Katrs mākslinieks savā veidā redz gan ārējo, materiālo pasauli, gan dvēseles iekšējo pasauli.

Mākslinieka dvēselē vienmēr ir askētisma dzīsla, un, jo augstāk mākslinieks, jo spožāk viņā deg mistikas liesma.

Pasaka izglītības procesā

Pasaka ir universāls veids, kā sarunāties ar bērniem dažādas tēmas. To, ko bērns sapratīs un izjutīs caur pasaku, viņam nevar izskaidrot ar citiem vārdiem.

Katrs bērns sapņo kādreiz iekļūt pasakā. Lai vismaz sapnī nonāktu dīvainā, maģiskā pasaulē.

"Pasaka ir skanīga, spoža, labākais zelts pasaulē, kas mirdz ar mirdzumu bērnu acīs, skan smiekli no bērnu lūpām un no viņu vecāku lūpām" (G.Kh. Andersens).

Nav tāda cilvēka, kurš nestāstītu vai nezinātu pasaku, kuru nepakļautu tautas pasakas sirsnība, skaistums, dzīvespriecīgums, naivums un gudrība.

Pasakas dažādas tautas dziļi nacionāls, lai gan daudziem no tiem ir vienādi sižeti. Tas ir tautu vienotības un to garīgo attiecību simbols.

Pasaka, pirmkārt, ir pasaules izpratnes līdzeklis, aktīva pasaules skatījuma veids. Tas ne tikai māca gaišas un spēcīgas cilvēciskas jūtas, bet arī piedāvā uzvedības modeli, piedāvā ceļu, pa kuru var atrast savu laimi. Nav nejaušība, ka lielā interese par folkloru un pasakām visās Eiropas valstīs laika gaitā sakrita ar daudziem nozīmīgiem zinātnes un tehnikas sasniegumiem. Cilvēcei, izprotot pasauli, Visumu, radot zinātnes un tehnikas brīnumus, bija nepieciešams garīgs un morāls atbalsts. Apgaismības ticība cilvēka prāta spēkam, kas dzīvo daudzās pasakās, meklēja atbalstu gara neieinteresētajā planēšanā, dvēseles tīrībā.

Pasaka uzjautrina, pasaka aizkustina, pasaka valdzina. Bet ar visu to viņa vienmēr rada jautājumus; viņa vēlas, lai bērns domā.

Neklausieties pasaku dienas gaismā. Pasaka jāklausās vakarā vai naktī, aizraujošā tumsā, kas noņem no lietām to pazīstamo un nepārprotamo izskatu. Izvēloties pasaku nodarbībām, ir ļoti svarīgi pievērst uzmanību pasakas jēgai. Otrs svarīgais moments, strādājot ar pasaku, ir nepieciešamība pēc sarunas, jautājumiem un uzdevumiem par tēmu. Pasakai vajadzētu ienākt bērna sirdī. Viņam tas ir jāizdzīvo, jāiestājas pasakas varoņu vietā. Tajā pašā laikā saruna jāstrukturē tā, lai bērns nedotu skaidras definīcijas, bet gan domā par savu dzīvi, par savām jūtām, rīcību. Vēl labāk, kad bērns pats sastāda pasaku, stāstu, viņi zemapziņā ļauj viņam maksimāli labi atklāt savas dvēseles, dabas skaistumu.

Svarīgi, lai sarunas beigās tiktu apkopots galvenais rezultāts, galvenā pasakā iestrādātā doma.

Cilvēks jautā pasaku, un viņa viņam atbild - par zemes dzīves jēgu, caur nacionālo pagānu gudrību.

Secinājums

Radīt, mīlēt cilvēkus, ziedus, sauli – cik tas ir lieliski!

Domāt, mācīties, izzināt pasauli – tas viss jāiemācās bērnībā. Cik svarīgi ir nepalaist garām šo laiku!

Mīli bērnību, esi uzmanīgs tās spēlēm un izklaidēm, tās instinktam. Kurš no jums dažreiz nav nožēlojis to saldo vecumu, kad smaids nepamet lūpas, kad dvēsele nemitīgi bauda pasauli?

Ticība ir vēlme atvērt dvēseli patiesībai, ieklausīties klusajā, ne vienmēr izteiktajā “Dieva balsī”, tāpat kā mēs dažreiz apdullinoša trokšņa vidū klausāmies klusu melodiju, kas nāk no tālienes.

Garīgums nav greznība, bet gan izdzīvošanas jautājums: būt vai nebūt Krievijas valstij.

Priekšmeta mācīšanas metodes var atšķirties atkarībā no skolotāja izvirzīto uzdevumu līmeņa.

Apmācības tiešais uzdevums ir zināšanu nodošana un nostiprināšana. Tas prasa, lai skolotājs būtu dzīvs, radošums priekšmetam, ticība cilvēka garīgajai cieņai un viņa izglītības nepieciešamība. Šāds skolotājs atradīs ceļu uz skolēna sirdi, pat ja morāles, garīguma, tīrības, sirdsapziņas un šķīstības jautājumi viņam ir neparasti un sveši. Dvēseles dziļumos katrs cilvēks tiecas pēc garīgās un radošās dzīves pilnības, patiesas mīlestības un ģimenes laimes. Pusaudža gados un jaunībā sirdsapziņas balss vēl nav apslāpēta, pat neskatoties uz no ārpuses apgūto cinisko morāli.

Lai apzināti attīstītu (apmācītu un izglītotu) ir nepieciešama dabas patiesā jēga, likumi, nozīme un evolūcijas mērķis, tāpēc ir nepieciešams pētīt, mācīt un ikdienas dzīvē ieviest gara zinātni, bez kuras absolūtā jēga. dzīvi un izglītību nevar realizēt un praktiski īstenot.

Jautājumi par cilvēka un sabiedrības garīgumu arvien vairāk skar cilvēku prātus. Raksti, pārdomas un īsti augļi parādās žurnālu un grāmatu lappusēs konferenču, diskusiju veidā un izvirzot savas pozīcijas sabiedrības garīguma, valsts garīguma u.c. jautājumos.

Cilvēks sper pirmos soļus pretī neviennozīmīgai pasaules un cilvēka uztverei tajā.

Vienotība, visu sfēru un visu radījumu harmonija – tas ir mērķis, kas cilvēkam jāsasniedz. Un tieši māksla var palīdzēt topošās valsts jaunās paaudzes īstenošanā un sagatavošanā.

Bibliogrāfija

1. Domans G. Harmoniska attīstība bērns. Maskava: Akvārijs, 1996. - 436 lpp.

2. Kašapovs R.R. Nu praktiskā psiholoģija vai kā iemācīties strādāt un gūt panākumus. Izhevsk: Udmurt University Press, 1996. - lpp. 8.-106.

3. Rogovs E.I. Praktiskā psihologa rokasgrāmata. M.: Vlados, 2002. - 380 lpp.

4. Subbotina L.Yu. Iztēles attīstība bērniem. Jaroslavļa: Attīstības akadēmija, 1997. - 237 lpp.

5. Tihomirova L.F. Bērnu kognitīvo spēju attīstība. Jaroslavļa: Attīstības akadēmija, 1997. - 220 s.

6. Ficpatriks D. Dialogs ar bērnu. Maskava: Akvārijs, 1996. - 393 lpp.

7. Čerņavskaja A.P. Pedagoģiskā tehnika skolotāja darbā. M .: Pedagoģiskās meklēšanas centrs, 2001. - 176 lpp.

Jēdzienu "garīgums", "gars" magnētisms ir ļoti liels un pieaugs ar katru dienu. Iemesls ir ne tikai tas, ka aizejošās pasaules strauji brūkošie "materiāli" atklāj, ka daudzu cilvēku apziņā nav spēcīgu balstu, kas šajā strauji mainīgajā pasaulē kļūtu par jaunu un uzticamāku pamatu apzinātākas morāles attīstībai. stabilāka labestības griba, skaidrāks prāts, plašāks skatījums. Garīgums ir pieprasīts kā nekad agrāk: gan teisti un ateisti, gan apgaismotas apziņas, kas zina par gaidāmo jauno cilvēces attīstības uzplūdu, ko nosaka evolūcijas likums, un tie, kas ir pretēji neatgriezeniskuma likumam. Laika sapnis par šīs pasaules stabilitātes atjaunošanu, atgriežoties pie agrākajām dzīves formām. Taču nemitīgi mainīgo esības viļņu procesi ir neatgriezeniski, un nedz paaudžu patriarhālās attiecības, nedz neziņā pārkaulotās reliģijas, nedz pat šaura pragmatisma ierobežots intelektuālisms. mūsdienu izglītība viņi nevar atrisināt problēmu, kā pārvarēt garīguma un kultūras trūkuma bezdibeni, kas ir pavērusies cilvēces priekšā. Tikai jauns zināšanu līmenis par Dzīvi, par Cilvēku kļūs par pīlāriem tiltam, caur kuru cilvēce ieies Nākotnē, lai atklātu visas savas gara un apziņas iespējas. Un galvenais iemesls Visu no vārda "gars" atvasināto jēdzienu magnētisms ir tieši iekšējas, dziļas dabas klātbūtne cilvēkā, kas, būdama pietiekami attīstīta, cita starpā izpaužas kā garīguma gaisma. Un pirmā apzinātā garīguma izpausme ir tā sauktie Patiesības meklējumi – vēlme ar sirdi izjust imanentas vienotas Harmoniskas Esības Straumes klātbūtni, izzināt tās Lielās Likumības, rast vienotību ar tām, kļūstot par apziņu. un radošais spēks šajā skaistajā nedalāmajā Majestātiskajā un neierobežotajā veselumā – Visumā. Šie Patiesības – tas ir, patiesās Realitātes – meklējumi ir raksturīgi katram cilvēka dvēsele kas savā garīgajā attīstībā ir sasniegusi atbilstošu "vecumu" un tāpēc var izpausties kā galvenās gara vajadzības jau agrā bērnība. Lai kādās formās izpaustos šis aktivitātes līmeni sasniegušais garīgums: kā tieksme pēc viscildenākajām skaistuma formām, pēc dziļām būtiskām zināšanām vai labiem darbiem visiem cilvēkiem, tās vienmēr ir cilvēkā iekšējās personas izpausmes. , viņa nemirstīgā individualitāte.

Mūsdienu zinātne ir šauri materiālistiska, reliģijai nav zināšanu, tāpēc visi runā par garīgo: par garīgajām vajadzībām, garīgo izglītību, par garīgumu - tiek atņemts stabils atbalsts - precīzas zināšanas, un šis atbalsts ir jāiegūst. Agni Joga, E.P. mācības. Blavatska ir cilvēka doktrīna un garīgās attīstības likumi. Bez šīm modernajām un progresīvajām zināšanām nav iespējams veidot mūsdienīgu izglītību.

Garīguma jēdzienā nedrīkst būt nekā abstrakta, tāpat kā gara, dvēseles, sirds jēdzienos. "Garīguma" fenomena būtība atklājas zināšanu gaismā par cilvēka iekšējo uzbūvi.

Garīgums ir smalkāko enerģiju uzkrāšana, ko veic apziņa. Cilvēka apziņas centrā ir nemirstīgs gara grauds, dzirkstele, kas ir viendabīga ar Vienoto Esības izcelsmi. Uz šī cilvēka būtības visdziļākā grauda pamata tiek uzkrātas vissmalkākās enerģijas: gribas un tieksmju izpausmju rezultātā, domāšanas un darbības rezultātā, gara dzirkstelītes magnētisma ietekmē šie uzkrājumi aug. , pamazām kļūstot par gara graudu starojuma vadītāju uz ārpasauli. Īsts garīgums ir gara dzirksteles (gara sēklas) gaisma cilvēkā un augstāku enerģiju uzkrāšanas rezultāts.

“Garīgums ir visas mūžīgās jeb nemirstīgās Būtības pamats. Garīgums attīstās, dedzīgi augot iedzimtam instinktam ”(Rēriha E.I. Vēstules IX sējums (1951-1955). - M., 2009 - 322. lpp.).

Beznosacījumu mīlestība un beznosacījumu prieks, varonība un līdzjūtība – visas augstākās jūtas un augstākā domāšana, vēlme izzināt Esības būtību un mērķi – tās ir garīguma izpausmes enerģijas, kas vienlaikus nodrošina tā uzkrāšanos.

Tikai enerģiska pieeja visiem svarīgākajiem psiholoģijas jēdzieniem veicinās izpratni par cilvēka iekšējās dabas parādībām, izvedīs no abstrakcijas stāvokļa visus augstākos jēdzienus, arī garīguma jēdzienu. “Sīva apziņa ir psihiskās enerģijas attīstība, kas ir Dievišķā dāvana, kas izpaužas kā atzīšana. Tā ir psihiskā enerģija, kas ir Kosmosa pilnības un primārās enerģijas pilnveidošanas pamats. Primārā enerģija ir Kosmosa radīšanas pamatā, un kaislīgā spriedzē trakojoties, savienojoties ar dažādiem elementiem bezgalīgu mūžu garumā, veido vissarežģītāko garīgo aparātu, caur kuru jau darbojas psihiskā enerģija, kas izpaužas ikvienā būtnē. dažādās pakāpēs... Intelekts, līdzsvarots ar augstu garīgumu, ir liels spēks kosmosā. Ir augsts garīgums dedzīga mīlestība visam skaistajam ”(Rēriha E.I. Vēstules IX sējums (1951-1955). - M., 2009 - P.323).

Visas augstākās cilvēka īpašības galvenokārt ir enerģijas jeb vienas enerģijas īpašības ar visām enerģijas īpašībām: neiznīcināmību, magnētismu, spēju mijiedarboties.

Visas augstākās un smalkākās enerģijas, kas izpaužas cilvēka personībā, veido tās neiznīcīgos uzkrājumus. Garīgo uzkrājumu neiznīcināmība ir viens no galvenajiem cilvēka apziņas un garīguma attīstības likumiem, bez kura realizācijas nav iespējams pareizi pieiet izglītības jautājumiem.

Ņemot vērā šo likumu, katrs bērns nav tabula rasa, bet ne vienmēr arī ģēnijs. Daudzi viens otru izslēdzoši izglītības jēdzieni atradīs patiesības zelta vidusceļu, ja apzināsies, ka katrs jaundzimušais ir savu uzkrājumu, darba sasniegumu un iepriekšējās eksistences domāšanas nesējs. Un, attiecīgi, īpašnieks dažādas pakāpes garīgums - katras cilvēka personības vienīgais neatņemamais un patiesais dārgums (kā arī atšķirīgs garīgās un radošās darbības pieredzes mērs, dažādu no sevis mantotu īpašību attīstības mērs). Reinkarnācijas likums, pateicoties kuram tiek veikta visu spēju, talantu, garīguma uzkrāšanās un cilvēka evolūcija kopumā, ir vissvarīgākais cilvēka attīstības likums viņa nebeidzamajā dzīves ceļā.

Cilvēka garīgajām vajadzībām nav nekā kopīga ar indivīda vajadzību uzskaitījumu, ko kļūdaini sauc par garīgajām: intelektuālām, sociālajām, radošajām, estētiskajām, vajadzībām pēc "pašrealizācijas", "pašaktualizācijas" utt.

Patiesības meklējumi jeb nepieciešamība pēc fundamentālām zināšanām, vajadzība pēc absolūta Skaistuma un tieksme pēc Labā darbiem visiem cilvēkiem – šī triāde ir vienīgais pamats, lai noteiktu izpausto vajadzību garīguma "pakāpi". Garīgās vajadzības ir uzkrātā garīguma izpausme šīs smalkāko enerģiju sintēzes centripetālajā kustībā uz tās Avotu – uz Esības sākumu.

Audzinot bērnu, katram pieaugušajam jāzina, ka katra bērna izziņas vajadzību izpausme ir jāizgaismo ar zināšanām par Esības pamatiem: par cilvēka apziņas nemirstību, par reinkarnāciju, par Augstāko pasauli, par Augstākajiem vadītājiem. cilvēka evolūcijas, par Dzīvi un Domu, izlietas visā bezgalīgajā Kosmosā... Šīs pamatzināšanas par pasauli kļūs stingrs pamats bērnu optimisms visos dzīves apstākļos un pamats pareizai intelektuālo spēku un vajadzību attīstībai, kas arī jāapvieno ar Skaistuma sajūtu un vēlmi darīt labu visiem cilvēkiem. Un pašai nepieciešamībai pēc Skaistā, kas piemīt katrai cilvēka dvēselei, ir jābūt vērstai uz izsmalcinātību, un strādīguma kvalitāti vajadzētu rosināt apziņai par darba lietderību, nevis savtīgu, bet gan saskaņotu ar evolucionāro nepieciešamību. "... pat bērnam var jautāt: ko jūs šobrīd uzskatāt par vissvarīgāko? ("Apgaismojums", §341).

Mūsdienu skola nevar atrisināt vairākas iedomātas pretrunas: demokrātija un nepieciešamība pēc skolotāja beznosacījuma autoritātes, brīva griba un nepieciešamība pēc disciplīnas utt. Tikai skolotāja un skolēnu izglītošana par pamatlikumiem: Brīvības likums Griba, Cēloņu un seku likums, kas apliecina ikviena absolūto atbildību par visu tās izpausmēm, Hierarhijas likums, kas stāsta cilvēkam par bezgalīgu augšupejošu Apziņas Kāpņu esamību un nepieciešamību pakārtot zemāko Augstākajam. ... - dos līdzsvaru un pareizo ceļu attiecību attīstībai izglītības sfērā. Tātad, ņemot vērā šīs zināšanas, ir nesamērīgi runāt par katru skolnieku kā par "Studentu", ir arī bezatbildīgi attiecībā pret jauniešiem apšaubīt skolotāja absolūto autoritāti, ikvienam, kurš dalās vismaz ar kripatiņu. noderīgas zināšanas un viņa enerģija būs vislielākās cieņas (un augstāko dzīves un darba apstākļu) vērta. Senindietis Niti Šastra saka, ka pat ar visām pasaules bagātībām skolēns nevarēja samaksāt par skolotāja darbu, kurš viņam atklāja vismaz viena burta garīgo nozīmi.

Garīguma audzināšana kā process, kurā tiek akumulētas domas, skaistuma, sirds tieksmes un komunikācija ar Augstākā pasaule, nav nepieciešama obligāta iesaistīšanās baznīcas organizācijās, bet tikai pamatzināšanas par Būtību un cilvēku, kas stiprina garīgo instinktu. “Reliģijas ir biedējušas cilvēci ar spriedumu un atņēmušas tai uzdrīkstēšanos. Cilvēks, kurš akli nododas valsts reliģijai, ir kā ēzelis, kas nes nezināmu kravu. Vai reliģiju var atļaut kā policijas prasību? Vai ir iespējams ticībā pieņemt nezināmu cilvēku spriedumu, kuri saņem samaksu par saziņu ar debesīm? ("Agni Joga", §245).

Vecākā paaudze, inteliģence, ir pilnībā atbildīga par jaunatnes apgaismību, tāpat kā valsts ir atbildīga par to, lai katrs bērns tiktu nodrošināts ar visu nepieciešamie nosacījumi priekš veselīga dzīve un attīstībai, bija pieeja zināšanām un varēja izvēlēties savu ceļu atbilstoši savām spējām, nevis mirkļa tirgus prasībām vai finansiālā pozīcija vecākiem.

Sociālā taisnīguma likuma apstiprināšana ir tēma, kas nav atdalāma no tēmas "Bērnības garīgie apvāršņi". Ja valstī cilvēces attīstībai svarīgākais darbaspēks ir vērtību skalas zemākajā līmenī, visi apvāršņi bērna attīstība tiks aptumšoti, domājot par šauru pragmatismu, un daži varoņi turpinās pievienoties mocekļu rindām cilvēku labā un apgaismībā. “Jūs varat uzstāt, ka skolotāji izmanto labākie apstākļi lai viņi varētu pilnībā nodoties vissmalkākajai izglītībai. Bet tādas valstis vēl nepastāv. Tikmēr dzīves sarežģītība un zinātniskie atklājumi prasa iedziļināties bērnu atvadīšanās vārdos ”(“ Supermundane ”, § 425). “... ir jāpaaugstina tautas skolotāja jēdziens, lai viņš būtu viena no pirmajām figūrām valstī. …Lai skolotāji visās valstīs ir patiesi cilvēku audzinātāji. Viņiem ir tik daudz, ko dot, ka cilvēkiem ir jāsakārto sasniegumu pilna dzīve. Vai cilvēks, pazemots un apspiests, var runāt par Pārpasaulīgo, norādīt uz debesu skaistumu un paplašināt mazo klausītāju domu? ("Supermundane", §663).

Valstis, kas ignorē bērna būtiskās garīgās vajadzības, vajadzību pēc augstākajām Skaistuma formām, Zināšanām, pēc pašaizliedzīga laba darba, piespiešanas Pirmajos gados domāt par izdzīvošanu un izglītības un profesijas izvēlē vadīties nevis pēc aicinājuma, bet gan dzīvības uzturēšanas motīva, nolemt sevi regresam.

Lai bērniem atvērtu viņu attīstības garīgos apvāršņus, nebeidzamā un priecīgā dzīves ceļa skaistumu, nepieciešams:

1) radīt cienīgu dzīves apstākļi katrs bērns;

2) nodrošināt augstāko amatu valstī skolotājam - personai, no kuras atkarīga jauno paaudžu audzināšana;

3) apliecināt plašu apgaismību par Esības pamatiem, par cilvēka dzīves būtību un mērķi.

Un, visbeidzot, Kultūrai jākļūst par vienotu pieeju visiem dzīves jautājumiem, bērnu izglītošanu, galveno principu un enerģētikas kritēriju.

Kultūras jēdziens cilvēcei šajā vēstures posmā ir glābjošs jēdziens, jo tas apvieno visas svarīgākās parādības: garīgumu, augstu domāšanu, Skaistumu un Kopējā labuma motīvu jebkurā darbībā un jaunradē. Tieši Kultūras joma šī jēdziena augstākajā nozīmē: Gaisma, patiesība, dzīves atbilstība Esības likumiem – tā būs nepieciešamā vide, kurā attīstīsies katrs bērns, paverot jaunus viņa spēku un spēju apvāršņus.

M.V. Goreļikova(Baltkrievija, Polocka)

PĒCOT ŠO TĒMU

iepazīsies ar dažādiem viedokļiem par garīgās un tikumiskās audzināšanas būtību;

apsvērt zinātniskas pieejas tās definīcijai;

izdari savu profesionālo izvēli attiecībā uz uzskatiem par garīgās un tikumiskās audzināšanas būtību;

pētīt garīgās un morālās izglītības psiholoģiskos mehānismus.

AT

Mūsdienu uzskati par garīgās un morālās izglītības būtību

Pēdējos gados ir parādījušies disertācijas pētījumi par garīgās un morāles izpētes problēmām (V. A. Beļajeva, T. P. Gribojedova, T. I. Petrakova, Z. I. Salaškina, A. D. Soldatenkovs u.c.), darbi, kas atspoguļo mūsdienu pareizticīgo skolotāju pozīcijas (Ļ. V. Surovojs, E. Šestuns). un citi). Katru gadu šīs problēmas tiek apspriestas Ziemassvētku izglītojošos lasījumos, 2001. gadā notika Viskrievijas zinātniski praktiskā konference “Bērnu un jauniešu garīgā un tikumiskā audzināšana: problēmas, tradīcijas”, parādījās tās jaunas koncepcijas (A. A. Korzinkina, R. M. Salimova u.c. . ). Dažādu autoru paustie viedokļi, neskatoties uz neapšaubāmu kopīgu nostāju klātbūtni, tomēr atšķiras viens no otra.

ELLĒ. Soldatenkovs garīgo un morālo izglītību definē kā “pedagoģisku darbību, kuras mērķis ir veidot augoša cilvēka garīgo pasauli, iekļaujot visas personības sastāvdaļas, t.sk. reliģiskās kultūras vērtības”. T.P. Griboedova garīgo un morālo izglītību uzskata par skolotāja darbību, kuras mērķis ir morāles veidošana caur visas cilvēka personības tiekšanos uz Ideālo garīgo būtību, kuras pamatā ir paša motīvu, vērtību un indivīda pašnoteikšanās izpratne. garīgajā sfērā"

T.I. Petrakova garīgajā un morālajā izglītībā saskata "organizētas, mērķtiecīgas, gan ārējas, gan iekšējas ietekmes procesu uz personības garīgo un morālo sfēru, kas ir tās mugurkauls iekšējo mieru. Šī ietekme ir sarežģīta, integrēta saistībā ar indivīda jūtām, vēlmēm, uzskatiem. Tas ir balstīts uz noteiktu vērtību sistēmu, kas ir iestrādāta izglītības saturā un ko atjaunina noteikta skolotāja pozīcija. Tās rādītāji, viņasprāt, var būt: garīgo un morālo vērtību veidošanās, skolēnu pašapziņas attīstības līmenis, reakcija uz pedagoģisko ietekmi, garīgo lūgumu bagātība.

Z.I. Salaskina garīgo un morālo izglītību saprot kā "pedagoģisku procesu, kura mērķis ir morāles normu un noteikumu asimilācija studentiem, garīgo, estētisko un morālo jūtu attīstība, augsti morālas apziņas un pārliecības veidošanās, morālā un garīgā pārākuma sajūta. , tīrība, morālās uzvedības prasmju, paradumu un spēju attīstība”. Par savu galveno mērķi viņa uzskata indivīda pāreju uz morālās pašattīstības un pašpilnveidošanās līmeni.

Pareizticīgo pedagoģijā izglītība tiek uztverta kā palīdzība cilvēkam atklāt garīgo pasauli: "Pareizticīgā izglītība ir vērsta uz tādu apstākļu radīšanu, kas ir labvēlīgi garīgās dzīves dzimšanai un attīstībai cilvēkā." Vissvarīgākais nosacījums ir cilvēka dabas, tās organiskās hierarhijas atjaunošana Dievišķās žēlastības ietekmē Kristības sakramentā. Izglītībai, pēc pareizticīgo skolotāju domām, jābūt vērstai uz dievišķās žēlastības saglabāšanu un tās dāvanu pavairošanu.

JĀ. Ļevčuks un O.M. Potapovskaja garīgo un morālo izglītību saprot kā “cilvēka garīgās un morālās attīstības veicināšanas procesu, veidojot:

morālās jūtas (sirdsapziņa, pienākums, ticība, atbildība, pilsonība, patriotisms);

morālais raksturs (pacietība, žēlsirdība, lēnprātība, maigums);

morālā pozīcija (spēja atšķirt labo un ļauno, nesavtīgas mīlestības izpausme, gatavība pārvarēt dzīves pārbaudījumus);

morālā uzvedība (vēlme kalpot cilvēkiem un Tēvzemei, garīgās apdomības izpausmes, paklausība, laba griba).

Pedagoģiskajā literatūrā esošās garīgās un morālās izglītības definīcijas var analizēt no vairākām pozīcijām:

no garīguma un morāles būtības saskaņošanas pozīcijas;

no labi zināmu zinātnisku pieeju viedokļa;

no divu jēdzienu "garīgā izglītība" un "tikumiskā izglītība" integrācijas pozīcijas.

Iepriekš minēto noteikumu analīze no to atbilstības garīguma un morāles būtībai ļāva secināt, ka jēdzienam "garīgā un morālā audzināšana" nav precīzas interpretācijas, jo pastāv dažādas pieejas, lai noteiktu garīguma un morāles būtību. pats garīgums. To uzskata arī par indivīda iepazīstināšanas ar universālajām, reliģiskajām, etniskajām vērtībām, garīgo kultūru rezultātu; un kā cilvēka garīgais stāvoklis intelektuāla ieskata brīžos, morāli smagu konfliktu risināšanā, dzīvībai bīstamās situācijās; un kā pašattīstības spēja, savas iekšējās pasaules radīšana; gan kā dievišķa atklāsme, gan kā cilvēka mēģinājums atrast savas eksistences augstāko jēgu, saistīt savu laikā ierobežoto dzīvi ar paliekošām vērtībām, ar mūžību, ar Dievu.

Ņemot vērā jēdzienu "garīgums", "morāle", "morāle" saturu, mēs jau esam izdarījuši secinājumu par šo parādību sarežģītību un daudzveidību mūsu dzīvē. Šajā sakarā, definējot garīgās un morālās izglītības būtību, mūsuprāt, tādas garīguma izpausmes kā indivīda orientācija uz augstākajām garīgajām vērtībām (universālām, reliģiskām, etniskām), spēja uz kādu sevi. -attīstība, kādā virzienā, kā korelē jēdzieni “pašattīstība” un “brīvība”); atrautības stāvoklis no cilvēka materiālās dabas. Ņemot vērā jēdziena "garīgā un morālā izglītība" otro komponentu, atbilstošā jēdziena definīcijā ir jāatspoguļo indivīda gatavība ievērot pieņemtās vērtības savā ikdienas dzīvē, savā reālajā uzvedībā.

Apsveriet garīgās un morālās izglītības būtības definīciju no dažādu zinātnisku pieeju viedokļa. Pieejas jēdzienam ir ļoti plaša nozīme. Dažos avotos tas tiek definēts kā stratēģisks princips vai to kombinācija, citos tas tiek identificēts ar noteiktu pasaules skatījuma pozīciju, citos tas tiek korelēts ar noteikta procedūru un paņēmienu kopuma izmantošanu, kas kalpo kā forma un nosacījums. tās īstenošanai. Mēs pieturamies pie nostājas E.G. Judins un I.V. Blaubergs, kurš metodisko pieeju definē kā "pētījuma fundamentālo metodoloģisko ievirzi, kā skatu punktu, no kura tiek aplūkots pētījuma objekts (objekta definēšanas veids), kā jēdzienu vai principu, kas virza vispārējo pētījuma stratēģiju. pētījums". Esošajos pētījumos jēdziens "garīgā un morālā audzināšana" aplūkots no antropoloģiskās, uz personību orientētas, kultūras un citu pieeju pozīcijām. Katrs no tiem nosaka noteiktu veidu, kā redzēt, saprast un interpretēt pētāmo jēdzienu.

Lai noteiktu garīgās un morālās izglītības būtību no antropoloģiskās pieejas viedokļa, mums ir svarīgi šādi nosacījumi:

orientācija uz cilvēku kā mērķi, priekšmetu, rezultātu un galveno izglītības procesa efektivitātes kritēriju;

cilvēka kā integritātes izpēte viņa iekšējās pasaules vienotībā (garīgā un morālā: vērtības, mērķi, motīvi, dzīves jēgas utt.) un ārpasauli(garīgās un morālās komponentes izpausmes veidi);

izglītības dialogiskā rakstura atzīšana;

uzskats par cilvēku kā viņa attīstības subjektu.

Kristīgā antropoloģija ar savu saturu aizpilda iepriekš minētos noteikumus. Tās pārstāvji (K.D. Ušinskis, V.V. Zenkovskis un citi) arī atzīst cilvēka integritāti, bet ievieš noteikumu par viņa dispensācijas hierarhisko principu, par gara, prāta prioritātes saglabāšanu pār miesu, vienlaikus attīstot visus viņa ķermeņa spēkus un puses. No kristīgās antropoloģijas viedokļa skolai jārūpējas par visām trim bērna reālās eksistences jomām. AT citādi“Neņemtās un laikus neapmierinātās gara prasības tiek kompensētas uz citu sfēru rēķina. Tas noved pie traucējumiem garīgo spēku hierarhijā un sociālā dzīve izpaužas kā apzināta vai neapzināta cilvēka vēlme pēc cietsirdības, fiziskas vai morālas pašiznīcināšanās, kas izpaužas dažādās uzvedības anomālijās (rupjības, huligānisms, alkoholisms, narkomānija u.c.)”. Uzsverot cilvēka eksistences garīgās sfēras īpašo lomu, kristīgās antropoloģijas pārstāvji pauž domu, ka garīgā dzīve pati par sevi nesatur kritēriju tās pareizam attīstības virzienam, bet ietver gan gaišās, gan tumšās puses. Šī ideja, mūsuprāt, bagātina pedagoģisko antropoloģiju, kas pozitīvi vērtē cilvēka garīgo dzīvi, savukārt tās saturs var būt arī vērtības, kas ir svešas, piemēram, humānismam.

Tādējādi vispārīgie noteikumi ir raksturīgi pedagoģiskajai un kristīgajai antropoloģijai, bet otrais lielā mērā atšķiras ar ideju par cilvēka līdzību Dievam, personības hierarhiskās struktūras principu (gars-dvēsele-ķermenis) un īpašu īpašību. garīgās dzīves. Tādējādi no antropoloģiskās pieejas viedokļa pētniekiem nav iespējams panākt vienotību garīgās un morālās izglītības būtības izpratnē.

Nosakot tās būtību no kultūras pieejas viedokļa, pētniekiem īpaši svarīgi ir šādi nosacījumi:

izglītības organizēšana kā personības kultūras sasniegumu internalizācijas (piesavināšanās) un attīstības process (V.I. Andrejevs un citi);

skatījums uz izglītību kā mērķtiecīgi organizētu bērna dzīvi konkrētas kultūras kontekstā (Ņ.E. Ščurkova u.c.);

personības kā kultūras, vēsturiskā procesa, paša attīstības un jaunrades priekšmeta izpēte (E.V. Bondarevska un citi),

Tādējādi katra no iepriekšminētajām zinātniskajām pieejām dažādos aspektos pēta garīgās un morālās izglītības būtību, tādējādi viena otru papildinot, bagātinot mūsu zināšanas. Tajā pašā laikā mēs redzam nepieciešamību pievērsties citai zinātniskai pieejai – integratīvai. Filozofijā integrācija tiek saprasta kā “attīstības puse, kas saistīta ar iepriekš neviendabīgu daļu un elementu apvienošanu veselumā”. Mums svarīga ir doma, ka integrācijas procesi var notikt ne tikai līdz ar jaunas sistēmas rašanos, bet arī jau izveidotas (kas ir garīgā un tikumiskā izglītība) ietvaros. Tajā pašā laikā “integrācijas gaitā sistēmā palielinās savstarpējo savienojumu apjoms un intensitāte, mijiedarbība starp elementiem” [turpat]. Un aiz atsevišķām integrētā veseluma daļām tiek atzīta atšķirīga autonomijas pakāpe.

Lai aplūkotu garīgās un morālās izglītības būtību no integrējošas pieejas viedokļa, ir jāizpilda vairāki nosacījumi. Starp tiem ir savienojumu sistēmas rašanās vai to apjoma, intensitātes palielināšanās. Šajā ziņā integrācija bieži tiek uzskatīta par sistēmas attīstības procesu un atspoguļo tā dinamiku. Jēdzienu "garīgums" un "morāle" attiecību filozofisko aspektu analīze, jēdzienu "garīgā izglītība" un "morālā izglītība" pedagoģisko aspektu analīze parāda, ka šis nosacījums ir izpildāms, nosakot garīgās un morālās izglītības būtību. morālā izglītība.

Ir jāsāk ar tā sastāvdaļu galveno īpašību analīzi - garīgo un morālo izglītību, izolējot integrācijas jomu, t.i. definējot kopējo sastāvdaļu sastāvdaļām. Pirmkārt, šī darbība attiecas uz mērķu noteikšanu. Garīgās un morālās izglītības mērķis nav vienkārša sastāvdaļu mērķu kombinācija, bet ir kaut kas jauns, ko rada to mijiedarbība.

Garīgā izglītība ir vērsta uz tādu apstākļu radīšanu, kas veicina garīgās dzīves dzimšanu un tās attīstību cilvēkā. “Garīgā dzīve ir jāatklāj katram pašam sevī. Lai atklātu sevī garīgo pasauli un tajā pašā laikā iemācītos sajust un pamanīt, izprast savu iekšējo dzīvi, ir “jāieklausās sevī”, jānovājinās ārējo iespaidu spēks, nepieciešama vientulība, klusums, lielas pārmaiņas. garīgajās prasmēs utt. .

Pārdomājot bērnu garīgās audzināšanas mērķus, Sh.A. Amonašvili raksta: “Bērna dvēselē un sirdī ir jāiesēžas: spilgti tēli, domas un sapņi - skaistuma sajūta, tieksme pēc sevis izzināšanas un pašattīstības; atbildība par savām domām; tiekšanās pēc labā; drosme un bezbailība; rūpju un līdzjūtības sajūta, prieks un apbrīna; dzīvības, nāves un nemirstības apziņa ... ". Par izglītības mērķiem viņš sauc "vajadzību attīstīt, audzināt, audzināt Bērna garīgo dzīvi" (turpat). Nosauktie garīgās izglītības mērķi apvieno pareizticīgās un laicīgās pedagoģijas pozīcijas. Tomēr ir atšķirīga garīgās dzīves izpratne.

Filozofiskajā vārdnīcā sabiedrības garīgā dzīve tiek uzskatīta par sociālās apziņas sinonīmu. Tajā pašā laikā tas tiek atzīts par sociālās dzīves atspoguļojumu. Sociālās apziņas struktūrā filozofi, kā zināms, izšķir šādas tās formas: morāle, reliģija, māksla, zinātne, filozofija. Pedagoģijā vienu no tās definīcijām sniedza Š.A.Amonašvili: “Garīgā dzīve ir augstākā esības plāns, tā ir katra cilvēka personiskā piederība, tā ir slēgta citiem, ... tā ir slēptā, neesošā. -materializētā realitāte, kas rada gan iekšējo, gan ārējo materializēto realitāti. Bez garīgās dzīves nebūtu cilvēces kultūras, kas ir radīta gadsimtiem ilgi.

V.V. Zenkovskis identificē šādas bērna garīgās dzīves formas: garīgo, reliģisko, morālo, estētisko. Par tai raksturīgo iezīmi viņš uzskata dualitāti, gaišo un tumšo pušu klātbūtni tajā: ​​“Kopā ar labā un gaismas augšanu dvēselē aug pats no sevis ļaunais, tumšais - tāpat kā reizē ar kviešu augšanu laukā (in. līdzība par Kungu) un nezāles. Gaismas un tumsas attīstības savstarpējā konjugācija dvēselē ir noslēpumaina tieši tāpēc, ka kārdinājumi un kārdinājumi pavada visus garīgās attīstības posmus, ka mūsu garīgajai attīstībai virzoties uz priekšu, tie kļūst smalkāki un nemanāmāki, ka iespēja krist cilvēkus neatstāj pat. tikumības virsotnē. Tāpēc visa garīgā dzīve, pat tās augstumos, ir sava veida "neredzama cīņa"; kur iekšējā cīņa norimst, tur būtībā nāk garīga iemidzināšana. Šķiet, ka šīs definīcijas savstarpēji bagātina minētās pedagoģijas nozares un liecina par kopīgiem uzskatiem par garīgās izglītības mērķi.

Par morālās audzināšanas mērķiem tradicionāli tiek saukta morāli veselas personības veidošanās tās apziņas, morālo jūtu, sirdsapziņas, morālās gribas, prasmju, paradumu un sociāli vērtīgas uzvedības vienotībā. Attīstīta morālā apziņa paredz morāles principu, normu zināšanas un vienlaikus pastāvīgu apziņu un izpratni par savu morālo stāvokli sabiedrībā, morālo stāvokli, sajūtām, jūtām. Morālā apziņa ir aktīvs process, kurā bērns atspoguļo viņa morālo attieksmi un stāvokli. Morālās apziņas attīstības subjektīvais virzītājspēks ir morālā domāšana - morālo faktu, attiecību, situāciju nemitīgas uzkrāšanas un izpratnes process, to analīze, izvērtēšana, morālu lēmumu pieņemšana, morāles izvēles. Morālos pārdzīvojumus, sirdsapziņas mokas rada apziņā atspoguļotā juteklisko stāvokļu vienotība un to izpratne, vērtējums, morālā domāšana.

Analizējot iepriekš minētos mērķus, redzam, ka mērķu izvirzīšanas integrācijas jomā ir noteikumi par apstākļu radīšanu indivīda garīgās dzīves attīstībai un morālās apziņas veidošanai. Viņu mijiedarbības procesā rodas garīgās un morālās izglītības mērķis - jauniešu garīgo vērtību jēgas asimilācija, apstākļu radīšana šo vērtību personīgās nozīmes atrašanai un morālās uzvedības regulēšana saskaņā ar tām. .

Līdzīgam pētījumam tika pakļauti arī garīgās un morālās izglītības principi. Kā piemēru dodam divus principus: 1) skolēnu ētiskās refleksijas nodrošināšana (bērnu pārdzīvošana skolotāja konstruētās situācijās, konflikti, spēles tehnikas, psiholoģiskie eksperimenti, viņu morālā izpratne, korelācija ar sevi) tikumiskajā audzināšanā un 2) dzīves veidošana atbilstoši kristīgās pilnības prasībām (no bērnības izglītība par spēju pretoties ļaunumam, ne tikai ārējam, bet arī iekšējam, kas ligzdo mūsu "es") - garīgajā izglītībā. Šo principu integrācijas jomā slēpjas prasība radīt apstākļus morālai pašattīstībai, indivīda pašizglītībai atbilstoši pieņemtajām garīgajām vērtībām.

Iepriekš minēto izglītības jomu galveno komponentu izpētes rezultātā nonācām pie šāda secinājuma. Garīgā un morālā izglītība ir izglītība, kas integrē garīgās un morālās audzināšanas mērķus, principus, saturu un metodes. Tā mērķis ir iepazīstināt jauniešus ar kādu no sabiedrībā pastāvošām garīgo vērtību sistēmām (humānistisko, reliģisko, etnisko), radīt apstākļus, lai viņi meklētu un atrastu šo vērtību personīgās nozīmes, veidotu vēlmi un gatavību. savā ikdienā rīkoties saskaņā ar šīm vērtībām.vērtības.