Krievijas Federatīvā Republika ir daudznacionāla valsts, šeit dzīvo, strādā un godina savas tradīcijas daudzu tautu pārstāvji, no kuriem viens ir Baškīrijā (Ufas galvaspilsētā) Volga federālā apgabala teritorijā dzīvojošie baškīri. Man jāsaka, ka baškīri dzīvo ne tikai šajā teritorijā, tos var atrast visur visos Krievijas Federācijas nostūros, kā arī Ukrainā, Ungārijā, Kazahstānā, Uzbekistānā, Turkmenistānā un Kirgizstānā.

Baškīri jeb kā viņi sevi dēvē par baškīriem - Baškīrijas tjurku pamatiedzīvotāji, pēc statistikas datiem autonomās republikas teritorijā dzīvo aptuveni 1,6 miljoni šīs tautības cilvēku, ievērojams skaits baškīru dzīvo Čeļabinskas teritorijā (166 tūkstoši) , Orenburgā (52,8 tūkstoši), aptuveni 100 tūkstoši šīs etniskās grupas pārstāvju atrodas Permas, Tjumeņas, Sverdlovskas un Kurganas apgabalos. Viņu reliģija ir islāma sunnisms. Baškīru tradīcijas, to dzīvesveids un paražas ir ļoti interesantas un atšķiras no citām turku tautības tautu tradīcijām.

Baškīru tautas kultūra un dzīve

Līdz 19. gadsimta beigām baškīri vadīja pusnomadu dzīvesveidu, tomēr viņi pamazām kļuva mazkustīgi un apguva lauksaimniecību, austrumu baškīri kādu laiku praktizējās ceļojumos uz vasaras klejotāju nometnēm un vasarā izvēlējās dzīvot jurtās, pāri laiku, un viņi sāka dzīvot koka guļbaļķu mājiņās vai Adobe būdiņās un pēc tam modernākās ēkās.

Ģimenes dzīve un baškīru tautas svētku svinēšana gandrīz līdz 19. gadsimta beigām bija pakļauta stingriem patriarhālajiem pamatiem, kuros turklāt bija musulmaņu šariata paražas. Radniecības sistēma izsekoja arābu tradīciju ietekmi, kas nozīmēja skaidru radniecības līnijas sadalīšanu mātes un tēva daļās, un tas vēlāk bija nepieciešams, lai noteiktu katra ģimenes locekļa statusu iedzimtības jautājumos. Minoritātes tiesības (jaunākā dēla tiesību privilēģija) bija spēkā, kad māja un visa tajā esošā manta pēc tēva nāves tika nodota jaunākajam dēlam, vecākiem brāļiem bija jāsaņem sava daļa no mantojums tēva dzīves laikā, kad viņi apprecējās, un meitām, kad viņi apprecējās. Iepriekš baškīri diezgan agri laulāja savas meitas, par optimālo vecumu tam tika uzskatīti 13-14 gadus veci (līgava), 15-16 gadus veci (līgavainis).

(F. Ruou glezna "Baškīru medības ar piekūniem imperatora Aleksandra II klātbūtnē" 1880. gadi)

Bagātie baskorti praktizēja daudzsievību, jo islāms ļauj vienlaikus būt līdz 4 sievām, un bija ieradums sazvērestības laikā, kad bērni vēl bija šūpulī, vecāki dzēra bata (kumis vai atšķaidītu medu no vienas bļodas) un tādējādi iesaistījās kāzās savienība. Noslēdzot laulību līgavai, bija pieņemts dot kalymu, kas bija atkarīgs no jaunlaulāto vecāku materiālā stāvokļa. Tas varētu būt 2-3 zirgi, govis, vairāki tērpi, apavu pāris, apgleznota šalle vai halāts, līgavas mātei tika pasniegta lapsas kažoks. Laulībā tika godinātas senās tradīcijas, spēkā bija levirāta likums ( jaunākais brālis jāprec vecākā sieva), sororata (atraitnis apprecas jaunākā māsa viņa nelaiķa sieva). Islāmam ir milzīga loma visās sociālās dzīves jomās, līdz ar to sieviešu īpašā pozīcija ģimenes lokā, laulības un šķiršanās procesā, kā arī iedzimtās attiecībās.

Baškīru tautas tradīcijas un paražas

Baškīru tautas galvenie svētki notiek pavasarī un vasarā. Baškortostānas iedzīvotāji svin Kargatui "roka svētkus" laikā, kad pavasari ierodas pavasarī, svētku nozīme ir svinēt dabas atmodas brīdi no ziemas miega un arī iespēju vērsties pie dabas spēkiem (ar baškīri uzskata, ka tieši ar tiem ir cieši saistīti roki) ar lūgumu par gaidāmās lauksaimniecības sezonas labklājību un auglību. Iepriekš svētkos varēja piedalīties tikai sievietes un jaunākā paaudze, tagad šie ierobežojumi ir atcelti, un vīrieši var vadīt arī apaļas dejas, ēst rituālu putru un atstāt tās paliekas uz īpašiem laukakmeņiem, kas paredzēti jumtiem.

Sabantuy arklu svētki ir veltīti darba sākumam laukos, visi ciemata iedzīvotāji ieradās atklātā teritorijā un piedalījās dažādās sacensībās, viņi cīkstējās, sacentās skriešanā, jāja ar zirgiem un viens otru vilka pa virvēm. Pēc uzvarētāju noteikšanas un apbalvošanas tika klāts kopīgs galds ar dažādiem ēdieniem un našķiem, parasti tas bija tradicionāls bešbarmaks (ēdiens, kas gatavots no sasmalcinātas vārītas gaļas un nūdelēm). Iepriekš šis ieradums tika veikts, lai nomierinātu dabas garus, lai tie padarītu zemi auglīgu, un tas deva labu ražu, un laika gaitā tie kļuva par parastiem pavasara svētkiem, kas iezīmēja smago lauksaimniecības darbu sākumu. Samāras reģiona iedzīvotāji ir atdzīvinājuši gan Grahina svētku, gan Sabantuy tradīcijas, kuras viņi svin katru gadu.

Baškīriem nozīmīgus svētkus sauc par Jiin (Yiyin), tajos piedalījās vairāku ciemu iedzīvotāji, kuru laikā tika veiktas dažādas tirdzniecības operācijas, vecāki vienojās par bērnu laulību, notika godīga tirdzniecība.

Tāpat baškīri godina un svin visus musulmaņu svētkus, kas tradicionāli piemēroti visiem islāma piekritējiem: tie ir Eid al-Adha (gavēņa beigas) un Eid al-Adha (Hadža beigu svētki, uz kuriem auns , jāziedo kamielis vai govs) un Mawlid-Bayram (pravietis Muhameds ir slavens).

1. Kāzu tradīcijas

2. Maternitātes rituāls

3. Bēru un piemiņas rituāli

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

Ievads

Ģimenes paradumi un rituāli ir neatņemama jebkuras etniskās grupas kultūras un dzīves sastāvdaļa. Tie atspoguļo dzīves veidu, sociālo struktūru, kultūras vēsturi, tradicionālo pasaules uzskatu; ir psiholoģiska, sociāla un morāla nozīme. Paražas un rituāli regulēja cilvēka uzvedību visa viņa dzīves laikā, cilvēki uzskatīja, ka visas sabiedrības veselība un labklājība ir atkarīga no tā, cik pareizi tie tiek ievēroti.

IN ģimenes paražas un baškīru rituāli atspoguļoja dažādus posmus cilvēku vēsturē. Baškīru kāzu ceremonija sastāv no vairākiem posmiem: sarunas par laulību un tās nosacījumiem (līgavas izvēle, pircēju meklēšana, sazvērestība); pašas kāzas, ko papildina kāzu ceremonija (nikah); pēc kāzu ceremonija.

Ar to bija saistīts viss rituālu cikls bērna piedzimšana : gulēšana šūpulī, vārda došana, apgraizīšana, pirmo matu griešana, cienasti par godu zobu izskatam, pirmais solis utt.) simbolizēja saikni starp bērnu un viņa māti ar sabiedrību, komandu.

Ģimenes rituālu ciklā pēdējie ir bēru un piemiņas rituāli. 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā. apbedīšana un mirušo pieminēšana baškīru vidū tika veikta saskaņā ar oficiālās reliģijas - islāma kanoniem, lai gan tajā bija daudz seno ticību elementu. Tajā pašā laikā pats islāms, tāpat kā citas pasaules reliģijas, daudz aizņēmās no agrīnām reliģiskajām sistēmām, tāpēc bēru un piemiņas rituālos cieši savijas dažādi reliģiskie slāņi, kam raksturīgs sinkrētisks raksturs.

1. Kāzu ceremonijas

XVIII-XIX gs. starp baškīriem paralēli bija lielas patriarhālas ģimenes, kurās bija vairāki precēti pāri ar bērniem, un mazas (individuālas) ģimenes, kas apvienoja vienu precētu pāri un viņu bērnus (pēdējie ar laiku sevi nostiprināja kā pārsvaru).

Tēvs tika uzskatīts par ģimenes galvu. Viņš bija ģimenes fondu turētājs, īpašuma pārvaldnieks, saimnieciskās dzīves organizators un viņam bija liela autoritāte ģimenē. Jaunie ģimenes locekļi bija stingri pakļauti vecākiem. Sieviešu stāvoklis bija atšķirīgs. Vecākajai sievietei, ģimenes galvas sievai, bija liels gods un cieņa. Viņai bija uzticība visām ģimenes lietām, viņa nodarbojās ar sieviešu darbu. Līdz ar vīramātes (cepļa) atnākšanu vīramāte tika atbrīvota no mājas darbiem; tos vajadzēja izpildīt jaunai sievietei.

Krāšņa pienākumos ietilpa ēdiena gatavošana, mājas uzkopšana, mājlopu kopšana, govju un ķēvju slaukšana, audumu un apģērbu izgatavošana. Daudzos rajonos bija ieradums, saskaņā ar kuru Kilenai bija jānosedz seja no sievastēva un citiem vecāka gadagājuma vīriešiem, viņa nevarēja ar viņiem runāt, kalpoja pie galda, bet viņa pati nevarēja piedalīties maltītē. .

Pat viņa dzīves laikā tēvam bija jāapdāvina vecākie bērni ar mājām un mājsaimniecību, un tas, kas viņam palika - ģimenes pavards, mājlopi un īpašumi - nonāca pie jaunākā dēla. Meitas saņēma savu mantojuma daļu pūra veidā un darbojās kā mātes personīgā īpašuma mantinieces.

Baškīru ģimenes paradumi un rituāli atspoguļoja dažādus cilvēku vēstures posmus. Stingri tika ievērota eksogāmija - sena paraža, kas aizliedza laulības klana ietvaros. Un tā kā tuvējos aulus bieži dibināja viena un tā paša klana pārstāvji, kļuva par parastu izvēlēties līgavas no citiem, dažreiz ļoti tālu auliem. Pieaugot apdzīvotām vietām un sarežģot to struktūru, kļuva iespējams izvēlēties meiteni no savas aulas, bet no citas radniecīgas grupas. Retos gadījumos laulību varēja noslēgt vienā un tajā pašā vienībā, bet ar radiniekiem, kas nav tuvāki par piekto vai septīto paaudzi.

Laulības starp dažādu klanu pārstāvjiem tika veiktas netraucēti. Ne senās paražas, ne šariata normas neliek šķēršļus laulībām ar citu musulmaņu tautu pārstāvjiem. Laulības ar cilvēkiem, kas nav musulmaņu tautas, tika atļautas tikai ar nosacījumu, ka viņi pievērsies islāmam. Tomēr jāatzīmē, ka šādas laulības agrāk bija reti. Laulības parasti tika noslēgtas noteiktās sociālajās grupās: bagātie bija saistīti ar bagātajiem, nabagi ar nabadzīgajiem. Starp turīgajiem baškīriem bija izplatīta daudzsievība, kas atbilda šariata normām.

Jautājumu par bērnu laulību izšķīra vecāki, galvenokārt ģimenes tēvs. XIX-XX gadsimta sākuma autori. aprakstiet gadījumus, kad jaunieši pirms laulības viens otru neredzēja, un vecāki savā starpā vienojās par kalima un pūra lielumu. Pamatojoties uz to, SI. Rudenko raksturoja baškīru laulību kā reālu pārdošanas un pirkšanas aktu. Tomēr gadījumi, kad līgava un līgavainis pirms laulības nepazina viens otru, bija reti. Viss tradicionālais baškīru dzīvesveids pārliecina, ka jauniešiem bija iespēja sazināties, iepazīties. Papildus kalendārajām brīvdienām bija ierasts organizēt ballītes, saietus (aulak, urnash) un citas izklaides, kurās piedalījās zēni un meitenes. Bija pat īpaša forma komunikācija ar apkārtējo aulu jauniešiem, kad meitenes precībām ilgu laiku speciāli sūtīja apciemot radiniekus citos aulos.

Baškīras kāzu ceremonija sastāv no vairākiem posmiem: sarunas par laulību un tās nosacījumiem (līgavas izvēle, pircēji, sazvērestība), pašas kāzas, ko papildina laulību ceremonija (nika); pēc kāzu ceremonija.

Tēvs, vēlēdamies apprecēt savu dēlu, konsultējās ar sievu, lūdza dēla piekrišanu laulībai. Līgavas izvēle, kaut arī vienojoties ar sievu, vienmēr piederēja tēvam. Nodrošinājis dēla un sievas piekrišanu, tēvs pats devās pie topošā sievastēva vai sūtīja sarunu vedējus (kazas). Ar līgavas tēva piekrišanu sākās sarunas par kalīmu.

Jēdzieni “kalym” (kalym, kalyn) un “pūrs” (birne) ir svarīgi, lai izprastu baškīru laulības būtību. Kalym vai kalyn etnogrāfiskajā literatūrā parasti interpretē kā samaksu par līgavu. Tajā pašā laikā pastāv viedoklis, ka kalim bija kompensācija par kāzu rīkošanu un līgavas apgādāšanu ar sadzīves priekšmetiem. XIX-XX gadsimtā. jēdziens "kalym" papildus faktiskajam kalimam ietvēra liellopus un produktus kāzu mielastam - tuilyk un makhr.

Mūsuprāt, kalym ir maksājums par meiteni. Ievērojama tā daļa bija mājlopi, savukārt katra mājlopu veida mājlopu skaits bija noteikts: zirgi (yylky ir mazi), govis (hiyyr ir mazi), mazi liellopi (vak ir mazs). Kalym ietvēra arī drēbes līgavai ( iedomātā kleita un kaftāns, čekmeni, šalle, apavi) vai materiāls apģērbam un dekorēšanai. Kalimā obligāts priekšmets bija kažokāda, kas parasti izgatavota no lapsas kažokādas, līgavas mātei; to uztvēra kā "samaksu par mātes pienu" (hem hacks). Daļa kalīma (pirmkārt, apģērbs un juvelierizstrādājumi) tika atvesta pirms kāzām, pārējā tika samaksāta pakāpeniski (vairāku gadu laikā, ja kalims sasniedza ievērojamu izmēru). Tas nebija šķērslis laulībai, taču jaunais vīrs saņēma tiesības transportēt sievu pie sevis tikai pēc pilnīgas kalima samaksas. Tajā laikā viņiem jau varēja būt bērni. Tādējādi mēs varam secināt, ka kalim bija kompensācija par sievietes pāreju uz viņas vīra klanu (ģimeni), bet tas nekādā ziņā nebija galvenais laulības nosacījums.

Tuiljks galvenokārt sastāvēja no liellopiem, kas līgavaiņa ģimenei bija jānodrošina maltīte kāzās (kāzu svinības notika līgavas vecāku mājās, bet uz līgavaiņa un viņa vecāku rēķina). Mājlopi un kāzu mājlopu sastāvs bija atkarīgs no radu ģimenes stāvokļa un kāzu dalībnieku skaita. Tuylyk ietvēra arī medu, sviestu, graudaugus, miltus, saldumus un citus produktus. Par tuilyk lielumu un sastāvu tika panākta vienošanās spēles laikā.

Mahrs ir šariata noteiktā summa (bieži vien īpašuma veidā), kas vīram jāmaksā par sievas uzturēšanu vīra ierosinātas šķiršanās gadījumā vai viņa nāves gadījumā. Līgavainis pirms kāzām samaksāja pusi no summas. Reģistrējot laulību, mulla jautāja par makhr lielumu.

Līgavas tēvs viņai sagādāja pūru (inse mal), kurā bija visu veidu mājlopi, sadzīves priekšmeti (gultas piederumi, sadzīves piederumi, obligāti samovārs utt.). Tas tika uzskatīts par sievietes īpašumu. Laulības šķiršanas gadījumā pēc vīra iniciatīvas vai pēc vīra nāves atgriešanās tēva mājās, sievietei bija jāatdod pūrs un neapmaksātā puse Mahr; viņas personīgās mantas un rotas nodeva meitām. Šariata normas var redzēt šeit, taču tās nav pretrunā ar senajām turku tradīcijām.

Viss iepriekš minētais liecina par daudzslāņu ģimenes un laulības attiecībām starp baškīriem. Līdzīgu ainu var izsekot kāzu ceremonijā, kas aptvēra ievērojamu hronoloģisku ietvaru, dažreiz sākot ar nākamo laulāto dzimšanu līdz viņu ģimenes dzīves sākumam.

Tālā pagātnē baškīriem bija mazo bērnu saderināšanās paradums, ko sauca par "šūpuļa svētkiem" - bisektui (bshek tuyy) vai "auskaru vītni" - syrgatui (hyrga tuyy, hyrga taverna). Divi khani, biiji vai batīri, kuru ģimenēs bērna piedzimšana bija gaidāma aptuveni vienlaicīgi, sazvērējās, lai stiprinātu draudzību. Dzimis zēns un meitene tika uzskatīti par potenciālajiem līgavai un līgavainim. Mutiski poētiskā folklorā (epos, leģendas, pasakas) ir daudz piemēru par šo tēmu. Tajā pašā laikā tika sarīkota maltīte, nolasīta Korāna ("Fatiha" vai "Bata") lūgšana, panākta vienošanās par kalima daudzumu un citām savstarpējām saistībām. Ceremonijas beigās parasti tika organizēts rituāls "ausu nokošana" (kolak teshletheu): zēns tika atvests (vai atvests) pie meitenes un mudināja viņu sakost auss ļipiņu. Kopš tā laika bērni tiek uzskatīti par saderinātiem. Tomēr leģendās ir daudz gadījumu, kad sazvērestība laika gaitā sajuka, kas izraisīja savstarpēju naidīgumu par dzemdībām un tiesvedību par īpašumu.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

labs darbs uz vietni "\u003e

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http:// www. vislabākais. ru/

• Ievads
• 1. nodaļa. Baškīru tautas etniskā vēsture
• 2. nodaļa. Tradīciju un pasūtījuma jēdziens
• 3. nodaļa Baškīru tautas svētku tradīcijas
• Secinājums
• Bibliogrāfiskais saraksts

Ievads

Globalizācijas sākuma apstākļos, kas aktualizē nacionālās un kultūras identitātes jautājumus planētas līmenī, pieaug interese par tradicionālo tautas kultūru, izpratne par tās milzīgo nozīmi Krievijas, tās daudzo un daudzo kultūras dzīves veidošanā. tautas un garīgā izglītība jaunākā paaudze. Tautas kultūras elementi arvien vairāk tiek iekļauti sabiedrības izglītības un kultūras aktivitāšu praksē. Tajā pašā laikā ievērojama interese par svētkiem izpaužas kā viena no spilgtākajām nacionālā gara izpausmēm, kurā cilvēku prāta īpašības, pasaules uzskats, dzīves un dzīves veida specifika, dabas izzināšana un vērošana. , rituāli un maģiskās darbības, uzskati un mitoloģiskie priekšstati ir cieši saistīti, mutiski darbi tautas māksla.

Viena no galvenajām sociokulturālās sistēmas dzīves sastāvdaļām ir svētki, kas ir vissvarīgākā sociālās integrācijas un sociālās solidaritātes forma, efektīvs veids etniskā socializācija, ideoloģiskās ietekmes instruments un efektīvs kultūras identitātes konstruēšanas mehānisms.

Svētki kā kultūras parādība un vissvarīgākā sociālā institūcija darbojas kā sociālās solidaritātes, grupas saliedētības un kultūras identitātes resurss.

Svētku vissvarīgākā funkcija ir kultūrai tradicionālo vērtību, normu un nozīmju atveidošana. Tas viss ir īpaši svarīgi sociālo pārmaiņu periodā, kad tiek iznīcinātas, novājinātas vai pārveidotas sociālās institūcijas un struktūras, kas nodrošina sabiedrības pašsaglabāšanos. Reaģējot uz notiekošajām izmaiņām, svētki konsolidē un formalizē jaunas vērtības un normatīvo realitāti, tādējādi realizējot cilvēka sociālo uzvedību un samazinot iespējamās sociālās spriedzes zonas.

Jebkura tauta ir unikāla parādība. Katrs ir devis kaut ko savu, unikālu civilizācijai. Baškīru tauta ir viena no interesantākajām tautām ne tikai Krievijā, bet arī visā pasaulē. Galu galā fakts, ka baškīriem izdevās saglabāt sevi, izdevās saglabāt savas nacionālās īpatnības, runā par cilvēku milzīgo potenciālu.

Radoša izpratne, balstoties uz filozofisko metodoloģiju par tautas svētku un to tradīciju, it īpaši baškīru etnosa, garīgo potenciālu, ir būtiska un tai ir liela nozīme izglītības procesa organizēšanā, kas ir ieinteresēta izmantot visus potenciālos mehānismus, pretojoties mūsdienu Krievijas sabiedrības garīguma trūkums.

1. nodaļa. Baškīru tautas etniskā vēsture

Jautājums par baškīru izcelsmi un to veidošanos par tautu ar mūsdienīgu etnokulturālu izskatu ir viena no grūtākajām vēstures zinātnes problēmām. Baškīru etnoģenēzes īpatnības noteica dabiskie un klimatiskie apstākļi un Dienvidu Urālu ģeopolitiskais stāvoklis, kas iepriekš noteica tajā dzīvojošo cilšu un tautu etnogenētisko saišu daudzpusību, kā arī ekonomisko, reģiona kultūras un militāri politiskā vēsture.

Spriežot pēc rakstiskiem avotiem, senās baškīru ciltis Urālos dzīvoja vairāk nekā pirms tūkstoš gadiem, par ko liecina ceļotāju ziņojumi. Pirmās rakstiskās ziņas par baškīriem ir datētas ar 9. – 10. Apmēram 840. gadu baškīru zemi apmeklēja arābu ceļotājs Sallams pie Tarjumana, kurš norādīja aptuveno Baškīrijas valsts robežu. Cits arābu autors al-Masudi (miris ap 956. gadu), stāstot par kariem pie Arāla jūras, karojošo tautu vidū piemin baškīrus. Arī citi autori rakstīja par baškīriem kā galveno dienvidu urālu populāciju. Ibn-Rusts (903) ziņoja, ka baškīri ir "neatkarīga tauta, okupējot teritoriju abpus Urālu kalnu grēdai starp Volgu, Kamu, Tobolu un Jaika augšteci". Uzticama informācija par baškīriem ir Ahmeda ibn-Fadlana grāmatā, kurš 922. gadā Bagdādes kalifa vēstniecības ietvaros apmeklēja Volgas Bulgāriju. Viņš tos raksturo kā karojošus turku cilvēkus, kas pielūdz dažādus dabas spēkus, putnus un dzīvniekus. Tajā pašā laikā, pēc autora domām, cita baškīru grupa atzina augstāku reliģijas formu, tostarp divpadsmit dievību-garu panteons, kura priekšgalā bija debesu dievs Tengri.

Saskaņā ar daudziem vēsturiskiem avotiem tiek uzskatīts, ka galveno lomu baškīru veidošanā bija turku nomadu ciltis, kuras viļņos ieradās Dienvidurālu teritorijā no austrumiem, sākot no mūsu ēras 4. gadsimta. Šeit šīs ciltis mijiedarbojās ar vietējiem somugru un irāņu valodā runājošajiem iedzīvotājiem. Baškīru etnoģenēzei liela nozīme bija Pečenežas-Oguzas iedzīvotāju pārvietošanās uz Dienvidu Urāliem 8.-10. Gadsimtā, un ar to saistījās arī etnogrāfiskā nosaukuma Baškīra. Pirmo reizi kā "al-bashgird" viņš tika pieminēts 922. gadā, aprakstot arābu ceļotāja Ibn-Fadlana ceļojumu uz Volgu. Baškīru etnoģenēzes process tika pabeigts līdz 13. gadsimta sākumam.Baškīri bija neatņemama Volgas Bulgārijas, pēc tam Zelta orda un Kazaņas khanāta iedzīvotāju daļa. 16. gadsimta vidū baškīru zemes kļuva par Krievijas valsts daļu. 1919. gadā RSFSR sastāvā tika izveidota Baškīras ASSR. Kopš 1992. gada Baškīras etnosa nacionālā valstiskuma nosaukums ir Baškīrijas Republika.

Baškīri (pašvārds Bashkorts) ir turku valodā runājoši klejotāji, kuri sāka pārvietoties uz mūsdienu Baškīriju IV gadsimtā no dienvidu stepju joslas puses. 1. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras otrajā pusē Baškīrijas dienvidos dzīvoja irāņu valodā runājošie sarmatu ganītāji, ziemeļos - Ananinskas kultūras lauksaimniecības un mednieku ciltis, somugru tautu senči. 1. gadu tūkstotī sākas nomadu turku iekļūšana Dienvidurālos, līdz 1. tūkstošgades beigām viņi okupēja visu Baškīriju. Pārvietojušas un daļēji asimilējušas aborigēnus, turku ciltīm acīmredzami bija izšķiroša loma baškīru, okgu-pečeņču cilšu, volga-kamama bulgāru un vēlāk kipšu (XI- XIII gs.) Un dažas mongoļu ciltis (XIII – XIV gs.). Arābu avotos baškīri tiek minēti 9.-10. Gadsimtā ar nosaukumu "bashgird" ("bashgurd"). Tātad, pēc Ibna Fadlana teiktā, viņa ceļojuma laikā (922. gadā) uz Bolgāru, šķērsojot Čaganas upi (Jaika labo pieteku), vēstniecība nokļuva “uz basgirdu tautas valsti”. Arābu ģeogrāfs un diplomāts tos sauc par "vissliktākajiem turkiem ... vairāk nekā citi, kas iejaucas dzīvē". Tāpēc, iekļuvuši viņu zemē, arābi drošības labad nosūtīja bruņotu jātnieku palātu.

9.-13. Gadsimtā baškīri klanēja atsevišķos klanos Cis-Urālos, Dienvidu Urālos un starp Volga un Yaik (Ural) upēm. Viņi nodarbojās ar nomadu liellopu audzēšanu, kā arī makšķerēšanu, medībām un biškopību. X - XIII gadsimtā baškīri sāka sadalīt klanu attiecības, un viņi sāka klīst atsevišķās grupās pa 10 - 30 ģimenēm. Ilgu laiku viņi saglabāja patriarhālo verdzību. 12. gadsimta beigās - 13. gadsimta sākumā izveidojās feodālās attiecības. X-XIII gadsimtā rietumu baškīri bija pakļauti Volgas-Kamas Bulgārijai. Baškīri bija elku pielūdzēji, sākot ar 10. gadsimtu. Islāms viņiem sāk ienākt no Bulgārijas; Baškīru ticīgie ir sinnītu musulmaņi. 1229. gadā tatāri-mongoļi iebruka Baškīrijas teritorijā un līdz 1236. gadam pilnībā iekaroja baškīrus, kuri ar saviem klejotājiem iegāja Batu Khan brālī, Sheibani ulus. 15. gadsimta otrajā pusē pēc Zelta ordas sabrukuma baškīru klejotāju dienvidu un dienvidaustrumu teritorijas piekāpās Nogai orda, rietumu daļa - līdz Kazaņas Khanatei un ziemeļaustrumu daļa - līdz Sibīrijas Khanatei. Līdz ar Kazaņas Khanāta aneksiju (1552) Krievijai Rietumbaškīri kļuva par Krievijas valsts subjektiem.

Kopš 1557. gada gandrīz visi baškīru klejotāji sāka maksāt jaku (cieņu) Krievijas caram. 16. gadsimta beigās un 17. gadsimta sākumā Krievijas pakļautībā nonāca arī austrumu baškīri. Kopš 1886. gada aktīvā Krievijas teritoriju kolonizācija, ko veica baškīri, sākās no ziemeļaustrumiem un Jaika lejteces. Paši baskīri uzskatīja par Nogai pēcnācējiem, kuriem viņi patiešām līdzinājās dažās fiziskās īpatnībās, bet kirgīzi tos sauca par ostjakiem un uzskatīja baškīrus par šīs Sibīrijas tautas cilts vīriem, sajaukti ar tatāriem. Starp kalnu baškīriem, kuri, iespējams, visilgāk saglabāja sākotnējo tipu vislielākajā tīrībā, galva visbiežāk bija maza, bet ļoti plata; starp viņiem bija augsti un spēcīgi tipi ar regulāriem sejas vaibstiem, ļoti līdzīgi Transilvānijas madārijiem, tāpēc tos ilgu laiku attiecināja uz ugru izcelsmi. Lielākajai daļai baškīru ir plakana, apaļa seja, mazs, nedaudz uz augšu vērsts deguns, mazas, pelēkas vai brūnas acis, lielas ausis, reta bārda, laipna un patīkama seja. Patiešām, vienkāršie ļaudis bija ļoti labsirdīgi, labestīgi, pretimnākoši un uzņēma ārzemniekus ar visnotaļ sirsnīgu viesmīlību, ko viņi bieži izmantoja saviem īpašniekiem par ļaunumu. Lēni strādājot, viņi daudz pārspēja krievus ar precizitāti un izmantojamību.

Baškīri diezgan aktīvi pretojās krievu iekļūšanai viņu zemēs, jo viņi nekavējoties sāka uzart savas ganības un pļavas, laida ciematus upju krastos, rakt raktuves, sašaurinot ganu nometņu telpu viņu gadsimtiem ilgajā kustībā pēc tam, kad viņu ganāmpulki un ganāmpulki. Tomēr veltīgi baškīri nopostīja un dedzināja krievu ciematus, pat izraka krievu mirušos no viņu kapiem, tā ka viņu zemē nepalika neviens Maskavas cilvēks - ne dzīvs, ne miris. Pēc katras šādas sacelšanās krievi atkal ieradās, un vēl lielākā skaitā nekā iepriekš, tagad ar varu padzina baskīrus no viņu īpašumiem un uz tiem uzcēla jaunas pilsētas un ciematus. 19. gadsimta vidū baškīriem piederēja tikai trešā daļa viņu bijušo zemju.

Pakāpeniska ganību samazināšanās piespieda baškīrus nodarboties ar lauksaimniecību: sākumā viņi iznomāja savu zemi krievu zemniekiem par gada vai vienreizēju samaksu, un tad lēnām viņi paši sāka pielāgoties zemnieka darbam. Daudzi vietējie hani kļuva par cēlu un kņazu ģimeņu senčiem un kļuva par Ross daļu. muižniecība, un baškīru Aptulovu, Turumbetevu, Devletšinu, Kuljukovu un citu kņazu ģimenes turpināja, tāpat kā iepriekš, izmantot tarkānismu. Kampaņu laikā Tarkhans izveidoja īpašus pulkus Krievijas armijā, un jau viņiem pievienojās milicija, kas savervēta no nodokļa un Jasaka Baškīra; viņus vienmēr komandēja krievu galvas.

Drīz pēc Krievijas pilsonības pieņemšanas baškīri, nevēlēdamies nogādāt jaku Kazaņā un ciešot no kaimiņu cilšu reidiem, lūdza caru uz savas zemes uzcelt pilsētu, kas viņus aizsargātu un kur viņi ievestu jaku. 1586. gadā vojevode I. Nagoja sāka būvēt Ufas pilsētu, kas kļuva par pirmo krievu apmetni Baškīros, izņemot Elabugu, kas uzcelta uz pašas Baškīrijas zemju robežas. Tajā pašā 1886. gadā tika uzcelta Samara. Vojevodistes rīkojumā (1645.) min Menzelinsku. 1658. gadā Čeļabinskas pilsēta tika uzcelta, lai segtu apmetnes, kas stiepās gar Isetas upi (mūsdienu Sverdlovskas apgabalā). 1663. gadā jau esošo Birsku pārveidoja par nocietinājumu, kas stāvēja ceļa vidū no Kamas uz Ufu. Vienlaikus ar Ufa celtniecību sākas reģiona kolonizācija: tatāri, meščeraki, bobs, Tepteri, Cheremis un citas tautas apmetas pie baškīriem kā apriņķi \u200b\u200b(Novobashkirs), atņem no viņiem zemi īrei, un krievi vispirms okupē Sibīriju apmetnes (mūsdienu Čeļabinskas apgabalā), un tad tās sāk iekļūt Baškīrijas pamatiedzīvotāju zemēs.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam teikt, ka etnokulturālā izskata veidošanas process, tā raksturojums cilvēkiem joprojām ir tālu no pilnības. Bet baškīru etnosa pamati, valodas oriģinalitāte un specifiskākās kultūras un sadzīves iezīmes, kas atšķir baškīrus no citām tautām, tika ielikti senatnē, kas savukārt atspoguļojas tautas svētkos un viņu turēšanas tradīcijās.

Tādējādi, lai pilnībā izprastu šīs etnosa grupas īpašības, jāņem vērā jēdziens "tradīcijas".

2. nodaļa. Tradīcijas un paraduma jēdziens

Tradīcijas un paražas radīja cilvēku radošais ģēnijs, viņi viņam ir tuvi un mīļi, gadsimtiem ilgi kalpojuši un kalpojuši cilvēkiem. Katrai tautai ir savas vēsturiski izveidojušās tradīcijas un paražas, kuru ideoloģiskā satura līmenis un dziļums ir atšķirīgs atkarībā no cilvēku vēsturiskā likteņa.

Tradīcija - grupas pieredze, kas izteikta sociāli organizētos stereotipos, kas ar laika un laika starpības starpniecību tiek uzkrāta un atveidota dažādās cilvēku grupās. Šī definīcija ļauj izslēgt no tradīcijas individuālā pieredze kā nekolektīvu parādību, tādējādi nošķirot tradīciju no mākslas, kas ir individuāla personiska radoša darbība. Tautas māksla un masu kultūra, gluži pretēji, ir kolektīvie radošās darbības veidi, kuru pamatu veido dažādi veidi, tradīciju līmeņi. Izmantojot tradīcijas, cilvēku kolektīvs pārmanto vēstījumu, kas nepieciešams izdzīvošanai nākotnē un pašpietiekamībai. Tradīcija tādējādi ir kolektīvs autokomunikācijas mehānisms.

Tradīciju problēmai ir trīs galvenās pieejas un attiecīgi četri tradīciju veidi: etniskās (tautas), nacionālās un sociālās tradīcijas.

Etniskās tradīcijas raksturīgi tautības pakāpei. Tie ir cieši saistīti ar dažādi tautas māksla (folklora), galvenokārt ar amatniecību.

Folklora - tā ir tradīciju zinātne un tās likumi civilizēto tautu vidū; zinātne par visu, kas tiek pārraidīts mutiski - zināšanas, paņēmieni, receptes, noteikumi un paražas, mutvārdu izteicieni un māņticība, pasakas, leģendas. Šīs tēmas ietvaros galvenokārt tiek aplūkots viens tradīcijas aspekts - tradīcijas mākslas kultūrā, tradīciju loma tautas mākslā. Folklora vai etniskās tradīcijas var būt lauku (lauku), pilsētas, buržuāziskas, aristokrātiskas. Piemēram, agrāko laiku rokdarbu metodes, kuras pašlaik tiek izmantotas un nav teorētiski sagatavotas, ir folklora. Rūpnieciskas vai rūpnieciskas metodes ārēju "rokdarbu" produktu radīšanai, kas izstrādātas ar tehnoloģiju, teorijas palīdzību, nav folklora. Etnogrāfiskās tradīcijas ir raksturīgas cilts. Šī ir mākslas kultūras daļa, kas nav atdalāma no galvenā nesēja - cilvēka. Uzkrātās pieredzes saglabāšana un nodošana tiek veikta tieši, nododot (no vecāka līdz jaunākam) noteiktās uzvedības formas, prasmes, koncepcijas. Piemēram, tradicionālās, tautas (etnogrāfiskās) brīvdienas: ekonomiskās un kalendārās, reliģiskās, ģimenes un personiskās. Katras grupas nozīmīguma pakāpi nosaka to pamatā esošo tradīciju ietekme etniskās grupas kultūras dzīvē.

Turklāt viņu nozīme kultūrā tieši šajā secībā samazinās. Ekonomisko un kalendāro svētku lielā loma ir saistīta ar to notikumiem cilts dzīvē. Mūsdienu nacionālās un sociālās tradīcijas ietver ekstrateritorializētu mākslas kultūras daļu (kas iegūta no paša cilvēka ārpuses), kas tiek saglabāta un pārraidīta caur sabiedrisko informācijas nesēju sistēmu.

Nacionālās tradīcijas. Saikne starp paaudzēm šeit tiek īstenota, izmantojot izglītību, un mantojuma elementu glabāšana un izplatīšana - ar rakstīšanu, kas ir nodarījusi lielu kaitējumu folklorai. Bet rakstīšana ir "tradīciju tradīcija", kas normalizē un kanonizē tradīciju atveidošanas mehānismus. Ar rakstīšanas palīdzību notiek mantojuma piedēvēšana, tas ir, mantojuma elementu atšifrēšana un izpratne saistībā ar esošās prakses vajadzībām. Visas paražas, bet ne visi rituāli un ceremonijas pieder pie nacionālajām tradīcijām, jo \u200b\u200bdažas no tām tiek ierakstītas protokolā vai citos plašsaziņas līdzekļos un tiek reproducētas tikai īpašos gadījumos. Nacionālās tradīcijas ir nacionālo standartu sistēma, kas cilvēka apziņā nostiprina idejas par cieņu, savas tautas varenību, varonīgu un krāšņu nacionālo vēsturi, savas tautas muižniecību visos pagātnes un tagadnes darbos, izcilo (pasaules nozīmes ziņā). ) literatūra, māksla, zinātne utt. Diemžēl ļoti bieži tas labākajā gadījumā noved pie "nacionālā romantisma", konfrontācijas ar citām tautām pagātnes ciešanu, pazemojumu un savstarpējas nesaprašanas dēļ. Sociālās tradīcijas ir “multikulturālisms”, ko neierobežo neviens redzams nacionālo tradīciju un ierobežojumu ietvars. Mākslinieciskajā radošajā procesā tā pieņem dažādu formu, valodu, stilu izmantošanu, starpvalstu daudzpakāpju, multimediju sistēmu izveidi un visplašāko, visā pasaulē apmainītu kultūras formu, jaunu informāciju un pieredzi.

Tradīcija (jebkura veida) ir pieredze, kas uzkrāta stereotipu sistēmas formā un izpaužas, tiek realizēta šādas formas: paražas, rituāli, ceremonijas, ceremonijas, izrādes un brīvdienas.

Pielāgots - stereotipiskas etniskās vai mākslas kultūras formas, kas saistītas ar darbībām, kurām ir tikai praktiska vērtība. Tas, pirmkārt, izpaužas mākslā un amatniecībā.

Rite - ar likumu vai paražu ieviesta kārtība; jebkuras darbības ārējs noformējums ar nosacītām obligātām darbībām, kas tiek veiktas dažādos dzīves gadījumos, kuras tiek iesvētītas tikai pēc paražām, tas ir, tie nav sakramenti. Tradicionālajai virtuvei ir izteikts rituāls raksturs, t.i. viņa ir cieši saistīta ar noteiktas dienas, nozīmīgi notikumi, aprobežojas ar viņiem.

Rituāls - tikai simboliskas etniskās vai mākslas kultūras formas, kurām nav praktiskas nozīmes. Piemēram, cepures un halāti tiesnešiem vai studentiem.

Šos jēdzienus ir iespējams salīdzināt, izmantojot vairāku tautu reliģiskā kulta iezīmju piemēru: mājdzīvnieka upurēšana ir paradums, dzīvnieka auss iegriešana pirms tam ir rituāls.

Ceremonija (ceremonija):

a) noteiktā kārtība svinīgai lietai;

b) vairākas darbības (rituāli, ceremonijas) un simboliska rakstura runas, kas tradicionāli ir obligātas noteiktos sociālās un reliģiskās dzīves gadījumos;

c) ārējās formas, simboliskas darbības, kas novērotas dažādos sociālās dzīves gadījumos, noteikta ārēja darbību kārtība, kurai ir simboliska nozīme;

d) rituālu kopums, kas saistīts ar konkrētu svarīgu (svinīgu) notikumu, parādību, kuras pamatā ir noteikts scenārijs; piemēram, mistērijas (sakramenti) ir svētas darbības, kas sastāv no rituāliem.

Atšķirība starp rituālu un ceremoniju ir šāda: rituāls ir noteiktu, noteiktu darbību secība, kurām kopā ir simboliska nozīme. Piemēram, karnevāls, tautas svētki, kas beidzas ar atvadu ceremoniju no karnevāla karaļa.

Savukārt ceremonija ir rituālu darbību kopums, kas saistīts ar noteiktu, konkrētu praktiskas nozīmes notikumu (piemēram, kronēšanu).

Bet visspilgtākā, sarežģītākā un raksturīgākā tradīcijas forma ir masu svētki - tas ir dzīves ritms, tā nozīme nav izklaidēs un atpūtā, bet gan cilvēku vajadzību apmierināt kolektīvās atmiņas realizēšanā, piedalīties koprades dialogā starp pagātni un nākotni, citiem vārdiem sakot, nepieciešamība atrasties dzīves biezumā, sajust tā pulsu un dzīvo elpošanu. Atsevišķu māksliniecisko un etniskā kultūra gāja pakāpeniski, attīstoties etniskajām grupām. Jau cilšu līmenī cilvēkiem bija ne tikai izveidojusies skaidra paražu sistēma, bet arī rituāli un ceremonijas, kas aptvēra gandrīz visas kultūras un radošās darbības sfēras.

Tālāk tautības līmenī viņi attīstījās un kļuva sarežģītāki, dažkārt iegūstot likuma spēku, nosakot ne tikai cilvēku kultūras īpatnības, bet arī indivīda vietu sabiedrībā. Šajā sakarā tika izveidotas sarežģītas ceremonijas, kas noteica īpašu tendenču vai tendenču parādīšanos mākslas kultūrā, piemēram, bruņinieku kultūrā.

Paražas, rituāli, rituāli un ceremonijas mūsdienu sabiedrībā (kad vienlaikus pastāv tautas māksla, māksla un masu kultūra) ļoti ātri mainās. Daži no tiem paliek nemainīgi, bet tikai atsevišķās, šauri profesionālās darbības jomās vai arhaiskās kultūrās. Lai gan, tāpat kā iepriekš, tradīciju ieviešanas galvenā forma ir svētki šī vārda plašākajā nozīmē.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, tradīcijas ir konkrētas tautas senču uzkrātā pieredzes atspoguļojums, kas tiek nodots nākamajai paaudzei rituālu, paražu veidā, kas savukārt liek domāt, ka tradīciju būtība ir tradīciju saglabāšana. konkrētas tautas raksturojums, raksturīgās iezīmes. Tādējādi, lai pilnībā izprastu baškīru tautas tradīcijas, mēs apsvērsim tautas svētkus.

kultūras svētku klejotāju baškīru

3. nodaļa Baškīru tautas svētku tradīcijas

Katrai nacionālajai tautai ir savas paražas un tradīcijas, kas sakņojas senatnē un kurām ir dziļa kultūras nozīme, kas viņiem palīdz stiprināt un uzlabot garīgās un morālās kopienas sistēmu.

Baškīru tautai ir viena pārsteidzoša iezīme, kas tos atšķir no daudzām citām tautībām, tas ir viņu lasījums tautas tradīcijas, valsts svētku ievērošana.

Tautas svētkus parasti iedala ģimenes un kalendārajos. Kalendāra brīvdienassavukārt tiek sadalīti pavasara-vasaras un rudens-ziemas perioda brīvdienās.

Populāras baškīru brīvdienas ietver: Kurban Bayram, Uraza Bayram, Yyyyn, Kargatui, Sabantuy.

Apskatīsim sīkāk katra svētku svinēšanas iezīmes.

Kurban Bayram.

Katrs musulmanis zina stāstu par to, kā pravietis Ibrahims upurēja upuri ar Allah gribu. Allahs lūdza Ibrahimu upurēt savu pirmdzimto Ismailu. Ibrahims, kura sirds asiņoja tikai no domas, ka viņš ir savējais ar savām rokām nogalinās savu bērnu, noteiktā dienā un stundā viņš tomēr nonāca pie altāra, lai piepildītu Allāha gribu. Allah neļāva Ibrahimam nogalināt savu mīļoto dēlu uz altāra un pēdējā brīdī izglāba Ismailu, aizstājot viņu ar aunu. Par godu šim nozīmīgajam notikumam visiem musulmaņiem līdz šai dienai katru gadu tiek svinēti Kurban-Bairam svētki, kurus bieži dēvē par upurēšanas svētkiem.

Kurban Bayram kopā ar Uraza Bayram ir viens no vissvarīgākajiem musulmaņu svētkiem. Eid al-Adha svētki ir nesaraujami saistīti ar svētceļojumu uz Meku, kur Ibrahims upurēja jēru. Šo svētceļojumu sauc par Hadž. Hadžs tulkojumā nozīmē “tiekšanās” un ir viens no islāma balstiem. Eid al-Adha tiek svinēta Zul-Hijja mēneša desmitajā dienā pēc musulmaņu kalendāra. Tas ir tieši septiņdesmit dienas pēc Eid al-Adha svinēšanas. Zul-Hijjah mēnesis ir viens no četriem aizliegtajiem mēnešiem, kuru pirmajās desmit dienās jāievēro gavēnis. Un tieši pēc šī gavēņa beigām, desmitajā dienā, tiek svinēta Eid al-Adha.

Tāpat kā Eid al-Adha gadījumā, arī Eid al-Adha svinēšana prasa noteiktus sagatavošanās darbus. Visiem musulmaņiem jāveic pilnīgs peldēšanās rituāls, ko sauc par ghusl, un jāģērbjas tīrā apģērbā. Ghusl nozīmē visa ķermeņa mazgāšanu un tiek izmantots gadījumos, kad nepietiek ar vienkāršu peldēšanos - piemēram, pēc slimības vai ilga ceļojuma. Ir divi veidi, kā var veikt ghusl. Pirmais ir tas, ka jūs mazgājat katru ķermeņa daļu pēc kārtas. Šajā gadījumā pirmais solis ir mazgāt galvu un kaklu, un tikai pēc tam visu pārējo. Ieteicams arī vispirms mazgāt ķermeņa labo pusi un tikai pēc tam kreiso. Otrā metode iesaka veikt visa ķermeņa mazgāšanu uzreiz. Šī metode prasa tādu ūdens daudzumu, lai cilvēks tajā varētu pilnībā iegremdēties. Nav svarīgi, kā viņš to darīs - nekavējoties vai pakāpeniski. No rīta ceļā uz templi musulmaņiem jāatkārto takīds, kas noteikts Eid al-Adha. Katram musulmanim kā apsveikumu šajos svētkos jāizmanto šādi vārdi: "Lai Allah pieņem no mums un no jums." Tāpat visiem musulmaņiem tiek uzdots mainīt ierasto ceļu uz templi. Tieši to savulaik darīja pravietis Muhameds. Cita starpā dienā, kad tiek svinēta Eid al-Adha, ir pieņemts dot dāvanu.

Svētku kulminācija ir upuris. Upuris var būt auns, kaza, govs vai kamielis. Upurim ir vairākas prasības, kas jāievēro. Upuris nedrīkst būt jaunāks par sešiem mēnešiem. Upurim nedrīkst būt fiziskas invaliditātes. Atkarībā no viņa labklājības, musulmanis var ziedot vai nu vienu dzīvnieku visai ģimenei, vai vienu dzīvnieku katram ģimenes loceklim. Atļauts upurēt dzīvniekus arī aizgājēju piemiņai. Nokauto dzīvnieku gaļu vāra kopējā katlā un ēd pie kopīga galda. Gaļas gatavošanai nav īpašu prasību, tāpēc dažādas tautas gaļu gatavo atšķirīgi. Eid al-Adha ir svētki, kad cilvēki var godināt un slavēt Allahu, kā arī pasniegt viens otram dāvanas un dalīties maltītē.

Eid al Adha.

Uraza Bayram ir viena no vissvarīgākajām musulmaņu brīvdienām. Dažreiz Uraza-Bairamas svētkus sauc arī par gavēņa laušanas dienu. Eid al-Adha tiek svinēta musulmaņu kalendāra desmitā mēneša pirmajā dienā - svētā Ramadāna mēneša beigu pirmajā dienā. Saskaņā ar musulmaņu kalendāru ramadāna mēnesis tiek uzskatīts par vienu no visgrūtākajiem, ko apstiprina tā nosaukums - ramadāns nozīmē "sarkans". Tiek uzskatīts, ka tieši Ramadāna mēnesī saule īpaši spēcīgi sadedzina zemi, tādējādi nogalinot visu dzīvo.

Musulmaņi visā Ramadāna mēnesī gavē. Eid al-Adha iekrīt arī Šavala mēneša pirmajā dienā. Shawwal mēnesis musulmaņiem nav tik prasīgs kā tā priekšgājējs. Tomēr šajā mēnesī musulmaņi ievēro arī sešu dienu gavēni. Tiek uzskatīts, ka, konsekventi ievērojot vispirms lielu gavēni Ramadānā un pēc tam salīdzinoši īsu gavēni Šawwalā, musulmanis tādējādi pielīdzina savu gavēni un ikdienas badošanos visa gada garumā. Pirms Uraza-Bairam svinēšanas obligāti tiek vākta almī ciešanām, saukta par zakat. Zakat ir viens no pieciem islāma balstiem, tāpēc tas ir obligāts ikvienam musulmanim.

Eid al-Adha svētkus 624.gadā izveidoja pravietis Muhameds. Kopš tā laika katrs musulmanis Shawwal mēneša pirmajā dienā sveic citu musulmaņu ar vārdiem "Eid Mubarak!" Tādējādi musulmaņi visā pasaulē novēl viens otram svētīgus svētkus. Dienā, kad tiek svinēta Uraza-Bairam, visās pasaules mošejās tiek izpildīta īpaša lūgšana id-namaz. Eid-namaz tiek veikts stundu pēc saullēkta mošejā gan vīriešu, gan sieviešu klātbūtnē. Pēc lūgšanas musulmaņi uzvilka svētku drēbes un klāja galdus, pie kuriem aicināti radinieki, draugi un kaimiņi. Svētku galdi Urazā-Bairamā, kā likums, ir vienkārši pārpilni ar dažādām parādībām, jo \u200b\u200bšī ir pirmā diena pēc vesela mēneša nogurdinošā gavēņa, kad jūs varat ēst visu, ko sirds vēlas. Šajā dienā musulmaņu valstīs nav pieņemts strādāt. Dažās valstīs viņi nedarbojas nākamajā dienā pēc Eid al-Adha. Mūsdienās svētki pieaug līdz neticamiem apmēriem. Cilvēki aicina viens otru ciemos, un tad, pabarojuši un padzirdījuši savus viesus, viņi paši dodas ciemos ar atbildes vizīti. Arī bērni nepaliek dīkstāvē. Visu Uraza-Bairam svētku laikā bērni skrien uz savām mājām, kur viņus noteikti cienā ar saldumiem. Arī šajā dienā ir ierasts lūgt piedošanu vienam no otra un apmeklēt viņu mirušo tuvinieku kapus.

Musulmaņiem no visas pasaules ir tradīcija gatavoties Eid al-Adha svinībām. Katru gadu četras dienas pirms Shaval mēneša pirmās dienas musulmaņu ģimenes sāk gatavoties Eid al-Adha. Pirmkārt, viņi rūpīgi tīra savu māju. Papildus dzīvojamām telpām obligāti jānoņem liellopu novietnes, kā arī pašiem jāpērk un jāiztīra mājlopi. Pēc tīrīšanas pabeigšanas jums jāsakārto sevi un savus bērnus, jāuzvelk viss tīrs, lai nekas nevarētu aizēnot musulmaņu kalendārā vissvarīgākos svētkus - Eid al-Adha.

Pastāv arī tradīcija, kad mājsaimnieces vakarā sāk apmainīties ar dažādiem ēdieniem. Bērni nēsā gardumus, un tradīciju sauc par "tā, lai māja smaržo pēc pārtikas".

Tādējādi pat no Ramadāna mēneša pēdējās dienas vakara visa musulmaņu pasaule jau paredz, cik lielā mērā tā pavadīs nākamo dienu. Diena, kas ir tik svarīga visiem patiesajiem musulmaņu ticīgajiem. Diena, kad visi musulmaņi svin Eid al-Adha!

Yiyin.

Atšķirībā no Sabantuy nebija stingri noteikta laika jiīnu turēšanai, bet parasti tas tika organizēts periodā pēc sēšanas pirms rudzu pļaušanas. Uz vienas vai vairāku saistīto auļu jijīniem tika atrisināti strīdīgi zemes jautājumi, sadalīti siena lauki un vasaras ganības. Bieži vien viņiem bija laiks sakrist ar kāzu svinības... Baškortostānas dienvidaustrumos kāzas senatnē, kas bija svarīgs saviesīgs notikums diviem klaniem vai ciltīm, dažkārt izpaudās kā lieli svētki un tika dēvēti par "Tuy yiyyny". Šādas kāzas rīkoja khans, biys, bais. Par godu jauniešiem trīskāršojās spēles, sporta sacensības, zirgu sacīkstes, kurās piedalījās gan saimnieki, gan viesi. Baškortostānas ziemeļaustrumos bija zināmi svētki ar nosaukumu "vīriešu pulcēšanās" (irzer yiyyny), kur sievietes tikai gatavoja ēdienu un vēroja no malas.

Pēc 19. gadsimta autoru domām, daudz vairāk cilvēkunekā citās brīvdienās. Svinībām uz līdzenas vietas vai kalnā tika izvēlēts skaists, labi redzams un ērts sacensību rīkošanai. Šeit ieradās kaimiņu ciematu iedzīvotāji, un katra ģimene viesu uzņemšanai izveidoja būdiņu vai jurtu.

Jijinu raksturoja teritoriālais organizācijas princips. Tātad Baškīru-Gaininu vidū bija divi centri, kur notika tradicionālie jijīni: daži ciemati bija grupēti ap ciemu. Barda, otra - ap Sarashi ciematu. Sākumā jijins notika Bardymsky rajonā, pēc kāda laika - Sarashsky. Katra rajona iedzīvotāji piedalījās abos svētkos, bet vienā gadījumā - kā svētku saimnieki, otrā - kā viesi.

Staba (kolgas) uzstādīšana Maidana vidū iezīmēja svētku sākumu. Pēc Mulla Fatih lasīšanas sākās sacensības: cīkstēšanās, zirgu skriešanās, lekt, skriešana, spēlē kuru, dziesmas, dejas. Ijīnā populārs sacensību veids bija loka šaušana: no liela attāluma bija jāsit pa kustīgu mērķi. Dažreiz tika sarīkotas arī komiksu sacensības, piemēram, kurš dzēra vairāk gī vai kumisa, vai kurš apēda visvairāk trekno jēru. Konkursa uzvarētājiem tika pasniegts zirgs, auns, gaļas gabali, rakstainas šalles un dvieļi. Sacensībās galvenokārt piedalījās pieauguši vīrieši vai jauni vīrieši-dzhigits (eget). Ir informācija, ka sacīkstes tika organizētas ar meiteņu piedalīšanos, taču tas notika ārkārtīgi reti, parasti meitenes pie yiyins parādīja savas prasmes dziedāt un dejot.

Baškīru valodā ir saglabāti šādu baškīru jijīnu nosaukumi: Tratau yiyyny, Barda yiyyny, Kubalek yiyyny un citi.

Kargatui.

Šie ir pirmie pavasara svētki, kas veltīti dabas atmodai un jaunā gada atnākšanai. Tajā piedalījās tikai sievietes un bērni (zēni līdz 12 gadu vecumam).

Šie svētki saglabā elementus, kas saistīti ar pagātnes apbrīnu par atjaunojošos dabu un ietekmi uz to, lai nodrošinātu labsajūtu nākamajā vasaras sezonā. Dažādos Baškortostānas reģionos rituālu elementu saglabāšanas pakāpe nav vienāda. Galvenie rituāli: ēdiena vākšana, svinīgas putras pagatavošana, kolektīva maltīte, putnu barošana, laba vēlējumu izteikšana - tika veikti visur. Daudzās vietās (īpaši dienvidos) svētku dienā sievietes kāpa kalnā, rotāja kokus, novēlot dabai sulīgu ziedēšanu. Baškortostānas ziemeļos ne visur tiek saglabāta paraža par koku rotāšanu. Viens no galvenajiem rituāliem šeit bija vēlme pēc lietus. Dažās kalnainās Baškīrijas vietās festivāls saglabāja senās kalna gara pielūgšanas iezīmes: sievietes kalnā atstāja ēdienu, sudraba monētas un auduma atgriezumus. Baškīras dienvidaustrumos tā dienu vai divas pirms došanās uz vasaras klejotāju nometni tika galā. Parasti svētki notika abpusēju viesu apmeklējumu veidā no diviem ciematiem. Dažās vietās dažas dienas pirms svētkiem 2 - 3 sievietes no pagalmiem vāca graudaugus, sviestu, olas. Katra ģimene paņēma līdzi pārējo ēdienu. Lielākajā daļā reģionu prosa biezputra (tary butkasy) tika uzskatīta par rituālu ēdienu, Čeļabinskas apgabala baškīriem - putra, kas pagatavota no kviešu miltiem, vārīta krējumā. Dažos dienvidu reģionos (Khaibullinsky, Zilairsky) putru vārīja no sasmalcinātiem kviešiem. Pēc kopīgas maltītes sievietes ārstēja putnus.

Liela nozīme svētkos bija kultūras programma: pārpildītas apaļas dejas, spēles, konkursi, dziesmas, dejas. Jāatzīmē, ka dziesmas un dejas no paaudzes paaudzē sacerējušas pašas sievietes.

Sabantuy.

Sabantuy - tatāru un baškīru iecienītākie tautas svētki; svētki ir seni un jauni; darba svētki, kuros saplūst skaistas cilvēku paražas, viņu dziesmas, dejas un rituāli ...

Jebkuru darbu, jebkuru amatu tauta ciena, bet īpaši godājams ir graudkopja darbs. Gadsimtiem ilgi tiek audzināta labības audzētāja kā svēta darba pielūgšana un godināšana. Maizes audzēšana nozīmēja darīt labu, gūt labumu saviem cilvēkiem un dzimtā zeme... Tāpēc valsts svētki, kas saglabājušies kopš seniem laikiem, ir saistīti tieši ar zemnieka darbu.

Svētku nosaukums cēlies no turku vārdiem: saban - arkls un tui - svētki. Visām lauksaimniecības tautām sēšana un ražas novākšana tika uzskatīta par vissvarīgāko posmu. Viņu sākums un veiksmīga pabeigšana jau sen tiek svinēta ar svētkiem. Agrāk Sabantuy svinēja par godu pavasara lauku darbu sākumam (aprīļa beigās), tagad - par godu viņu beigām (jūnijā).

Sabantui svinības bija lielisks notikums, un tam bija vajadzīgs ilgs laiks. Sākumā jaunie jātnieki ap ciemu vāca dāvanas topošajiem uzvarētājiem sacensībās un tautas spēlēs: izšūtas šalles un dvieļi, sintēzes gabali, krekli, vistu olas. Par viscienījamāko dāvanu tika uzskatīts ar nacionālo rakstu izšūts dvielis, kam bija simboliska nozīme, un ar to nevarēja salīdzināt nevienu vērtīgu balvu.

Meitenes, jaunas sievietes visu ziemu gatavoja dāvanas - aušanu, šūšanu, izšūšanu. Visi vēlējās, lai viņas dvielis kļūtu par atlīdzību visspēcīgākajam jātniekam - uzvarētājam nacionālajā cīņā vai sacīkstēs, tieši viņas darbs saņēma vispārēju apstiprinājumu.

Dāvanu kolekciju parasti pavadīja jautras dziesmas, joki un joki. Dāvanas tika piesietas pie garā stieņa, dažreiz jātnieki sasēja sevi ar savāktiem dvieļiem un nenovilka tos līdz ceremonijas beigām.

Ietekmīgie ciemata vecie ļaudis bija atbildīgi par visu svētku norisi. Viņi nosūtīja jātniekus, lai savāktu dāvanas, iecēla žūriju, kas apbalvotu uzvarētājus, un sacensību laikā uzturēja kārtību. Tas bija sava veida Sabantui padoms. Svētku laikā visa vara ciematā pārgāja viņam.

Sabantuy dienā ciemats bija noskaņots, visi bija dzīvespriecīgi un jautri. No rīta cilvēki devās uz Maidanu - plašu pļavu netālu no ciemata. Svētku organizatori bija priekšā. Viens no viņiem nesa garu stabu ar sasietu dvieli - Sabantui simbolu. Viņi ietērpās vislabākajā veidā, sievietes no lādēm izņēma savas rotas. Tie, kas nāca ar pajūgiem, zirgu sērpīs ieauda krāsainas lentes, aptina loku ar krāsainu audumu un karāja zvani no loka.

Šajā dienā skarbie reliģijas priekšraksti pirms darba cilvēku trakojošajiem svētkiem bija bezspēcīgi, reliģija pat nemēģināja uzlikt veto viņu svētkiem. Arī es nevarēju izsekot jauniešiem: viņi satikās, sacentās, dziedāja, dejoja, apmainījās skatieniem, dāvanām, iemīlējās ...

Sabantu pieminekļus gaidīja ne tikai tatāri un baškīri, viņš bija laipni gaidīts gan krievam, gan čuvašam, gan marijiešiem - vārdu sakot, visiem, kas dzīvoja apkārtnē. Sabantuy pamazām kļuva par starpetniskās saziņas svētkiem. Tā ir tā būtiskā atšķirība no reliģiskajiem svētkiem, kas cilvēkus šķēla.

Brīvdienas bez viesiem tatāru un baškīru vidū tika uzskatītas par nesabiedriskuma, skopuma pazīmi, tāpēc Sabantuy dalībnieki no viesiem atgriezās no Maidana. Svētku jautrība ar bagātīgiem ēdieniem ilga visu dienu, un jaunieši staigāja līdz vēlai naktij.

Kādreiz senos laikos sabantu svinēja tikai graudu audzētāji. Bet tagad sabantu no graudu audzētāju svētkiem ir kļuvis par universāliem svētkiem - tos svin ciematos, mazpilsētās, rajonos, pilsētās, Tatarstānas un Baškīrijas republiku galvaspilsētās, Maskavā, Sanktpēterburgā un citur pasaulē. kompakta tatāru un baškīru dzīvesvieta - lieliski, ar orķestriem un visvērtīgāko balvu baneriem, piedaloties goda viesiem.

Sabantu svētkos tagad ir valsts svētku pazīmes: tiek izdoti dekrēti un rezolūcijas par sagatavošanos, datumiem un norises vietām, organizatoriskās komitejas ieceļ no katra līmeņa (ciemata, apdzīvotas vietas, rajona, pilsētas, republikas) augstākā līmeņa vadītājiem, finansēšanas avotiem. tiek noteikti.

Sabantuy sākas ar apsveikumiem graudu audzētājiem, lopkopjiem un citiem galvenajiem darbiniekiem svētkos. Tiek svinēti sasniegumi. Viscienīgākajiem un cienītākajiem tiek uzticēts pacelt Sabantui karogu, vadītājiem tiek pasniegtas dāvanas, viņiem tiek dziedātas dziesmas. Tātad šajos svētkos senās tautas spēles savijas ar jaunām paražām, mūsdienu mierīgā darba ieražām. Dziesmas, dejas, spēles, spēka pārbaudījumi - tā ir Sabantuy programma.

Sabantu svētkiem ir savas tradīcijas.

Sacensības rotā jebkurus svētkus, neizslēdzot Sabantuy. Tie izraisa lielu svētku dalībnieku interesi, emociju sprādzienus, kaislību intensitāti ...

Zirgs tatāru un it īpaši baškīru tautai vienmēr bija pavadonis, draugs, apgādnieks un uzticams atbalsts. Tāpēc Sabantui visvairāk interesanta daļa programmas - zirgu skriešanās. Viņi jau ilgu laiku pirms svētkiem sāk sagatavot zirgus sacīkstēm: viņi kopj, baro, rūpējas. Kad Sabantuy jau ir tuvu, zirgiem kājas tiek "iesildītas".

Finiša taisnē uzvarētāju kā balvu gaida resns auns. Starp citu, pastāv brīnišķīga tradīcija: pasniegt dāvanas ne tikai uzvarētājam, bet arī jātniekam, kurš ieradās pēdējais. To parasti dara vecākas sievietes, pat vecmāmiņas. Viņi nāk uz Sabantuy ar lolotu dāvanu: vai nu galdautu, šalli vai dvieli, kas jaunībā izšūti ar savām rokām. Un viņi skatās uz zirgu aizmugurē, tāpat kā uz cilvēka bērnu, kuru liktenis aizskar. Un Sabantuy ir svētki, un nevienai dzīvai dvēselei nevajadzētu ilgoties pēc neveiksmes - izstiept palīdzīgu roku pazemotam cilvēkam - tā vienmēr ir bijusi darba cilvēku būtība ...

Nacionālajā cīņā uzvarējušā batīra noteikšana ir Sabantu svētku izcilākā vieta. Parasti divas nedēļas pirms Sabantuy pretendenti uz uzvaru pārstāja doties uz lauka darbiem. Viņiem tika nokautas resnākās aitas, viņi ēda tik daudz svaigu olu, sviesta, medus, cik vēlējās, un ieguva spēku, lai aizstāvētu dzimtā ciemata godu.

Cīkstoņi prasa ievērojamu spēku, viltību un veiklību. Cīņa notiek saskaņā ar stingriem noteikumiem. Cīņu vērtē pieredzes bagātākie un cienītākie sirmgalvji - aksakals. Viņi stingri rūpējas par cīnītājiem: vai cīņas laikā bija kādas aizliegtas metodes - Maidanā nav vietas pat vismazākajai netaisnībai.

Džigits, kurš kļuva par Sabantuy batīru, - gods un slava. Jau sen ir pieņemts batiru apbalvot ar izcilu tauku aunu (lai gan tagad tā var būt vēl viena vērtīga balva: televizors, motocikls, ledusskapis ...). Ar nemierīgu balvu uz pleciem viņš veic goda apli, viņi viņu satricina visā Maidanā. Cieši apņēmuši viņu, viņi ved viņu pie ratiem ar dāvanām un balvām, izrotā loku ar dažādām dāvanām un dodas mājās.

Ar Batira aiziešanu Maidans izklīst. Kad pajūgs ar dienas varoni, zvana zvani, ienāk ciema ielā, visapkārt valda vispārēja līksmība: šeit ir uzvarētājs! Visi viņam smaida, sveicinoties vicinot rokas. Un līdz nākamajam gadam viņš ir vispazīstamākais cilvēks apkārtnē, ilgi, ilgi viņš joprojām būs uzmanības centrā.

Sabantui programma ietver spēles, kurām nepieciešama veiklība, nojauta un nevis spēks. Tāda ir spēle "salauzt podu", kurā ar aizsietām acīm jāatrod katls un jāsit ar garu nūju, lai to salauztu.

Vēl viena izklaide ir nokļūt līdz balvai (vai tās etiķetei) gluda, gara, šūpojoša statņa augšpusē. Tas prasa spēku, veiklību, drosmi. Tikai dažiem cilvēkiem izdodas kļūt par šīs grūti sasniedzamās balvas īpašnieku.

Cīņa ar siena maisiņiem, sēžot bluķa malā, ar mērķi izsist pretinieku no "segliem" - spēlei, kurai ir senas tradīcijas, prasa spēku, veiklību, drosmi. Sniedz novērotājiem daudz smieklu un jautrības.

Divu mārciņu kettlebell ir viens no populārākajiem sporta aprīkojumiem Sabantuy festivālā.

Sabantui svētkos piedalās daudzas jebkura vecuma sievietes. Šariata likums šajos svētkos sabruka. Mātes, māsas, tirdzniecības skaistuma klātbūtne skatītāju vidū ir papildu stimuls jātniekiem parādīt spēku, veiklību, prasmi un drosmi tālu no vieglām sacensībām.

Sievietēm ir savas sacensības: kurš vilnu ātrāk sasprindzinās, kurš atnesīs vairāk ūdens (nāks pirmais, neskrienot ūdeni no spaiņa) - pat vecmāmiņas ar prieku spēlē šādas spēles. Sabantuy izceļ prasmīgāko, spējīgāko katrā konkursā.

Un pēc svētku beigām Maidanā tā dalībnieki un viesi dodas mājās, lai svinētu Sabantuy pie jautra, bagātīga svētku galda. Un jaunieši turpina spēles, dziesmas, dejas pavasara pļavā. Akordeoni, pogu akordeoni, skaņas. Dzied dziesmas, jaunas un tās, kas veidotas pirms tūkstoš gadiem.

Secinājums

Svētki ir īpašs sociālkultūras veids, kā organizēt konkrētu indivīda (sociālās kopienas) darbību brīvā laika efektivizēšanai, kas īpaši piešķirts mērķtiecīgai un organizētai fiksācijai konkrēta notikuma indivīda (cilvēku) pastāvēšanā, kas, no citiem notikumiem ir jānošķir vairāki iemesli. Pēdējais tiek sasniegts īpašā rituālā vai rituālā, tas ir, noteiktās simboliski darbībās, kas ir mākslinieciski un izteiksmīgi iekārtotas, turklāt tās ir saistītas ar kaut ko neparastu, īpašu svinīgu un priecīgu, ar īpašu garīgu vai psiholoģisku noskaņu.

Svētki ir neatņemama sociokulturālās vēstures sastāvdaļa, sākot no seniem laikiem līdz mūsdienām, un sabiedrībā veic daudzas funkcijas: (ideoloģiskās, integratīvās, izglītojošās, ētiskās, estētiskās, aksioloģiskās (vērtības), hedonistiskās). Ar viņu palīdzību tika atzīmēti kosmosa cikla notikumi, fakti, kas saistīti ar konkrētas valsts vēsturi, tās iedzīvotājiem un varoņiem. Svētki ir nepieciešams sociālās eksistences nosacījums un īpaša sociālās būtības izpausme personai, kurai atšķirībā no dzīvniekiem ir unikāla spēja svinēt, "vairot būtnes priekus", tas ir, iekļaut savā dzīvē priekus citu cilvēku pieredzi, iepriekšējo paaudžu pieredzi un kultūru.

Svētki vienmēr pastāv vienmēr un vienmēr, pārveidojot saturu un formu, saskaņā ar garīgo un estētiskā attīstība sabiedrībā. Viņiem ir liela emocionāla un izglītojoša slodze, un tie kopā ar paražām, rituāliem, ceremonijām un citām stereotipiskām parādībām darbojas kā viens no galvenajiem mehānismiem cilvēku sociālkultūras tradīciju saglabāšanā, nodošanā un funkcionēšanā, kā arī tās pārnešanā. garīgās nozīmes no paaudzes paaudzē.

Baškīru tautas svētki ir sarežģīta, daudzfunkcionāla izglītība, kas satur ekonomiskā un darba, izglītības, estētiskā un reliģiskā rakstura elementus. Viņu sociālā nozīme bija liela kā "savdabīgi un efektīvi" cilvēku socializācijas mehānismi.

Baškīras tautas svētku materiālajā jomā ietilpst ideoloģiski, ētiski, estētiski komponenti (deja, mūzika, māksla un amatniecība, kā arī citi elementi). Svētki palīdz uzzināt par apkārtējo pasauli, priekšmetu pasauli, citu cilvēku pasauli, sava "es" pasauli, ļauj jums izveidot sevi un apkārtējo pasauli saskaņā ar labestības un skaistuma likumiem. Jaunās paaudzes ieviešana tautas svētkos šodien ir uzticams līdzeklis indivīda garīgai veidošanai. Īpaši jāatzīmē baškīru ekoloģisko svētku loma. Nepieciešamība mūsdienu apstākļos izmantot tradicionālo baškīru ekoloģisko pieredzi, kas noslēgta ekoloģiskajās brīvdienās izglītības process acīmredzams. Ieaudzināt bērniem mīlestību pret dabu, cieņa pret vidi ir vides izglītības mērķis, kuru, pirmkārt, veic vecāki, pedagogi un skolotāji, izmantojot dažādas metodes un līdzekļus, tostarp tradicionālās vides ceremonijas. Ekoloģisko svētku sociālā un garīgā nozīme ir ne tik daudz konkrēta darba izpildē, bet gan cilvēka interese par dabu un vēlmes to saglabāt pamodināšanā.

Mūsdienu republikā īstenotā nacionālā un kultūras politika dod savu ieguldījumu aktīvs darbs par nacionālo tradīciju, paražu, rituālu un svētku atdzimšanu ne tikai baškīru tautai, bet arī visām etniskajām grupām, kas apdzīvo neskaitāmo Baškīras reģionu, tāpēc ir cerība, ka republikas daudznacionālā tauta spēs saglabāt savus bagātos tradicionālā kultūra, ieskaitot viņu pašu brīnišķīgas brīvdienas... Daudzi no Baškīras tautas svētkiem ir kļuvuši par Baškīrijas tautu nacionālajiem svētkiem. Viņiem ir milzīgs garīgs, konsolidējošs, izglītojošs potenciāls.

Protams, veiktie pētījumi nemaz neizliekas par visaptverošu un pilnīgu izklāstītās problēmas atspoguļojumu un neizsmeļ visu tā sarežģītību un daudzveidību. Daudzi no darbā norādītās tēmas aspektiem, kas skarti darbā, prasa tos padziļinātāk izpētīt. Mūsuprāt, gaida sīkāka tautas svētku funkcionālā lauka izpēte, ne mazāk uzmanība ir pelnījusi jautājumu par tautas svētku māksliniecisko un estētisko potenciālu masu kultūras sākuma apstākļos. Mūsuprāt, baškīru tautas svētku izpēte mūsdienu aspektā ar citu tautu svētku kultūru prasa īpašu uzmanību. Šķiet, ka padziļināta ieskicēto jautājumu analīze ļaus ieskicēt holistiskāku priekšstatu par baškīru tautas svētku esamību un to tradīcijām.

Teorētiskā materiāla uzkrāšana par šo problēmu, mūsuprāt, ir ļoti svarīga garīgās izglītības procesu, pasaules uzskatu un ētiskās un estētiskās izglītības procesu praktisko aspektu optimizēšanā, it īpaši jaunāko paaudžu mūsdienu apstākļos.

Bibliogrāfiskais saraksts

1. Esejas par Baškīrijas tautu kultūru: Apmācība / Red. V.L.Benina. - 2. izdev., Rev. un pievienojiet. - Ufa: Izdevniecība BSPU, 2006. gads.

2. Baškīrijas kultūra. Cilvēki. Notikumi. Fakti. - Ufa, 2006. gads.

3. Gallyamov S.A. Baškīru filozofija. Estētika. 4. sējums. - Ufa: Kitap, 2007. gads.

4. Enikeev ZI Baškīrijas štata un likuma vēsture: / ZI Enikeev, A.Z. Enikeev. - Ufa: Kitap, 2007. gads.

5. Baškīrijas kultūra. Cilvēki. Notikumi. Fakti. - Ufa, 2006. gads.

6. Mazhitovs N.G., Sultanova A.M. Baškīrijas vēsture no seniem laikiem līdz mūsdienām. - Ufa, 2009. gads.

7. Jusupovs R.M. Mūsdienu baškīru-geijiešu antropoloģiskās īpašības // Permas teritorijas baškīri-geinieši. - Ufa, 2008. gads.

8. Baškīri: etniskā vēsture un tradicionālā kultūra / Zem kopējās summas. ed. R. M. Jusupova. - Ufa: Baškīru enciklopēdija, 2002. gads.

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Ģimenes paražas un rituāli kā neatņemama etnosa kultūras un dzīves sastāvdaļa. Baškīras kāzu ceremonijas iezīmes: kalima, pūra, saderināšanās, pircēju sagatavošana. Bērna piedzimšana, šūpuļa svētki. Bēru un piemiņas tradīcijas; islāma ietekme.

abstrakts, pievienots 17.12.2010


Dabas spēku un parādību dievināšana ir raksturīga baškīru seno ticību iezīmēm. Baškīru reliģiskie un mītiskie priekšstati divdesmitā gadsimta sākumā. Baškīru tautas garīgās kultūras iezīmes. Etniskas sabiedrības dzīves atkarība no dabas stāvokļa.

abstrakts, pievienots 21.06.2010


Kokgriezumu vēsturiskās tradīcijas baškīru vidū. Baškīru daiļamatniecība. Koka dekori tiek uzskatīti par baškīru tautas materiālās un garīgās kultūras organisku sastāvdaļu. Koka trauki. Vārpstas izstrādājumi.

abstrakts, pievienots 2008. gada 12. septembrī


Ziemassvētku svinēšanas tradīcijas Krievijā, Masļeņicas un Kupalas rituālos. Kāzu tradīcijas: pirts, saderināšanās, vecmeitu ballīte, kāzas, tikšanās ar jauniešiem. Krievu nacionālās virtuves iezīmes. Kristietības ietekme uz krievu tautas ieražām un tradīcijām.

abstrakts, pievienots 02.03.2015


Urālu etniskā vēsture ir visu to cilvēku vēsture, kuri apdzīvojuši tās teritoriju kopš seniem laikiem. Baškīru, vienas no turku tautām, etniskā vēsture ir daļa no reģiona vispārējā vēsturiskā procesa. Šešeres jautājums. Baškīru kultūras iezīmes.

abstrakts, pievienots 11.07.2010


Periods Volga Bulgaria as galvenais brīdis tatāru tautas etnoģenēze. Dzīvesvietas teritorija, etniskās grupas skaits un struktūra. Valoda un grafikas jautājums. Islāms ir tatāru reliģija. Tautsaimniecība, Tatarstānas nacionālā valstiskuma tradīcijas.

abstrakts, pievienots 18.02.2013


Īsas evenkiešu sociālās un etnokulturālās iezīmes, viņu apmetne, konfesionālā un valodas piederība. Evenku (Tungus) etnoģenēzes problēma kā viena no sarežģītākajām krievu etnogrāfijas problēmām. Viņu dzīves iezīmes un tradīcijas.

abstrakts, pievienots 18.05.2011


Mutiskas jaunrades nozīmes apsvēršana Kirgizstānas kultūras dzīvē; folkloras veidošanās un attīstības vēsture. Episkā "Manas" kā viens no lielākajiem cilvēces radījumiem. Iepazīšanās ar kirgīzu tautas kopīgajām tradīcijām: laulība, bēres un piemiņa.

abstrakts, pievienots 29.03.2014


Turcijas tautas nacionālās psiholoģiskās un etniskās īpašības. Specifiskas īpatnības Turcijas kultūras dzīve, tās iedzīvotāju attieksme pret izglītību, darbu, ģimeni. Nacionālās mentalitātes elementu izpausmes specifika caur vērtību orientācijām.

abstrakts pievienots 30.04.2014


Krievijas turku un altaja tautas pārstāvju raksturojums, viņu attīstības vēsture, mājsaimniecības un kultūras tradīcijas iedzīvotāju, nacionālās psiholoģiskās īpašības. Altaja apgabalā dzīvojošo cilvēku kultūra un pasaules uzskats.

Valsts kases izglītības iestāde bērniem, kuriem nepieciešama ilgstoša ārstēšana

Šafranas sanatorijas internātskola

TRADICĪCIJAS UN MUITA

BASKIRA, TATARA UN KRIEVIJAS CILVĒKI

Pedagogs: Khamadyarova G.Ya.

"Jebkura māksla sākas ar folkloru"

M.Gorkijs

"Viņa (mutvārdu literatūra) bija cilvēku cieņa un prāts"

A. Tolstojs

Lasa pantu"Sabantuy"

Hei, akordeona saites visam rajonam,

Hei, nebojā pērkona negaisu.

Šodien ciematā notiek arklu svētki.

Vai Baškīrijas Sabantuy!

Lūk, cīkstoņi, satverti ar jostām,

Lūk, dejotāji ir apskāvušies dejā.

Šeit ir tikai putekļi, kas virpuļo aiz zirgiem.

Jātnieki slaucīja Maidanu.

Samovāri spīd uz paklājiem

Veci cilvēki pie samovāriem

Hei, ulim, harēma bikses negulētu.

Sveiks, kaimiņiene, trūkst papēžu.

Tātad mēs jau gadsimtiem ilgi esam pieraduši,

Vai cilvēki varētu bez saules, bez siltuma un gaismas.

Tauta varēja būt bez maizes, bez zābakiem.

Bet es nevarētu dzīvot bez Sabantui.

Sabantuy, tautas, mierīgi svētki

Bet, ja nepatikšanas rodas viņai, viņai.

Un mēs bez bailēm skatīsimies acīs,

Nemainiet zirgus zem segliem.

Puiši , pasaki, par ko ir šis dzejolis? (par sabantu)

Un kādi svētki ir Sabantuy?

Pareizi, valsts arkla svētki (pēc pavasara sēšanas beigām mūsējie organizēja šos svētkus), baškīru un tatāru tautu svētki.

Kā citādi sauc valsts svētkus?

Tradīcija ir pārnese no iepriekšējās paaudzes paražām un rituāliem. Visā valstī ir tradicionāli svētki: Jaunā gada svinības, 9. maijs, 8. marts. Un ir arī tradicionāli valsts svētki: Sabantuy, Maslenitsa, Lieldienas, Eid al-Adha, Navruz, Eid al-Adha.

1 slaids.

Kā jūs domājat, no kurienes šīs tradīcijas un paražas?

Dažādu tautību cilvēki radīja gudrus vēstniekusvits un viltīgas mīklas, smieklīgas un skumjas rituālas dziesmas, svinīgi eposi, kas stāsta par varoņu, tautas zemes aizstāvju krāšņajiem darbiem, varonīgas, maģiskas, ikdienas un jauktas pasakas. Tie visi ir cilvēku cieņa un inteliģence, viņu vēsturiskā atmiņa. Bez mutvārdu tautas mākslas nebūtu laikmetīgā māksla: dziesmas, dejas, dzeja, gleznošana ...

Šodien mēs esam pulcējušies uz svētkiem "Tradīcijas, paražas, rituāli", kurus jums sagatavoja 5. grupas skolēni. Šādus svētkus rīkojam pirmo reizi. Tagad folklora piedzīvo sava veida atdzimšanu. Iespējams, tas ir tāpēc, ka mēs cenšamies atgriezties pirmsākumu sākumā. Šodienas brīvdienas ir mēģinājums atdzīvināt krievu valodas kultūru, tatāru, baškīru tautas atceras savus valsts svētkus, tautas mūziku, spēles, jokus, nacionālos ēdienus.

Mūsu svētki sākas ar folkloras kopu (dziesma "Laukā stāvēja bērzs", deja "Bērzs").

Tagad mēs atrodamies krievu fermā Osinovka. Dalībniekus sveic smieklīgi cilvēki, viņi sveicinās.

Komikss 1. Dārgie puiši, jūs ieradāties savlaicīgimums.Mēs sanācām kopā, lai izklaidētos un izklaidētos.

2. izspēles. Spēlējiet, jokojiet, smieties.

Komikss 1. Smiekli un jautrība.

2. izspēles. Vispirms - vispirms uzminiet mums domātās mīklas:

Grumbainais tips uzjautrina visu ciematu (Akordeons)

Mežāuzauga, iznesa no meža.

Raudāšanas rokās, un kurš nokavē lēcienus (Horn)

Mežā: klauvēt klauvē! Būdā ir bļāvējs!

Ding ding rokās! Augšā-augšā uz grīdas. (Balalaika)

Klīringā ir skaistums:

IN balta sauļošanās kleita,

Zaļajā pusgultā. (Bērzs)

Viņi gaidīja, zvanīja, bet šķita-

Visi aizbēga. (Lietus)

Vārti ir pacēlušies

Visa pasaule ir skaista. (Varavīksne)

Kādu zāli zina neredzīgs cilvēks? (Nātres)

Šķidrums, nevis ūdens;

Balts, nevis sniegs (piens)

Komikss 1. Nu paldies! Uzjautrināja mūs. Dziesma ir sarkanā harmonijā, bet pasaka atrodas noliktavā.

2. izspēles ... Tante Arina gatavoja putru, Jegors un Boriss cīnījās par putru.

Komikss 1. Iemērc, izmērcē, sāc no jauna.

2. izspēles. Kādreiz Kaķis un Vorkots bija draugi.

Viņi ēda no tā paša galda,

Viņi skatījās pa logu no viena stūra,

Mēs devāmies pastaigā no tā paša lieveņa,

Vai mums nevajadzētu sākt pasaku no gala?

Komikss 1. Pasaka ir beigusies.

2. izspēles. Kas klausījās, tas biedrs.

Komikss 1. Un katram kolēģim vajadzētu būt gurķim no dārza.

2. izspēles. Un kur tu klausījies pasaku. Zaķi dārzā ēda gurķus.

Kopā: Tāpēc mūs neatstāj. Bērni (joki, joki)

2. Bīdiet (Divi pētersīļi).

Hei, Tomass, ko tu meklē no meža?

Jā, es noķēru lāci.

Svins šeit.

Jā nē.

Tāpēc ej pats.

Viņš man neļaus.

Uz ielas ir divas vistas

Viņi cīnās ar gaili.

Divas skaistas meitenes skatās un smejas.

Meitenes. Ha ha ha! Ha ha ha!

Cik žēl mums ir gailis!

Atrakcijas. Viņi smējās kopā ... Interesanti! Un kurš varēs par kuru runāt?

(auditorijas bērni)

1 cekulaini smiekli Viņi rēca no smiekliem.

2 . Taras ir bāri, sacīkstes ir bāri. Varvara vistas ir vecas.

3. Bebri nāk pie boras sieriem.

2. izspēles. Ātrās sarunas meistari sacentās! Arī dejotāji! Iznāciet veikls un spēcīgs! Izmēģini savas stiprās puses, varoņi!(Notiek atrakcija "Uz celmiem". Tiek ievietoti 2 celmi. Dalībnieki stāv uz tiem, pretī viens otram un paņem virves galus. Pēc signāla viņi velk virvi. Visi mēģina palikt uz celma. Ikviens, kurš nepretojas vai atbrīvo virvi, tiek uzskatīta par zaudētāju.)

Mēs dziedājām un dejojām

Un, protams, viņi bija noguruši.

Ir pienācis laiks mums visiem atpūsties!

Mūs gaida spēle ...

Nu, labi darīts, neesi jautrs,

Vai esat pakāris galvu?

Neskumsti, iznāc

Parādiet savu prasmi spēlē.

(Vienai no meitenēm pasniedz zvanu)

Un tu, sarkanā jaunava,

Zvans dāmu rokās.

Staigāt apkārt kolēģim,

Zvaniet man pamazām.

Mēs aizsegsim puisim acis

Kur ir skaistums, kuru mēs nepateiksim.

Atrodi meiteni pats,

Atnes mūs aiz rokturiem.

Uzmundriniet spēli

Izveidojiet cilvēkus!

Un tu, skaistule, nāc priekšā!

(Zvana spēle sākas)

Viss. Zvana, jautrs zvana signāls,

Dili-dili-dili-don.

Nežāvājies, puisīt.

Zvana no vietas, kur minēt.

Noķer sarkano meiteni.

(Puisis noķer meiteni un ieliek viņu uz soliņa.)

(Sakāmvārdus sauc par pārtraukumiem)

Igsaimnieks - nenogursti, tas nepazustu!

Man ausīs zvana tamburīni, bet mana mute ir tukša.

Aj, nē, tas priecīgi dzied - jautri griežas.

Ar joku un smiekliem veiciet uzņēmējdarbību ar panākumiem.

Atrakcijas. Mēs visi nevaram dziedāt krāšņas dziesmas

Nesaki visiem laipni vārdi,

Mūsu krievu zeme ir brīnišķīga

Mūžīgi jauns mūžīgi jauns!

Mums bija jautri un noderīgi. Un jums, dārgie viesi, par jūsu uzmanību. Kā saka: “Viesis ir apmierināts - saimnieks(Loks).

Vadošais: Un tagad mēs dosimies uz Karaidel ciematu. (Staigā sirmgalvis. Viņam ir pelēka bārda, dziļas grumbas, rievota seja. Viņš ir ģērbies kreklā, biksēs, galosās, cepure galvā. Viņš staigā, noliecas uz nūjas.

Zēns. - Sveiks, vectēv

Vectēvs - Khaumy balam

Zēns ... - Vectēv, kā mēs nokļūsim Karaidel ciematā. Viņi saka, ka šodien tur sabantuy?

Vectēvs ... - Anau yakka barygyz. Uzem de shunda bāri.(Bērni seko viņam un redz, kā vecmāmiņa sēž pie lūgšanu paklāja, bērni gaida, kad viņa pabeigs lūgšanu.)

Zēns ... Vecmāmiņa, ko tu dari?

Vecmāmiņa. Es lūdzu, mazmeitas. Jau sen pravietis Muhameds mums nosūtīja musulmaņu ticību - islāmu. Mums ir reliģiska grāmata - "Karan". Jūs, iespējams, dzirdējāt no vecvecākiem par baškīru reliģiskajiem svētkiem: Korban Bayram, Eid al-Adha, Mavlid. Un šodien es lūdzu, lai laiks būtu labs un nebojātu svētkus.

No aizkariem dzirdamas mūzas. bash. dejošana. Bērni sit plaukstas un kliedz: - Sabantuy!

Es vadošais: Sveiki, dārgie viesi!

II vadītājs: Haumyhyz, hormetle dustar!

Es vadu: Laipni lūdzam ciemos, svētkos!

II vadītājs: Beiremge rekhim ittegez.

Pabīdiet Sabantuy

Es vadu: Sabantuy ir arkla svētki. Šie ir baškīru tautas valsts svētki. Tas tiek turēts pavasarī, kad pēdējais grauds nokrīt zemē. Jātnieki un meitenes sacenšas spēkos un veiklībā. Viņi izveidoja nacionālo jurtu, klāja galdus ar nacionālajiem ēdieniem: kumis, čak-čak, pankūkas, peremech, bishbarmak, tēju no samovāra.

Slaids (nacionālie ēdieni)

Es vadošais: Šodien mēs atcerēsimies un izspēlēsim tās spēles, kuras notika Sabantui.

1. "Skriešana maisos"(2-3 spēlētāji skrien maisiņos destilācijai)

2 ... "Skriešana ar karoti"(2-3 spēlētāji ar karotēm mutē, olu karotē)

3. "Pukstēšana podos"(2 spēlētājiem ir aizsietas acis. Nūjas rokās jāsalauž katli, kas atrodas 5 - 6 soļu attālumā no viņiem, jāsit)

4. "Bishbarmak" deja

5. Dzejolis. Mūsu zeme ir brīnišķīga, nevar brīnīties

Sulīgs laukos, dīgst kvieši.

Jūs neatradīsit mūsu zemi, vairāk brīnišķīgu

Katrs garšaugs šeit ir dziesmas cienīgs

Slīkst pļavas greznos ziedos.

Kalni un līdzenumi elpo brīvību

Ja kolhoznieki ir slaveni ar savu darbu.

Viņi ir bagāti ar maizi, ganāmpulkiem.

Ja apkārtējā pasaule ir neiznīcināma

Zini, šī ir Dzimtene, mana mīļotā zeme!

Baškīru mājas apraksts: samovārs, paklājs lūgšanas veikšanai, paklājs, ekipējums sabantui, izšūti dvieļi.

Vecmāmiņa Baškirā tautastērps izliektiem cilvēkiem. Vai jums, puiši, patika Sabantuy?

Un tagad mēs dosimies uz Orshek ciematu

Pie mājas ieejas skan tatāru tautas melodija. Mājas mēbeles: samovārs, galds, bļodas, ar rokām austi dvieļi un paklāji. Pie samovāra pie galda sēž vecāka gadagājuma sieviete. Viņa valkā kleitu, ko senos laikos nēsāja tatāru sievietes, galvā bija šalle, kājās - galošas.

Saumysyz, ebi.

Saumysyz, balalar. Eidegez kaderle kunaklar, utegez, jailap kyna utyrygyz: yash chakta, avylnyn yegetlere, kyzlary aulakta zhyelalar id.

Ebi, nerss ul aulak?

Berer egetnen yaki kyznyn etise - enise berer zhirge, kitelar, yashlar shul oide zhyelalar. Aulak ash pesherebez, kul eshe ashlibez, zhyrlar zhyrlybyz, biybez, torle unnar uynybyz. Mene sez de aulakka kildegez. Eidegez ele, balalar, "Karshi" uyenin uynyk. Kyzlar, sez bu yakka basygyz, egetler karshy yakka.

Jegetlers, Bii - Bii kyzrlaga:

Chelter Eldem Chitenge

Žilfers Žilfers Iterge

Bez kilmadeka krūma paplašinājuma,

Kildek alyp kiterge

Kyzlar: Alyn alyrsyz miken?

Vai alyrsyz miken kauss?

Urtamarga chygyp saylap,

Kemene alyrsyz iken?

Jegetlers: Alarīns un alyrbijs,

Gollarende alyrbyz

Urtamarga chygyp saylap,

(Alinans) alyrbyz.(Abi riņķo).

Vecmāmiņa. Balalar, uen ohshadymy? Bez bigrekte "Tychkan salish" uyenn yarat idejām.

Spēle "Ring"

Spēle "Zhebegin". Kyzlar, egetler, eidegez, "Zhebegen" nav uinap ailyk.

Barysy da tugerekte garmun koene pīkstiens yoriler, garmun tuktauga parlashyp basalar, parsyz kalgan keshe “zhebegen” bulla, barysy da ana “zhebegen” dziļais kychkyryp eite, zheza birele.

Yegetler, kyzlar uynap vakytynda onotkanbyz. Riza bulsagyz yoldozlar sanarga chygayek.

Torop Alina 8 A klase

Cilvēku izcelsme un vēsturiskais nosaukums, pasakas par Baškīras leģendu. Nacionālās drēbes, tradīcijas un paražas.

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

Lai izmantotu prezentāciju priekšskatījumu, izveidojiet sev Google kontu (kontu) un piesakieties tajā: \u200b\u200bhttps://accounts.google.com

Slaidu paraksti:

Izcelsmes veidošanās, cilvēku veidošanās nenotiek uzreiz, bet gan pakāpeniski. Astotajā gadsimtā pirms mūsu ēras dienvidu Urālos dzīvoja ananjīnu ciltis, kas pamazām apmetās citās teritorijās. Zinātnieki uzskata, ka Ananjinska ciltis ir Permas komiju, udmurtu, maru tiešie priekšteči, un Ananjanska pēcnācēji piedalījās čuvašu, volga tatāru, baškīru un citu Urālu un Volgas reģiona tautu izcelsmē. Baškīri kā tauta nemigrēja no jebkuras vietas, bet izveidojās ļoti sarežģītas un ilgstošas \u200b\u200bvēsturiskas attīstības rezultātā pamatiedzīvotāju ciltīs, kontaktu procesā un šķērsojot tās ar turku izcelsmes svešzemju cilts. Tie ir savromāti, huni, senie turki, pečeņegi, polovcieši un mongoļu ciltis. Baškīru tautas veidošanās process ir pilnībā pabeigts 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta pirmajā pusē.

Baškīru tērps

Baškīru tērps ir ārkārtīgi daudzveidīgs un bagāts. Tas pamatojas uz seno un viduslaiku cilšu un tautu, kas pievienojušās baškīriem, kultūras un etniskajām īpašībām. Senajiem baškīriem bija pārliecība, kā aizbēgt no myaskai-ebi - raganas. Vīrietim, kuru viņa vajāja, lūdzot bija jānoplēšas un jāmet kleitas apkakle, pēc tam vajāšana apstājās. Dvēseles vietā viņi atdeva izšūtu vai kažokādas apkakli (kāda zvēra), un tas viņus izglāba. Aizsargājošo, higiēnisko, ekoloģisko funkciju baškīru sieviešu vidū veica arī harausa galvassegas. Kharauses tika dekorētas ar darbietilpīgiem izšuvumiem. Bija pieņemts tos valkāt svētku dienās un viesos, parādot viņu augsto sociālo stāvokli un bagātību. Baškīrijas meitenēm, kurām pirms laulībām bija atļauts parādīt matu skaistumu, galvas aizmugurē matu aizmugurē tika piestiprināts stiprinājums - trīsstūris ar sarkanās krāsas pārsvaru, arī ar aizsargājošu nozīmi. Trīsstūris - puse no vienādmalu romba, nozīmēja, ka šai meitenei vēl nebija vīra, viņas pāra. Dažreiz tas tika izgatavots uz bērza mizas rāmja, audums tika izšūts vai dekorēts ar simboliskiem rakstiem. No iekšpuses trijstūrim piestiprināja saišķi zirga matiieausta meitenes bizē. Uzvalks varēja noteikt personas civilstāvokli. Kostīmu elementu izmantošana precējusies sieviete meitenei to uzskatīja par nepieklājīgu un otrādi. Kā daļa no turku tautu tērpa jau sen tiek izmantotas sudraba monētas, kuras tika izmantotas kā matu piekariņi - sulpas un kā plāksnes šķērsvirziena cilpā - hasita. Nav šaubu, ka Amazones ādas sloksnēm, kuras valkāja pār plecu un arheologi atrada senajos apbedījumos Baškīrijas teritorijā, un Hasitam ir kopīgas vēsturiskas saknes. Baškīru un tatāru sievietes šuva Hasitam arī dārgakmeņus, sudrabu un citas monētas. Spīdīgas monētas bija saules, zvaigžņu simbols, turklāt tika uzskatīts, ka monētu zvana izdzen ļaunos garus. Šajā laikā trokšņainie zvani jau tika pamesti, zem islāma aizliegumu spiediena pazuda gan masīvas plāksnes, gan plāksnes ar dzīvnieku attēliem. Baškīri bija iesaistīti preču un naudas attiecībās ar Volgas reģiona un Centrālāzijas tirdzniecības un amatniecības centriem. Neizmantotās monētas vīrieši uzdāvināja savām sievām un meitām. Sieviešu apģērbs Tas bija bagātīgi dekorēts ar monētām un dārgakmeņiem, monētu un koraļļu skaits liecināja par ģimenes bagātību un sociālo stāvokli. Sieviešu rotaslietas spēlēja sava veida banku lomu, grūtos dzīves brīžos vai kara laikā sievietes atdeva savas rotaslietas, lai iegūtu iztikas līdzekļus un ieročus.

Auduma virsma tika uzšūta mērogveidīgi, vispirms ar metāla plāksnēm, apzīmogojot ar nozīmītēm, vēlāk galvenokārt ar sudraba monētām. Tā no monētu grupas tika izgatavoti priekšautiņi, sprauslas, atzveltnes, siksnas hasita, jostas spilventiņi, kuloni apģērbam, gredzeni, auskari, aproces un kaklarotas ar ķēdītē rotātas monētas. Pēc teritorijas pievienošanas Krievijai par 16. – 18. Gadsimta krievu sudraba kapeikām kļuva par kopīgu nacionālo baškīru, tatāru, čuvašu un mari rotu elementu. Baškīrijas Republikas Nacionālā muzeja fondos ir baškīru kakla-krūtis rotājumi (hakal, yaga, selter), galvassegas (kashmau, seskap), baskīru un tatāru siksnas (hasite, deuet), Mordovijas jostas rotājumi (karks) un a galvassega (varene), čuvašu galvassegas (hushpu). Viņiem ir šūti Krievijas sudrabs, Rietumeiropas skaitīšanas žetoni un Irānas 17. – 18. Gadsimta monētas. Oriģinālie priekšmeti, kas saistīti ar zirga kultu, tika atrasti Bahmutinska (mūsu ēras VII gs.) Un Sterlitamakas (mūsu ēras VIII-IX gs.) Apbedījumu vietās. Starp tiem ir kores formas kuloni, mazas zirgu figūriņas, jostas plāksnes zirgu galvu formā, kaut arī tās beidzas ar plēsīgo putnu knābjiem. Šis senais "dzīvnieku" stils savdabīgi izpaužas 19. gadsimta drēbēs, čekmenu tēviņos, kas izgatavoti no balta vilnas materiāla. Netālu no jostasvietas aizmugurē ir "kores" simetrisku kulonu imitācija, kas izgatavota no sarkanā materiāla aplikācijas. Šī ir nosacīta veco kulonu imitācija. Zirgu galvas ir shematiski attēlotas aplikācijas malās un centrā, vērstas pretējos virzienos. Krusteniski sašūtas svītras attēla vidū un gar apakšējo malu parāda seno metāla kulonu delikatesi. Saskaņā ar islāma principiem, senā "dzīvnieku" stila metāla kulons vienmērīgi ieplūst tikko atpazīstamā izšuvumā. Pēc tūkstošgades senatnes zemes gabali tika saglabāti 19. gadsimta aplikācijās, tas atgādina, kā iepriekš tika uzšūti metāla kores formas kuloni. Bet šo zīmju nozīme palika nemainīga: cilvēkam-aizstāvim vajadzīgs ciets zirgs. Agrāk karavīra vīrieša dzīvi bez zirga nebija iespējams iedomāties. Var secināt, ka seno Baškīrijas iedzīvotāju apģērbs, kad etniskās grupas vēl nebija iespējams atšķirt, sastāvēja no aptuveni desmit daļām. 1. Smaile galvas veida cepure ziemā, ādas vāciņš un galvas saite siltajā sezonā. 2. Krekls no šķiedraina materiāla, bez plecu šuves, izgriezts no taisnstūrveida paneļiem. 3. Sautiņi vīriešiem un sievietēm no ādas un kažokādas. četri. Vīriešu un sieviešu priekšauti no ādas un kažokādas, dažreiz kombinēti ar krūšautiņu. pieci. Virsdrēbes kā kaftāns ar garām piedurknēm no filca un kažokādas. 6. Apmetņi (arkalyk, arkhaluk no vārda "mugura"), pārklāti pār pleciem, īsi līdz jostasvietai vai gari, piestiprināti ar sprādzi gredzena formā ar klipu uz krūtīm vai labajā plecā. 7. Vīriešu un sieviešu jostas, kas nepieciešamas brīvu piegrieztu apģērbu nostiprināšanai. 8. Bikses, diezgan šauras, kažokādas vai filca, izšūtas ar rakstiem. 9. Ādas un filca zeķes vai mīksti zābaki ar dažāda augstuma virsotnēm, dekorēti ar aplikācijām, pērlītēm, metālu. desmit. Tieši uz ķermeņa ir daudz rotājumu kakla un ausu kulonu, roku aproces un gredzenu formā, kā arī tie, kas piešūti pie drēbēm, apaviem un galvassegām ligzdu un plākšņu formā.

Nedaudz par islāma reliģiju radās Arābijā, mūsu ēras 7. gadsimtā. Islāma pamatlicējs bija Dieva pravietis Muhameds - arābs, kurš dzīvoja Mekā. Viņš saņēma no Dieva vairākas atklāsmes, kas ierakstītas Korāna svētajā grāmatā, un nodeva tās cilvēkiem. Korāns ir galvenā musulmaņu svētā grāmata, piemēram, Mozus Pentateuhs ebrejiem un Evaņģēlijs kristiešiem. Korāns ir sadalīts 114 nodaļās (surās). Sunnas papildina un precizē Korānu. Sunnas kolekcijas tika apkopotas 9. gadsimtā. un kļuva par vienu no musulmaņu sociālās un reliģiskās dzīves pamatiem. Musulmaņa galvenie pienākumi ir: obligāta piecas reizes lūgšana; obligāta atmazgāšana pirms lūgšanas; nodoklis (zakat) par īpašumu un ienākumiem nabadzīgo labā, brīvprātīgi ziedojumi un dāvanas; ikgadējs gavēnis mēnesi; svētceļojums (hadžs) uz svēto Mekas pilsētu, kuru dievbijīgam musulmanim, ja iespējams, vajadzētu pabeigt vismaz reizi mūžā. Katru no šīm receptēm grūtos apstākļos var mazināt. Ūdens atmazgāšanai, ja tā nav, var aizstāt ar smiltīm, badošanās nav nepieciešama slimniekiem utt. Reliģijā ir daudz aizliegumu: ēst cūkgaļu, attēlot Dievu, kā arī parasti attēlot dzīvas būtnes, cilvēkus vai dzīvniekus, dzert vīns utt. Visā musulmaņu pasaulē vispārpieņemtie brīvdienas ietver svētku dienas Eid al-Adha vai Great Bayram (upurēšanas svētki), Uraza Bayram (Eid al-fitr) - gavēņa laušanas svētkus, Mawlid (dzimšanas diena) no pravieša Muhameda), Laylat-al-Qad (predestinācijas nakts) un Miraj (pravieša brīnumainā debesīs pacelšanās nakts). Brīvdienas islāmā tiek svinētas pēc musulmaņu kalendāra. Musulmaņu kalendārs ir mēness. Viņa stāstījums datēts ar 622. gada 15. jūliju, kad pravietis Muhameds saskaņā ar leģendu pārcēlās no Mekas uz Medinu. Sākotnēji Eid al-Adha un Eid al-Adha tiek uzskatīti par vissvarīgākajiem musulmaņiem. Iknedēļas musulmaņu brīvdienas ir piektdiena. Tajā pašā laikā noteiktu islāma virzienu sekotāji (piemēram, šiītu musulmaņi) paši svin svētkus un veic īpašus rituālus.

Jinazah Musulmaņu bēru rituāls ir saglabājis lielu daļu pirms islāma notikušās tradīcijas. "Steidzieties apglabāt savus mirušos," pēc leģendas sacīja Muhameds. "Viņi ātrāk sasniegtu mūžīgo svētlaimi, ja viņi būtu taisnīgi zemes dzīvē. Tāpēc mirušā ķermenis musulmaņu vidū parasti tiek izmests 24 stundu laikā pēc nāves. Šim noteikumam, ko iesvētīja pravieša vārdi, ir daudz jēgas: valstīs ar karstu klimatu un tieši tur pārsvarā dzīvo islāmu apliecinošās tautas, līķi ļoti ātri sadalās. Mirušā ķermenis tiek mazgāts, noberzēts ar vīraka, kampara šķīdumu, ietīts baltas linu drānās (kafānā), arī piesūcināts ar aromātiskām vielām. Apvalks ir sasiets pie galvas un kājām. Zārku vai apbedījumu nestuves pārklāj ar melnu segu un vispirms nēsā galvu. Bēru gājiens parasti neapstājas pie mošejas un dodas tieši uz kapsētu. Pirms apbedīšanas mulla nolasa lūgšanu, parasti šī ir Sura 36, \u200b\u200bsaukta par "Jasīnu". (Burti "ya" un "grēks", kā uzskata garīgie pārstāvji, ir sava veida saīsinājums adresei "Es esmu neprātīgs" / Ak, cilvēks! / Saskaņā ar citiem avotiem, Allah atsaucas ne tikai uz cilvēku, bet arī Viņa sūtnim Muhamedam.) Tajā teikts par Radītāja visvarenību, par debesīm un elli, pēcnāves atalgojumu, augšāmcelšanos no miroņiem. Uzslava Tam Kungam, kura Roka vada pasauli; Viņam mēs pabeidzam Zemes ceļu (kuru Viņš sāka). Tas ir teikts Korāna 36. sērijā. Mirušo kapā ievieto dažādos veidos, pamatojoties uz vietējām tautas tradīcijām. Bet, ja tas ir apglabāts zārkā, ķermenim jāguļ vai nu ar galvu, vai ar labo pusi uz Meku. Ja viņi ir apglabāti drēbēs, viņi viegli sēž nišā, kas izrakta kapa sānu sienā: seja jāpagriež Mekas virzienā. Pieminekļi uz kapiem parasti netiek uzstādīti, aprobežojoties ar stingru akmens kapakmeni apaļa vai tetraedriska statņa formā. Agrīnā islāma attieksme pret apbedīšanu bija ārkārtīgi vienkārša. Tas radās no klejotāju tradīcijām. Beduīni nezināja īpašas kapsētas. Mirušais vienkārši tika apglabāts zemē, pat neliekot kapu akmeņus. Kad varonis tika apglabāts, apbedījuma vietā tika nogalināts kamielis, kas liecināja par cieņu pret viņu: neviens tur neatgriezās, un drīz visas apbedījumu pēdas pazuda.

Leģenda, kad pasaule tika izveidota: Radīšanas minimālā vienība. Satur no 1. līdz 6. eksistences plaknei ieskaitot. Pasaulēm ir atšķirīgi likumi, dimensijas, organizatoriskā struktūra (skat., Piemēram, D. Andrejeva vai Golovačova pasaules ventilatora ("Vēstnesis") "Pasaules roze") utt. Katrai pasaulei ir savs dievību "kopums", kas šajā pasaulē īsteno Radītāja plānu. , cilvēki apmetās dažādās vietās un sāka dzīvot un dzīvot. Katrai tautai tika dota sava valoda, savs apģērbs, savs ēdiens. Kad viss nepieciešamais jau bija izdalīts, Dievs paziņoja visām tautām: "Tādā un tādā dienā nāciet saņemt savas brīvdienas." Katra tauta sūtīja visefektīvākos cilvēkus pie Dieva. Parādījās Cilvēks: saprātīga būtne, kas ietver visus pasaules plānus un enerģijas. Un tāpēc tas ir Visums "miniatūrā" (mikrokosms), Absolūta (Makrokosma) analogs. un no baškīriem. Katram no vēstnešiem bija piecas brīvdienas. Viņi paņēma tos sev līdzi, iekrāva ratos un devās ceļā atpakaļ. Braucot mājās, Baškīras vagona ass salūza. Kas bija jādara? Jūs nevarat vienkārši atstāt brīvdienas uz ceļa. Un tā baškīri viens pēc otra savas brīvdienas nodeva kaimiņiem, un viņš pats iemeta ratus un devās zirgā. Svētki sākās visur. Visur ir jautri, smiekli un dziesmas. Un tikai Baškīras zemē valda klusums un miers: istaba, augšējā istaba, kamera. Cilvēki nav laimīgi - jo viņiem nav brīvdienu. Ko darīt? Nespējot domāt par kaut ko citu, baškīri nolēma atkal nosūtīt šo cilvēku pie Dieva. Kad viņš parādījās Visvarenajam, viņš mierīgi atpūtās. Pat nepaskatījies uz jaunpienācēju, viņš sāka jautāt: “Kas tas ir?” “Es esmu no Baškīru valsts.” “Es jau izsniedzu, ko varētu izplatīt. Ko jūs vēlaties? ”“ Tā un tā, ak, Vladyka, mums nav brīvdienu. Atgriežoties, mani ratiņi salūza, tāpēc es jūsu dāvātās brīvdienas izdalīju citiem. Mūsu valstī tas nav jautri. Mums vajag brīvdienas, kungs! Dievs pielēca no savas vietas un teica: - Manas brīvdienas ir beigušās. Ja jums patiešām nepieciešamas brīvdienas, uzaiciniet viesus. Katrs viesis atnesīs sev savas brīvdienas. Kopš tā laika ielūgums viesiem: parasti tā dēvētie tirgotāji ir kļuvuši par tautas paradumu baškīru vidū. Viesis ir ieradies - tas nozīmē, ka mājā ir pienākušas brīvdienas. Kopš tā laika baškīru vidū ir iesakņojusies sirsnīga viesmīlība.

Baškīru ēdieni Baškīru ēdieni atšķiras ar nelielu daudzumu klasisko garšvielu: galvenokārt tiek izmantoti tikai melnie un sarkanie pipari. Tomēr klasisko garšvielu trūkumu vairāk nekā kompensē svaigu zaļumu pārpilnība: zaļie sīpoli, dilles un pētersīļi. Svarīga baškīru ēdienu iezīme ir gaļas pārpilnība visos karstajos ēdienos un uzkodās - ēdienu skaitu bez gaļas burtiski var saskaitīt uz vienas rokas pirkstiem. Citu tautību viesus bieži pārsteidz gaļas daudzums viņiem piedāvātajos našķos un baškīru spēja absorbēt to kopā ar sīpoliem un sāli. Baškīru mīlestība pret zirgu desu "kazy" un zirgu speķi ir pelnījusi īpašu uzmanību: Baškīri mīl ēst zirga gaļu ar bieziem speķa gabaliņiem, kas mazgāti ar buljonu ar skābu līdz orot (raudzētu piena produktu), kas neitralizē šādas tauku daudzums. Nomadu dzīvesveids ir radījis plašu plauktā stabilu produktu klāstu. Tādējādi lielākā daļa Baškīras nacionālo ēdienu ir vārīta, žāvēta un žāvēta zirga gaļa, jērs, piena produkti, žāvētas ogas, kaltētas graudaugi un medus. Spilgti piemēri ir tādi ēdieni kā kazy (zirgu desa), kaklangan it (saraustīts), piemēram, (zefīrs), kumis, seyule hary may (ķirsis gī), korot (sausais kurts) un ayran - visi šie ēdieni ir samērā ilgi, pat saglabājas pat vasaras karstumā un ir ērti paņemt līdzi uz ceļa. Viņi saka, ka uz ceļa tika sagatavots kumis - kuģis ar ķēves pienu bija piesaistīts segliem un dienas laikā karājās. Tradicionālo baškīru ēdienu "bishbarmak" gatavo no vārītas gaļas un salmas, pārkaisa ar zaļumiem un sīpoliem un aromatizē ar kurutu. Šī ir vēl viena ievērojama baškīriešu virtuves iezīme: piena produktus bieži pasniedz kopā ar ēdieniem - retais mielasts iztikt bez kuruta vai krējuma. Lielākā daļa baškīru ēdienu ir viegli pagatavojami un barojoši. Tādi ēdieni kā ayran, koumiss, buza, kazy, basturma, plovs, manty un daudzi citi tiek uzskatīti par daudzu tautu nacionālajiem ēdieniem no Urālu kalniem līdz Tuvajiem Austrumiem.

Mūsdienu baškīru ēdieni Mūsdienu baskīru ēdieni ir saglabājuši visu tradicionālo baškīru virtuves oriģinalitāti un papildinājuši to, dažādojot produktu klāstu un pasniedzot. Neskatoties uz mūsdienu ēdienu pārpilnību un greznību, tradicionālajiem ēdieniem ir īpaša vieta baškīru virtuvē un uz svētku galda. Neviens baškīru svētku galds nav pilnīgs bez bishbarmak, khurpa vai chak-chak.

Literatūras saraksti: Enciklopēdiskas vārdnīcas un uzziņu grāmatas Pasaules cilvēki: Vēsturiska un etnogrāfiska uzziņu grāmata / nodaļa. ed. V. V. Bromlijs; Red. Collegium: S. A. Arutyunov, S. I. Brook, T. A. Žhdanko un citi. N. N. Miklukho-Maclay vārdā nosauktais PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūts. - M.: Padomju enciklopēdija, 1988. - S. 433-434. - 624, lpp. - 100 000 eksemplāru (tulk.) Krievijas tautas: enciklopēdija / nodaļa. ed. V. A. Tiškovs; Red. Collegium: V.A.Aleksandrovs, S.I.Bruk, N.G. Volkova un citi - M.: Lielā krievu enciklopēdija, 1994. - S. 320-331. - 480 lpp. - 50 000 eksemplāru. - ISBN 5-85270-082-7 (tulkojumā) Khairullin G. Tatāru Bajāra vēsture A. Tatāru slepenā vēsture Imams V. Tatāru slēptā vēsture Ishboldin B. Esejas no tatāru vēstures Iskhakov D. tatāru tauta: vēsture un mūsdienu attīstība Rimzil Valeev ... Tatāri mājās Fokhretdinov R. Tatar Khalky һәm Tatarstan tarikhy (tatāru tauta un Tatarstānas vēsture, tatāru valodā) Ibyatov F.M.Tokhtamysh and Timur Consolidation Problems tatāru tauta Tatāru cilvēku fotogrāfijas Kunstkamera fondos. Visa informācija ir aizsargāta, izmantošana trešo pušu resursos ir nepieņemama, tikai saites uz IEA vietni Krievijas tautas: attēlu albums, Sanktpēterburga, Sabiedriskā labuma partnerības tipogrāfija, 1877. gada 3. decembris, art. 252