Sapņi tradicionālajā kultūrā. Safronovs, Jevgeņijs Valerijevičs - Sapņi tradicionālajā kultūrā: pētījumi un teksti

Pētījuma tēmas atbilstība

Miega laiks netiek izdzēsts no dzīves, taču tam ir zināma ietekme uz cilvēka atrašanos nomoda stāvoklī. Šamaņu sapņi kļuva par mitoloģiskās pasaules ainas avotu, no praviešu sapņiem radās jaunas reliģijas, un valdnieku sapņi tika pasludināti par valdības formas maiņas cēloni. Miega un sapņu fenomenam kā humanitāro zinātņu izpētes objektam jau sen trūkst akadēmiskās cieņas. Pēdējās desmitgadēs situācija ir mainījusies un kultūras izpēte, ignorējot tāda cilvēka eksistences aspekta kā miegs izpēti, nav iespējama.

Dažādās humanitārajās zinātnēs sapņa ideja ir veidojusies ne tikai kā individuāls psiholoģisks, bet arī kā kultūras fenomens, kas ļauj to padarīt par kultūras pētījumu objektu. Tiek rīkotas daudzas konferences par dažādiem miega un sapņu sociokulturālajiem aspektiem, parādās darbu krājumi par sapņu antropoloģiju. Tiek izdotas monogrāfijas par sapņu lomu dažādās kultūrās, tiek piedāvātas dažādas pieejas šīs problēmas risināšanai. Tajā pašā laikā esošie miega un sapņu pētījumi liecina par ierobežotu un bez integritātes attēlu. Rietumu kultūrās kopš XX gadsimta otrās puses. ir jauns kāres pēc iracionālā pieplūdums, kas parāda Rietumu racionālā projekta konvencionalitāti. Tradicionālo reliģiozitātes formu iznīcināšanas un tieksmes pēc pārdabiskā saglabāšanās kontekstā sapnis kā vispieejamākais instruments, lai izietu ārpus ierastā, ir pieprasīts mūsdienu kultūrās. Daudzu mūsdienu cilvēku priekšstatos par sapņu būtību ir fiksēti ārkārtīgi arhaiski elementi.

Miega un sapņu fenomena izpēte Ziemeļbudisma reģiona kultūras kontekstā mums šķiet aktuāla vairāku iemeslu dēļ.

Pirmkārt, tā ir tibetiešu budisma formas plašā izplatība mūsdienu Krievijā, Eiropā un Amerikā, kur budisms kļūst par trešo izplatītāko konfesiju. Budisma mācības izplatās arī Krievijas Federācijas tradicionāli nekonfesionālajos reģionos, un visās lielākajās pilsētās ir budistu kopienas. Lielākā daļa Rietumu pētnieku plaši lieto tādus terminus kā "jaunais budisms", "Eiropas budisms", uzskatot, ka jau tagad var runāt par principiāli jaunu budisma formu, kas parādījās saistībā ar autentiskās tradīcijas modernizācijas procesu. Eiropas kultūra. Budisma orientācijas kultūras pētījumu aktualitāte ir saistīta ar nepieciešamību izprast Rietumu jūdu-kristiešu mentalitātes pārmaiņas.

Otrkārt, jāatzīmē, ka šī pētniecības joma ir īpaši svarīga iekšzemes zinātnei, jo vairākos Krievijas Federācijas reģionos Tibetas budisma versija ir tradicionāla reliģijas forma. Šobrīd Krievijā ir aptuveni miljons budisma piekritēju, no kuriem lielākā daļa dzīvo tā vēsturiskās izplatības teritorijās - Burjatijā, Kalmikijā un Tivā, kur kopš 90. gadu sākuma. notiek tradicionālo reliģiozitātes formu atdzimšana.

Problēmas attīstības pakāpe

Vēsturnieku un filologu pētījumi par seno inkubācijas praksi var tikt atzīti par "sapņu antropoloģijas" zinātniskās izpētes sākumu. Agrīnie pētnieki sapņus galvenokārt pētīja senās un Vecās Derības tekstos. No krievu pētniekiem XIX gadsimta beigās. jāsauc S. Žebeļevs un P. Svetlovs. Sapņu izpēte Vecās Derības tekstos saņēma loģisku turpinājumu sapņu vietas izpētē Seno Austrumu un Senatnes tekstos. L. Oppenheima, T. Džeikobsena, E. Dodsa, I.V. Boļšakova, D.O. Molok, I.A. Protopopova atklāja sapņu politisko lomu šajās kopienās.

Darbi par tautas tradīcijām par sapņiem Eiropā parādās saistībā ar intereses atmodu par tautas kultūru 19. gadsimtā. un ir aprakstoši. Kopš 1880. gadiem tādā pašā garā rakstītie pašmāju pētnieku darbi, piemēram, M.A.Kolosovs, E.R. Romanova, A. Balovs, N. Popovs, D. Zeļeņins. Starp interesantākajiem mūsdienu pētījumiem šajā jomā, pārvarot tradicionālo aprakstošo pieeju, ir A.A. Pančenko, T.A. Moldanova, M. J1. Lūrijs, S.M. Tolstojs, Ņ.I. Tolstojs, E.V. Safronovs. Interesantu sapņu izpētes salīdzinošās pieejas projektu 2006. gadā īstenoja Krievijas Zinātņu akadēmijas Slāvistikas institūts un Akadēmiskās ebreju studiju centrs - slāvu un ebreju tautas tradīcijas tika prezentētas to savstarpējo attiecību salīdzinošā aspektā. uz sapņiem.

Krievu etnogrāfi, tā vai citādi, sapņu tēmai "Sibīrijas citplanētiešu" kultūrās pievērsās tālajā 19. gadsimtā. Jāatzīmē S.S. Šaškova, L.Ya. Šternbergs, P.P. Šimkevičs, kura darbos tika ierakstīti šamaņu sapņi. Šo pētījumu rezultāts tika apkopots M. Eliades vispārināšanas darbā. No mūsdienu lauka pētniekiem, kas strādā šajā virzienā, jāatzīmē A.B. Smoļaks, V.Ya. Buta-najevs, V.A. Burnakovs.

Sapņu izpētes sākums antropoloģiskajā virzienā kā mēģinājums analizēt etnogrāfiskos datus un apvienot tos vienotā sakarīgā shēmā ir saistīts ar Dž.Freizera un EB Tailora darbiem, kuri atspoguļojumā saskatīja "mežonīgo". "par sapņu fenomenu, kas ir atslēga kultūras ģenēzes problēmas risināšanai.

Pētījumā par sapņiem Trobrianda salu iedzīvotāju kultūrā B. Maļinovskis pielietoja viņa izstrādāto “funkcionālo metodi”, parādot saikni starp pamatiedzīvotāju sapņiem un viņu kopienas sociālo struktūru un laulības attiecībām. Šo pieeju izstrādājuši tādi lauka antropologi kā R. Lomans, Dž. Robinss, P. Stjuards.

Darbs 3. Freids "Sapņu interpretācija" bija milzīga ietekme uz visiem turpmākajiem sapņu fenomena pētījumiem. Freids uzskatīja sapņus kā slēptu neapzinātu vēlmju izpausmi, ko izkropļoja apziņas cenzūra. Tādi lauka antropologi kā M. Oplers, G. Roheims, Č. Seligmans, A. Wallace, D. Eggan un daļēji W. Kracke, kuri izvirzīja vairākus iebildumus pret pārāk vienkāršu psihoanalītisku pieeju. Lielākā daļa miega pētnieku ir izvēlējušies Freida analīzes ceļu, daži ir sekojuši C. G. Jungam.

Pirmo apjomīgo antropoloģisko darbu par sapņu nozīmi dažādās pasaules kopienās publicēja J. S. Linkolns (J. S. Lincoln, 1935). Linkolns radīja jēdzienu "kultūras sapņi", kas nozīmē, ka cilvēki sapņo saskaņā ar kultūras modeli. Linkolna teorija par sapņu kultūras nosacītību var būt sākumpunkts miega un sapņu fenomena kultūras pētījumiem dažādās kopienās. Linkolna teorētisko izstrādņu turpinājums ir Ju. M. Lotmena un B. A. Uspenska pieeja, saskaņā ar kuru noteiktas kultūras pārstāvja sapņu saturu noteiks šīs kultūras priekšstatu kopums vai arī radīsies stereotipiski tēli. nevis pašos sapņos, bet gan atsaukšanas, saprašanas un stāstīšanas procesā.

Līdz 40. gadu beigām - 1950. gadu sākumam. antropologi sāka vākt sapņu kolekcijas, kas pēc tam pārauga datu bankās. 1950. - 1960. gados. Ir veikti mēģinājumi veikt sapņu attēlu starpkultūru kvantitatīvo analīzi. 20. gadsimta 70. gados bija darbi, kas veikti strukturālisma stilā. 80. - 1990. gados. miega antropologi sāka pievērst īpašu uzmanību atšķirībām starp sapņu ziņojumu un pašiem sapņiem.

Kopš 1990. gadiem un līdz šim ir pieaugusi interese par pētījumiem, kas vērsti uz dialogu ar pētījuma priekšmetu. V. Tedloka, D. Tedloka, L. N. Degarroda, A. A. Jarļikapova un citu darbos miega un interpretācijas sistēmu teorijas tiek pētītas kā sarežģīti psihodinamiski komunikatīvi notikumi.

Miega un sapņu fenomens ziemeļu budisma reģiona kultūrā ir jāatzīst par vāji pētītu. Šo tēmu savos darbos netieši pieskārās WY Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956) , R. Steins (1972), J. Šarma, S. Lī, M. Āriss (1989), D. Germano, J. Gjatso (2000), D. Kūzenss (2002), R. Deividsons (2005), A. Ārsts (2005) ), M. Kapšteins (2005), D. Rosi (2008).

Tibetas kultūrā ir maz darbu, kas būtu tieši veltīti sapņu idejām. A. Wayman (1984) savā rakstā aplūko teoriju par miega un sapņu būtību budismā. S. Jangs (1990) savā disertācijā "Sapņi Indo-Tibetas budistu dzīvēs" analizē divas Indijas un divas Tibetas budisma hagiogrāfijas, parādot šo tradīciju nepārtrauktību. Laikā jaunākais ir A. Sumegi darbs (2008), kas veltīts sapņu vietas salīdzināšanai šamanismā un Tibetas budismā.

No sadzīves darbiem var nosaukt tikai daļēji pētāmajai problēmai veltīto K.V. rakstu. Aleksejevs (2004), kas ļauj teikt, ka Krievijas zinātnē mūsu pētītie jautājumi praktiski netika izvirzīti.

Promocijas darba pētījumā izvirzītās problēmas risinājuma pamatā ir plašs dažāda rakstura avotu loks, ko nosacīti var iedalīt vairākās grupās.

Pirmkārt, izvirzīto uzdevumu risināšanai bija nepieciešams apelēt pie pašmāju etnogrāfu un Rietumu antropologu lauka materiāliem, kuri fiksē stāstus par tradicionālo kopienu pārstāvju sapņiem. Nozīmīgākie mums ir L.Ya darbi. Šternbergs, P.P. Šimkevičs, A.B. Smoļaks, V.Ya. Butanajeva, V.A. Burnakovs, B. Maļinovskis, V. Tedloks, R. Lohmanis.

Otrajā avotu grupā ietilpst Tibetas hronikas, vēstures raksti un pašmāju un Rietumu tibetiešu un mongoļu tautu vēstures un kultūras pētnieku darbi. Nozīmīgākie tādu autoru pētījumi kā F.I. Ščerbatskaja, A.M. Pozdņejevs, G.Ts. Cibikovs, A. I. Vostrikovs, N. L. Žukovskaja, N. V. Abajevs, E. A. Torčinovs, E. I. Kičanovs, J1. S. Savickis, T. D. Skrinņikova, Š. Bira, K. M. Gerasimova. G. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Vojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Visbeidzot, fundamentāli svarīgs avots sapņu vietas un funkciju izpratnei tradicionālajā Tibetas-budisma kultūrā bija svēto dzīve un šī žanra literatūras studijas, galvenokārt A. I. Vostrikova, L. S. Savitska, N. V. Cirempilova, M. Kapšteina darbi. , D. Rosi, J. Gjatso, S. Jangs.

Pētījuma objekts ir miegs un sapņošana kā kultūras parādība.

Pētījuma priekšmets ir miega un sapņu fenomena loma ziemeļu budisma reģiona kultūrā.

Pētījuma mērķis un uzdevumi. Promocijas darba pētījuma mērķis ir atklāt miega un sapņu fenomena sociāli kulturālo nosacītību un funkcionālo nozīmju sistēmu tradicionālajā kultūrā uz ziemeļu budistu kultūras kopienas (Tibeta, Mongolija, Burjatija) piemēra. Saskaņā ar izvirzītā mērķa sasniegšanas loģiku tika izvirzīti šādi uzdevumi:

1. Analizēt miega un sapņu fenomena izpētes metodisko pieeju heiristisko potenciālu kultūras zinātnēs.

2. Noskaidrot ģenēzi, galvenos faktorus ideju veidošanā un attīstībā par sapņu sakrālo dabu tradicionālajās kultūrās.

3. Identificēt sapņu kultūras modeli kā slēgtu sistēmu, kas nosaka individuālo psiholoģisko pieredzi, kas vērsta uz tradīcijas uzturēšanu.

4. Apzināt, sistematizēt un aprakstīt miega un sapņu fenomena kultūras funkcijas tradicionālajās kultūrās.

5. Atklāt miega un sapņu lomu Tibetas kultūrā kā inovāciju ieviešanas mehānismu.

6. Noteikt galvenās miega un sapņu funkcijas tradicionālajā Tibetas kultūrā, analizējot sapņu vietu hagiogrāfiskajos rakstos un rituāla struktūru.

7. Atklāt to mongoļu tautu sapņu kultūras specifiku, kuras atzīst budismu kā lokālu apakštradīciju Tibetas-budistu kultūras kopienas ietvaros.

Darba galvenās daļas hronoloģiskais ietvars aptver laika posmu no 8. gadsimta (Tibetas budisma veidošanās sākuma laiks) līdz mūsdienām (autores lauka pētījumi Burjatijā un Mongolijā, 2009). Tā kā, lai izprastu ziemeļu budisma reģionā pastāvošo reliģisko ideju izcelsmi, ir jāatsaucas uz senindiešu rakstiem, darba hronoloģiskais ietvars nav stingri ierobežots.

Pētījuma teorētiskā un metodiskā bāze

Darba pamatā ir kompleksās analīzes metodoloģija, kas ietver dažādu zinātņu (kulturoloģijas, etnogrāfijas, socioloģijas, vēstures, reliģijas zinātnes) metožu izmantošanu, lai dziļāk iekļūtu pētāmās parādības būtībā un iegūtu vispilnīgāko. zināšanas par to. Visnozīmīgākās šim pētījumam ir šādas metodes un pieejas:

Sistemātiska pieeja, kas ļauj uzskatīt miegu un sapņus par kultūras fenomenu kopumā un vienlaikus analizēt tā veidojošos elementus un to attiecību raksturu;

Fenomenoloģisko pieeju, kas ļauj analizēt miegu un sapņus kā parādību, kas tiek uztverta kā tieši dota realitāte, mēs izmantojām, veicot lauka pētījumus Burjatijas Republikā un Mongolijā.

Semiotiskā pieeja, kas nepieciešama, lai identificētu sapņu vēstījumos iekodēto elementu semantiku, kā arī meklētu sapņu tēlu tulkošanas kultūras tekstā procesa strukturēšanas, interpretācijas un apvienošanas modeļus.

Kultūrantropoloģiskā pieeja, kas ļauj aplūkot sapņu kultūras modeļa iezīmes un konstatēt tā ietekmi uz kultūras nesēja individuālās psiholoģiskās pieredzes saturu un reprezentāciju;

Salīdzinošā vēstures metode, kas ļauj izsekot ģenēzei un priekšstatu attīstībai par miega un sapņu dabu dažādos kultūrvēsturiskos periodos;

Runājot par pētījuma metodoloģiskajiem principiem, jāatzīmē arī tas, ka autore nerisina miega un sapņu psihofizioloģisko pusi. Prezentētā pētījuma kontekstā mūs neinteresē jautājums par mūsu pētāmajos tekstos ierakstītās sapņu pieredzes autentiskumu. Mēs sekojam pieejai "sapņu kultūras" izpētei, kas ierosināta Yu.M. Lotmans, B.A. Uspenskis, O. Šulmans, v. Bioshba (1999). Saskaņā ar šo pieeju noteiktas kultūras pārstāvja sapņu saturu noteiks šīs kultūras reprezentāciju kopums. Mūsu pētījums koncentrējas uz sapņiem, kas tiek ierakstīti tekstos un vienmēr tiek interpretēti noteiktā kultūras kontekstā, ko nosaka nemainīgas kultūras normas, vērtības un tradīcijas. Pētot sapņu kultūru, mēs vadāmies pēc pieejas, ko izstrādājis N.V. Abajevs, kur jēdziens "kultūra" tiek saprasts īpašā nozīmē kā "garīgās aktivitātes kultūra". Izpētot sapņu kultūras funkcijas tradicionālajās kopienās, izmantojam B. Maļinovska darbos izklāstīto funkcionālo metodi.

Savā darbā mēs ievērojam tradīciju, ka ziemeļu budisms attiecas uz reģionu, kurā dominējošā reliģijas forma ir Tibetas budisma variants (tā sauktais ziemeļu budisms). Papildus vēsturiskajai Tibetai (tagad ĶTR TAR) pētāmajā reģionā ietilpst Butāna, Mongolija, Iekšējās Mongolijas autonomais reģions (ĶTR), kā arī tradicionāli budisma reģioni Krievijas Federācijā: Burjatija, Tyva un Kalmikija. Ziemeļu budistu kultūras kopienas pastāvēšanas laika posms aptver vairāk nekā divpadsmit gadsimtus: no 8. gadsimta līdz mūsdienām.

Pētījuma zinātniskā novitāte

Darba novitāte, pirmkārt, slēpjas pašā problēmas formulējumā. Šis pētījums ir viens no pirmajiem mēģinājumiem pašmāju zinātnē izstrādāt integrētu pieeju miega un sapņu kā kultūras fenomena analīzei un pielietot to Ziemeļbudistu kultūras kopienas izpētē.

1. Izvirzīta un pamatota hipotēze par sapņu sakrālo dabu priekšstatu rašanos un attīstību.

2. Sapņu kultūras modeļa funkcionēšanas mehānisms tiek atklāts kā slēgta sistēma, kas nosaka individuālo psiholoģisko pieredzi, kas vērsta uz tradīcijas uzturēšanu un vienlaikus ir iespējamais tās atjaunošanas avots.

3. Apzinātas, sistematizētas un aprakstītas galvenās miega un sapņu fenomena kultūras funkcijas tradicionālajās kultūrās. Tiek piedāvāta shēma sapņu lomas un funkciju analīzei kultūrā.

4. Piedāvātās metodiskās pieejas iespējas ir demonstrētas uz miega un sapņu fenomena nozīmes analīžu piemēra ziemeļu budisma kultūras sabiedrībā.

5. Miega un sapņu galvenās funkcijas tradicionālajā tibetiešu kultūrā ir noteiktas, pamatojoties uz sapņu analīzi hagiogrāfisko rakstu struktūrā un rituāla struktūrā. Tiek atklāta miega un sapņu galvenā loma Tibetas kultūrā kā inovāciju ieviešanas mehānisms.

6. Atklājas to mongoļu tautu sapņu kultūras specifika, kuras atzīst budismu kā lokālu apakštradīciju Tibetas-budistu kultūras kopienas ietvaros.

7. Zinātniskajā apritē pirmo reizi tika ieviesti jauni materiāli, kas iegūti lauka pētījumu gaitā Mongolijas un Burjatijas Republikas teritorijā 2007. un 2009. gadā.

Aizsardzības pamatnoteikumi

1. Humanitārajās zinātnēs sapņa ideja ir veidojusies ne tikai kā individuāls psiholoģisks, bet arī kultūras fenomens, kas ļauj to padarīt par kultūras pētījumu objektu. Sapņi ir kulturāli nosacīti, un mūsu spriedumus par sapņiem nosaka mūsu izmantotā kultūras valoda. Jēdziens "sapņu kultūras modelis", kas nozīmē, ka cilvēki sapņo kultūras noteikta parauga ietvaros, var kļūt par metodoloģisku pamatu sapņu kā kultūras fenomena izpētei.

2. Idejai par sapņu sakralitāti, kas ir universāla lielākajai daļai tradicionālo kultūru, ir pamats miega stāvokļa izpratnei kā saziņas telpai ar mirušo pasauli, kas iziet šādu evolūciju: mirušo pasaule - > senču pasaule -> pirmo senču pasaule -> garu pasaule -> dievu pasaule. Sapņiem piešķirtā nozīme galvenokārt ir saistīta ar nepieciešamību prognozēt nākotni (situācijā, kad racionālas metodes nav pielietojamas), balstoties uz spēju zināt nākotni, piedēvējot mirušajiem.

3. Tradicionālajās kopienās sapņa nozīme ir tieši saistīta ar sapņotāja sociālo statusu. Sapņus šeit nosaka sapņu kultūras modelis, kas nosaka individuālo psiholoģisko pieredzi un ir slēgta sistēma, kas vērsta uz tradīciju saglabāšanu. Šīs sistēmas stiprā puse ir spēja ieviest sapņu kultā balstītas inovācijas, kas ļauj reaģēt uz tā laika izaicinājumiem, izmantojot tradicionālās pieredzes nodošanas metodes.

4. Saprotot kā saziņas līdzekli ar sakrālo telpu, pastāvot saskaņā ar tai paredzēto kultūras modeli, miega un sapņu fenomens tradicionālajā sabiedrībā veic vairākas nozīmīgas kultūras funkcijas, piemēram, (1) paredzamo. , (2) novatoriskas, (3) leģitimējošas vai sakralizējošas funkcijas.

5. Miega un sapņu svarīgākā funkcija konservatīvās Tibetas kultūras apstākļos ir sapņu kā legālas, sociāli pieņemamas inovāciju ieviešanas metodes izmantošana. Jaunu mācību atklāšana sapņos un vīzijās ir kļuvusi plaši izplatīta, kļūstot par sava veida deklarētās konservatīvās Tibetas kultūras pašregulācijas metodi.

6. Sapņu analīze Tibetas-budistu hagiogrāfiskajos rakstos liecina, ka sapņu iekļaušana hagiogrāfiskajos darbos veic hagiogrāfijas varoņa ieviesto jauninājumu autentiskuma apliecināšanas funkciju, kļūstot par to leģitimēšanas metodi. Līdz ar reliģiskās un politiskās varas konverģenci Tibetā sapņi kalpoja par svarīgu politiskās cīņas instrumentu.

7. Pravietisko sapņu iegūšanas rituāla struktūras analīze budistu tantrismā pierāda, ka šis rituāls strukturāli atkārto seno Indijas bēru rituālu. Rituāla līmenī tiek uzskatīts, ka mirušo pasaule ir pravietisku sapņu avots, kas atspoguļo senākās idejas par miega būtību.

8. Idejas par miega un sapņu dabu to mongoļu tautu kultūrā, kuras atzīst budismu, parasti ir radušās Tibetas ietekmē, un tās var atzīt par vietējo apakštradīciju Tibetas-budistu kultūras kopienā. Tas ļauj runāt par vienotu ziemeļbudistu miega un sapņu kultūru, kurā Tibetas budisma forma ir galvenais struktūru veidojošais elements. Vietējā mongoļu tautu sapņu kultūrā ir raksturīga Vidusāzijas šamanisma tradīciju ietekme.

Pētījuma zinātniskā un praktiskā nozīme

Promocijas darbā izstrādātā miega un sapņu kā kultūras fenomena analīzes koncepcija var kalpot par metodoloģisku bāzi turpmākiem miega un sapņu fenomena kultūras pētījumiem saistībā ar konkrētām kultūras kopienām. Promocijas darba pētījuma rezultātus var izmantot kursu "Kultūras teorija", "Kultūras vēsture", "Kultūras antropoloģija" pasniegšanā, kā arī speciālu kursu izstrādē par budisma reģiona valstu kultūru, piemēram, "Ziemeļu budisma reģiona vēsture un kultūra".

Pētījuma rezultātu aprobācija

Promocijas darba pētījuma galvenie nosacījumi un secinājumi tika pārbaudīti referātu veidā starptautiskajā konferencē "Krievija un Centrālāzija vēsturiskās mijiedarbības kontekstā" (Jekaterinburga, 2010), visas Krievijas jauno zinātnieku zinātniskajās konferencēs "Cilvēks pasaulē kultūras pasaule" (Jekaterinburga, 2008, 2009, 2010) , Viskrievijas zinātniskā un praktiskā konference "Filozofija kultūru dialogā" (Elista, 2009), Zinātniskās un praktiskās konferences "Krievija un Ķīna: vēsturiskā mijiedarbības pieredze un jaunums sadarbības aspekti" (Jekaterinburga, 2008), "Ķīna: vēsture un mūsdienīgums" (Jekaterinburga, 2009), Zinātniskā konference "Indija: vēsture un kultūra" (Jekaterinburga, 2009), Reģionālā zinātniskā konference "Persona, sabiedrība, valsts" (Jekaterinburga) , 2009). Promocijas darba materiāli tika iekļauti lekciju kursā "Kultūras vēsture", kā arī speciālie kursi "Ziemeļu budisma reģiona vēsture un kultūra", "Indijas budisms un kultūra", "Ķīnas budisms un kultūra", ko lasīja autors Urālas Valsts universitātes Mākslas vēstures un kultūras studiju fakultātē. A. M. Gorkijs. Par promocijas darba pētījuma tēmu publicēti 10 raksti.

Promocijas darbs tika apspriests Urālas Valsts universitātes Kultūras studiju un sociālo un kultūras aktivitāšu katedras sēdē. A. M. Gorkijs.

Darba struktūra un apjoms

Promocijas darbs sastāv no ievada, divām nodaļām, tajā skaitā 6 rindkopām, noslēguma un bibliogrāfiskā saraksta, tajā skaitā 307 nosaukumi, no tiem 83 svešvalodās. Darba kopējais apjoms ir 177 lappuses.

Secinājums

Pētījuma gaitā tika izdarīti šādi secinājumi.

1. Dažādās humanitārajās zinātnēs sapņa ideja ir veidojusies ne tikai kā individuāls psiholoģisks, bet arī kā kultūras fenomens, kas ļauj to padarīt par kultūras pētījumu objektu. Semiotiskā pieeja sapņu fenomena izpētei kultūras tekstos ir metodoloģiski visdaudzsološākā virknei humanitāro zinātņu. Šī pieeja izriet no pieņēmuma, ka sapņi ir kultūras nosacīti, un visi mūsu spriedumi par sapņiem ir pilnībā saistīti ar mūsu izmantoto kultūras valodu. Tradicionālajās sabiedrībās ir sapņu struktūras, kas ir atkarīgas no sociāli pārnēsāta pārliecības modeļa un pārstāj rasties, kad šī pārliecība zaudē atbalstu.

Tradicionālās sabiedrības sapņu izpratne kā viens no domāšanas veidiem un līdz ar to arī viens no zināšanu organizēšanas veidiem, kā arī jēdziens "sapņu kultūras modelis", kas nozīmē, ka cilvēki sapņo parauga kopas ietvaros. pēc kultūras, var kļūt par metodisko pamatu kultūras projektiem sapņu izpētei.kā kultūras parādība.

2. Idejai par sapņu sakralitāti, kas ir universāla lielākajai daļai tradicionālo kultūru, ir pamats miega stāvokļa izpratnei kā saziņas telpai ar mirušo pasauli, kas iziet šādu evolūciju: mirušie - senču pasaule -> pirmo senču pasaule -» garu pasaule -■> dievu pasaule. Tradicionālajās sabiedrībās sapņa nozīme ir tieši saistīta ar sapņotāja sociālo statusu. Sapņiem piešķirtā nozīme ir bināra. No vienas puses, tā ir vajadzība pēc pravietiskiem sapņiem (situācijā, kad racionāla prognozēšana nav iespējama), balstoties uz spēju zināt nākotni, piedēvējot mirušajiem. Savukārt arhaisko kultūru pārstāvjiem sapņi ir drauds, jo, krītot sapnī, cilvēks nonāk saskarsmes zonā starp dzīvo un mirušo pasauli. Šī iemesla dēļ gan pats miega stāvoklis, gan jo īpaši daži normatīvi fiksēti sapņu attēli un sižeti, kas tradicionāli uzskatīti par bīstamiem, kļuva par īpašu aizsardzības rituālu objektu, kvantitatīvi pārāki par pravietisku sapņu gūšanas rituāliem, atspoguļojot senākas un populārākas idejas.

3. Sapņus tradicionālajās kopienās nosaka noteikts sapņu kultūras modelis, kas nosaka individuālo psiholoģisko pieredzi un ir slēgta sistēma, kas vērsta uz tradīciju saglabāšanu. Vēl viena šīs sistēmas stiprā puse ir spēja ieviest sapņu kultā balstītas inovācijas, kas ļauj reaģēt uz tā laika izaicinājumiem, izmantojot tradicionālās pieredzes nodošanas metodes.

4. Saprotot kā saziņas līdzekli ar sakrālo telpu, pastāvot saskaņā ar tai paredzēto kultūras modeli, miega un sapņu fenomens tradicionālajā sabiedrībā veic vairākas nozīmīgas kultūras funkcijas, piemēram, (1) paredzamo. , (2) novatoriskas, (3) leģitimējošas vai sakralizējošas funkcijas.

5. Miega un sapņu svarīgākā kultūras funkcija konservatīvās Tibetas kultūras apstākļos ir sapņu un vīziju izmantošana kā mehānisma sociāli pieņemamai inovāciju ieviešanai tradicionālajā sabiedrībā. Inovāciju ieviešanas metode caur sapņos un vīzijās atklātajām mācībām ir kļuvusi plaši izplatīta visās Tibetas-budisma skolās, kļūstot par sava veida deklarētās konservatīvās Tibetas kultūras pašregulācijas metodi.

6. Tibetas-budistu hagiogrāfiskajos rakstos piedāvātā sapņu tipoloģija liecina, ka sapņu iekļaušana hagiogrāfiskajos darbos pilda hagiogrāfijas varoņa ieviesto jauninājumu autentiskuma apliecināšanas funkciju, kļūstot par to leģitimizācijas metodi. Biogrāfijas autori atzīmē varoņa dzīves galvenos mirkļus no budisma pestīšanas teorijas viedokļa ar pravietisku sapņu aprakstiem. Turklāt līdz ar reliģiskās un politiskās varas saplūšanu Tibetā sapņi kalpoja par svarīgu politiskās cīņas instrumentu.

7. Pravietisko sapņu iegūšanas rituāla struktūras analīze budistu tantrismā pierāda, ka šis rituāls strukturāli atkārto seno Indijas bēru rituālu. Šīs tipoloģiskās paralēles liecina, ka rituālā līmenī mirušo pasaulei ir jābūt pravietisku sapņu avotam, kas atspoguļo senākās idejas par miega būtību, kas fiksētas vairākās arhaiskās kopienās. Tā kā sapņi nāk no mirušo pasaules, iesācējs, kurš meklē pravietiskus sapņus, tiek simboliski pielīdzināts mirušajam, kurš guļ uz apbedīšanas gultas, lai dotos uz mirušo pasauli - sapņu pasauli. Arhaisko ideju par miegu relikvijas budistu tantrisma rituālajā praksē ir īpaši interesantas, jo tās kategoriski nepiekrīt ļoti inteliģentajai, detalizētajai budisma teorijai par miega un sapņu dabu, kurā miegs un sapņošana tiek saprasti kā pašpārvaldes metode. zināšanas.

8. Idejas par miega un sapņu būtību, kā arī vietu, ko tie ieņem budismu praktizējošu mongoļu tautu kultūrā, parasti ir Tibetas ietekmes dēļ, un tās var atpazīt kā vietēja tibetas budisma apakštradīcija. kultūras kopiena. Tas ļauj runāt par vienotu ziemeļu budisma miega un sapņu kultūru, kurā Tibetas budisma forma ir galvenais struktūru veidojošais elements. Šīs kultūras kopienas ietvaros tiek fiksēta sapņu nozīmes un funkciju vienotība novada kultūrā. Vidusāzijas šamanisma tradīciju ietekme ir jāatzīst par specifisku šajā tradīcijā. Senču kults šamanismā transformējās priekšstatos par sapņu saistību ar garu pasauli.

Reliģiskie vadītāji, kas ieviesa jaunus elementus ziemeļu budisma reģiona kultūrā (kuru avots bija sapņi un vīzijas), bija neapstrīdami novatori, taču viņi sevi par tādiem neuzskatīja. Viņu ieviestās inovācijas bija paredzētas nevis kultūras modernizācijai, bet gan agrīno tradīciju modernisma izkropļojumu neitralizēšanai. Šiem "jauninājumiem" vajadzēja atgriezt gan reliģiskos tekstus, kas laika gaitā tika pazaudēti vai sagrozīti, gan arī laicīgākus kultūras elementus. Šāds inovāciju ieviešanas veids ir viens no retajiem iespējamajiem tradicionālā sabiedrībā, kura pamatā ir saikne ar senčiem un stabilitātes saglabāšana. Tajā pašā laikā tradicionālā kultūra nav nemainīga, bet gan dinamiska, mainīga sistēma, kur "nemainība" un "stabilitāte" var būt deklaratīvas.

Sapņošana tradicionālajās sabiedrībās bieži tiek saprasta kā vistiešākais veids, kā sazināties ar senčiem. Ienirstot mirušo pasaulē, senču pasaulē un iznesot no šīs telpas nomoda realitātē kaut ko, kas paredzēts, lai mainītu šo realitāti, šo kopienu pārstāvis nevis modernizē vai uzlabo pasauli, bet atgriež to stāvoklī. tuvu tam, kāda šī pasaule bija pagātnē, novērš modernizācijas kropļojumus. Sekojot senču sapņos sniegtajiem padomiem, šīs sabiedrības cilvēks cenšas atgriezt pasauli tādā stāvoklī, kādā viņš atradās šo senču dzīves laikā, jo tikai viņi var dot padomu, kā novērst izkropļojumus dzīves ceļā. dzīve, uz kuru reaģē visas nelaimes, kas liek sabiedrībai meklēt pārmaiņas. Tādējādi sapņu inovatīvo (no mūsu pētniecības viedokļa) funkciju tradicionālo kopienu pārstāvji saprot kā konservatīvu, bet patiesībā tā nav. Tibetas sabiedrības gadījumā "senči" bija "garīgie senči": apgaismotie svētie, agrīnie skolotāji, dievības kā skolu un ciltsrakstu dibinātāji, pats Šakjamuni Buda utt.

Tibetas kultūru, tāpat kā jebkuru tradicionālo kultūru, var saukt par stabilu, nemainīgu un konservatīvu, izņemot materiālās kultūras līmenī, ģenerētā enerģijas koeficienta stabilitātes ziņā. Tibetas politiskā un reliģiskā kultūra piedzīvoja radikālas pārmaiņas 8., 11.-12., 17. un 19. gadsimtā. Taču Tibetas vēstures rakstos, kā arī tibetiešu mentalitātē tas neatspoguļojās un pilnībā dominēja kontinuitātes un stabilitātes ideja. Rezultātā rodas jautājums: vai vispārpieņemtais tradicionālās sabiedrības raksturojums kā stabila un konservatīva nav principiāli kļūdains? Iespējams, ka tradicionālās sabiedrības pamatīpašība var nebūt šīs īpašības, bet gan atšķirīgs galveno kultūras struktūru modernizācijas mehānisms.

1. ZHMNP - Krievijas Imperiālās ģeogrāfijas biedrības Sabiedriskās izglītības ministrijas žurnāls ZhS IRGO "Dzīvā senatne"

2. ZIRGO Ķeizariskās Krievijas ģeogrāfijas biedrības piezīmes

4. Antropoloģijas un etnogrāfijas muzeja SMAE kolekcija

5. EO - Etnogrāfiskais apskats

6. EO IOLEAE Imperatoriskās dabaszinātņu, antropoloģijas un etnogrāfijas mīļotāju biedrības etnogrāfiskais pārskats

7. Abajevs N.V.Čan budisms un kultūras un psiholoģiskās tradīcijas viduslaiku Ķīnā / N.V.Abajevs. Novosibirska: Nauka, 1989. - 272 lpp.

8. Abaev NV Priekšvārds / NV Abaev // Budisma psiholoģiskie aspekti. 2. izd. - Novosibirska, 1991. - S. 3-10.

9. Abhayadatta. Budas lauvas. Astoņdesmit četru sidhu dzīves. SPb. : Dimanta ceļš, 1996. - 280 lpp.

10. Aleksejevs N. A. Sibīrijas tjurku valodā runājošo tautu šamanisms (reģiona salīdzinošā pētījuma pieredze) / N. A. Aleksejevs. Novosibirska: Nauka, 1984.-232 lpp.

11. Alekshins V.A. Seno lauksaimniecības sabiedrību sociālā struktūra un bēru rituāls (pamatojoties uz Vidusāzijas un Tuvo Austrumu arheoloģiskajiem materiāliem) / V. A. Alekshins. L.: Nauka, 1986. - 192 lpp.

12. Androsovs V.P. Buda Šakjamuni un Indijas budisms. Mūsdienu seno tekstu interpretācija / V. P. Androsovs. M.: Austrumu literatūra, 2001.-508 lpp.

13. Anokhins A. V. Materiāli par šamanismu altajiešu vidū, savākti ceļojumu laikā Altajajā 1910.-1912. Krievijas Centrālās un Austrumāzijas izpētes komitejas vārdā / A. V. Anokhins. - L., 1924. - 152 lpp.

14. Arkhipova S. V. Sapņu interpretācijas māksla senajā Ēģiptē / S. V. Arkhipova // Brīnumi un orākuli senatnes un viduslaikos. - M., 2007. -S.11-87

15. Atharvaveda: Izlase / Per.T. Jā Elizarenkova. M.: Nauka, 1989. -406 lpp.

16. Ašvaghoša. Piecdesmit stanzas ar dievbijīgu Skolotāja godināšanu (Guru-pančašika) / Ašvaghoša; Per. no angļu valodas. A. Breslavecs. Omska: Skaidra gaisma, 2007.-40 lpp.

17. Bazarovs A. A. Filozofisko debašu institūts Tibetas budismā / A. A. Bazarovs. Sanktpēterburga: Nauka, 1998. - 183 lpp.

18. Balovs A. Miegs un sapņi tautas ticējumos (no Jaroslavļas guberņā savāktajiem etnogrāfiskajiem materiāliem) / A. Balovs // ZhS IRGO. -1891.- Izdevums. IV.- S. 208-213.

19. Berdinskihs V. A. Dārgumu meklēšanas vēsture Krievijā / V. A. Berlinskihs. M: Zaharovs, 2005. - 240 lpp.

20. Bērziņš A. Izvēlētie darbi par budismu un tibetoloģiju. Plkst.14 I daļa / A.Bērziņš; Per. no angļu valodas. M.: Atvērtā pasaule, 2005. - 160 lpp.

21. Bira Sh. Mongoļu Tibetas vēsturiskā literatūra (XUN-XIX gs.) / Sh. Bira. Ulanbatora: Ulsins Hevlelīns Kheregs Erkhlekhs Khoroo, 1960. gads. -84 lpp.

22. Bira Sh. "Bolor toli" Jimbadorzhi / Sh. Bira // Mongoļu tautu viduslaiku kultūra. Novosibirska: Zinātne. SO, 1992. - S. 17-31.

23. Brilliant diženums, atmiņas par dzogčenu jogu Tulku Urgjenu Rinpoče / Urgyen Tulku Rinpoche; Per. no angļu valodas. F. Maļikovs. M. : Atvērtā pasaule, 2007. - 480 lpp.

24. Bodhisatva dzemdē. "Lalitavistara". Ch. 6. Nolaišanās dzemdē / Tulk. no Skt. M.A. Rusanova // Vostok. 2008. - Nr.4. - S. 129-144.

25. Bogoslovskis V. A. Tibetas literatūra līdz 12. gadsimta beigām. / V. A. Bogoslovskis // Pasaules literatūras vēsture. M., 1984. gads. - T. 2. - S. 192-196.

26. Bolkhosoeva D. B. Trīs ciemati Lejas Mustangā / D. B. Bolkhosoeva // Austrumu kolekcija. Rudens 2009. - Nr.3 (38). - S. 82-93.

27. Boļšakovs O. G. Māņticība un krāpšana Bagdādē XII XIII gs. / O. G. Boļšakovs // Islāms. Reliģija, sabiedrība, valsts. - M.: Nauka, 1984. - S. 144-148.

28. Boļšakovs IV Sapņu predestinācija un interpretācija Senajā Ēģiptē. Vēsturiskais un filozofiskais aspekts / IV Boļšakovs. SPb. : Aletheia, 2007. -268 lpp.

29. Borodai Yu. M. Erotika-nāve-tabu: cilvēka apziņas traģēdija / Yu. M. Borodai. Maskava: Gnosis, Krievijas Fenomenoloģijas biedrība, 1996. -416 lpp.

30. Budons Rinčendubs. Budisma vēsture (Indija un Tibeta) / Budons Rinčendubs; Per. no Tib. E. E. Obermillers; Per. no angļu valodas. A. M. Doņecs. SPb. : Eirāzija, 1999.-336 lpp.

31. Burajevs D. I. Par Bon reliģijas izpētes vēsturi / D. I. Burajevs // Budisma vēstures avotu izpēte un historiogrāfija: Vidusāzijas valstis. - Novosibirska, 1986. S. 45-79.

32. Burajevs D. I. Bon reliģija un karaliskās varas sakralizācijas problēmas Tibetas valstī 7.–9.gs. : autoref. dis. . Dr. ist. Zinātnes / D. I. Buraev.-Ulan-Ude, 2001. - 42 lpp.

33. Burnakovs V.A. Vidējās pasaules gari hakasu tradicionālajā skatījumā / V. A. Burnakovs. Novosibirska: Arheoloģijas un etnogrāfijas institūts SB RAS, 2006. - 208 lpp.

34. Butanajevs V. Ja. Hongoraja tradicionālais šamanisms / V. Ja. Butanajevs. -Abakan: Hakasas štata izdevniecība. un-ta, 2006. 254 lpp.

35. Vainšteins S. I. Āzijas centra nomadu pasaule / S. I. Vainšteins. M.: Nauka, 1991.-296 lpp.

36. Budistu elles vīzijas / Per. A. G. Sazikina. Sanktpēterburga: Nartang, 2004. -256 lpp.

37. Vinogradovs N. Sazvērestības, amuleti, glābšanas lūgšanas utt. (Pēc seniem rokrakstiem un mūsdienu ierakstiem) / N. Vinogradovs // ZhSIRGO. 1907.- Izdevums. 4.-S. 81-102.

38. Vorobjova-Desjatovskaja M. I., Savitsky JI. S. Tibetistika / M. I. Vorobjova-Desjatovskaja, JI. S. Savickis // Āzijas muzeja PSRS Zinātņu akadēmijas Orientālistikas institūta Ļeņingradas filiāle. - M. : Nauka, 1972. - S. 149176.

39. Vostrikovs A. I. Tibetas vēsturiskā literatūra / A. I. Vostrikov. -M.: Red. Vost. Lit. AN SSSR, 1962. 427 lpp.

40. Gamkrelidze T. V., Ivanovs Vjačs. Saule. Indoeiropiešu valoda un indoeiropieši. Grāmata. 2 / T. V. Gamkrelidze, Vjačs. Saule. Ivanovs. Tbilisi: Ed. Tbilisi. Univ., 1984.-lpp. 433 -1330

41. Gerasimova K. M. Tibetas un mongoļu autoru bēru rituāli 16. - 19. gs. / K. M. Gerasimova // Mongoļu tautu tradicionālie rituāli. Novosibirska: Nauka, 1992.-lpp. 133-157.

42. Gerasimova K. M. Dzīvības aizsardzības rituāli Vidusāzijas budismā / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 1999. - 138 lpp.

43. Gerasimova K. M. Vidusāzijas kultūras izpētes metodoloģijas jautājumi / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2006. -341 lpp.

44. Gojs-lotsava Šonnupal. Zilā hronika (Budisma vēsture Tibetā, 11.-15.gs.) / Goy-lotsava Shonnupel; Per. no Tib. Yu N. Rērihs; Per. no angļu valodas. O. V. Albedils, E. Ju. Harkova. SPb. : Eirāzija, 2001. - 768 lpp.

45. Golovņevs A.V. Runājošās kultūras: samojedu un ugru tradīcijas A.V.Golovņevs. Jekaterinburga: Krievijas Zinātņu akadēmijas Urālu filiāle, 1995. - 607 lpp.

46. Grotta U. "Cara Krikina desmit sapņi". Nepublicēta "Sumagadha-avadana" manuskripta fragments no Gilgitas / U. Grots // Budisms: History and Culture. M.: Nauka, 1989. - S. 84-91.

47. Gurevičs I. S. Ķīniešu valodas gramatikas izklāsts III V gadsimtā. (pamatojoties uz budistu literatūras darbu tulkojumiem ķīniešu valodā) I. S. Gurevičs. -M.: Nauka, 1974.-254 lpp.

48. Damms G. Kanaka Dienvidjūru tauta / G. Damm; per. ar viņu. V. L. Višņaks. - M. : Nauka, 1964. - 364 lpp.

49. Dalailama XIV Tenzins Gjaco. Mana valsts un mana tauta. Viņa Svētības 14. Dalailamas memuāri / Tenzins Gjatso, 14. Dalailama; Per. no angļu valodas, Tib. A. Terentjeva. Sanktpēterburga: Nartang, Sogush, 2000. - 320 lpp.

50. Daņiļins A. G. Burkhanisms. No nacionālās atbrīvošanās kustības vēstures / A. G. Daņilovs. Gorno-Altaiska: Ak-Chechek, 1993. - 208 lpp.

51. Das S. Ch. Ceļojums uz Tibetu / S. Ch. Das; Per. no angļu valodas. ed. V. Kotvi-ča. - Sanktpēterburga, 1904. 356 lpp.

52. Dašijevs D. B. Daži mentoru kulta aspekti (pēc Tibetas avotiem) / D. B. Dašijevs // Budisma psiholoģiskie aspekti. Novosibirska, 1991.- S. 174-180.

53. Dašimbalova DV Sociālie motīvi D. Ravji darbā /D. V. Dašimbalova // Mongolijas vēstures un kultūras pētījumi. Novosibirska, 1989.-S. 91-98.

54. Deļusins ​​JL N. Priekšvārds / JI. N. Deļusins ​​// Abajevs N.V. Čan budisms un kultūras un psiholoģiskās tradīcijas viduslaiku Ķīnā. Novosibirska, 1989. -3.-5.lpp.

55. Jamgon Kongtrul. Viņa dzīve, nesektantisks pieeja un mantojums / Per., Comp. D. Ustjanceva. M.: Shechen, 2000. - 72 lpp.

56. Dodss E. R. Grieķi un iracionālie / E. R. Dodds. Sanktpēterburga: Aleteyya, 2000. -507 lpp.

57. Dodrubčens Rinpoče III. Brīnumu okeāns: termas dārgumu tradīcijas skaidrojums / Dodrubchen Rinpoche // Tulku Thondub Rinpoche. Tibetas slepenās mācības: Tibetas budistu terma tradīcijas skaidrojums. SPb. , 2006. - S. 93-162.

58. Donets A. M. Priekšvārds / A. M. Donets // Sutru un tantru veidi Tibetas budismā. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007. - P. 4-9.

59. Donets A. M. Vidusāzijas budistu filozofu dharmisko kategoriju pamatsistēma / A. M. Donets. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009.- 198 lpp.

60. Dyrenkova N. P. Šamaņu dāvanas iegūšana pēc turku cilšu uzskatiem / N. P. Dyrenkova // SMAE. T.9. - L., 1930. - S.267-291.

61. Djakonova V.P. Tuvanas šamaņi un viņu sociālā loma sabiedrībā // Sibīrijas pamatiedzīvotāju sociālās apziņas vēstures problēmas / V.P. Djakonova.-L. : Nauka, 1981. S. 129-164.

62. Dudžoms Rinpoče. Četrpadsmit Tibetas Dalailamu / Dudžoms Rinpoče; Per. no Tib. Jā Komarovskis. SPb. : Uddiyana, 2001. - 120 lpp.

63. Elikhina Yu. I. Bodhisatvas Avalokitešvaras kults un viņa zemes iemiesojumi Tibetas valstiskuma vēsturē 7.-19. gadsimtā: autors. dis. . cand. ist. Zinātnes / Yu. I. Elihina. - SPB., 2006. - 20 lpp.

64. Jelo Rinpoče. Īss Lamrima būtības skaidrojums / Elo Rinpoče; Per. no Tib. J. Urabhanova. Ulan-Ude: BC Rinpoche-bagsha, 2006. - 280 lpp.

65. Emeļjanovs V. V. Rituāls senajā Mezopotāmijā / V. V. Emeljanovs. - Sanktpēterburga: ABC-classics; Petersburg Oriental Studies, 2003. 320 lpp.

66. Ješe Lodojs Rinpoče. Komentārs Dharmarakšitas tekstam "The Fighting Chakra". Mahajana domāšanas transformācija / Ješe Loda Rinpoče; Per. no Tib. S. Ņesterkins, Ž. Urabhanova. Ulan-Ude: VSGAKI, 2000. - 138 lpp.

67. Žebeļevs S. Reliģiskā dziedniecība Senajā Grieķijā / S. Žebeļevs. - SPb., 1893.-63 lpp.

68. Živovs V. M. Svētība. Īsā hagiogrāfijas terminu vārdnīca / V. M. Živovs. M. : Gnosis, 1994. - 110 lpp.

69. Budas dzīve. Novosibirska: "Nauka" SO RAN, 1994. - 256 lpp.

70. Kunkyen Longchen Rabjam dzīve // ​​Budas prāts. Longchen Rabjam tekstu antoloģija par Džogpu Čenpo. M., 2006. - S. 164-205.

71. Jouvet M. Sapņu pils / M. Jouvet. Fryazino: 2. gadsimts, 2006. - 320 lpp.

72. Žukovskaja NL Lamaisms un agrīnās reliģijas formas. / N. L. Žukovska. -M. : Nauka, 1977.-200 lpp.

74. Zeļeņins D. Igauņu sapņu interpretācijas / D. Zeļeņins // ZhS IRGO, 1906. - XV gads, izdevums. IV.-S. 185-188.

75. Slaveni jogīni: sievietes budismā / Per. no angļu valodas. S. Hos. - M.: Ceļš pie sevis, 1996. 256 lpp.

76. Ivanovs Vjačs. Saule. Semiotikas un kultūrvēstures darbu izlase. T. I / Vjačs. Saule. Ivanovs. M .: Skola "Krievu kultūras valodas", 1998. - 912 lpp.

77. Ivanovs Vjačs. Saule. Zīlēšana un nākotnes pareģošana Senajos Austrumos un senajā pasaulē / Vjačs. Saule. Ivanovs // Kultūras antropoloģija. Izdevums. 1. - M.: OGI, 2002.-S. 193-199.

78. Otrā Dalailamas rakstu izlase. Tantriskās jogas māsa Ni-guma / Per. no angļu valodas. F.Maļikova. M.: Tsasum Ling, 1998. - 208 lpp.

79. Vadžrajanas ikonogrāfija. Albums // Bieži. ed. C.-B. Badmazhapovs. M.: Dizains. Informācija. Kartogrāfija, 2003. - 624 lpp.

80. Vēsture mācītu lamu rakstos / Sast. A.C. Žeļezņakovs, A.D. Tsendin. -M.: Zinātnisko publikāciju asociācija KMK, 2005. 275 lpp.

81. Senās Indijas vēsture un kultūra: Teksti / Sast. A. A. VAGASINS M. : Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 1990. - 352 lpp.

82. Nanais vēsture un kultūra. Vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas / Red. ed. V. A. Turajevs. SPb. : Nauka, 2003. - 325 lpp.

83. Orku vēsture un kultūra. Vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas / Red. ed. V. A. Turajevs. SPb. : Nauka, 2001.- 170 lpp.

84. Isupovs K. G. Dēls / K. G. Isupovs // Kulturoloģija. 20. gadsimts Enciklopēdija 2 sējumos.Sanktpēterburga. : Universitātes grāmata, 1998. - T. 2. - S. 215-216.

85. Ishdorzh Ts. Oficiālā mongoļu historiogrāfija Bogdo-Gegen monarhijas periodā / Ts. Ishdorzh // Mongoļu tautu viduslaiku kultūra. Novosibirska: Nauka SO, 1992. - S. 11-16.

86. Kagarovs E. G. Mongoļu “obos” un to etnogrāfiskās paralēles / E. G. Kagarovs // Sat. MAE, 1927. VI sēj. - P.115-124.

87. Kozin S. A. Slepenā leģenda: Mongoļu hronika 1240. 1. sēj. / S. A. Kozin. -M.-L.: Red. AN SSSR, 1941. 619 lpp.

88. Kongtrul Lodro Thaye, J. Myriad Worlds: Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kalachakra and Dzogchen //Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Per. no angļu valodas. F. Maļikovs. SPb., 2003. - S. 15-31.

89. Zhe Tsongkhapa īsa biogrāfija // Zhe Tsongkhapa. Lielisks ceļvedis Atmodas ceļa posmos. T. 1 / Per. no Tib. A. Kugjavičus. SPb. , 1994. - S. XXIX - HYUP.

90. Kičanovs E. I. Sniega zemes cilvēki un dievi. Eseja par Tibetas un tās kultūras vēsturi / E. I. Kychanov, L. S. Savitsky. M. : Nauka, 1975. - 319 lpp.

91. Kičanovs E. I. Tibetas vēsture no seniem laikiem līdz mūsdienām / E. I. Kičanovs, B. N. Meļņičenko. M.: Krievijas Zinātņu akadēmijas Austrumu literatūra, 2005. -351 lpp.

92. Lamaisms Burjatijā 18. gadsimtā un 20. gadsimta sākumā. Kultu sistēmas struktūra un sociālā loma / G. R. Galdanova, K. M. Gerasimova, D. B. Dašijevs u.c. -Novosibirska: Nauka, 1983. - 235 lpp.

93. Lamberts D. Aizvēsturisks cilvēks: Kembridžas ceļvedis / D. Lamberts; Per. no angļu valodas. V. 3. Makhlin. L.: Nedra, 1991. - 256 lpp.

94. Lati Rinpoče. Nāve un atdzimšana Tibetas budismā / Lati Rin-poche, J. Hopkins; Per. no angļu valodas. F. Maļikovs. SPb. : Uddiyana, 2005. - 104 lpp.

95. Le Gofs, Dž. Citi viduslaiki: Rietumu laiks, darbs un kultūra / J. Le Gofs; Per. no fr. S. V. Čistjakova, N. V. Ševčenko. - Jekaterinburga: Izdevniecība Ural, un-ta, 2000. 328 lpp.

96. Le Gofs, Dž. Viduslaiku iedomu pasaule / J. Le Gofs; Per. no fr. E. V. Morozova. M., 2001. - M.: Progress, 2001. - 440 lpp.

97. Leibins V. Postklasiskā psihoanalīze. Enciklopēdija 2 sējumos 1. sēj. / V. Leibins. M.: Nākotnes teritorija, 2006. - 472 lpp.

98. Lobsans Čoiki Gjalsens. Seškārtēja joga / Lobsan Choiki Gyalsen // Lobsan Choiki Gialsen. Skolotāja godināšanas rituāls. Sešreizēja joga. -SPb., 2002. S. 139-170.

99. Lotman Yu. M. Kultūra un sprādziens / Yu. M. Lotman // Semiosfēra. SPb. : Māksla, 2004. - S. 12-148.

100. Lubsan Danzan. Altans Tobči ("Zelta leģenda") / Lubsan Danzan; Per. no mong. N. P. Šastina. -M. : Nauka, 1973. 439 lpp.

101. Lurie M. L. Pravietiskie sapņi un to interpretācija (Par mūsdienu krievu zemnieku tradīcijas materiālu) / M. L. Lurie // Sapņi un vīzijas tautas kultūrā. -M., 2001. S. 26-43.

102. Makvīns J. G. Hetiti un viņu laikabiedri Mazāzijā / J. G. McQueen; Per. no angļu valodas. F. L. Mendelsons. M.: Nauka, 1983. - 183 lpp.

103. Maļinovskis B. Izlase: Kultūras dinamika / B. Maļinovskis; Per. no angļu valodas. V. N. Porus, D. V. Trubočkins. M.: ROSSPEN, 2004. - 959 lpp.

104. Malkolms N. Miega stāvoklis / N. Malkolms; Per. no angļu valodas. V. P. Rudņevs. -M. : Progress, 1993. 175 lpp.

105. Meletinskis B. M. Mīta poētika / B. M. Meletinsky. - M.: Krievijas Zinātņu akadēmijas "Austrumu literatūra", 2000. - 407 lpp.

106. Moldanova T. A. Arhetipi hantu sapņu pasaulē / T. A. Moldanova. Tomska: TGU, 2001. - 354 lpp.

107. Moldanova T. A. Sapņi hantu kultūrā / T. A. Moldanova // EO. -2006.-№6.-S. 38-47.

108. Mingjurs Dordže, Namčo. Sapņu interpretācija Tibetā / Namcho Mingyur

109. Dordže; Per. no angļu valodas. F. un M. Smolkovs. M.: Shechen, 2001., - 24 lpp.

110. Molok D. O. Scipio sapnis (Sapņošana un politika senajā pasaulē) / D. O. Molok // Sapnis ir semiotisks logs. Sapnis un notikums. Sapnis un māksla. Sapnis un teksts. XXVI-e Vipper lasījumi. M., 1993.-S. 32-40.

111. Mullins G. Kalačakras prakse / G. Mullins; Per. no angļu valodas. V. Bistrovs. -M. : Belovodie, 2002. 368 lpp.

112. Mullins G. Lasītājs par sešām Naropas jogām / G. Mullins; Per. no angļu valodas. V. Kovaļovs. M. : Atvērtā pasaule, 2009. - 336 lpp.

113. Namcovs G.-D. Materiāli par lamaismu Burjatijā. III daļa / G.-D. Namcovs. - Ulan-Ude: Krievijas Zinātņu akadēmijas Sibīrijas filiāles Baltkrievijas Zinātniskā centra izdevniecība, 1998. 187 lpp.

114. Ngakpa Jampa Thaye. Zelta vītne. Agrīnie kagju meistari Indijā un Tibetā / Ngakpa Jampa Thaye; Per. no angļu valodas. B. Erokhins. SPb. : Dimanta ceļš, 1993.-48 lpp.

115. Norbu Rinpoče, N. Green Tara prakse / N. Norbu; Per. no angļu valodas. G. Mohins, T. Naumenko. SPb. : Sangeling, 1997. - 56 lpp.

116. Norbu Rinpoče, N. Vajrapani prakse / N. Norbu; Per. ar to. S. Sidorovs. SPb. : Shang - Shung, 1998. - 32 lpp.

117. Norbu, Ch. N. Shang-Zhun un Tibetas senās vēstures vērtīgs spogulis / Per. no Tib. V. Batarovs. M.: Shechen/Ganga, 2008. - 320 lpp.

118. Norbu, T. Vispārējās un īpašās budisma dharmas pamatprincipu daudzveidības kases zelta atslēga / T. Norbu; Per. no angļu valodas. F. Maļikovs. M.: Shang-Shung, 2001. - 123 lpp.

119. Nosenko E. Mirušo kulta sapņi un relikvijas ebreju tautas un elites kultūrā / E. Nosenko // Sapņi un vīzijas slāvu un ebreju kultūras tradīcijā. M., 2006. - S. 82-92.

120. Ogneva E. D. Par jautājumu par "biogrāfijas" žanru viduslaiku tibetiešu literatūrā (Taranatha Kunganyinbo "Namthar Shakyamuni" / E. D. Ogneva // Budisms: History and Culture. M .: Nauka. - P. 129-151 .

121. Oldenburga S. Uz jautājumu par vārda avotiem par Ša-haiši divpadsmit sapņiem / S. Oldenburga // ZhMNP. 1892. - novembris. - S. 135-140.

122. Tibetas apraksts pašreizējā stāvoklī / Per. ar vali. I. Bičurins. - Sanktpēterburga, 1828. -223 lpp.

123. Orfino, J. Nāves un miršanas prakses / J. Orfino; Per. I. Kali-berda. M.: Vispārējo humanitāro pētījumu institūts, 2001. - 224 lpp.

124. Ostrovskaja Jr. E. A. Tibetas budisms / E. A. Ostrovskaja Jr. SPb. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 400 lpp.

125. Ostrovskaja Jr. E. A. Warriors of the Rainbow: budisma sabiedrības modeļa institucionalizācija Tibetā / E. A. Ostrovskaya-ml. - Sanktpēterburga: Sanktpēterburgas izdevniecība. un-ta, 2008.-397 lpp.

126. Pandey R. B. Senindiešu sadzīves rituāli (paražas) / R. B. Pan-dey; Per. no angļu valodas. A. A. Vigasiņa. -M.: Augstskola., 1982. - 398 lpp.

127. Pančenko A. A. Miegs un sapņošana tradicionālajās reliģiskajās praksēs / A. A. Pančenko // Sapņi un vīzijas tautas kultūrā. Mitoloģiskie, reliģiski-mistiskie un kultūrpsiholoģiskie aspekti. M., 2001.-S. 9-25.

128. Parfionovičs Yu. M. Tibetas rakstu valoda / Yu. M. Parfionovich. ed. 2., stereotipiski. - M. : Redakcija URSS, 2003 - 176 lpp.

129. Pekarskis E.K. Esejas par Ajana Tungusa dzīvi / E.K. Pekarskis, V.P. Cvetkovs // SMAE, T.P.,. SPb., 1913. - 127 lpp.

130. Perekatieva N. V. Budisma adaptācijas veidi vācu kultūrā / N. V. Perekatieva // Austrumu ceļš. Atbrīvošanās tradīcijas: 3. jaunatnes zinātniskās konferences materiāli par Austrumu filozofijas, reliģijas, kultūras problēmām. SPb., 2000. - S.55-63.

131. Podosinovs A. V. Ex oriente lux! Orientēšanās uz kardinālajiem punktiem Eirāzijas arhaiskajās kultūrās / A. V. Podosinovs. M.: Krievu kultūras valodas, 1999.-720 lpp.

132. Pozdņejevs A. M. Mongolija un mongoļi. 1892.–1893. gadā veiktā ceļojuma uz Mongoliju rezultāti. T. 1: 1892. gada dienasgrāmata un maršruti / A. M. Pozdņejevs. SPb.: Red. IRGO, 1896. - 696 lpp.

133. Pozdņejevs AM Esejas par budistu klosteru un budistu garīdznieku dzīvi Mongolijā saistībā ar pēdējo attiecībām ar tautu / AM Pozdņejevs. Elista, Kalmyk grāmatnīca. izdevniecība, 1993. - 512 lpp.

134. Popovs V. Caur sajaniem un Mongoliju. 4.1. Ceļojumu eseja / V. Popovs. - Omska, 1905. - 175 lpp.

135. Popovs N. Kadnikovskas rajona Vologdas guberņas iedzīvotāju tautas leģendas / N. Popovs // ZhS IRGO, 1903. XIII, numurs. 1-2. - S. 188-224.

136. Prževaļskis N. M. Mongolija un tangutu valsts. T.I / N.M. Prževaļskis. Sanktpēterburga: IRGO izdevums, 1875. - 381 lpp.

137. Prževaļskis N. M. Ceļojums uz Lopu Noru un Tibetu / N. M. Prževaļskis. M.: Bustards, 2007. - 1262 lpp.

138. Prokofjeva E. D. Materiāli par šamanismu sēļu vidū / E. D. Prokofjeva // Sibīrijas pamatiedzīvotāju sociālās apziņas vēstures problēmas. - L .: Nauka, 1981. S. 42-68.

139. Telpa mongoļu tautu tradicionālajā kultūrā / B.Z. Na-zatova, D.A. Nikolajevs, M.M. Sodnompilova, O.A. Šaglanova; resp. ed. N.L. Žukovskaja. - M.: Austrumu literatūra, 2008. - 341 lpp.

140. Protopopova I. A. Redzamā neskaidrība (dažas piezīmes par sapņiem Senajā Grieķijā) / I. A. Protopopova // Krievu antropoloģiskā skola. Tiesvedība. Izdevums. 2. M.: RGGU, 2004. - S. 163-190.

141. Budisma psiholoģiskie aspekti / otv. ed. Ņ.V. Abajevs. 2. izd. -Novosibirska: Nauka, 1991. - 182 lpp.

142. Rabinovičs E. I. Pravietiski sapņi par dzimšanu Tibetas hagiogrāfiskajā literatūrā / E. I. Rabinovičs // Cilvēks kultūras pasaulē: VI Kolosņicina lasījumi. Jekaterinburga, 2009. - S. 115-121.

143. Rabinovičs E. I. Dievietes Taras kults saistībā ar pravietisko sapņu kultu Tibetā / E. I. Rabinovičs // Ķīna: vēsture un mūsdienīgums. Zinātniski praktiskie materiāli. konf. - Jekaterinburga, 2010. - S. 41-46.

144. Stāsti par sapņiem: Korpusa pētījums par mutvārdu krievu diskursu / red. A.A. Kibriks un V.I. Podlesskaya. M.: Slāvu kultūru valodas, 2009. - 736 lpp.

145. Rērihs Ju.N. Tibetas glezniecība / Yu.N. Roerich. M.: Starptautiskais Rērihu centrs, 2001. - 216 lpp.

146. Rērihs Ju.N. Budisms un Āzijas kultūras vienotība: sestdien. Art. / Yu. N. Rērihs. M.: Starptautisks. Rērihu centrs, 2002. - 128 lpp.

147. Reinoldss Dž. Ievads / J. Reinolds // Pašatbrīvošanās caur kailas apziņas vīziju. SPb., 2001. - S. 17-23.

148. Rigvēda. Mandalas V-VIII / Per. no sanskrita T. Ja. Elizarenkova. M.: Nauka, 1999.-744 lpp.

149. Dzimis no lotosa. Padmasambhavas biogrāfija / Per. no angļu valodas. T. Naumenko. Sanktpēterburga: Uddiyana, 2003. - 336 lpp.

150. Romanovs E. Baltkrievu tautas tulka pieredze / E. Romanovs // EO IOLEAE 1889. Grāmata. III. - S.54-72.

151. Rudņevs V. P. Sapnis un notikums / V. P. Rudņevs // Sapņu semiotiskais logs. Sapnis un notikums. Sapnis un māksla. Sapnis un teksts. XXVI-e Vipper lasījumi. - M., 1993. - S. 12-17.

152. Rudņevs V.P. XX gadsimta kultūras vārdnīca / V.P. Rudņevs. M. : Agraf, 1997.-384 lpp.

153. Savitsky L. S. Par dažām tibetiešu literatūras iezīmēm XIV-XVI gadsimtā. / JI. S. Savickis // Ķīniešu un korejiešu literatūras žanri un stili. M. : Nauka, 1969. - S. 223-232.

154. Savitsky L. S. Tibetas literatūra XVII gs. // Pasaules literatūras vēsture. 9 sējumos / L. S. Savitsky. M., 1987. gads. - T. 4. - S. 541-545.

155. Savickis JI. C. Tibetas literatūra 19. gadsimta pirmajā pusē. // Pasaules literatūras vēsture. 9 sējumos / L. S. Savitsky. M., 1989. gads. - T. 6. - S. 636-637.

156. Savitsky L. S. Tibetas tīstokļu apraksts no Dunhuangas PSRS Zinātņu akadēmijas Austrumu studiju institūta krājumā / L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1991. -113 lpp.

157. Sagaļajevs A. M. Dienvidsibīrijas turku tradicionālais pasaules uzskats. Zīme un rituāls / A. M. Sagalaev, I. V. Oktyabrskaya. Novosibirska: Nauka SO, 1990.-209 lpp.

158. Viltnieki A.M. Indija: reliģijas, uzskati, rituāli (senie un viduslaiki) / A. M. Samozvantsevs. M.: Austrumu studiju institūts RAS, 2003.-240 lpp.

159. Safronovs E. V. Brīnumainais sapņos / E. V. Safronovs // Tradicionālā kultūra. 2008. - Nr.2 (30). - S. 101-106.

160. Safronovs E. V. “Pravietiskais” sapnis un “piepildīšanās” notikums: korelācijas mehānismi / E. V. Safronovs // Sibīrijas tautas kultūra: XIII zinātniskā semināra materiāli. Omska, 2004. - S. 220-224.

161. Svetlovs P. Pravietiski vai pravietiski sapņi. Apoloģētiskā izpēte Bībeles psiholoģijas jomā / P. Svetlovs. Kijeva, 1892. - 214 lpp.

162. Skrynnikova TD Lamaistu baznīca un valsts. Ārējā Mongolija. XVI XX gadsimta sākums / T. D. Skrynnikova. - Novosibirska: Zinātne SO, 1988.- 104 lpp.

163. Skrinņikova T. D. Harizma un vara Čingishana laikmetā / T. D. Skrinņikova. M.: Krievijas Zinātņu akadēmijas Austrumu literatūra, 1997. - 216 lpp.

164. Skrynnikova T. D. Iesvētības rituāls šamaņos sakrālās telpas modelēšana / T. D. Skrynnikova // Burjatu tradicionālās kultūras pasaulē: Sab. Art. - Izdevums. 2. - Ulan-Ude, BNTs SB RAS, 2007. - P. 46-95.

165. Smirnov Yu.A. Labirints: tīšas apbedīšanas morfoloģija. Pētījumi, teksti, vārdnīca / Yu. A. Smirnov. M.: Vost. lit. RAN, 1997. - 279 lpp.

166. Smoļaks A. V. Šamanis: personība, funkcijas, skatījums: (Amūras lejasdaļas iedzīvotāji) / A. V. Smoļaks. M.: Nauka, 1991. - 280 lpp.

167. Sapņi un vīzijas slāvu un ebreju kultūras tradīcijā / Otv. ed. O. V. Belova. M.: Sefer, Krievijas Zinātņu akadēmijas Slāvistikas institūts, 2006. - 224 lpp.

168. Sokolovskis S.V. Krievu antropoloģijas bezapziņas sapņu realitāte? / S. V. Sokolovskis // EO. - 2006. - Nr.6. - S. 3-15.

169. Strelkovs A. M. Priekšstati ziemeļu budismā par dzimšanu Šambalā / A. M. Strelkov // EO, 2009. Nr. 4. - S. 67-84.

170. Stjuarts K. Sapņu interpretācija sociālajā un kultūras antropoloģijā // Modernitātes konteksti II: Lasītājs / K. Stjuarts. - 2. izdevums, pārskatīts. un papildu - Kazaņa: Kazaņas izdevniecība, Universitāte, 2001. - S.54-59.

171. Sima Cjaņ. Vēsturiskās piezīmes (Shi chi). 2.sēj. / Sima Cjaņ; Per. ar vali. R. V. Vjatkina, V. S. Taskina. Ed. 2., rev. un papildu - M.: Austrumu literatūra, 2003. - 567 lpp.

172. Tailors E. B. Primitīvā kultūra / E. B. Tylor; Per. no angļu valodas. D. A. Koropčevskis M. : Politizdat, 1989. - 573 lpp. s

173. Tedloks B. Bikulturāls sapnis kā starppersonu komunikācijas process / B. Tedloks // EO. 2006. - Nr.6. - S. 16-29.

174. Tendzins Vangjals Rinpoče. Tibetas miega un sapņu joga / Tendzin Wangyal; Per. no angļu valodas: T. Naumenko, F. Malikova. SPb. : Uddiyana, 2002. -248 lpp.

175. Terentjevs A. A. Budisma tēlu noteicējs / A. A. Terent-ev. SPb. : Nartang, 2006. - 302 lpp.

176. Tokarevs S. A. Reliģijas agrīnās formas / S. A. Tokarevs. M.: Politizdat, 1990.-622 lpp.

177. Tolstaja S. M. Miega ārpuspasaules telpa / S. M. Tolstaja // Sapņi un vīzijas tautas kultūrā. - M., 2001. S. 198-219.

178. Tolstojs N. I. Slāvu tautas sapņu interpretācijas un to mitoloģiskais pamatojums / N. I. Tolstojs // Sapņu semiotiskais logs. Sapnis un notikums. Sapnis un māksla. Sapnis un teksts. XXVI-e Vipper lasījumi. M., 1993. - S. 89-95.

179. Toporovs V.N. Pāru sazvērestības Atharvavedā (XIX.28-29): cilvēka iznīcināšana otrādi, viņa kompozīcijas pievienošana / V. N. Toporovs // Sanktpēterburga Rēriha kolekcija: izdevums. V. Sanktpēterburga: Sanktpēterburgas izdevniecība. un-ta, 2002. - S. 261-285.

180. Torčinovs E. A. Ievads budoloģijā. Lekciju kurss / E. A. Torčinovs. -SPb. : Sanktpēterburgas Filozofiskā biedrība, 2000. 304 lpp.

181. Trakthung Gyalpo. Tulkotāja Mārpas dzīve / Trakthung Gyalpo // Lielie Tibetas skolotāji. M., 2003. - S. 15-208.

182. Trakthung Gyalpo. Milarepas dzīve / Trakthung Gyalpo // Lielie Tibetas skolotāji. M., 2003. - S. 209-463.

183. Trīnlija, Karma. Tibetas karmapu vēsture / Karma Trinley; Per. no angļu valodas. -M.: Dimanta ceļš, 2009. 244 lpp.

184. Tulku Thondub Rinpoche. Tibetas slepenās mācības: Tibetas budisma terma tradīcijas skaidrojums / Tulku Thondub; Per. no angļu valodas. A. Besediņa. -SPb. : Uddiyana, 2006. 288 lpp.

185. Tucci, J. Neizpētītās Tibetas svētie un laupītāji: Rietumtibetas ekspedīcijas dienasgrāmata. 1935 / J. Tuči; Per. no itāļu valodas. A. A. Maļigina. - Sanktpēterburga: Aleteyya, 2004. 174 lpp.

186. Tucci J. Religions of Tibet / J. Tucci; Per. ar to. O. V. Albedils. -SPb. : Eirāzija, 2005. 448 lpp.

187. Tyulina E. V. Došanās viduslaiku Indijas rituālā (pēc Garuda Purānas) / E. V. Tyulina // Sanktpēterburga Rēriha kolekcija: izd. V. - Sanktpēterburga: Sanktpēterburgas izdevniecība. un-ta, 2002. S. 243-260.

188. Tyulina E. V. Cilvēks, svētie dzīvnieki un augi Garuda Purana ideju sistēmā / E. V. Tyulina // Cilvēks un daba austrumu garīgajā kultūrā. M.: IV RAN: Kraft+, 2004. - S. 79-104.

189. Tyulina E.V. Tautas idejas par mirušo dvēselēm preta / E.V.i

190. Tyulina // Brīnumi un orākuli senatnes un viduslaikos. - M.: Kraft +: IV RAN, 2007. 354-387.

191. Tyulyaev S. I. Art of India / S. I. Tyulyaev. M.: Māksla, 1988. -343 lpp.

192. Balts, JI. Izlase: Kultūras evolūcija / L. Vaita. M.: ROSSPEN, 2004. - 1064 lpp.

193. Uspenskis B. A. Darbu izlase, I sējums. Vēstures semiotika. Kultūras semiotika / B. A. Uspenskis. 2. izdevums, red. un papildu - M.: Skola "Krievu kultūras valodas", 1996. - 608 lpp.

194. Uspenskis B. A. Etīdes par Krievijas vēsturi / B. A. Uspenskis. - Sanktpēterburga: Azbuka, 2002. 480 lpp.

195. Fišers R. E. Budisma māksla / R. E. Fišers. M. : Slovo, 2001. -224 lpp.

196. Frankforts G. Filozofijas priekšvakarā. Senā cilvēka garīgie meklējumi / G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen; Per. no angļu valodas. T. N. Tolstojs. M.: Nauka, 1984. - 236 lpp.

197. Freizers J.D. Zelta zars: pētījums par maģiju un reliģiju / D. D. Freizers; Per. no angļu valodas. M. K. Riklins. M. : ACT, 1998. - 784 lpp.

198. Freids 3. Sapņu interpretācija / 3. Freids; Per. ar viņu. Maskava: Eksmo; Sanktpēterburga: Midgard, 2007. - 1088 lpp.

199. Freids 3. Sapņu teorijas pārskatīšana: Ievads psihoanalīzē / 3. Freids; Per. ar viņu. G. V. Barišņikova. M.: ACT, 2010. - 222 lpp.

200. Khangalov M. N. Juridiskās paražas starp burjatiem / M. N. Khangalov // EO. -1894. Nr.2.- S. 100-142.

201. Khangalov M. N. Kopotie darbi. T. Ill / M. N. Khangalov. Ulan-Ude: Burjatska. grāmatu. izdevniecība, 1960. - 422 lpp.

202. Khizhnyak O. S. Stupa: budistu kulta veidošanās sākums / O. S. Hizhnyak. Sanktpēterburga: No Sanktpēterburgas Universitātes, 2008. - 274 lpp.

203. Zāle J. A. Junga sapņu interpretācija: praktisks ceļvedis / J. A. Hall; Per. no eng. V. Zeļenskis. - Sanktpēterburga: ABC Classics, 2008.-224 lpp.

204. Tsele Natsog Rangdrol. Patiesās nozīmes skaidrojums / Tsele Natsog Rang-drol // Dzimis no lotosa. Padmasambhavas dzīve. SPb. , 2003. -S. 15-34.

205. Cibikovs G. Ts. Izlasītie darbi divos sējumos. 2. izdevums, pārskatīts. - V.1: Budistu svētceļnieks Tibetas svētnīcās / G. Ts. Cibikovs. - Novosibirska: Nauka SO, 1991.-256 lpp.

206. Cibikovs G. Ts. Atlasītie darbi divos sējumos. 2. izdevums, pārskatīts. - V.2: Par Centrāltibetu, Mongoliju un Burjatiju / G. Ts. Cibikovs. - Novosibirska: Zinātne, 1991.-232 lpp.

207. Džou Jilians. Tantrisms Ķīnā / Zhou Yilian // Tantriskais budisms - I. M .: Sudraba pavedieni, 2004. - P. 9-135.

208. Šaglanova O. A. Tunkas burjatu tradicionālie uzskati (19. un 20. gs. otrā puse) / O. A. Šaglanova. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007.-179 lpp.

209. Sibīrijas tautu šamanisms. 18.-20.gadsimta etnogrāfiskie materiāli: Lasītājs / Sast.T. Y. Sem. Sanktpēterburga: Sanktpēterburgas Valsts universitātes Filoloģijas fakultāte, 2006. - 664 lpp.

210. Šenks F. B. Aleksandrs Ņevskis krievu kultūras atmiņā : svētais, valdnieks, nacionālais varonis (1263-2000) / F. B. Šenks; Per. ar viņu. E. Zemskova un M. Lavrinoviča. - M.: Jaunais literatūras apskats, 2007. - 592 lpp.

211. Šakabpa V. D. Tibeta: politiskā vēsture / V. D. Šakabpa; Per. no angļu valodas. A. Duranova. SPb. : Nartang, 2003. - 432 lpp.

212. Šaškovs S. S. Šamanisms Sibīrijā / S. S. Šaškovs // ZIRGO, Grāmata. I. -SPb., 1864. gads. S. 1-105 lpp.

213. Šimkevičs P. P. Materiāli šamanisma izpētei starp zeltiem / P. P. Šimkevičs // IRGO Amūras nodaļas piezīmes. - T.2. - Izdevums. 1. Habarovska, 1896.- 133 lpp.

214. Šobolova S. I. Budistu rakstītie teksti Burjatijā / S. I. Šo-bolova // Budistu teksti Ķīnā, Tibetā, Mongolijā un Burjatijā: Sat. Art. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009. P. 130-159.

215. Šomakhmadovs S.Kh. Doktrīna par karalisko varu (Imperatoriskās valdības teorijas budismā) / S. Kh. Šomakhmadovs. Sanktpēterburga: Petersburg Oriental Studies, 2007. - 272 lpp.

216. Šohins V. K. Indijas filozofijas skolas: veidošanās periods (IV gs. p.m.ē. II gs. p.m.ē.) / V. K. Šohins. - M.: Vost. lit., 2004. - 415 lpp.

217. Shokhin VK Indijas filozofija. Šramanu periods (1. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras) / V. K. Šohins. Sanktpēterburga: Sanktpēterburgas izdevniecība. un-ta, 2007. -423 lpp.

218. Šternbergs JI. Ja. Senais dvīņu kults etnogrāfijas gaismā / L. Ya. Shternberg // SMAE. T. III. - Petrograda, 1916. - S. 133-189.

219. Edu J. Mačigs Labdrons un čoda prakses pamati / J. Edu; Per. no angļu valodas. M. Maļigina. M.: Atvērtā pasaule, 2008. - 320 lpp.

220. Elbanjans E. S. Krievijas reliģiskās situācijas analīze: valsts un perspektīvu novērtējums / E. S. Elbanjans, S. V. Medvedko // Reliģijas studijas. 2004. -№4. - P.91-100.

221. Eliāde M. Šamanisms: arhaiski ekstāzes paņēmieni / M. Eliade; Per. no angļu valodas. K. Bogutskis, V. Trilis. Kijeva: Sofija, 2000. - 480 lpp.

222. Jung KG Atmiņas, sapņi, pārdomas / KG Jung. M.: ACT-LTD, Ļvova: Iniciatīva, 1998. - 480 lpp.

223. Jung C. G. Tavistock lekcijas / Individuācijas procesa izpēte / C. G. Jung; Per. no angļu valodas. -M.: Refl-book, K.: Vakler, 1998. 295 lpp.

224. Jarļikapovs A.A. Etnogrāfa sapņi (autoetnogrāfiskās izpētes pieredze) / A. A. Jarļikapovs // EO. 2006. - Nr.6. - S. 48-52.

225. Aris, M. Slēptie dārgumi un slepenās dzīves: pētījums par Pemalingpu (14501521) un sesto Dalailamu (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 lpp.

226. Baker, I. A. Dergeheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Beikers, T. Lērds. Minhene: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journal of Buddhist Ethics. -1997. Nr.4. - 194-211 lpp.

228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 lpp.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - 31.sēj. - 39.-59.lpp.

230. Broughton, S. World Music: Latīņamerika un Ziemeļamerika, Karību jūras reģions, Indija, Āzija un Klusais okeāns / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 lpp.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World's Religions: a Comparative History K. Bulkeley. New York University Press, 2008. - 331 lpp.

232. Childs, G. Methods, Meanings and Representations in the Study of Past Tibetan Societies / G. Childs // Starptautiskās Tibetas studiju asociācijas žurnāls. Nē. 1 (2005. gada oktobris). - P. 1-11.

233. Coleman, J. W. New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. 265. lpp.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 lpp.

235. Davidson, R. M. Indijas ezotēriskais budisms: tantriskās kustības sociālā vēsture / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. - 475 lpp.

236. Davidson, R. M. Tibetas renesanse: Tantriskais budisms Tibetas kultūras atdzimšanā / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. - 596 lpp.

237. Degarrod, L. N. Sapņi un vīzijas / L. N. Degarrod // Šamanisms. Pasaules uzskatu, prakses un kultūras enciklopēdija. Santa Barbara — Oksforda: ABC KLIO, 2004. — 89.–95. lpp.

238. Budisma ikonogrāfijas vārdnīca / red. Lokešs Čandra. Ņūdeli: Starptautiskā Indijas kultūras akadēmija; Aditya Prakashan, 2003. — sēj. 7. - P. 1851-2140.

239. Doctor, A. Tibetas dārgumu literatūra: Atklāsme, tradīcija un sasniegumi vizionārajā budismā / A. Doctor. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 lpp.

240. Dorji, L. Emanated Heart-son Thukse Da-wa Gyeltshen reliģiskā dzīve un vēsture / L. Dorji // The Journal of Buttan Studies. -13.sējums, Ziema 2005.-P. 74-98.

241. Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming / red. autors: D. Šulmans, G. Stromsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 lpp.

242. Sapņu ceļotāji: miega pieredze un kultūra Klusā okeāna rietumu daļā / red. R. Lohmanis. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 lpp.

243. Dudžoms Rinpoče. Tibetas budisma Nyingma skola. Tās pamati un vēsture. Vol. 1: Tulkojumi / Dudžoms Rinpoče; tulk. G. Dorje, M. Kapšteins. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 lpp.

244. English, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vadzhrayogini in India / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 lpp.

245. Neparasti sapņi un kā ar tiem strādāt / S. Krippner, F. Bogza-ran, A. de Carvalho. -N. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 lpp.

246. Gentry, G. Representations of Efficacy. Mongoļu armiju rituālā izraidīšana Tsang (Gtsang) dinastijas nostiprināšanās un paplašināšanās laikā / G. Gentry // Tibetas rituāls. Oksforda — N.Y., 2010. — 131.–163. lpp.

247. Germano, D. Longčenpa un dakiniešu īpašums / D. Germano, J. Gyatso // Tantra praksē. Princeton: Princeton University Press, 2000.-P.239-265.

248. Grejs, D. Par augstāko svētlaimi: Čakrasamvaras tantras vēstures un interpretācijas pētījums / D. Grejs. - Doktora disertācija. - Kolumbijas Universitāte, 2001.-767 lpp.

249 Grunebaum, G. E. von. Ievads: Sapņa kultūras funkcija klasiskā islāma ilustrācijā / G. E. fon Grunebums // Sapnis un cilvēku sabiedrības. University of California Press, 1966. - 3.-21. lpp.

250. Grunvēdels, A. Budisma māksla Indijā / G. Grunvēdels. L.: Bernards Kvaričs, 1901.-229 lpp.

251 Ginters, H.V. Naropas dzīve un mācība / H.V. Ginters. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 lpp.

252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetas Buddhist Ceremony of Consecration / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leidena: E.J. Brill, 1983. - 169.-186. lpp.

253. Gyatso, J. No vizionāra autobiogrāfijas // Tibetas reliģijas praksē / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - 367.-375. lpp.

254. Ievads Tibetas budismā / red. Dž. Pauers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 lpp.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. Džamgona Kongtrula autobiogrāfija. Daudzu krāsu dārgakmens / Jamgon Kongtrul; tulk. R. Barons. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 lpp.

256. Javid, A. Pasaules mantojuma pieminekļi un ar tiem saistītās celtnes Indijā / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 lpp.

257. Kapšteins, M. T. Ceļojošā svētā sprediķis / M. T. Kapšteins // Tibetas reliģijas praksē. Princeton University Press, 1997. - 355.-368. lpp.

258. Kapšteins, M. T. Tibetas budisma asimilācija: pārvēršanās, apstrīdēšana un atmiņa / M. T. Kapšteins. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 lpp.

259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung pornal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Starptautiskās Tibetas studiju asociācijas žurnāls. Nr. 1 (2005. gada oktobris). - P. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa un viņa "zelta adatas" jaunatklāšana Butānā / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. Vol. II, N. 2, - Ziema 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. Cilvēka balss: kā šis ārkārtējais instruments atklāj būtiskas norādes par to, kas mēs esam / A. Karpf. N.Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 lpp.

262. Kohns, M. Gobi Lama / M. Kohns. Ulaanbatora: Maitri Books, 2006. -163 lpp.

263. Lotosa dāma. Ješes Tsogjala dzīve un apgaismība / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Tulk. Padmakara tulkošanas grupa. - Boston L.: Shambala, 2002. - 254 lpp.

264. Lohman, R. I. Sapņi un šamanisms (Papua-Jaungvineja) / R. I. Lohman // Šamanisms. Pasaules uzskatu, prakses un kultūras enciklopēdija. Santa Barbara — Oksforda: ABC Clio, 2004. — 865.-868. lpp.

265 Mei, Ch. H. The Development of "Pho ba Liturgy in Medieval Tibet / Ch. H. Mei. Ph. D. disertation. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 lpp.

266. Mengele, I. Chulu ("Chibslu): Rituals for "Deceiving Death" / I. Mengele // Tibetan Ritual. Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibetas reliģiskās dejas: tibetiešu teksts un Chams yig anotēts tulkojums / R. de Nebesky-Wojkowitz. Leidens: Valters deGruiters, 1976.- 319 lpp.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibetas orākuli un dēmoni: Tibetas aizsargājošo dievību kults un ikonogrāfija / R. de Nebeskis-Vojkovics. Deli: Grāmata Fiath India, 1996. - 666 lpp.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. The Rise of Ezoteric Buddhism in Tibet / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Deli: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 lpp.

270. Nakts un miegs Āzijā un Rietumos: Dzīves tumšās puses izpēte / red. autors B. Štēgers, L. Brunts. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 lpp.

271. Oppenheim, L. A. Mantic Dreams in Ancient Tuvajos Austrumos / L. A. Oppenheim // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipciga: Koehler & Amelang, 1982. - 239 lpp.

273. Pommaret, F. Atgriešanās no elles / F. Pommaret // Tibetas reliģijas praksē. Princeton University Press, 1997. - 499.-510. lpp.

274. Rejs, R. A. Budistu svētie Indijā: pētījums par budistu vērtībām un ievirzēm / R. A. Rejs. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 lpp.

275. Rejs, R. A. Mahasiddhas / R. A. Rejs // Reliģijas enciklopēdija. otrais izdevums. Vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Ginea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003.-P. 19-42.

277. Roberts, P. A. The Biography of Rechungpa: the Evolution of a Tibetan Ha-giography / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 lpp.

278. Robinsons, J. B. Indijas budistu svēto dzīves: biogrāfija, hagiogrāfija un mīti / J. B. Robinson // Tibetas literatūra: žanra pētījumi. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - 57.-69. lpp.

279. Samuel, G. Jogas un tantras izcelsme: Indie Religions līdz trīspadsmitajam gadsimtam / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 lpp.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Budisms into the year 2000. International Conference content. - Bangkoka-Losandželosa: Dhammakaya fonds, 1995. 87.-102. lpp.

281. Šēfers, K. R. Himalaju vientuļniece: Tibetas budistu mūķenes dzīve / K. R. Šēfers. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 lpp.

282 Schmitt, J.-C. Sapņu ierobežotība un centrālība viduslaiku rietumos / J.-C. Šmits // Sapņu kultūras: sapņu salīdzinošās vēstures izpēte. Oxford University Press, 1999. - 274.-287. lpp.

283. Šarfs, R. H. Budistu modernisms un meditatīvās pieredzes retorika / R. Šārfs / / Numen.- Vol. 42, Nr. 3. okt., 1995. - 238.-239.lpp.

284. Steins, R. A. Tibetas civilizācija / R. A. Steins. Stanford University Press, 1972.-336 lpp.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Highlands, Papua-Jaungvineja / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. — 4359. lpp.

286. Sumegi, A. Šamanisma un Tibetas budisma sapņu pasaules: trešā vieta / A. Sumegi. N.Y.: Ņujorkas štata universitāte, 2008. - 166 lpp.

287. Tambija, S. J. Budistu meža svētie un amuletu kults / S. J. Tambiah. Kembridžas studijas sociālajā antropoloģijā; Nē. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 lpp.

288. Tedlock, B. Sapņi / B. Tedlock // Reliģijas enciklopēdija. otrais izdevums. - Vol. 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.

289. Tedlock, B. Jaunā sapņošanas antropoloģija / B. Tedlock // Sapņi: lasītājs par sapņošanas reliģiskajām, kultūras un psiholoģiskajām dimensijām. N.Y., 2001. — P.249-264.

290. Tenzins Gjatso, četrpadsmitais Dalailama. Kalačakras tantra: iniciācijas rituāls. Paaudzes stadijai: komentārs par Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso tekstu; ed. autors J. Hopkins. L.: Gudrības publikācijas, 1985. -527 lpp.

291. Lielie kagju meistari: The golden linege treasury / red. Khenpo Končogs Gjalsens. Ithaka; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 lpp.

292. Pemas Lingpas dzīve un atklāsmes / Tulk. autors Sāra Hārdinga. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 lpp.

293. The Life of Shabkar: The Autobiography of a Tibetan Yogin / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; tulk. Metjū Rikars. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 lpp.

294. Thich Nhat Hanh. Vecs ceļš, balti mākoņi, kas iet pa Budas pēdām / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 lpp.

295 Trungrams Gjaltruls Rinpoče Šerpa. Gampopa, mūks un jogs: viņa dzīve un mācības / Trungram Gialtrul. doktora disertācija. - Hārvardas Universitāte, 2004. - 336 lpp.

296. Cevangs Dongjaļs, Henpo. Bezbailīgas neiznīcināmas gudrības gaisma: Viņa Svētības Dudžoma Rinpočes dzīve un mantojums / Tsewang Dongyal. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 lpp.

297. Tucci, G. The Theory and Practice of the Mandala: Ar īpašu atsauci uz mūsdienu zemapziņas psiholoģiju / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 lpp.

298 Vessantara (McMahon, T.). Ceļvedis tantras dievībām (Satikšanās ar Budām) / T. Makmahons. N.Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 lpp.

299. Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas: Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 lpp.

300. Walser, J. Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 lpp.

301. Vančens Rinpoče. Budistu badošanās prakse: Tūkstošroču Čenreciga / Vančen Rinpočes Nyungne metode. - Ithaca: Sniega lauvas publikācijas, 2006. 272. lpp.

302. Wayman, A. Significance of Dreams in India and Tibe / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. Jangs, S. Sapņi Indo-Tibetas budistu sakrālajā biogrāfijā / S. Jangs. -Doktora disertācija. Kolumbijas Universitāte, 1990. - 336 lpp.

304. Young, S. Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narrative, Imagery and Practice / S. Young. N.Y.: Gudrības publikācijas, 1999. - 296 lpp.

305. Jangs, S. Kurtizānes un tanniskie konsorti: seksualitātes budistu stāstā, ikonogrāfijā un rituālā / S. Jangs. N.Y.: Routledge, 2004. - 256 1. lpp. Autora lauka materiāli

306. PMA. 2007.1. Ješe Lodojs Rinpoče. Mutisks komentārs par sapņu interpretāciju Anuttara jogas tantras iniciācijās. - Ulan-Ude, Jekaterinburga. - 22-23, 25. 12. 2007.

307. PMA. 2009.1. Ješe Lodojs Rinpoče. Mutisks komentārs par Ašvagošas tekstu "Piecdesmit Skolotāja dievbijīgas godināšanas stanzas (Guru-pančašika)". - Ulan-Ude, datsan Rinpoche Bagsha. - 4.08.2009.

308. PMA. 2009, 2. Intervija ar budistu kopienas "Bodhi Shambhala" vadītāju lamu A. Erdenebat. Mongolija, Ulanbatora. -16-17. 08. 2009.

309. PMA. 2009, 3. Intervējot budisma sekotājus. Mongolija, Ulanbatora. - 08.2009.

310. PMA. 2009, 4. Intervija ar Cirenu Lamu, gebchi datsan Gandan Zhamba Ling (budistu kopienas "Zandan Zhuu" UU MRO), Ulan-Ude, st. Krasnogvardeiskaya, 15. - 08.07.2009.

311. PMA. 2009, 5. Intervija ar Tsyden Lama, budistu kopienas "Lamrim" filiāli, Ulan-Ude, st. Profsojuznye, d.10. - 6.08.2009.

312. PMA. 2009, 7. Intervējot budisma sekotājus. Burjatijas Republika, Ulan-Ude. - 08.2009.