หลักการของชายและหญิง ครอบครัวและการแต่งงานในอิหร่าน

ให้ตายเถอะ พวกคุณคิดถึงอะไรในวัยเด็กที่คุณมักจะสวมชุดชั้นใน โกนขา หน้าอก และแขน แม้ว่าในชีวิตธรรมดาคุณจะเป็นพ่อที่เป็นแบบอย่างของครอบครัวและชายแท้ที่โหดร้ายก็ตาม!

เมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมานี่ไม่ใช่กรณี... แม้ว่าฉันจะโกหกเมื่อ 20 ปีที่แล้ว 100 และ 200 แต่หากก่อนหน้านี้เป็นชายหนุ่มที่เป็นผู้หญิงและมีมารยาทตอนนี้...

ครอสโดรเซอร์ ไม่ ไม่ ไม่ใช่สาวประเภทสองหรือคนข้ามเพศ สวย กล้าหาญ ผู้ชายที่เซ็กซี่และแต่งตัวประหลาดและพวกเขาก็เข้มงวดกับตัวเองและแม้กระทั่งมากจนพวกเขาพร้อมที่จะเอาเจี๊ยวของตัวเอง อย่างไรก็ตาม บางคนเก่งเรื่องนี้และการอมให้ตัวเองก็เป็นเรื่องที่สุดยอดมาก!

เชื่อหรือไม่ว่าฉันค้นหาในอินเทอร์เน็ตและพบสิ่งนี้... ใช่แล้ว คนพวกนี้มีการไล่ระดับที่ค่อนข้างซับซ้อน:

• ผู้ถูกเปลี่ยนเพศ(หรือสาวประเภทสองบทบาท) - ผู้ชายที่สวมเสื้อผ้าผู้หญิงเป็นครั้งคราว แต่ไม่กระตุ้นอารมณ์ทางเพศ (?) และไม่ต้องการผ่าตัดและจะไม่ทำเช่นนั้น

• เครื่องรางตุ๊ด- ผู้ชายที่ใส่เสื้อผ้าผู้หญิงมันทำให้ตื่นเต้นมีเซ็กส์กันทั้งคู่ การแอบถ่ายแบบไสยศาสตร์จะมาพร้อมกับออโตจีเนฟิเลีย ออโตจินีไฟล์คือบุคคลที่ถูกกระตุ้นทางเพศด้วยจินตนาการเกี่ยวกับตัวเองในฐานะผู้หญิงและเกี่ยวกับร่างกายที่เป็นผู้หญิงของเขา (การหลงตัวเองในเวอร์ชั่นผู้หญิง)

แต่ "ข้ามเพศ" คือผู้ชาย (ผู้ชาย) ที่สามารถอยู่ในภาพลักษณ์ของผู้หญิงได้เป็นเวลานาน แต่กลับคืนสู่บทบาทและเสื้อผ้าตามปกติ
พี่น้อง (หรือ "น้องสาวของพวกเขา") "พวกแต่งตัวข้ามเพศ" (CD, KD) - พวกนี้แต่งตัวเป็นผู้หญิง ชอบใส่วิก แต่ในเรื่องเซ็กส์พวกเขายังชอบนอนกับผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย ในชีวิตประจำวัน - ผู้ชายตรงที่โหดเหี้ยมพร้อมคำใบ้เล็กน้อยของ unisex
นอกจากนี้ยังมี "กับดัก" - บ่อยครั้งที่คนต่างเพศ (ค่อนข้างมาก) มีรูปร่างหน้าตาแบบ unisex นั่นคือเด็กผู้ชายที่เป็นผู้หญิงและเด็กผู้หญิงมักจะไม่ประสบกับความวิปริตกับเสื้อผ้า
และหมวดหมู่สุดท้าย “น้องสาว” (Sissy Boy, Sissy Maid, Sissy Slut, Sissy Slave, Sissy Doll) - ผู้ชายหรือผู้ชายที่ชอบแต่งตัวเป็นผู้หญิงด้วยความปรารถนาอย่างแท้จริงที่จะเชื่อฟังหรือถูกผู้หญิงทำให้อับอาย และสิ่งที่นายหญิงจะบังคับให้พวกเขาทำที่นั่น - พวกเขายินดีที่จะลองที่นี่ การมีเพศสัมพันธ์กับเพศเดียวกันไม่ได้รับการฝึกฝนเป็นพิเศษ

เหนื่อย? สับสน? ฉันด้วย...
เราไม่ได้พูดถึงศิลปินแดร็กควีน - นี่เป็นธุรกิจล้วนๆ... แม้ว่าใครจะรู้
อย่างไรก็ตาม "การแปลงเพศ" รวมอยู่ในการจำแนกโรคระหว่างประเทศตามทฤษฎี - "เด็กผู้หญิง" ดังกล่าวมีสิทธิ์หยุดงานในวันที่ "วิกฤต"

เมื่อวาน... ฉันกำลังนั่งอยู่บนไซต์ไม่รบกวนใครผู้ชายตรงเขียน (ฉันยังมองหา - ฉันกำลังมองหาผู้หญิงที่เจียมเนื้อเจียมตัวเพื่อสร้างครอบครัว) บอกว่าฉันอยากลองด้วย ผู้ชาย ไม่ได้พังซะนาน โดยเฉพาะในรูป มีนักกีฬาหล่อๆ กล้ามท้อง 8 แพ็ค แล้วก็ตัวสูงๆ แข็งแรง... ผมไม่ปิดบัง น้ำลายไหลเริ่มไหลมาทั้งจอ เพื่อชี้แจงว่าฉันบอกเขาว่าฉันไม่ใช่นักกีฬา แค่คนธรรมดา เขาบอกฉันว่า “เยี่ยมมาก บอกที่อยู่มา แล้วฉันจะไป”

เขามาถึงทุกอย่างตามรูปเลยที่รัก...เขาขออาบน้ำก็ยินดีต้อนรับเขาก็จากไป ผ่านไปประมาณ 15 นาที เขาก็ปรากฏตัวขึ้น... ให้ตายเถอะ ในถุงน่องตาข่ายสีดำ กางเกงชั้นในสีแดง ชุดชั้นในผ้าไหมสีดำ ฉันจำได้แม่น - เราไม่ได้คุยกันเรื่องนี้ เห็นได้ชัดว่าเขาอ่านอารมณ์ทั้งหมดบนใบหน้าของฉัน อธิบายว่าเขาทำไม่ได้และจะไม่ทำอย่างอื่น และมันเป็นเรื่องจริง เขามีอวัยวะเพศแข็งตัวที่ใครๆ ก็อิจฉาได้ ฉันจะไม่ซ่อนอย่างที่พวกเขาพูดว่าฉันค่อนข้างเหยียดหยามและมีเหตุผลที่จะใส่ใจกับเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านี้ เซ็กส์นั้นยอดเยี่ยมมาก มันเป็นทุกอย่างและยิ่งกว่านั้น เขาครางและดิ้นไปมา ในระหว่างที่ฉันถอดเสื้อผ้าของเขาออกบางส่วน แต่เขาไม่อนุญาตให้ฉันแตะถุงน่อง... บางทีอาจมีความแปลกใหม่บางอย่าง ในเรื่องนี้. แต่มันไม่ใช่ของฉัน ไม่ใช่ของฉัน ฉันไม่รังเกียจ ปล่อยให้พวกเขาทำสิ่งที่พวกเขาต้องการ แต่ไม่ใช่บนเตียงของฉัน...

หลังจากมีเซ็กส์เราก็คุยกัน อิลยาแต่งงานสองครั้ง (เชื่อฉันเถอะว่ามีอะไรให้แต่งงานมากมาย) ลูกสาวสองคนจากภรรยาทั้งสองคน แต่บางครั้งเขาก็จำเป็นต้องอยู่ใต้ชายคนหนึ่งอย่างแน่นอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีตอซังและแข็งกว่านั้นจึงจะฉีกขาดได้ หลังจากที่เขาหลั่ง คู่ชายก็รังเกียจและไม่น่าสนใจสำหรับเขา (เขาแค่ไม่ได้หลั่งกับฉัน) ชุดชั้นในทำให้เขาตื่นเต้น แต่มันก็ไม่เหมือนเครื่องราง เขาโกนอย่างเกลี้ยงเกลาและสวยงามทุกที่ ไม่ ภรรยาของเขาไม่ทราบถึงความชอบของเขา... เราเล่นเกมของเราซ้ำแล้วเขาก็หายไปจากชีวิตของฉันตลอดไป - ในตอนเช้าเพจของเขาถูกลบ ขอให้โชคดีนะที่รัก... หรือที่รัก!

ฉันไม่มีอคติ... ดังนั้น คำกล่าวเยาะเย้ยและการดูหมิ่นจากคนข้ามเพศจะไม่ได้รับการยอมรับ

Où femme ya, ความเงียบไม่มีเลย 1

(ภาษาฝรั่งเศสสุภาษิต)

บทความนี้กล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการเลือกเพศ - ปรากฏการณ์ทางภาษาศาสตร์พิเศษที่สะท้อนคำพูดของชายและหญิง แสดงให้เห็นว่าชายและหญิงใช้รูปแบบการสื่อสารและกลยุทธ์ในการพูดที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ซึ่งช่วยให้เราถือว่าการเลือกเพศเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่แท้จริง

ในบทความนี้ มีการกล่าวถึงปัญหาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเลือกเพศ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางภาษาศาสตร์โดยเฉพาะ ซึ่งสะท้อนถึงคำพูดของชายและหญิง มีการแสดงให้เห็นว่าทั้งชายและหญิงใช้รูปแบบและกลยุทธ์ในการสื่อสารที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในการพูด ซึ่งทำให้เราเชื่อว่าการแบ่งแยกเพศถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่แท้จริง

คำสำคัญ: เพศ การเลือกเพศ การสื่อสารด้วยวาจา คำพูด ความสามารถในการสื่อสาร บทบาททางสังคม

คำสำคัญ: เพศ การเลือกเพศ การสื่อสารด้วยวาจา คำพูด ความสามารถในการสื่อสาร บทบาททางสังคม

รูปแบบการสื่อสารเรื่องเพศ

รูปแบบการสื่อสารระหว่างเพศมีความแตกต่างกันหรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น เท่าไหร่? ความเข้าใจผิดที่ดูเหมือนไร้ความหมายซึ่งเกิดขึ้นในการสนทนาระหว่างตัวแทนเพศต่าง ๆ แสดงให้เห็นแล้วว่าชายและหญิงมักตีความการสนทนาเดียวกันแตกต่างกัน แม้ว่าพวกเขาจะดูเหมือนเข้าใจกันก็ตาม ด้วย​เหตุ​นั้น ใน​ตัว​อย่าง​อัน​โด่งดัง​เรื่อง​หนึ่ง สามี​และ​ภรรยา​กำลัง​เดิน​ทาง​ด้วย​รถยนต์. สำหรับคำถามของภรรยาของเขา: “คุณอยากแวะดื่มอะไรไหม?” ฝ่ายชายตอบอย่างตรงไปตรงมา: “ไม่” แล้วพวกเขาก็เดินหน้าต่อไป ในเวลาต่อมาเขาประหลาดใจเมื่อรู้ว่าภรรยาของเขาไม่พอใจที่พวกเขาไม่หยุดเพราะเธอกระหาย: “ทำไมเธอไม่พูดเลย? นี่มันเกมประเภทไหนกัน?” และภรรยาไม่พอใจเลยกับความจริงที่ว่าเธอไม่ได้รับสิ่งที่ต้องการ แต่ด้วยความจริงที่ว่าสามีของเธอไม่เป็นไปตามความปรารถนาของเธอ: ตัวเธอเองต่างจากสามีของเธอที่เป็นห่วงเขา

***

เมื่อตัวแทนจากส่วนต่างๆ ของประเทศ กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ หรือชั้นทางสังคมพูดคุยกัน มันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะถือว่าจากคำพูดของคู่สนทนาพวกเขาสามารถแยกความหมายที่ไม่เหมือนกัน (หรือแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง) ที่ตั้งใจไว้ได้ อย่างไรก็ตาม หากความพยายามอย่างจริงใจของชายและหญิงในการพูดคุยเรื่องใดเรื่องหนึ่งนำไปสู่ทางตัน ก็ทำให้เกิดความคับข้องใจทั้งสองฝ่าย และบางครั้งก็ขุ่นเคืองหรือโกรธ และนั่นหมายความว่า พวกเขาไม่ได้ล่วงรู้ถึงความเข้าใจผิด. พวกเราส่วนใหญ่ไม่จำเป็นต้องสื่อสารกับผู้คนที่พูดภาษาถิ่น ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์หรือชั้นต่าง ๆ อยู่ตลอดเวลา และหลายคนสามารถใช้ชีวิตโดยไม่ต้องสื่อสารกับผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในทางใดทางหนึ่ง แต่มีเพียงไม่กี่คน (รวมถึงปริญญาตรีด้วย) สามารถหลีกเลี่ยงการติดต่อกับเพศตรงข้ามได้ - ครอบครัว เพื่อน หรือเพื่อนร่วมงาน ดังนั้นปัญหาของรูปแบบการสื่อสารเรื่องเพศจึงเป็นเรื่องที่เกือบทุกคนกังวล

ในการตัดสินของผู้หญิงเกี่ยวกับความแตกต่างทางเพศ ผู้ชายมักจะรู้สึกเหมือนถูกกล่าวหา - แค่ให้เหตุผลแก่ผู้หญิงในการยกมือขึ้นฟ้าและอุทานอย่างสมเพช: "โอ้ ผู้ชายพวกนี้!" และถึงแม้ว่าคำอุทานดังกล่าวส่วนใหญ่จะเป็นเพียงสัญลักษณ์ของเกมของผู้หญิง แต่ผู้ชายบางคนรู้สึกว่าหากไม่ใส่ร้ายก็กลายเป็นเป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์ที่ไม่ดีต่อสุขภาพจากการพูดคุยถึงปัญหา ในทางกลับกัน ผู้หญิงจำนวนมากกลัวว่าการกล่าวถึงความแตกต่างทางเพศโดยเพศตรงข้ามนั้นเป็นเพียงการบอกใบ้ถึงความแตกต่างระหว่างผู้หญิงกับ "มาตรฐานปิตาธิปไตย" บางประการเท่านั้น พวกเขาสงสัยว่าคุณลักษณะทุกอย่างของผู้ชายจะถูกมองว่าเป็น บรรทัดฐานและลักษณะของผู้หญิง - เป็นการเบี่ยงเบนจากมัน

ด้วยความเสี่ยงที่จะเกิดความโกรธเกรี้ยวของทั้งสองฝ่าย ฉันสมัครรับมุมมองที่กล่าวถึงในวรรณกรรมจิตวิทยา ปรัชญา และสังคมวิทยาสมัยใหม่ ตามที่มีความแตกต่างที่รุนแรงระหว่างรูปแบบการสื่อสารทางเพศซึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ ของผู้หญิงและ เป็นผู้ชายคำพูด. ความเสี่ยงในการเพิกเฉยต่อความแตกต่างในการสื่อสารด้วยวาจาประเภทเพศนั้นสูงกว่าอันตรายจากการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้มาก (ซึ่งกลุ่มผู้ที่ใช้ภาษาที่ถูกต้องทางการเมืองยืนกราน) การปฏิเสธความแตกต่างดังกล่าวมีแต่จะยิ่งทำให้ความเข้าใจผิดที่กำลังแพร่หลายมากขึ้นในยุคของการเปลี่ยนแปลงบทบาททางสังคมทางเพศ

แนวคิดเรื่องเพศ

เมื่อเร็ว ๆ นี้ แนวคิดเรื่อง "เพศทางเลือก" ถูกนำมาใช้ในปรัชญาสังคม โดยการเปรียบเทียบกับแนวคิดเรื่อง "ภาษาถิ่น" "สังคม" และ "คนงี่เง่า" อย่างไรก็ตาม จนถึงปัจจุบัน นักวิจัยยังไม่บรรลุข้อตกลงพื้นฐานเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของการเลือกเพศ: มันมีอยู่จริงหรือไม่ (ความสมจริงระหว่างเพศและภาษา) [Tannen 1989; เอคเคิร์ต 1989; แอนเดอร์สัน 2520; Keller 1985] หรือไม่มีอะไรมากไปกว่าเครื่องมือเชิงพรรณนาในการอธิบายความซับซ้อนของการสื่อสารทางเพศ (การเสนอชื่อทางภาษาศาสตร์) [Baron 1986; บีแมน 1986; ชิเปน 1988; ดอร์วัล 1990].

ตัวแทนของทฤษฎีสตรีนิยมหลายคนตั้งคำถามคล้ายกับคำถามของซีโมน เดอ โบวัวร์ที่ว่า "มีผู้หญิงไหม" - “มีภาษาของผู้หญิงไหม?” เงื่อนไขที่ใช้ตั้งคำถามนี้มีการเปลี่ยนแปลงในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมา แต่ความสนใจในสิ่งที่กำหนดลักษณะการใช้ภาษาของผู้หญิงอย่างชัดเจน และลักษณะเฉพาะบางประการของ "ภาษาของผู้หญิง" อาจเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเพศในสังคมใดสังคมหนึ่งยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

คำถามนี้ไม่ผิวเผินและไร้เดียงสาอย่างที่คิดเมื่อมองแวบแรก เป็นที่ทราบกันดีว่าในภาษาอินเดียโบราณจำนวนหนึ่ง ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในช่วงหลายพันปีที่ดำรงอยู่ อย่างน้อยก็ในระดับภาษาพูด การแบ่งเป็นภาษา "ชาย" และ "หญิง" โดยพื้นฐานแล้วนี่ไม่ใช่อะไรมากและไม่น้อยไปกว่าคำพูดของชายและหญิง ตัวอย่างเช่น ในภาษาของชนเผ่าคารายาของบราซิล (ปัจจุบันมีตัวแทนประมาณ 1,700 คน) ลักษณะเฉพาะของภาษาผู้หญิงคือการเติมเสียง "k" ที่ต้นหรือกลางคำ ลักษณะที่คล้ายกันสามารถสังเกตได้ในชนเผ่า Mbaya อาร์เจนตินาที่เกือบจะสูญพันธุ์ [Korzh 2011, 51] อย่างไรก็ตามยังไม่ชัดเจนว่าจะตีความปรากฏการณ์ดังกล่าวอย่างไร: เป็นความชอบธรรมทางวาจาของการครอบงำของมนุษย์ในชนเผ่าที่จัดตั้งขึ้นแล้วหรือเป็นการแสดงออกทางภาษาศาสตร์ทางสังคมของการแบ่งงานดังกล่าวซึ่งเกิดขึ้นแม้ในขั้นตอนการพัฒนาของฝ่ายหญิง ของสังคม

นักวิจัยจำนวนหนึ่ง เช่น Robin Lakoff และ Elihor Ochs เชื่อว่าภาษาของผู้หญิงเป็นผลมาจากการเข้าสังคมในวัยเด็ก ผู้ปกครองและผู้มีอำนาจอื่นๆ สนับสนุนให้เด็กผู้หญิงใช้วิธีพูดเฉพาะทางเพศที่แสดงถึงความเป็นผู้หญิงผ่านภาษา เช่นเดียวกับการสวมชุดกระโปรงจีบ เล่นกับตุ๊กตา ขว้างลูกบอล “แบบผู้หญิง” และการไม่เล่นฟุตบอลแสดงให้เห็นถึงความเป็นผู้หญิง บรรทัดฐานทางวัฒนธรรม [Lakoff 1975; ต.ค. 1974]. และความเป็นผู้หญิงนี้ไม่ได้เป็นเพียงชุดคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่มีหน้าที่เน้นย้ำถึงความแตกต่างของเด็กหญิงและเด็กชาย นี่เป็นการแสดงสัญลักษณ์ของความอ่อนแอ ภาษาของผู้หญิงตามความเข้าใจของนักวิจัยเหล่านี้ มีลักษณะเฉพาะโดยการใช้คำจิ๋วและความปรารถนาที่จะละทิ้งภาษาที่หยาบคายหรือก้าวร้าว อย่างไรก็ตามแม้จะรับรู้ถึงการมีอยู่ของลักษณะทางภาษาดังกล่าว แต่ผู้เขียนเหล่านี้เชื่อว่าการเลือกเพศนั้นไม่ใช่ความจริง แต่เป็นเพียงตำนานที่กำหนดโดยผู้หญิงโดยส่วนหนึ่งของมนุษยชาติ

อีกมุมมองหนึ่งถูกเปล่งออกมาในผลงานของนักเขียนสตรีนิยมหัวรุนแรง Thorne, Henley, Tremel-Ploetz และ Fishman [Torne และ Henley 1974; ธอร์น 2545, 3-21; โทรเมล-เปลตซ์ 1982; ฟิชแมน 2526] ตามที่ระบุไว้ การสื่อสารคำพูดทางเพศนั้นสร้างขึ้นบนหลักการของการครอบงำของผู้ชายและการยอมจำนนของผู้หญิง นักวิจัยเหล่านี้ให้คำจำกัดความการครอบงำความเป็นชายว่าเป็น "กวีนิพนธ์ของทัศนคติแบบเหมารวมเรื่องเพศที่ผู้ชายสร้างขึ้นโดยเจตนา" ผู้เขียนหมายความว่าตลอดประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคมผู้ชายได้ "ปลูกฝัง" ภาษาของผู้หญิงอย่างมีสติให้เป็นหนึ่งในวิธีในการปราบปรามผู้หญิง ขณะเดียวกันก็สร้าง "คำพูดของผู้ชาย" ของตนเองเพื่อใช้อำนาจครอบงำดังกล่าวไปพร้อมๆ กัน การครอบงำนี้สะท้อนให้เห็นเป็นหลักในปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น การขัดจังหวะบ่อยครั้ง ส่วนของคำพูดที่ยาว และความตรงไปตรงมาในระดับสูงเมื่อเรียกร้อง จากมุมมองของนักวิจัยเหล่านี้ นี่เป็นหลักฐานโดยตรงที่แสดงว่าความภาคภูมิใจในตนเองของผู้ชายสูงขึ้น และพวกเขาได้ยึดถือศักดิ์ศรีและอำนาจทางสังคมทั้งหมด ในขณะที่ผู้หญิงถูกลิดรอนจากพวกเขาและมีความนับถือตนเองต่ำ โดยตกลงที่จะใช้คำพูดเหล่านั้น โครงสร้างที่ผู้ชายบังคับเทียมกับพวกเขา การครอบงำของผู้ชายในสังคมยังแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าผู้ชายบังคับให้ผู้หญิงทำงานที่ไม่เห็นคุณค่าในการรักษาบทสนทนา 2 (การสนทนาของ Schei ßarbeit) ในกระบวนการเข้าสังคม ผู้หญิงได้เรียนรู้ที่จะรับรู้ถึงความครอบงำและความเหนือกว่าของผู้ชาย และโดยการยอมจำนนต่อเขา เพื่อ "ร่วมมือ" กับเขา

มุมมองถัดไปมีลักษณะปานกลางมากกว่าถึงแม้ว่ามันจะสร้างจากมุมมองก่อนหน้าก็ตาม ผู้เขียนเช่น Susane Güntner และ Helga Kotthoff สังเกตว่า การสร้างบทบาททางสังคมนี้อาจเกี่ยวข้องในบางบริบท แต่ไม่ใช่ในทุกบริบท การรักษาลำดับชั้นทางเพศไม่จำเป็นต้องมีการแทรกแซงทุกวันและการควบคุมดูแลอย่างระมัดระวังโดยผู้ชาย ไม่จำเป็นต้องสร้างและรักษาอำนาจครอบงำของผู้ชายอย่างเทียม ๆ ทุกครั้ง จากสถานการณ์หนึ่งไปอีกสถานการณ์หนึ่ง เนื่องจากตามข้อมูลของ Kotthoff ความเป็นผู้หญิงและความเป็นชายรวมอยู่ด้วย เป็นนิสัยในสังคมใดก็ตาม [Kotthoff 2002; คอตทอฟฟ์ 2003]. ดังนั้น ปรากฎว่าบทบาททางเพศในสังคมเป็นผลมาจากนิสัยและผลกระทบมากกว่าการเลือกอย่างมีสติ

ทางเลือกหลักนอกเหนือจากมุมมองสามประการเกี่ยวกับการเลือกเพศภาวะคือแนวคิดเรื่อง “ความแตกต่าง” ที่เสนอโดยเดโบราห์ แทนเนนและผู้ติดตามของเธอ [Tannen 1990; แทนเนน 1993]. ในแบบจำลองนี้ ความแตกต่างทางเพศถูกมองว่าคล้ายคลึงกับความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่ทำให้การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมมีความซับซ้อน เนื่องจากชายและหญิงเป็นตัวแทนของกลุ่มที่มีการจัดระเบียบต่างกัน มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่แตกต่างกันในช่วงวัยเด็ก และมุ่งเน้นไปที่ระบบคุณค่าที่แตกต่างกัน การเข้าไปอยู่ในกลุ่มเหล่านี้ส่งผลให้เกิดแนวทางปฏิบัติในการสื่อสารที่แตกต่างกัน (Goodwin 1992) แนวทางนี้ถือได้ว่าเป็นเวอร์ชันที่รอบคอบกว่าในการอธิบายคุณลักษณะของการเลือกเพศ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคน เช่น Susan Gal ยังคงยืนกรานต่อไปโดยไม่มีหลักฐานว่า การฝึกพูดของผู้หญิงนั้นมีพื้นฐานทางอ้อมจากการบังคับขู่เข็ญของผู้ชาย [Gal 1995]

ในการวิจัยของฉันเอง ฉันจะพยายามแสดงให้เห็นว่ามุมมองที่แตกต่างกันเล็กน้อยดูเหมาะสมกว่า ตามที่กล่าวไว้ การเลือกเพศดำรงอยู่ในฐานะความเป็นจริงทางสังคมและภาษาในชีวิตของเรา ซึ่งเป็นพื้นที่การสื่อสารทางเพศที่เป็นสากล แบบจำลองนี้สอดคล้องกับความสมจริงทางภาษาศาสตร์ในระบบการวิจัยทางภาษาศาสตร์

พื้นฐานทางชีววิทยาของการเลือกเพศ

เพศสภาพในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาในรูปแบบโครงสร้างที่บริสุทธิ์ แต่มีรากฐานทางชีววิทยาซึ่งนักปรัชญาและนักสังคมวิทยาจำนวนหนึ่งให้ความสนใจ หน่วยทางชีววิทยาพื้นฐานของการดำรงอยู่ของเพศสภาพคือเสียงและฉันทลักษณ์ 3 ซึ่งเป็นขอบเขตที่แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติและสังคม

ผู้เขียนบางคนเชื่อว่าสาเหตุของความแตกต่างทางเพศในฉันทลักษณ์นั้นเป็นเพียงโครงสร้างทางกายวิภาคของอวัยวะในการพูดเท่านั้น - กล่องเสียงและสายเสียง กล่องเสียงของผู้หญิงโดยเฉลี่ยแล้วจะเล็กกว่าผู้ชาย และเส้นเสียงก็สั้นกว่า ดังนั้นความถี่พื้นฐานของเสียงของผู้หญิงจึงสูงกว่าผู้ชาย เส้นเสียงของผู้หญิงก็สั้นกว่าเช่นกัน ดังนั้น ตามกฎแล้วความถี่การสะท้อนของพวกเธอจึงสูงกว่าผู้ชายถึง 20% (Moosmuller 1984; มูสมุลเลอร์ 2002].

อย่างไรก็ตาม มุมมองที่เกี่ยวข้องมากขึ้นดูเหมือนว่าความแตกต่างทางกายวิภาคเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างรูปแบบการพูด แต่ยังไม่เพียงพอและยังห่างไกลจากเหตุผลเดียว มิฉะนั้นจะต้องยอมรับว่าฟรอยด์พูดถูกในสาขาเพศศึกษาเขาปฏิเสธแนวคิดเรื่องการสร้างบทบาททางสังคมโดยสิ้นเชิงและประกาศด้วยความร้อนแรงในระดับหนึ่ง: "กายวิภาคศาสตร์คือโชคชะตา"

รูปแบบที่โดดเด่น (ความถี่พื้นฐาน) ที่แสดงลักษณะเสียงของเราแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในแต่ละคน แม้จะอยู่ในเพศเดียวกันก็ตาม ในทางกลับกัน ความถี่ของเสียงร้องมักจะแตกต่างกันมากกว่าที่คาดการณ์ได้จากความแตกต่างของขนาดกล่องเสียงเพียงอย่างเดียว นอกจากนี้ ความถี่ที่มีรูปแบบอยู่แล้วในวัยเด็ก เมื่อยังคงไม่สามารถแสดงความแตกต่างในขนาดของช่องเสียงได้ แสดงถึงลักษณะทางเพศที่สำคัญของเสียง

ซิลเวีย มูสมุลเลอร์เชื่อว่าความถี่รูปแบบและฉันทลักษณ์เป็นปรากฏการณ์ที่ทำให้การประชุมปิตาธิปไตยทางวัฒนธรรมและสังคมที่มีความมั่นคงไม่มากก็น้อย ตอกย้ำความแตกต่างทางกายวิภาคระหว่างชายและหญิง เพื่อลดสถานะทางสังคมของปิตาธิปไตยรุ่นหลัง [อ้างแล้ว] อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลเพียงพอที่จะสรุปได้ว่าสิ่งต่างๆ อาจแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นั่นคือ ผู้หญิงไม่ได้ปรับฉันทลักษณ์ของตนให้เข้ากับทัศนคติแบบเหมารวมของผู้ชายเพื่อการขัดเกลาทางสังคมในสังคมปิตาธิปไตย แต่เปลี่ยนความแตกต่างทางกายวิภาคให้รุนแรงขึ้น โดยพาพวกเขาไปสู่สุดขั้ว เพื่อเน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของตนเอง - เหนือกว่า สถานะทางสังคมหรือวัฒนธรรมของผู้ชาย การปรับแต่งดังกล่าวซึ่งดำเนินการจากรุ่นสู่รุ่นอาจเป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของตำนานทางสังคมที่ยังคงมีอยู่เกี่ยวกับเสียงของผู้หญิงที่ "น่าพอใจ" ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ผู้หญิงจำนวนมากมักมุ่งสู่การวางตำแหน่งตัวเองว่าเป็น "นักขับขานที่เปล่งเสียงไพเราะ" เพื่อยืมชื่อที่ผู้พันแบรนดอนมอบให้ Marianne Dashwood จาก Sense and Sensibility ของ Jane Austen

มีสติอยู่ตลอดเวลา บนสร้างได้ (ไม่ใช่ ภายใต้สร้างขึ้น) ของ ฉันทลักษณ์หญิง - ปรับแต่งโดยผู้หญิงเอง - แนวคิดทางวัฒนธรรมเช่น "น่าพอใจ" "อ่อนโยน" "อิดโรย" "เร่าร้อน" "อ่อนหวาน" "ผ่อนคลาย" "เสียงร้องเจี๊ยก ๆ " และเสียงผู้หญิงที่คล้ายกัน ถูกสร้างขึ้น ในทางกลับกัน น้ำเสียงและลักษณะการพูดของผู้ชายสอดคล้องกับแนวคิดเหมารวมที่มีสีเชิงลบมากกว่าซึ่งมีรากฐานมาจากวัฒนธรรม: "หยาบคาย", "สั้น", "รุนแรง", "ผู้บัญชาการ", "ทหาร", "เผด็จการ" "ชัดเจนเกินไป" (หรือ ตรงกันข้าม "ไม่ชัดเจน") "เห่า" ฯลฯ เสียง นอกจากนี้หากผู้หญิงเนื่องจากการเบี่ยงเบนทางกายวิภาคมีเสียงกับผู้สร้างจากทะเบียน "ชาย" เธอก็จะได้รับมอบหมายให้เป็นผู้รองในการเป็น "ชาวนา" "ตรงไปตรงมา" "ตรงไปตรงมา" "กล้าแสดงออก" ทันที , “ไม่สุภาพ”...

หากเรายอมรับแนวคิดเรื่องปิตาธิปไตยถาวรซึ่งได้รับการสนับสนุนแม้ในระดับฉันทลักษณ์ก็จะไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าการบริจาคเสียงของผู้ชายที่มีความหมายเชิงลบนั้นชัดเจนนั้นมาจากไหน

ความคิดที่ว่าความแตกต่างทางกายวิภาคไม่ได้มีบทบาทที่สำคัญที่สุดในกระบวนการสร้างฉันทลักษณ์และการสร้างบทบาททางวัฒนธรรมและสังคมนั้นได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าค่าเฉลี่ยของรูปแบบการพูดนั้นแตกต่างกันไปในแต่ละเชื้อชาติ ดังนั้น Yu. Ohara จึงสรุปการศึกษาที่ยืนยันค่าเฉลี่ยของรูปแบบหลักคือ 230 Hz สำหรับผู้หญิงญี่ปุ่น 217 สำหรับผู้หญิงอเมริกัน 208 สำหรับผู้หญิงสเปน และ 200 สำหรับผู้หญิงสวีเดน [Ohara 1999, 105-116] และประเด็นตรงนี้ ไม่ใช่ว่าโครงสร้างของอวัยวะเสียงจะแตกต่างกันไปตามตัวแทนของประเทศต่างๆ ในทุกประเทศ ผู้หญิงได้เสริมสร้างทัศนคติแบบเหมารวมทางวัฒนธรรมของเสียงผู้หญิงในอดีต หากความเป็นผู้หญิงในสเปนเชื่อมโยงกับเสียงต่ำ อก หายใจแรงพร้อมคำพูดจากลำคอ ดังนั้นในประเทศจีนและญี่ปุ่นอุดมคติของเสียงผู้หญิงก็คือเสียงสูงที่เปล่งเสียงแหลมพร้อมเสียงแหลมจำนวนหนึ่ง ซึ่งถือเป็นองค์ประกอบที่ไม่ต้องสงสัยของ ความน่าดึงดูดใจของผู้หญิง ตัวอย่างเช่น ในประเทศจีน ตั้งแต่อายุ 3 ขวบ เด็กผู้หญิงจะถูกสอนให้พูดและร้องเพลงด้วยเสียงที่สูงมากในคอนเสิร์ต การประชุมใหญ่ และช่วงเช้า ระหว่างการสื่อสารอย่างเป็นทางการกับผู้ใหญ่ ระหว่างการให้รางวัลและการตำหนิในการประชุมใหญ่ในโรงเรียนอนุบาล

ฉันทลักษณ์ส่วนใหญ่จะมองว่าเป็นความผันผวนของระดับเสียง การเปลี่ยนแปลงของไดนามิก การเปล่งเสียง ความเร็วของการพูด และความเครียด ในการทดลองหลายครั้ง เพศของผู้พูดถูกกำหนดได้เร็วกว่ามากโดยรูปแบบน้ำเสียงซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับลักษณะทางกายวิภาค แต่อย่างใด มากกว่าความถี่ของรูปแบบหลักที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของอวัยวะในการพูด [แมคคอนเนลล์-กิเน็ต 1978, 541 - 559]. ตัวอย่างเช่น David Christle ตั้งข้อสังเกตว่า “สัญชาตญาณเกี่ยวกับความเป็นผู้หญิง... มีพื้นฐานมาจากคุณลักษณะที่ไม่แบ่งส่วนเป็นหลัก แนวคิดเรื่องเสียงอ่อนแรงมักทำให้ผู้หญิงใช้ระดับเสียงที่กว้างกว่าปกติสำหรับผู้ชาย เช่น ด้วยเอฟเฟกต์กลิสซันโดระหว่างพยางค์ที่เน้นเสียง ตลอดจนการใช้น้ำเสียงที่ซับซ้อนบ่อยครั้ง (เช่น การลดลง - การขึ้น) การใช้ ของเสียงที่ตึงเครียดและถูกปรับและเปลี่ยนไปสู่เสียงสูงที่สูงกว่าเป็นครั้งคราว” [อ้างแล้ว 550]

ตามการศึกษาพบว่า ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะพูดแบบไดนามิกมากขึ้น [Lokal 2003, 73 - 81] และผู้ชายโดยเฉพาะหลีกเลี่ยงน้ำเสียงที่สูงมาก และไม่อนุญาตให้ใช้น้ำเสียงอยู่ในพยางค์ นอกจากนี้ ผู้ชายมักจะไม่ใช้ข้อความเสียงสูงต่ำจากมากไปน้อย และกระโดดน้ำเสียงบ่อยๆ เห็นได้ชัดว่าในอดีตมันเกิดขึ้นที่ผู้ชายถูกนำออกจากขอบเขตของผู้หญิงล้วนๆในกลยุทธ์ในการใช้คอมเพล็กซ์ฉันทลักษณ์ รูปแบบน้ำเสียงที่ผู้หญิงใช้มักจะฟังดูสื่อถึงอารมณ์ แสดงออก และแสดงออกมากกว่า แม้ว่าจะพิจารณาแยกจากบริบทก็ตาม บางทีคำพูดนี้อาจช่วยเผยแพร่ความเชื่อผิด ๆ ที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับความมีเหตุผลของผู้ชายและอารมณ์ความรู้สึกของผู้หญิง [Cooper-Kulen 1986]

ดังนั้น ผู้หญิงหันไปสร้างเสียงและ ฉันทลักษณ์ ในกระบวนการเข้าสังคมมากกว่าผู้ชายมาก ในขณะเดียวกัน การกำหนดเสียงทางชีวภาพไม่ได้มีบทบาทสำคัญสำหรับผู้หญิง ในเวลาเดียวกัน เสียงและตัวตนของผู้ชายถูกกำหนดโดยปัจจัยทางกายวิภาคเป็นหลัก และการปรับฉันทลักษณ์ทางสังคมในผู้ชายนั้นไม่มีนัยสำคัญอย่างยิ่ง สิ่งนี้ช่วยให้เราถือว่าสเปกตรัมรูปแบบและฉันทลักษณ์เป็นรากฐานทางชีววิทยาที่เป็นกลางของการเลือกเพศอย่างสมบูรณ์

ความสามารถในการสื่อสารเรื่องเพศ

คำว่า "ความสามารถในการสื่อสาร" ถูกใช้ครั้งแรกโดย D. Hymes ซึ่งแย้งว่าจำเป็นต้องรวมปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรมไว้ในคำอธิบายทางภาษาด้วย [Hymes 1964, 24] ดังที่ Noam Chomsky เคยแสดงให้เห็น เด็กจะได้เรียนรู้กฎเกณฑ์ที่อนุญาตให้เขา/เธอแต่งประโยคให้ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ได้ จากมุมมองของไฮมส์ เด็กที่อยู่ในกระบวนการเข้าสังคมไม่เพียงเรียนรู้ไวยากรณ์เท่านั้น แต่ยังเรียนรู้ด้วย ความรู้สึกเหมาะสม (ความเหมาะสม) การใช้หน่วยภาษา [Haimes 1972, 57]

การที่เด็กเข้าใจภาษานั้นไม่เพียงพอ เพื่อที่จะแสดงออกในโลกแห่งความเป็นจริง เขาจะต้องเรียนรู้ที่จะเข้าใจว่าเมื่อใดควรเข้าสู่การสนทนา เมื่อใดควรเงียบไว้ จะพูดอะไร และที่สำคัญที่สุดคือจะพูดอย่างไรในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน ลองนึกภาพว่ามีคนพูดพร้อมๆ กับคนอื่น ไม่ตอบคำถาม มองไปทางอื่นเมื่อมีคนหันมาหาเขา ไม่หัวเราะเมื่อมีคนพูดตลก ไม่แสดงความเสียใจเมื่อพูดเรื่องเศร้า... คนแบบนี้แน่นอน สามารถใช้ประโยคที่มีรูปแบบดีได้ แต่เห็นได้ชัดว่าโดยพื้นฐานแล้วเขาไม่เข้าใจภาษาในการประยุกต์ทางสังคม เป็นความรู้เกี่ยวกับวิธีการใช้ภาษาในสังคมที่กำหนดซึ่งถือเป็นความสามารถในการสื่อสาร

คำกล่าวที่ว่าความสามารถในการสื่อสารมีลักษณะทางเพศที่เด่นชัด กล่าวคือ ชายและหญิงได้รับบรรทัดฐานทางภาษาที่แตกต่างกัน พบได้ค่อนข้างบ่อยในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ เป้าหมายของฉันคือการค้นหาว่าความสามารถในการสื่อสารทางเพศถูกนำมาใช้ (หรืออาจนำไปใช้) ในการสร้างระบบบทบาททางสังคมได้มากน้อยเพียงใด

ตัวอย่างส่วนใหญ่ที่ฉันนำมาจากวรรณคดีอังกฤษและภาษาอังกฤษ (หรือภาษาอังกฤษเก่า) ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการที่นักวิจัยของโรงเรียนภาษาศาสตร์อังกฤษพิจารณาปัญหาการเลือกเพศเป็นครั้งแรก ดังนั้น เพื่อสนับสนุนแนวคิดและการโต้แย้งของฉัน ฉันจึงพยายามใช้ตัวอย่างที่คล้ายกันจากภาษาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ภาษาอังกฤษมีความพิเศษหรือมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวแต่อย่างใดในแง่ของความเหมาะสมสำหรับการใช้ประเพณีการสอนเรื่องเพศสภาพบางประการ ตรรกะของข้อสรุปที่ฉันสร้างไว้สำหรับภาษาอังกฤษสามารถขยายไปยังภาษาอื่นๆ ได้โดยไม่สูญเสียความทั่วไปไป

ความช่างพูดเป็นแบบเหมารวมทางเพศ

ความคิดที่ว่าผู้หญิงพูดมากเกินไปนั้นเก่าแก่พอๆ กับเวลา ตำนานทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับความช่างพูดของผู้หญิงถูกบันทึกไว้ในเพลงตลกขบขันในศตวรรษที่ 15 ที่ยกย่องคุณธรรมหลายประการของผู้หญิง แต่ในการขับร้อง คุณธรรมเหล่านี้ทั้งหมดถูกปฏิเสธโดยการขาดความช่างพูดที่ "แย่มาก":

ในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย ผู้หญิงจะดีที่สุด

Cuius contrarium verum เป็น:

พวกเจ้าจงจัดรายการผู้หญิงให้ฉลาดกว่านี้

หรือต่อต้านสามีเพื่อส่งเสียงดัง?

ไม่นะ! พวกเขาไม่เคยอดอาหาร มีอาการเพ้อและดื่มน้ำ

แล้วมาทำเรื่องแบบนั้นล่ะ! 4

อารมณ์ขันของบทกวีนี้เห็นได้ชัดว่าทั้งผู้แต่งและผู้อ่านรู้ดีว่าทุกสิ่งตรงกันข้าม

มีรูปภาพในวรรณกรรมเพียงพอที่ยืนยันแบบแผนของความช่างพูดของผู้หญิง Dion ใน Beaumont และ Fletcher's Philaster เสนอให้ผู้อ่าน:

มาค่ะสาวๆ เราคุยกันสักรอบไหม?

ผู้ชายเดินหนึ่งไมล์ ผู้หญิงพูดหนึ่งชั่วโมง

หลังอาหารเย็น มันคือการออกกำลังกายของพวกเขา 5 .

การรวมทัศนคติเหมารวมเกี่ยวกับผู้หญิงช่างพูดนั้นเกิดขึ้นแล้วในช่วงแรกของการเข้าสังคมของแต่ละคน ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันดีว่าในโรงเรียนประถมศึกษาภาษาอังกฤษหลายแห่ง เด็ก ๆ จะได้รับการสอนเพลงต่อไปนี้:

พ่อทุกคนบนรถบัสไปอ่าน อ่าน อ่าน...

มัมมี่ทั้งหมดบนรถบัสคุยกัน พูดคุย พูดคุย … 6

ในทางกลับกัน ความเงียบของผู้หญิงในหมู่นักเขียนชายมักถูกมองว่าเป็นคุณธรรมที่ดีที่สุดของผู้หญิง แม้ในยุคที่การพูดจาไพเราะได้รับการสนับสนุนอย่างมาก เช่น ยุคเรอเนซองส์ มุมมองของผู้ชายก็ไม่เปลี่ยนแปลง Torquato Tasso สะท้อนให้เห็นได้อย่างสมบูรณ์แบบในผลงานของเขา “Discorso della virtu feminile e donnesca”: คารมคมคายสามารถเป็นเพียงคุณธรรมในผู้ชายเท่านั้น ในขณะที่ความเงียบควรเป็นคุณธรรมในผู้หญิง ตามที่นักวิจัยแมคลีนเชื่อว่าความหมายของทัศนคติทางสังคมนี้คือ “ผู้หญิงไม่ควรช่างพูดและสุรุ่ยสุร่าย และผู้ชายไม่ควรตระหนี่และเงียบกริบ” [McLean 1980, 62]

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมดเต็มไปด้วยความคิดที่ว่าผู้หญิงพูดมากจริงๆ และมุมมองนี้ก็มีร่วมกันทั้งชายและหญิง อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงบางคนชอบที่จะเปรียบเทียบตัวเองกับผู้ชายในแง่ของความช่างพูด ในขณะที่ผู้ชายเมื่อเปรียบเสมือนผู้หญิง มักจะดึงดูด "หน่วยวัดความเงียบ" ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นถึงปฏิกิริยาการป้องกันที่มีเงื่อนไขในอดีตของผู้ชายต่อการเป็นตัวแทนของผู้หญิงผ่านการสนทนาอย่างต่อเนื่อง การสนทนาเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการเข้าสังคมของผู้หญิง แต่ผู้ชายไม่ได้ต้องการพวกเขาในระดับเดียวกัน ดังนั้น การบังคับให้ผู้หญิงเงียบมากขึ้นจึงเป็นหนึ่งในกลยุทธ์ของการเผชิญหน้าทางสังคมระหว่างชายและหญิง เดล สเปนเดอร์ดึงความสนใจไปที่เรื่องนี้ในหนังสือของเขา Language Made by Men: “เมื่อความเงียบเป็นสภาวะที่ผู้ชายต้องการสำหรับผู้หญิง การสนทนาใดๆ ที่ผู้หญิงมีส่วนร่วมก็อาจยาวเกินไป” [Spender 1980, 42]

อย่างไรก็ตาม การวิจัยเชิงวัตถุวิสัยบ่งชี้ว่าในความเป็นจริงแล้ว ผู้ชายพูดมากกว่าผู้หญิง และเนื้อหาในบทสนทนาของเขาก็ไม่ค่อยเน้นเรื่องสังคมมากนัก นี่เป็นเรื่องปกติในการประชุมเรื่องงาน [Eakins 1978] ในการสนทนาทางโทรทัศน์ [Bernard 1972] ในกลุ่มทดลอง [Argil, Lallji and Cook 1968, 3 - 17] และในการสนทนาในชีวิตประจำวันของคู่สมรส [Soskin และ John 1963] ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้ให้ข้อมูลถูกขอให้อธิบายภาพวาดสามภาพ ผู้ชายใช้เวลาเฉลี่ย 19 นาทีต่อภาพวาดแต่ละภาพ โดยเน้นที่ชัดเจนที่องค์ประกอบส่วนบุคคลและส่วนบุคคล ในขณะที่ผู้หญิงใช้เวลาเฉลี่ย 3 นาที โดยเน้นที่สังคม องค์ประกอบที่มีนัยสำคัญ [อ้างแล้ว, 139]

เห็นได้ชัดว่าผู้ชายและผู้หญิงมักจะพูดคุยกันในหัวข้อที่แตกต่างกัน โดยการศึกษาที่กล่าวมาข้างต้นกลับชี้ว่าผู้หญิงเป็นคนช่างพูดน้อยกว่าผู้ชาย เป็นสิ่งสำคัญที่คำว่า "นักพูด" มีสององค์ประกอบทางความหมาย: การใช้คำฟุ่มเฟือยและความไม่สำคัญ การรักษาตำนานความช่างพูดของผู้หญิงโดยบริสุทธิ์ใจของผู้ชายคงเป็นไปไม่ได้อย่างชัดเจนหากปราศจากการส่งเสริมอย่างแข็งขันจากผู้ชายในวิทยานิพนธ์ที่ว่าหัวข้อที่ผู้หญิงพูดคุยกันนั้นเป็นเรื่องเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ยังได้แสดงให้เห็นโดยนักวิจัยจำนวนหนึ่ง [Aris 1976, 7 - 18; ฮาส 1978, 14 - 19; สโตน 1983; Tajfel 1974, 65 - 93] บ่อยครั้งเป็นธีมของผู้ชายที่ไม่สำคัญมากกว่าผู้หญิงและสะท้อนถึงความเห็นแก่ตัวที่มากขึ้น ความสามารถในการสื่อสารของผู้หญิงมีลักษณะพื้นฐานสำหรับชีวิตทางสังคมหลายๆ ด้าน และเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการขัดเกลาทางสังคมของทั้งชายและหญิง สิ่งนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าขอบเขตของการสื่อสารด้วยคำพูดนั้นแท้จริงแล้วเป็นส่วนใหญ่ ควบคุมผู้หญิง

คำถามทั่วไปและแบบแยกส่วน

องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของการเลือกเพศคือจำนวนและโครงสร้างของคำถามที่ถาม พบว่าผู้หญิงโดยทั่วไปถามคำถามมากกว่าผู้ชาย [Ziegler and Ziegler 1976, 167 - 170] พาเมลา ฟิชแมน ได้วิเคราะห์บันทึกการสนทนาระหว่างคู่สมรส พบว่า อย่างน้อยผู้หญิงก็ใช้ อีกหกเท่าปัญหาทั่วไปและปัญหาเฉพาะมากกว่าผู้ชาย [Fishman 1980] การศึกษาพฤติกรรมทางวาจาของผู้ที่ซื้อตั๋วที่สถานีกลางในเมืองหลวงของยุโรปหลายแห่งยังพบว่าผู้หญิงถามมากกว่าผู้ชาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อติดต่อกับคนขายตั๋วที่เป็นผู้ชาย [Browner, Gerritsen และ Dettaan 1979, 33 - 50] ผู้เขียนเหล่านี้เชื่อว่าคำอธิบายอยู่ในแบบแผนของหลาย ๆ คน โดยที่ผู้ชายถือเป็นคลังความรู้ และผู้หญิงถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่ค่อนข้างโง่เขลา

แต่แก่นแท้ของปัญหาคือผู้หญิงใช้รูปแบบคำถามบ่อยกว่าผู้ชาย เนื่องจากพลังในการสื่อสารของคำถามมีมากกว่าพลังของคำพูดมาก แท้จริงแล้ว ในทฤษฎีปฏิสัมพันธ์ เป็นที่ทราบกันดีว่าคำถามมักต้องการคำตอบเสมอ และดังนั้นจึงมีพลังมากกว่าข้อความที่สามารถมองข้ามได้ [Tajfel 1978] คำถามเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างบทสนทนาที่สอดคล้องกัน “คำถาม + คำตอบ” และให้สิทธิ์ผู้ถามในการเรียกร้องคำตอบ ในเวลาเดียวกันวลียืนยันซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นลักษณะการพูดของผู้ชายในระดับสูงไม่ได้ให้สิทธิ์ดังกล่าว - ทุกสิ่งที่สามารถแสดงออกได้ได้ถูกแสดงออกมาในแถลงการณ์แล้ว

ในทางกลับกัน ในบรรดาคำถามทั้งหมด ผู้หญิงมักจะชอบใช้คำถามแบบแยกส่วน เช่น “นั่นมันค่อนข้างงี่เง่าใช่ไหม” 7 ในทางกลับกัน ผู้ชายชอบคำถามทั่วไปที่ไม่มีคำถามตรงกันข้าม ประเด็นสำคัญอีกประการหนึ่งคือ จากการวิจัยของโฮล์มส์ 60% ของคำถามแบบแยกส่วนที่ใช้โดยผู้หญิง (เทียบกับ 20% สำหรับผู้ชาย) ให้การสนับสนุน กล่าวคือ การแสดงความสามัคคีของผู้พูดกับผู้รับหรือทัศนคติเชิงบวกต่อผู้รับ (อาจเป็น และแสร้งทำเป็น) ในเวลาเดียวกัน 65% ของคำถามแบบแยกส่วนที่ใช้โดยผู้ชาย (เทียบกับ 25% สำหรับผู้หญิง) เป็นแบบกิริยา เช่น เน้นผู้พูด ซึ่งแสดงถึงระดับความมั่นใจของผู้พูดในข้อความ เช่น อาจเป็นการร้องขอ การยืนยัน การรับประกัน ข้อตกลง และอื่นๆ [Holmes 2007]

ข้อสรุปต่อจากนี้ก็คือ ผู้หญิงมักจะเป็นนักสื่อสารที่กระตือรือร้นและคอยดูแลหัวข้อการสนทนา (โฮล์มส์ยังใช้คำพิเศษว่า “อำนวยความสะดวก” สำหรับเรื่องนี้) ในขณะที่ผู้ชายโดยทั่วไปไม่สนใจว่าการสนทนาดำเนินไปอย่างราบรื่นเพียงใด และทำ ไม่พยายามที่จะสนับสนุนหากลดความสนใจของคู่สนทนา ดังนั้นปรากฎว่าผู้หญิงเป็นพื้นฐานการสื่อสารหลักของสังคม

คำสั่งและคำแนะนำ

คำสั่งและการสั่งการยังเป็นส่วนหนึ่งของความสามารถในการสื่อสารเรื่องเพศสภาพด้วย ปรากฎว่าชายและหญิงใช้คำสั่งที่แตกต่างกันในการสื่อสาร ดังนั้นนักวิจัยชาวอเมริกัน เอ็ม. กูดวิน จึงตั้งข้อสังเกตว่ารูปแบบนี้ อนุญาต'ส- เอาล่ะ - ในทางปฏิบัติแล้วผู้ชายไม่ได้ใช้และถือว่าโดยทั่วไปเป็นผู้หญิง รวมถึงผู้พูดอย่างชัดเจนในการปฏิบัติงานของการดำเนินการที่เสนอ (Goodwin 1980) ผู้ชายมักจะใช้รูปแบบคำสั่งเพียงอย่างเดียว ได้แก่ "ให้" "นำมา" "ไปให้พ้น" และคำสั่งโดยตรง

ในการอ้างถึงการกระทำในอนาคตในรูปแบบของคำสั่ง ผู้หญิงใช้คำว่า "ไปกันเถอะ" หรือ "เรากำลังจะไป" เพื่อปรับระดับการขยายคำสั่ง ในภาษาอังกฤษ ผู้หญิงมักใช้คำกริยาช่วยเพื่อจุดประสงค์นี้ สามารถ, อาจและ สามารถเช่นเดียวกับคำว่า อาจจะ- "อาจจะ".

ความสามารถในการสื่อสารทางเพศเริ่มปรากฏให้เห็นในวัยเด็ก ดังนั้นเด็กหญิงและเด็กชายจึงใช้วิธีการทางภาษาที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในการแสดงความต้องการหรือคำสั่ง อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงนี้แทบจะตีความไม่ได้ว่าเป็นการจากไปของเด็กผู้หญิงโดยไม่รู้ตัวจากการขยายตัวทางสังคมของผู้ชายไปสู่การเลือกเพศที่ "นุ่มนวล" เนื่องจากการวิจัยที่จัดทำโดย M. Engle พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อว่าทั้งเด็กผู้หญิงและผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่ในหลายสถานการณ์ชอบที่จะใช้อย่างมาก รูปแบบคำพูดที่ยากเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย [อังกฤษ 1980] ผู้เขียนคนนี้ให้เหตุผลว่ารูปแบบทางภาษาที่ใช้สะท้อนถึงการจัดสังคมของกลุ่มเด็ก กลุ่มเด็กผู้ชายมีลำดับชั้น โดยมีผู้นำที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยใช้คำสั่งที่แข็งแกร่งเพื่อแสดงพลังและการควบคุม (ตัวอย่าง - เกมแห่งสงคราม) ในขณะที่กลุ่มเด็กผู้หญิงมีลำดับชั้นอย่างหลวมๆ และโดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมที่เท่าเทียมกันของเด็กผู้หญิงจำนวนมากในการตัดสินใจ (ตัวอย่าง - เกม ของลูกสาวและแม่)

เช่นเดียวกับผู้ชายและผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่ แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่แฝงมากกว่าก็ตาม ตัวอย่างเช่น พ่อเมื่อสื่อสารกับลูก ๆ มักจะใช้คำสั่งโดยตรง: "ทำไมคุณไม่ทำอย่างนั้น?", "ออกไป!", "เอาสิ่งนี้ไปจากที่นี่" ฯลฯ ในขณะที่ มารดา มักจะคำนึงถึงความปรารถนาของลูก: “คุณอยากดูสิ่งนี้ไหม”, “ไปเดินเล่นกันเถอะ”, “เราจะทำอะไรให้น้องสาวคนเล็กของคุณได้อีก?” และอื่น ๆ พ่อไม่เพียงแต่เข้มงวดกับลูกมากขึ้นเท่านั้น อย่างที่คิด พวกเขามักจะเข้มงวดกับลูกชายมากกว่าลูกสาวเสมอ

ฉันไม่คิดว่าจะมีฟรอยด์มากนักที่นี่ หากคุณจะโต้แย้งฉันในแง่จิตวิเคราะห์ แต่สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าความสามารถในการสื่อสารระหว่างเพศถูกใช้เพื่อสร้างองค์กรทางสังคม แม้แต่ในระดับสถาบันครอบครัวก็ตาม มารดามองว่าการสื่อสารร่วมกันกับลูกๆ ของพวกเขาเป็นโอกาสที่จะช่วยให้พวกเขาเรียนรู้ที่จะตัดสินใจเลือกสิ่งที่ถูกต้อง ในทางกลับกัน พ่อบางครั้งไม่ค่อยสนใจความปรารถนาของลูก และพยายามนำแนวคิดของตนเองมาใช้ในการขัดเกลาทางสังคมและส่งต่อให้เป็นความปรารถนาของลูกๆ ขณะเดียวกันก็มักจะระบุการขัดเกลาทางสังคมของลูกชายโดยไม่รู้ตัวด้วยตัวของพวกเขาเอง และด้วยเหตุนี้จึงเรียกร้องจากลูกชายมากกว่าลูกสาว

ผู้หญิงมีรูปแบบคำสั่งและคำสั่งที่นุ่มนวลกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ชาย ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ ซึ่งมีสาระสำคัญค่อนข้างชัดเจน การผลักดันตัวเองไปข้างหน้า การพูดและเรียกร้องบางสิ่งบางอย่างอย่างตรงไปตรงมาอย่างที่ผู้ชายมักทำนั้นไม่ได้ผล ในทางตรงกันข้าม การใช้รูปแบบภาษาที่นุ่มนวลและเรียกร้อง เช่น คำถาม การเป็นหุ้นส่วน การมีส่วนร่วม ความสนใจอย่างแท้จริง นั้นมีประสิทธิภาพมากกว่ามาก สิ่งที่ผู้ชายไม่ประสบผลสำเร็จจากการพูดคุยแบบ "โดยตรง" นั้นสามารถบรรลุผลได้อย่างง่ายดายโดยผู้หญิงที่มีแนวโน้มจะใช้ "การซ้อมรบแบบวงเวียน" การเรียกร้องที่ตรงไปตรงมาทำให้เกิดความปรารถนาที่จะปฏิเสธ การเรียกร้องความร่วมมือเบาๆ จะทำให้คุณเห็นด้วยทันที

เน้น

เร็วเท่าที่ปี 1756 พนักงานที่ไม่รู้จักของนิตยสารลอนดอน "The World" บ่นเกี่ยวกับการใช้รูปแบบกริยาวิเศษณ์ที่เน้นย้ำมากเกินไปโดยผู้หญิงในการสนทนา: "วันนี้ ... คำศัพท์ที่แท้จริงขาดแคลนและหูก็ทนทุกข์ทรมานทุกวัน การแสดงออกเฉพาะของผู้หญิงแฟชั่นยุคใหม่เช่น อย่างมากมาย, น่ากลัวมาก, อย่างแน่นอน, อย่างมาก, มากเกินไป 8 ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อการสื่อสารด้วยจิตวิญญาณของชาวสวิสมากกว่าสามหรือสี่ครั้ง ซึ่งประกอบขึ้นเป็นบทสนทนาของผู้หญิงยุคใหม่ทั้งหมด” (อ้างจาก: [Tucker 1961, 96])

คุณลักษณะที่ชัดเจนของภาษาผู้หญิงนี้ถูกล้อเลียนอย่างสมบูรณ์แบบโดย Jane Austen ในนวนิยายเรื่อง Northanger Abbey โดย Isabella Thorpe: “เอกสารแนบของฉันคือ มากเกินไปแข็งแกร่ง", "ต้องสารภาพว่ามีอะไรบางอย่าง น่าอัศจรรย์มากจืดจางเกี่ยวกับเธอ", "ฉันรำคาญผู้ชายทุกคนที่ไม่ชื่นชมเธอ - ฉันดุพวกเขาทั้งหมด น่าอัศจรรย์มากเกี่ยวกับมัน" 9 .

การใช้สิ่งปลูกสร้างที่เน้นย้ำประเภทนี้มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 18 มีความเกี่ยวข้องในจิตสำนึกสาธารณะกับคำพูดของผู้หญิง ดังนั้น ลอร์ดเชสเตอร์ฟิลด์ซึ่งเขียนบทความใน The World (5 ธันวาคม พ.ศ. 2297) ได้ให้ข้อสังเกตที่คล้ายกันมาก: “ผู้หญิงเปลี่ยนคำ ใช้และขยายความหมายเก่าไปสู่ความหมายที่แตกต่างและแตกต่างกันมาก พวกเขารับปากและแลกเปลี่ยนมันเหมือนกินีเป็นชิลลิงสำหรับค่าใช้จ่ายเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างเช่น คำคุณศัพท์ กว้างใหญ่(มาก, สำคัญ) และคำวิเศษณ์ที่เชื่อมโยงกัน อย่างมากมาย(อย่างยิ่งยวด) อาจหมายถึงอะไรก็ได้สำหรับผู้หญิงและเป็นคำที่นิยมสำหรับคนทันสมัย ผู้หญิงในสังคมจะรู้สึกขอบคุณอย่างยิ่ง ขุ่นเคืองอย่างยิ่ง มีความสุขอย่างยิ่ง หรือเศร้าอย่างยิ่ง วัตถุขนาดใหญ่จะมีขนาดใหญ่มาก วัตถุขนาดเล็กจะมีขนาดเล็กมาก เมื่อเร็วๆ นี้ ฉันมีความยินดีที่ได้ยินคำกล่าวจากสตรีสังคมคนหนึ่งพูดด้วยน้ำเสียงที่มีความสุข: กล่องใส่ขนมทองคำใบเล็กที่ผลิตโดยบริษัทนั้นดูสวยมากเพราะมันมีขนาดเล็กมาก” [อ้างแล้ว, 92] ลอร์ดเชสเตอร์ฟิลด์จบบทความของเขาด้วยการอุทธรณ์ถึงดร. จอห์นสันผู้เขียนพจนานุกรมอธิบายที่มีชื่อเสียงของภาษาอังกฤษพร้อมขอให้พยายามจำกัดความหมายที่หลากหลายและกว้างของคำใหญ่นี้ กว้างใหญ่.

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ผู้หญิงจากสังคมชั้นสูงหันมาใช้โครงสร้างที่เน้นย้ำเช่นนี้

นอกจากนี้ การวิจัยทางภาษาศาสตร์สังคมยังแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงสมัยใหม่ไม่เหมือนกับผู้ชาย มักใช้คำคุณศัพท์เน้นย้ำบางคำ เช่น สวย(น่ารัก), ดี(สวย), มีเสน่ห์(มีเสน่ห์), หวาน(น่ารัก), ศักดิ์สิทธิ์(ศักดิ์สิทธิ์) ฯลฯ ซึ่ง Robin Lakoff เรียกว่า "ว่างเปล่า" เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่มีภาระทางความหมายใดๆ [Lakoff 1975, 53] Otto Jespersen ตั้งข้อสังเกตว่าการใช้คำวิเศษณ์และคำคุณศัพท์เน้นย้ำที่ "ว่างเปล่า" ของผู้หญิงอย่างกว้างขวางนั้นเป็นลักษณะของภาษายุโรปเกือบทั้งหมด [Jespersen 1922, 246 - 250] ซึ่งอาจบ่งบอกถึงลักษณะที่ไม่ใช่ระดับชาติขององค์ประกอบที่เน้นย้ำของการเลือกเพศ

ซุบซิบ

ความสนใจในการศึกษาเทคนิคภาษาที่ใช้ในเรื่องซุบซิบจะค่อยๆ เพิ่มขึ้น โดยพิจารณาจากจำนวนผลงานตีพิมพ์ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ ในขณะเดียวกัน การนินทาก็ถือเป็นแนวคิดที่มักพูดถึงผู้หญิงเสมอ แม้ว่านักภาษาศาสตร์สังคมจะมองว่าการนินทาก่อนหน้านี้เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบ แต่หลักฐานก็คือ Concise Oxford Dictionary ปี 1975 (อ้างอิงจากผู้เขียนพจนานุกรมนี้ คำพ้องสำหรับการนินทาคือ ไม่ได้ใช้งานพูดคุย, ชื่อ -นินทา 10 ฯลฯ) การศึกษาล่าสุดได้มุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์พฤติกรรมการนินทา

D. Jones ยอมรับแนวคิดนี้ในการอธิบายการสนทนาของผู้หญิง แต่แก้ไขโดยไม่มีความหมายเชิงลบ [Jones 1980, 193 - 198] เขาชี้ให้เห็นว่าการนินทาเป็นวิธีหนึ่งในการสื่อสารของผู้หญิงตามบทบาททางสังคมของผู้หญิง รูปแบบการสนทนาที่ตรงไปตรงมา และการอภิปรายเรื่องส่วนตัวและเรื่องครัวเรือน การดึงดูดแนวคิดเรื่อง "การนินทา" เน้นความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าภาษาที่ผู้หญิงใช้เมื่อสื่อสารกันควรได้รับการพิจารณาว่าเป็น "การพูดจริง" มากเท่ากับการสนทนาของผู้ชาย

โจนส์ไม่ใช่คนดั้งเดิมในการใช้แนวคิดเรื่อง "การนินทา": มันถูกใช้ในงานมานุษยวิทยาเพื่ออ้างถึงการสื่อสารอย่างไม่เป็นทางการระหว่างสมาชิกของกลุ่มสังคม [Murdoch 2003] นักสังคมวิทยาเน้นย้ำถึงหน้าที่ทางสังคมของการนินทา: เสริมสร้างความสามัคคี คุณธรรม และค่านิยมของกลุ่มสังคม

สำหรับการนินทาของผู้หญิง ศูนย์กลางการสื่อสารโดยทั่วไปคือบ้าน ร้านเสริมสวย ร้านค้า สวนและสวนสาธารณะ โรงเรียนอนุบาลและโรงเรียน อย่างไรก็ตามสถานที่ที่สำคัญที่สุดในการสื่อสารของผู้หญิงคือสถาบันของครอบครัวอย่างไม่ต้องสงสัย - สิ่งที่ชาวกรีกเรียกว่า โออิคอส(บ้าน). มันเป็นพื้นที่ส่วนตัว ในระดับที่มากกว่าพื้นที่สาธารณะ ที่ถูกสร้างโดยผู้หญิงบนพื้นฐานของการนินทาเป็นกลไกทางสังคม กลไกนี้สามารถกำหนดลักษณะได้โดยการใช้คำถามทั่วไปและคำถามเฉพาะเจาะจง น้ำเสียงที่เพิ่มขึ้น การตอบสนองเพียงเล็กน้อย เช่น "อืม..." และ "ใช่..." ปฏิกิริยาโต้ตอบที่ไม่ใช่คำพูดแบบคู่ขนาน (เลิกคิ้ว ริมฝีปากเม้มแน่น ถอนหายใจ ฯลฯ .) เป็นต้น อธิบายโดยทั่วไปโดยใช้รูปแบบการสื่อสารซึ่งกันและกัน

ผู้ชายส่วนใหญ่ไม่ชอบนินทา ไม่ใช่เพราะว่าการนินทาของผู้หญิงนั้นไร้ความหมาย และบทสนทนาของผู้ชายก็มีความหมายลึกซึ้ง แต่เนื่องจากการนินทาซึ่งเป็นเครื่องมืออันทรงพลังในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ไม่สามารถนำมาใช้ได้หากไม่ได้รับความยินยอม (อย่างน้อยก็มองเห็นได้) จากผู้ที่พูดคุยด้วย กันและกันหรือโดยไม่สนใจคำพูดของกันและกัน นี่เป็นสิ่งที่ไม่ปกติสำหรับการสื่อสารของผู้ชายอย่างชัดเจนในขณะที่ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนซึ่งกันและกันในการสนทนามากกว่าและรับรู้มุมมองของคู่สนทนาบางครั้งถึงกับเผชิญกับทัศนคติที่รุนแรงและไม่เป็นมิตร

เอ็ม สโตน อธิบายประเภทของการสื่อสารชายและหญิงดังนี้ [Stone 1983, 28] จากมุมมองของเขา บทสนทนาของผู้ชายเป็นดังนี้: “จากฟุตบอลสู่เรื่องเพศ จากการเมืองสู่วรรณกรรม การสนทนามีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกัน: เป็นที่รู้ล่วงหน้าว่าจะพัฒนาไปอย่างไร มันไม่สับสน ไม่อารมณ์เสีย ไม่หวาดกลัว ไม่คาดเดา... ตามกฎแล้ว บทสนทนาของผู้ชายทั้งหมดเป็นแบบนักรบ - การแข่งขันทางภาษาในเวทีของหัวข้อที่คุ้นเคย” เขาเล่าต่อถึงภาพร่างของภาษาและการนินทาของผู้หญิงในรูปแบบที่เป็นผู้หญิง: “ผู้หญิงส่วนใหญ่มักใช้คำพูดสั้นๆ และไม่เป็นทางการ ซึ่งมาพร้อมกับเรื่องตลก และการมีส่วนร่วมของผู้ที่มีประสบการณ์ร่วมกันทำให้ความเข้าใจนั้นสัมผัสได้ถึงความตรงไปตรงมา ความห่วงใยอย่างต่อเนื่องต่อเด็กๆ เติมเต็มการสนทนาของผู้ที่รู้สึกว่าจำเป็นต้องร่วมมือมากกว่าการแข่งขัน... ในการซุบซิบของผู้หญิง มีความปรารถนาที่จะยอมรับเกมแห่งการสนทนาในท้ายที่สุด แทนที่จะพึ่งพาหลักคำสอนของสูตร” [อ้างแล้ว, 31 ]

S. Kalsik ผู้ศึกษาเรื่องซุบซิบของผู้หญิง ยังให้เหตุผลว่ารูปแบบหลักของปฏิสัมพันธ์ในกลุ่มดังกล่าวคือการร่วมมือกันมากกว่าการแข่งขัน [Kalsik 1975, 3-11] E. Aris ผู้ศึกษาการสื่อสารในกลุ่มผสมและกลุ่มเพศเดียวกัน ยืนยันว่าสมาชิกของกลุ่มชายมีความสนใจในการสร้างสถานที่ที่สมาชิกแต่ละคนครอบครองโดยสัมพันธ์กัน: ซึ่งตำแหน่งที่โดดเด่นและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา ในทางกลับกัน กลุ่มสตรีมีความยืดหยุ่นมากกว่า: ผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นสนใจที่จะเรียกคู่สนทนาที่สงวนท่าทีมากขึ้นมาสนทนา และผู้หญิงใช้การแสดงออกทางอารมณ์และความสนใจระหว่างบุคคลในรูปแบบต่างๆ ใน ​​"การนินทา" ของพวกเขา [Aris 1976, 12]

หวังว่าการวิจัยในอนาคตจะให้ความสนใจมากขึ้นต่อรูปแบบวาทกรรมของการนินทา เช่น การสื่อสารระหว่างหญิงกับหญิงประเภทหนึ่ง เนื่องจากจะมีประโยชน์อย่างยิ่งในการเรียนรู้เพิ่มเติมว่ารูปแบบความร่วมมือวาทกรรมของผู้หญิงทำงานอย่างไร

บทสรุป

ในปัจจุบัน ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ทำให้เราสามารถยืนยันได้ว่าจริงๆ แล้วชายและหญิงใช้รูปแบบการสื่อสารที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ซึ่งเป็นพื้นฐานในการพิจารณาว่าการเลือกเพศเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่แท้จริง ผู้หญิงและผู้ชายมีบรรทัดฐานในการโต้ตอบคำพูดที่แตกต่างกัน โดยหันไปใช้เทคนิคทางไวยากรณ์และสัทวิทยาที่แตกต่างกัน ดังนั้น ในแง่หนึ่ง ชุมชนคำพูดที่แตกต่างกัน.

จากการพิจารณาคุณลักษณะหลายประการของภาษาผู้หญิง จึงสามารถพิจารณาคุณลักษณะเฉพาะของเพศภาวะได้ดังต่อไปนี้:

การใช้ตัวจำกัดคำพูดเช่น "ฉันเชื่อ" "ในความคิดของฉัน" "ฉันคิดว่า" "ดูเหมือนกับฉัน" ฯลฯ

ความสามารถด้านการสื่อสารในระดับที่สูงกว่าความสามารถของผู้ชายนั้น มุ่งเป้าไปที่ช่วงเวลาสำคัญทางสังคม และเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของการขัดเกลาทางสังคมทั้งชายและหญิง

การตั้งค่าให้กับรูปแบบคำถามมากกว่าแบบยืนยัน (น้ำเสียงคำถามในบริบทที่ประกาศ);

การใช้คำถามแบบแยกส่วนอย่างแพร่หลาย

การใช้รูปแบบสุภาพสุด ๆ เช่น (เป็นภาษาอังกฤษ) จะคุณโปรด,ฉัน'งจริงหรือชื่นชมมันถ้าคุณ... หรือ (เป็นภาษาฝรั่งเศส) วูเลซ -เกี่ยวกับเบียนเลอไม่รู้ไม่ชี้ส'ฉันเกี่ยวกับปลาโอที… 11 ฯลฯ;

คำสั่งและคำสั่งที่ไม่รุนแรง มีโครงสร้างเป็นคำกระตุ้นการตัดสินใจ

เน้นการสนทนาอย่างต่อเนื่อง

เน้นเสียงสูงต่ำเทียบเท่ากับการขีดเส้นใต้คำในภาษาเขียน

- คำคุณศัพท์และคำวิเศษณ์ "ว่าง"

ความปรารถนาที่จะใช้ไวยากรณ์ที่ถูกต้องและถูกต้องมากเกินไป และการออกเสียงที่ตรวจสอบแล้ว

การใช้คำนินทาอย่างกว้างขวางเป็นกลไกทางภาษาในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

ใบเสนอราคาโดยตรง

มีแนวโน้มที่จะปรับเปลี่ยนคำศัพท์อย่างจริงจัง

การใช้วิธีการสื่อสารแบบอวัจนภาษาในการสื่อสารมากกว่าผู้ชาย

ยังมีอีกมากที่ต้องทำในสาขาเพศศึกษาและภาษา จำเป็นต้องมีการวิจัยทางภาษาศาสตร์เชิงสังคมที่มีรายละเอียดมากขึ้น ทั้งในระดับบุคคลและระดับกลุ่ม เราต้องจำไว้ว่าความแตกต่างทางเพศในภาษาไม่มีอยู่ในสุญญากาศ มันมีปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบที่ซับซ้อนกับความแตกต่างทางสังคมประเภทอื่น เพศเป็นหนึ่งในหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดสำหรับสังคม และความหลากหลายทางภาษาถือเป็นลักษณะสากลของทุกชุมชน

ดูเหมือนว่าปรากฏการณ์ทางภาษาศาสตร์ของการเลือกเพศมีหลายระดับ และไม่น่าแปลกใจเลยที่ภาษาเป็นทั้งโครงสร้างที่มีพลังและยั่งยืนที่สุดในวัฒนธรรมของมนุษย์ ในการทดสอบคร่าวๆ สามารถแยกแยะระดับดังกล่าวได้อย่างน้อยสามระดับ ระดับที่ลึกที่สุดมาจากสมัยโบราณ สะท้อนถึงการแบ่งแยกบทบาททางเพศในสังคมที่เก่าแก่ และเน้นย้ำถึงความแตกต่างในกิจกรรมทางสังคมของชายและหญิง ระดับปรากฏการณ์วิทยาระดับกลางของการเลือกเพศสืบทอดกลยุทธ์แบบปิตาธิปไตย โดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้หญิงได้รับสถานะทางสังคมที่ต่ำมาก ระดับการเลือกเพศสถานะแบบ “ภายนอก” สมัยใหม่ (และเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดในการศึกษา) ไม่มีอะไรมากไปกว่าความพยายามทางภาษาศาสตร์ของผู้หญิงในการแก้แค้นและล้มล้างบทบาททางสังคม ซึ่งเป็นเครื่องมือทางภาษาที่ออกแบบมาเพื่อสร้างระเบียบการปกครองแบบผู้หญิงเป็นใหญ่ใหม่ การศึกษาระดับภาษาทางเพศอย่างครอบคลุมและละเอียดถี่ถ้วน การระบุความเชื่อมโยงและรูปแบบการดำรงอยู่ของโครงสร้างทางภาษาในแต่ละชั้นนั้น อิทธิพลของโครงสร้างเหล่านี้ที่มีต่อสังคมยุคใหม่อาจกลายเป็นงานที่มีแนวโน้มดีสำหรับปรัชญาเรื่องเพศในอนาคต

วรรณกรรม

แอนเดอร์สัน 1977 - แอนเดอร์สัน อี.เอส.เรียนรู้ที่จะพูดอย่างมีสไตล์ ปริญญาเอก D. วิทยานิพนธ์, มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด, 1977.

อาร์จิล ,ลัลจีกุก 1968 - อาร์ไกล์ เอ็ม., ลัลจี เอ็ม.และ คุกเอ็มผลของการมองเห็นต่อการมีปฏิสัมพันธ์ในกลุ่มสี // ความสัมพันธ์ของมนุษย์ พ.ศ. 2511 ว.21.

อาริส 1976 - ราศีเมษ อี.รูปแบบปฏิสัมพันธ์และแก่นเรื่องของกลุ่มชาย หญิง และกลุ่มผสม // พฤติกรรมกลุ่มเล็ก พ.ศ. 2519 ฉบับที่ 1

บารอน 1986 - บารอนดี.ไวยากรณ์และเพศ นิวเฮเวน, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1986

เบอร์นาร์ด 1972 - เบอร์นาร์ด เจ.เกมเซ็กส์ นิวยอร์ก: Atheneum, 1972

เป็นผู้ชาย 1986 - บีแมน ดับเบิลยู.โอ.ภาษา สถานะ และอำนาจในอิหร่าน Bloomington, IN: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา, 1986

เบราเนอร์ ,เกอร์ริตเซนี่ เดตตัน 1979 - บราวเนอร์ ดี., เกอร์ริตเซน เอ็ม. และเดตตัน ดี.ความแตกต่างด้านคำพูดระหว่างผู้หญิงและผู้ชาย: ผิดทางเหรอ? //ภาษาในสังคม. พ.ศ. 2522 ว. 8.

แกลลอน 1995 - กัล เอส.ภาษา เพศ และอำนาจ: การทบทวนทางมานุษยวิทยา / เพศที่ชัดแจ้ง: ภาษาและตัวตนที่สร้างขึ้นในสังคม / Hall K. และ Bucholtz M. London: Routledge, 1995

กู๊ดวิน 1980 - กู๊ดวิน เอ็ม.เอช.ลำดับคำพูดตอบสนองตามคำสั่งในกิจกรรมงานของเด็กหญิงและเด็กชาย // ผู้หญิงและภาษาในวรรณคดีและสังคม / MacConnell-Ginet, Sally et al. (เอ็ด). NY: Praeger, 1980.

กู๊ดวิน 2535 - กู๊ดวิน เอ็ม. เอ็น. เขา-พูด-เธอ-พูด. Bloomington, IN: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา, 1992

โจนส์ 1980 - โจนส์ ดี. Gossip: บันทึกเกี่ยวกับวัฒนธรรมปากเปล่าของผู้หญิง // เสียงและคำพูดของผู้หญิงและผู้ชาย / Kramarae C. (ed.) ออกซ์ฟอร์ด: Pergamon Press, 1980

ดอร์วัล 1990 - ดอร์วัล บี.(เอ็ด). การเชื่อมโยงกันของการสนทนาและการพัฒนา นอร์วูด นิวเจอร์ซีย์: Ablex, 1990.

เจสเปอร์เซ่น 1922 - เจสเปอร์เซ่น โอ.ภาษา กำเนิดการพัฒนาทางธรรมชาติ ลอนดอน: George Allen และ Unwin Ltd., 1922

ZiegleryZiegler 1976 - ซีเกลอร์ ดี.และ ซีเกลอร์ อาร์.แบบแผนของคำพูดของชายและหญิง // รายงานทางจิตวิทยา พ.ศ. 2519 ว. 39.

เอกินส์ 1978 - อีกินส์ บี.ดับเบิลยู.ความแตกต่างทางเพศในการสื่อสารของมนุษย์ บอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์: บริษัท Houghton Mifflin, 1978

คาลสิก 1975 - คาลซิค เอส.“...เหมือนสูตินรีแพทย์ของแอน ตอนที่ฉันเกือบถูกข่มขืน” // Journal of American Folklore พ.ศ. 2518 ว. 88.

เคลเลอร์ 1985 - เคลเลอร์ อี.เอฟ.ภาพสะท้อนเกี่ยวกับเพศและวิทยาศาสตร์ นิวเฮเวน, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1985

คอร์ซ 2011 - คอร์จ เอ.ภาษาสตรี // National Geographic (รัสเซีย) มกราคม 2554 ฉบับที่ 100.

คอตทอฟ 2002 - คอททอฟ เอช. heißt eigentlich “ทำเรื่องเพศ” หรือไม่? // วีเนอร์ นักภาษาศาสตร์ อัลมานาค. 2545. ซอนเดอร์แบนด์ 55.

คอตทอฟ 2003 - คอททอฟ เอช.คำนำฉบับพิเศษเรื่องเพศและอารมณ์ขัน // Journal of Pragmatics พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 3.

คูเปอร์ - คูเลน 1986 - คูเปอร์-คูห์เลน อี.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ภาษาอังกฤษ ทูบิงเกน: นีไมเออร์, 1986.

ลาคอฟฟ์ 1975 - ลาคอฟฟ์ อาร์.ภาษาและสถานที่ของผู้หญิง NY: Harper and Row, 1975.

ท้องถิ่น 2003 - เจท้องถิ่นการสร้างแบบจำลองความแปรปรวนทางน้ำเสียงในคำพูดของเด็ก // ความแปรผันทางภาษาศาสตร์ทางสังคม / Suzanne Romaine (ed.) ลอนดอน: อี. อาร์โนลด์, 2003.

ดอกป๊อปปี้ - โคเนล-จิเนต์ 1978 - แมคโคเนลล์-จิน เอส.น้ำเสียงในโลกของมนุษย์ // สัญญาณ พ.ศ. 2521 ฉบับที่ 3 ลำดับที่ 2

ดอกป๊อปปี้ - หลิน 1980 - แมคคลีน ไอ.แนวคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของผู้หญิง เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1980

เมอร์ด็อก 2546 - เมอร์ด็อก เจ.พี.โครงสร้างสังคม. อ.: โอจีไอ, 2546.

มูสมุลเลอร์ 1984 - มูสมุลเลอร์ เอส. Soziale และ Psychosaziale Sprachvariation ปริญญาเอก. ดี. วิทยานิพนธ์, เวียนนา, 1984.

มูสมุลเลอร์ 2002 - มูสมุลเลอร์ เอส. Die Stimme - Ausdruck geschlechtlicher Individualität หรือ sozialer Aneignung // Mann und Frau. เดอร์ เมนช als geschlechtlichesWesen. / Baier W. R., Wuketis F. M. (ชม.). กราซ: เลย์กัม, 2002.

ตกลง 1974 - โอ้ อี.ผู้สร้างบรรทัดฐาน ผู้ทำลายบรรทัดฐาน: การใช้คำพูดของผู้หญิงในชุมชนมาลากาซี // การสำรวจในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาการพูด / Bauman R. และ Sherzer J. (ed.) Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1974

โอฮาร่า 1999 - โอฮาร่า วาย.การแสดงเพศผ่านระดับเสียง: การวิเคราะห์ข้ามวัฒนธรรมของภาษาญี่ปุ่นและภาษาอังกฤษแบบอเมริกัน // Wahrnehmung und Herstellung von Geschlecht / Pasero U., Braun F. (Hrsg.) โอปลาเดน: เวสต์ดอยท์เชอร์ แวร์แลก, 1999.

โซสกี้ จอห์น 1963 - โซสกิน ดับเบิลยู.และ จอห์น วี.การศึกษาการพูดที่เกิดขึ้นเอง // กระแสแห่งพฤติกรรม / Barker E. (ed.) NY: Appleton-Century-Crofts, 1963

ใช้จ่าย 1980 - สเปนเดอร์ ดี.ภาษาที่มนุษย์สร้างขึ้น ลอนดอน: เลดจ์และคีแกน พอล, 1980

หิน 1983 - สโตน เอ็ม.หัดพูดเป็นภาษาแก้วน้ำชา//เดอะการ์เดียน. 19 เมษายน. 1983.

ทัจเฟล 1974 - ทาจเฟล เอช.อัตลักษณ์ทางสังคมและพฤติกรรมระหว่างกลุ่ม // ข้อมูลสังคมศาสตร์. พ.ศ. 2517 ฉบับที่ 13 ลำดับที่ 2

ทัจเฟล 1978 - ทาจเฟล เอช. (เอ็ด.)ความแตกต่างระหว่างกลุ่มสังคม: การศึกษาจิตวิทยาสังคมของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม ลอนดอน: สำนักพิมพ์วิชาการ, 1978.

ทัคเกอร์ 2504 - ทัคเกอร์ เอส.สอบภาษาอังกฤษแล้ว เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1961

แทนเนน 1989 - แทนเนน ดี.เสียงพูด: การกล่าวซ้ำ บทสนทนา และจินตภาพในวาทกรรมสนทนา เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1989

แทนเนน 1990 - แทนเนน ดี.คุณแค่ไม่เข้าใจ นิวยอร์ก: พรุ่งนี้ 1990

แทนเนน 2536 - แทนเนน ดี . (เอ็ด). ปฏิสัมพันธ์ระหว่างเพศและการสนทนา ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1993

ธอร์น 2002 - ธอร์น บี.เพศและการมีปฏิสัมพันธ์: การขยายขอบเขตแนวคิด // เพศในการโต้ตอบ มุมมองต่อความเป็นผู้หญิงและความเป็นชายในด้านชาติพันธุ์วรรณนาและวาทกรรม / Bettina B. และ Kotthoff H. (ed.) อัมสเตอร์ดัม: เบนจามินส์, 2002.

ทอร์นีย์ เฮนลีย์ 1974 - ธอร์น บี.และ เฮนลีย์ เอ็น.(เอ็ด). ภาษาและเพศ: ความแตกต่างและการครอบงำ โรว์ลีย์, แมสซาชูเซตส์: นิวเบอรีเฮาส์, 1974

เทรเมล - โพลเอทซ์ 1982 - โทรเมล-พลอทซ์ เอส. Sprache der Veränderung. fr.-am-M.: Suhrkamp, ​​​​1982.

เทรเมล - โพลเอทซ์ 1984 - โทรเมล-พลอทซ์ เอส.(ฮก.). เกวอลท์ ดูร์ช สปราเช. คุณพ่อ-คุณแม่: ฟิสเชอร์, 1984.

ฟิชแมน 1980 - ฟิชแมน ป.ความไม่มั่นคงในการสนทนา // ภาษา: มุมมองจิตวิทยาสังคม / Giles M., Robinson A. และ Smith D. (ed.) ออกซ์ฟอร์ด: Pergamon Press, 1980

ฟิชแมน 1983 - ฟิชแมน ป.ปฏิสัมพันธ์: งานที่ผู้หญิงทำ // ภาษา เพศ และสังคม / Thorne B., Kramarae Ch., Henley N. (ed.) โรว์ลีย์, แมสซาชูเซตส์: นิวเบอรีเฮาส์, 1983

ฮาส 1978 - ฮาส เอ.ลักษณะทางเพศที่เกี่ยวข้องกับภาษาพูดของเด็กชายและเด็กหญิงอายุสี่, แปดและสิบสองปี // 9ไทย สภาสังคมวิทยาโลก อุปซอลา สวีเดน สิงหาคม 1978

ฮิมส์ 1964 - ไฮมส์ ดี.(เอ็ด) . ภาษาในวัฒนธรรมและสังคม. นิวยอร์ก: Harper International, 1964

ฮิมส์ 1972 - ไฮมส์ ดี.ว่าด้วยความสามารถในการสื่อสาร // ภาษาศาสตร์สังคม / Pride J. B. และ Holmes J. (ed.) Harmondsworth: เพนกวิน, 1972

โฮล์มส์ 2007 - โฮล์มส์ เอ็ม.เพศคืออะไร? แนวทางสังคมวิทยา ล.: ปราชญ์, 2550.

ชิเปน 1988 - ชีเป็น ช.ความสามารถในการคาดเดาของการสนทนาแบบไม่เป็นทางการ NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1988

เอคเคิร์ต 1989 - เอคเคิร์ต พี.กีฬาและความเหนื่อยหน่าย NY: สำนักพิมพ์วิทยาลัยครู, 1989

อังกฤษ 1980 - เอง เอ็ม.ภาษาและการเล่น: การวิเคราะห์เปรียบเทียบความคิดริเริ่มของผู้ปกครอง // ภาษา: มุมมองทางจิตวิทยาสังคม / Giles M. , Robinson A. และ Smith D. (ed.) ออกซ์ฟอร์ด: Pergamon Press, 1980

หมายเหตุ

1 “ที่ใดมีผู้หญิง ที่นั่นไม่มีความเงียบ” ( ศ.).

2 นั่นก็คือการเป็นผู้อำนวยความสะดวกในการสนทนา

3 ฉันทลักษณ์คืออัตราส่วนของพยางค์ในการพูดตามเกณฑ์ความเครียด ความยาว และความสูง

4" ในบรรดาการสร้างสรรค์ทั้งหมด ผู้หญิงจะดีที่สุด

หากความจริงไม่ตรงกันข้าม:

ไม่คิดว่าผู้หญิง.

คุยกันและนินทาเรื่องสามีเหรอ?

ไม่มีทาง! พวกเขาอยากจะนั่งบนขนมปังและน้ำ

พวกเขาจะทำยังไงกับเรื่องแบบนี้ล่ะ? "( ภาษาอังกฤษ., ละติจูด.).

5" มาค่ะคุณผู้หญิง มาคุยกันหน่อยมั้ย?

ในขณะที่ผู้ชายเดินไปหนึ่งไมล์หลังอาหารเย็น

ผู้หญิงควรคุยกันหนึ่งชั่วโมง นั่นคือการออกกำลังกายของพวกเขา” ( ภาษาอังกฤษ).

6" พ่อทุกคนบนรถบัสอ่าน อ่าน อ่าน...

บรรดาคุณแม่บนรถบัสคุยกัน คุยกัน คุยกัน...”(ภาษาอังกฤษ)

7" มันค่อนข้างโง่มากใช่ไหม” ( ภาษาอังกฤษ)

8 อย่างมีนัยสำคัญ, อย่างไม่เป็นที่พอใจ, น่าขยะแขยง, มากเกินไป ( ภาษาอังกฤษ).

9 “ความปรารถนาของฉันอยู่เสมอ มากมั่นคง”, “ต้องยอมรับว่ามีบางอย่างในตัวเธอ อัศจรรย์รสจืด", "ฉันโกรธผู้ชายทุกคนมากเพราะพวกเขาไม่ชื่นชมเธอ - ฉัน น่าขยะแขยงฉันบ่นพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้" ( ภาษาอังกฤษ).

10 พูดไร้สาระ ปล่อยข่าวลือ ( ภาษาอังกฤษ.).

สิบเอ็ด " คุณจะกรุณา"; “อันที่จริงฉันจะดีใจมากถ้าคุณ...” ( ภาษาอังกฤษ); "คุณช่วยทำแบบนั้นได้ไหม" ( ศ.).

การทบทวนสถานการณ์ของผู้หญิงในอิหร่าน โครงสร้างสถาบันครอบครัวและการแต่งงานของอิหร่าน จัดทำขึ้นจากแหล่งข้อมูลเบื้องต้น

โปรดทราบว่าในช่วงสามหรือสี่ปีที่ผ่านมา ทางการอิหร่านเริ่มดำเนินการประหารชีวิตและการเฆี่ยนในที่สาธารณะน้อยลง โดยพยายามซ่อนแง่มุมที่ไม่น่าดูของโครงสร้างครอบครัวและการแต่งงานของชาวอิหร่านให้ดีขึ้น

ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับครอบครัวและการแต่งงานในอิหร่าน:

อายุในการแต่งงานในอิหร่านกำหนดไว้ที่ 13 ปีสำหรับผู้หญิงและ 15 ปีสำหรับผู้ชาย;

หญิงสาวจะได้รับการแต่งงานโดยไม่มีบิดาโดยผู้ปกครองอย่างเป็นทางการซึ่งดูแลพฤติกรรมที่เหมาะสมของสามีต่อภรรยาของเขา

ผู้ชายสามารถมีภรรยาได้มากถึงสี่คน;

ในสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน บุคคลทุกคนที่เข้าสู่การแต่งงานถาวรจะต้องเป็นศาสนาเดียวกัน;

นอกจากการแต่งงานแบบธรรมดาแล้ว ในอิหร่านยังมีการแต่งงานชั่วคราวอีกด้วย

การหย่าร้างอย่างไร้เหตุผลในอิหร่านเป็นสิทธิสำหรับผู้ชายเท่านั้น สำหรับผู้หญิง มีการจัดทำรายการเหตุผลที่เธอสามารถหย่าร้างได้

ในกรณีที่หย่าร้าง ลูกมักจะอยู่กับพ่อ

เมื่อแต่งงาน ผู้ชายมีหน้าที่ต้องจ่ายเงินส่วนตัวให้กับภรรยาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทุนของภรรยา รวมทั้งในกรณีหย่าร้างด้วย สามีมีหน้าที่รับผิดชอบค่าใช้จ่ายทั้งหมดของงบประมาณครอบครัวและค่าใช้จ่ายในการเลี้ยงดูลูกโดยจ่ายเงินสนับสนุนนาฟัคให้ภรรยาของเขา

การมีเพศสัมพันธ์นอกการแต่งงาน (ชั่วคราวหรือถาวร) เป็นสิ่งต้องห้ามในอิหร่านภายใต้การขู่ว่ามีโทษประหารชีวิต;

สิทธิในการดำรงอยู่ของชนกลุ่มน้อยทางเพศไม่ได้รับการยอมรับ. หากพิสูจน์ได้ว่ามีความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสม ผู้ที่ถูกกล่าวหาก็สามารถถูกประหารชีวิตได้

อ่านเพิ่มเติมในรีวิวนี้

ตำแหน่งของสตรีในอิหร่าน ตลอดจนวิธีการที่สถาบันครอบครัวและการแต่งงานได้รับการควบคุมโดยกฎหมายชารีอะห์

การแต่งงานแบบอิสลามเรียกว่านิกะฮ์

อายุของการแต่งงานในอิหร่านกำหนดไว้ที่ 13 ปีสำหรับผู้หญิงและ 15 ปีสำหรับผู้ชาย.

จนถึงปี 2002 อายุขั้นต่ำตามกฎหมายของอิหร่านในการแต่งงานคือ 9 ปีสำหรับผู้หญิงและ 14 ปีสำหรับผู้ชาย.

นักบวชอิสลามสนับสนุนการแต่งงานตั้งแต่อายุยังน้อยมาโดยตลอด เพราะ... สิ่งนี้จะป้องกันความสัมพันธ์นอกการแต่งงานตามความเห็นของอุเลมะ ซึ่งมีการลงโทษอย่างรุนแรงในอิหร่าน (เกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ด้านล่างในหัวข้อ “การปาหินและการลงโทษประเภทอื่น ๆ ในอิหร่านสำหรับการล่วงประเวณี”)

ในสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน ทุกคนที่แต่งงานจะต้องนับถือศาสนาเดียวกัน.

ข้อจำกัดนี้ใช้ไม่ได้กับการแต่งงานชั่วคราว

ลักษณะของการแต่งงานปกติในอิหร่านจะกล่าวถึงด้านล่าง แต่สำหรับตอนนี้เรามาพูดถึงการแต่งงานชั่วคราวกันดีกว่า

การแต่งงานชั่วคราว

นอกจากการแต่งงานตามปกติแล้ว ในอิหร่านยังมีการแต่งงานชั่วคราวอีกด้วย.

อย่างไรก็ตาม อาจไม่แน่นอน ข้อจำกัดหลายประการที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานถาวรใช้ไม่ได้กับเขา ตัวแทนของศาสนาต่าง ๆ ก็สามารถเข้าร่วมได้เช่นกัน (เช่น มุสลิมสามารถรับภรรยาที่ไม่ใช่มุสลิมเป็นภรรยาชั่วคราวได้) แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นที่เข้าใจกันว่าหากสามีและภรรยามาจากศาสนาที่แตกต่างกันและได้แต่งงานกันอย่างถาวร ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม มิฉะนั้นการแต่งงานดังกล่าวจะผิดกฎหมาย ทำไมมันถึงผิดกฎหมาย? ความจริงก็คือว่าในอิหร่าน ห้ามเปลี่ยนจากอิสลามไปนับถือศาสนาอื่นดังนั้นชายหรือหญิงมุสลิมจึงไม่สามารถเปลี่ยนศาสนาของตนมาเป็นศาสนาของภรรยาหรือสามีของตนได้ อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่จะเข้าสู่การแต่งงานถาวรกับบุคคลที่นับถือศาสนาอื่นโดยออกจากอิหร่านตามกฎหมายของประเทศอื่น แต่ในขณะเดียวกัน มุสลิมชาวอิหร่านหรือหญิงมุสลิมจะต้องยังคงอยู่ในความศรัทธาของเขา หลังจากนั้นทางการอิหร่านเมื่อทั้งคู่เดินทางกลับประเทศจะรับรู้ถึงการแต่งงานดังกล่าว แต่ไม่มีความกระตือรือร้นมากนัก

การแต่งงานชั่วคราวเป็นสถาบันที่สะดวกมากสำหรับผู้ชายมุสลิม เพราะ... ช่วยให้คุณสามารถมีภรรยาได้หลายคน (มากถึงสี่คน) ในเวลาเดียวกันโดยไม่ต้องมีเทปสีแดงมากนัก จริงอยู่ถ้าชายมุสลิมสามารถสนับสนุนพวกเขาได้ ผู้หญิงสามารถแต่งงานชั่วคราวได้ครั้งละครั้งเท่านั้น

การแต่งงานชั่วคราวเป็นวิธีที่สะดวกสำหรับชาวอิหร่านในการหลอกลวงเจ้าหน้าที่ เพราะ... การมีเพศสัมพันธ์นอกการแต่งงานเป็นสิ่งต้องห้ามในอิหร่าน ในเวลาเดียวกัน ในการแต่งงานชั่วคราว ผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ใด ๆ ในบุตร พวกเขายังคงอยู่กับพ่อเสมอ (อย่างไรก็ตาม ในครอบครัวอิหร่านที่ซึ่งการแต่งงานแบบถาวรสิ้นสุดลง แม่เมื่อเปรียบเทียบกับพ่อแล้ว แทบไม่มีสิทธิในตัวเด็กเลย)

คุณยังสามารถอยู่ในของเรา ไฟล์เสียงด้านล่างในเว็บไซต์บันทึกเสียงฟังการออกอากาศของการออกอากาศต่างประเทศอย่างเป็นทางการของอิหร่านฉบับภาษารัสเซีย "เสียงของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน" ลงวันที่ 25/09/2559 เกี่ยวกับการแต่งงานชั่วคราวในอิหร่าน (ช่วงเวลาที่อาจทำให้เกิดการปฏิเสธในหมู่ผู้ชมที่ไม่ใช่อิสลาม มีเหตุผลในการออกอากาศ):

• ไฟล์เสียงหมายเลข 1

สามีภรรยาหลายคน

สถานีวิทยุ "Azattyk" (บริการคาซัคสถานของ RFE/RL) สำรวจหัวข้อเรื่องการมีภรรยาหลายคนในอิหร่าน ตั้งข้อสังเกตในเดือนกุมภาพันธ์ 2012 ว่าตามกฎหมายชารีอะห์ที่บังคับใช้ในอิหร่าน - ชุดของกฎหมายศาสนา ชีวิตประจำวัน อาญา และแพ่งที่มีพื้นฐานมาจาก อัลกุรอาน - ผู้ชายสามารถมีภรรยาได้มากถึงสี่คน แม้ว่าในอิหร่านของชีอะต์ การมีภรรยาหลายคนในอิหร่านจะไม่เหมือนกันกับชาวสุหนี่ สถานีตั้งข้อสังเกตว่ารัฐบาลของประธานาธิบดีอามาดิเนจัดของอิหร่านพยายามผ่านรัฐสภาอิหร่านมาตั้งแต่ปี 2550 นอกเหนือจากกฎหมายชารีอะห์ ฯลฯ “พระราชบัญญัติคุ้มครองครอบครัว” ซึ่งกำหนดให้ภรรยาต้องยอมรับคู่สมรสคนต่อไปของสามีตามหน้าที่

หัวหน้าคณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนอิสลาม Majlis (รัฐสภาอิหร่าน) Zohreh Elahian:

“เราไม่ยึดมั่นในความคล้ายคลึงกันของสิทธิสตรีและบุรุษ...”

“หัวหน้าคณะกรรมาธิการอิสลามด้านสิทธิมนุษยชน Zohra Elahian พูดในการประชุมเจนีวาของคณะกรรมการสิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติเกี่ยวกับสถานการณ์สิทธิมนุษยชนในอิหร่าน เพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับสิทธิสตรีและความเท่าเทียมทางเพศในสาธารณรัฐอิสลามแห่ง อิหร่าน กล่าวว่า:

“พื้นฐานของนโยบายของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านและแนวความคิดของนักอุดมการณ์มุสลิมคือความเท่าเทียมกันของชายและหญิงในระดับมหภาค แต่ไม่ได้หมายถึงความคล้ายคลึงกันในรายละเอียด เพราะเรามีความเห็นว่าความแตกต่าง ระหว่างชายและหญิงนั้นถูกวางลงตามธรรมชาติเพื่อสร้างครอบครัวและการเลี้ยงดูของคนรุ่นหนึ่ง ดังนั้นอิสลามจึงให้สิทธิพิเศษแก่สตรีในฐานะมารดาและคู่สมรส”

เอลาเฮียนกล่าวเสริมว่า “เรามีประเพณีอิสลามที่ว่าหัวหน้าครอบครัวเป็นผู้หญิง และศาสนาอิสลามก็ปกป้องศักดิ์ศรีและตำแหน่งของผู้หญิงในครอบครัวอย่างเต็มที่ ดังนั้นจึงมีสิทธิพิเศษสำหรับผู้หญิง เราไม่ยึดมั่นในความคล้ายคลึงกันของสิทธิของสตรีและบุรุษ แต่เราหมายถึงความเท่าเทียมกันในสิทธิ”

การแต่งงานในอิหร่าน

ตามที่ระบุไว้แล้ว อายุของการแต่งงานในอิหร่านกำหนดไว้ที่ 13 ปีสำหรับผู้หญิงและ 15 ปีสำหรับผู้ชาย.

“วัยรุ่นได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ เด็กผู้หญิงจะแต่งงานโดยพ่อหรือผู้ปกครองอย่างเป็นทางการ แต่ต้องได้รับความยินยอมจากเด็กผู้หญิงเท่านั้น ห้ามมิให้บังคับเด็กผู้หญิงแต่งงานโดยเด็ดขาด แม้ว่าการแต่งงานที่ไม่พึงประสงค์จะเกิดขึ้น หญิงสาวสามารถเรียกร้องให้มีการยกเลิกได้ ดังที่แสดงในประเพณีสองประการของท่านศาสดา (MEIB): “อิบัน อับบาส ให้การเป็นพยานว่ามีหญิงสาวคนหนึ่งมาหาท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ และบอกเขาว่าพ่อของเธอได้ให้ เธอแต่งงานโดยไม่ได้รับความยินยอมจากเธอ จากนั้นท่านศาสดาของอัลลอฮ์ทรงให้ทางเลือกแก่เธอ (จะอยู่ในการสมรสหรือเพิกถอนการแต่งงาน)” สุนัตอีกฉบับหนึ่งกล่าวว่าหญิงสาวกล่าวว่า: “ในความเป็นจริง ฉันยอมรับการแต่งงานครั้งนี้แล้ว แต่ฉันต้องการแสดงให้ผู้หญิงทุกคนเห็นว่าพ่อแม่ไม่มีสิทธิ์บังคับคู่สมรสกับพวกเขา” (บาดาวี หน้า 23 หมายเหตุ 11) .

ศาสนาอิสลามให้ความสำคัญกับสิทธิของทุกคนในการแต่งงานเป็นอย่างมาก และการแต่งงานถือเป็นข้อผูกพันที่จริงจังโดยอิงจากสัญญาทางแพ่งที่ลงนามต่อหน้าพยานสองคน เจ้าบ่าวมอบของขวัญแต่งงานแก่เจ้าสาว (สินสอดหรือค่าไถ่) ตามมาตรฐานทางสังคมและเศรษฐกิจของครอบครัวเธอ ค่าไถ่นี้กลายเป็นทรัพย์สินของเธอและเป็นหลักประกันความปลอดภัยของเธอ ผู้หญิงมุสลิมมีสิทธิได้รับทรัพย์สินและความเป็นผู้ประกอบการ และยังมีสิทธิที่จะคงนามสกุลเดิมของเธอไว้หลังการแต่งงาน เธอไม่ต้องมีภาระผูกพันทางการเงินใดๆ ซึ่งเป็นเรื่องกังวลของสามีของเธอแต่เพียงผู้เดียว

การไม่มีภาระผูกพันทางการเงินเป็นผลมาจากส่วนแบ่งมรดกที่มอบให้กับเด็กหญิงและสตรีมุสลิมน้อยลง

โดยปกติแล้ว บุตรชายจะได้รับมรดกสองส่วน ในขณะที่ลูกสาวจะได้รับเพียงส่วนแบ่งเดียว.

พ่อไม่มีสิทธิ์ที่จะแยกมรดกลูกหลานของตนตามพระคัมภีร์อัลกุรอาน (สตรี 4:11)

เมื่อถึงวัยแรกรุ่น ทั้งเด็กหญิงและเด็กชายจะต้องปฏิบัติตามมาตรฐานพฤติกรรมและการแต่งกายของศาสนาอิสลาม ทั้งสองเพศควรหลีกเลี่ยงสิ่งใดก็ตามที่นำไปสู่การมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดในศาสนาอิสลาม”

ดังนั้นตามกฎแล้วในอิหร่านปัญหาการแต่งงานจะถูกตัดสินใจโดยพ่อแม่หรือญาติ ในเวลาเดียวกัน มีการแต่งตั้งผู้ปกครองให้กับภรรยาที่ยังเด็กเกินไป คอยดูแลไม่ให้สามีของเธอทำให้เธอขุ่นเคือง ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับสถานะทางเศรษฐกิจของผู้หญิงชาวอิหร่านในครอบครัวด้านล่าง แต่สำหรับตอนนี้เกี่ยวกับหน้าที่หลักของเธอ ตามมุมมองอย่างเป็นทางการของอิหร่าน:

« ในมุมมองของอิสลาม หน้าที่หลักของผู้หญิงคือการเป็นแม่. สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการที่แม่เลี้ยงลูกอย่างถูกต้องทำให้สังคมมีสุขภาพที่ดีและเป็นคนปกติซึ่งมีความสำคัญมากต่อสุขภาพของสังคม อิสลามกำหนดให้ผู้ชายจัดหาอาหาร ให้เงินภรรยาของเขาเป็นค่าใช้จ่ายในเวลาที่เหมาะสมและไม่มีการเตือนที่ไม่จำเป็น เพื่อให้ผู้หญิงซึ่งถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของความรัก อารมณ์ และความสงบสุข มีโอกาสเลี้ยงดูลูกในสภาวะที่สงบ ดังนั้นจากมุมมองของศาสนาอิสลาม ผู้หญิงจึงไม่รับผิดชอบในการหาเลี้ยงชีพ ความรับผิดชอบหลักของพวกเขาคือทำหน้าที่มารดาและสามีภรรยาแล้วจึงทำงาน”

คุณยังสามารถอยู่ในของเรา ไฟล์เสียงด้านล่างในเว็บไซต์บันทึกเสียงฟังการออกอากาศของการออกอากาศต่างประเทศอย่างเป็นทางการของอิหร่านฉบับรัสเซีย "เสียงของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน" ลงวันที่ 01/01/2016 เกี่ยวกับสถาบันการแต่งงานในอิหร่าน (ช่วงเวลาที่อาจทำให้เกิดการปฏิเสธในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ -ผู้ชมที่นับถือศาสนาอิสลามในรายการมีความชอบธรรมหรือถูกลดทอนลง ดังนั้นประเด็นเรื่องอายุที่กฎหมายกำหนดในการแต่งงานในอิหร่าน:

• ไฟล์เสียงหมายเลข 2

การหย่าร้างในอิหร่าน

การหย่าร้างอย่างไร้เหตุผลในอิหร่านเป็นสิทธิสำหรับผู้ชายเท่านั้น เด็กที่หย่าร้างจะอยู่กับพ่อ.

ในรายงานที่ออกอากาศในเดือนเมษายน พ.ศ. 2553 เสียงของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านกล่าวถึงกระบวนการหย่าร้าง:

“ตามกฎหมายอิสลาม สิทธิในการหย่าร้างยังคงเป็นของสามี อย่างไรก็ตามภริยาสามารถใช้สิทธินี้ได้ภายใต้เงื่อนไขพิเศษ เช่น ในกรณีที่คู่สมรสตกลงกันในเรื่องสิทธิในการหย่าร้างของภริยา

ในสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน ภรรยาสามารถเรียกร้องสิทธิบางประการสำหรับตัวเองเมื่อแต่งงาน ซึ่งเรียกว่าเงื่อนไขการสมรส เงื่อนไขของการแต่งงานได้แก่ สิทธิในการหย่าร้าง ในกรณีติดยาเสพติด การใช้ในทางที่ผิด การยุติการจ่ายเงิน “นาฟากา” (เช่น ค่าเบี้ยเลี้ยง)

แน่นอนว่าแม้ในกรณีที่ภรรยาถูกลิดรอนสิทธิดังกล่าวเนื่องจากสภาพการสมรส เธอก็ได้รับการคุ้มครองโดยศาลอิสลาม ซึ่งหมายความว่าหากสามีปฏิบัติต่อภรรยาอย่างไม่ยุติธรรมและเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางชีวิตที่ถูกต้อง ภรรยาก็สามารถไปขึ้นศาลเพื่อเรียกร้องสิทธิของเธอได้ ดังที่กล่าวไว้ในโปรแกรมชุดนี้ อิสลามให้ผู้หญิงมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับผู้ชาย และไม่เห็นความแตกต่างระหว่างพวกเธอในการบรรลุความสูงส่งที่มีมนุษยธรรม ด้วยเหตุนี้ ความพยายามทั้งหมดของศาสนาอิสลามจึงมีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาศักดิ์ศรีของทั้งชายและหญิง และรับประกันความสุขของพวกเขาที่เตาไฟของครอบครัว

อยาตุลลอฮ์ คาเมเนอี ผู้นำการปฏิวัติอิสลาม มีความเห็นว่าบทบาทหลักที่ผู้หญิงทุกคนสามารถทำได้ โดยไม่คำนึงถึงระดับความรู้ การศึกษา การวิจัย และตำแหน่งทางจิตวิญญาณของเธอ ก็คือความเป็นแม่และภรรยา”

“อายะฮ์ที่ 228 ของซูเราะห์ “วัวบาการา”:

“ผู้หญิงที่หย่าร้างต้องรอ (โดยไม่ได้แต่งงานใหม่) เป็นเวลาสามช่วงของรอบเดือน (รอบประจำเดือน) ไม่อนุญาตให้พวกเขาหากพวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันกิยามะฮ์ ที่จะปกปิดสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงสร้างไว้ในครรภ์ของพวกเขา และสามีมีสิทธิ์คืนได้ในช่วงเวลานี้หากต้องการการคืนดี ผู้หญิงมีสิทธิ (เกี่ยวกับสามี) เช่นเดียวกับหน้าที่ตามหลักอิสลามและเหตุผล แม้ว่าสามีจะเหนือกว่าพวกเขาในด้านคุณธรรมก็ตาม อัลลอฮฺทรงยิ่งใหญ่และทรงปรีชาญาณ” (2:228)

ข้อนี้สนับสนุนการคุ้มครองเตาไฟของครอบครัวและลูกหลานและออกคำสั่งเช่นนั้น ผู้หญิงไม่ควรแต่งงานทันทีหลังจากการหย่าร้าง เธอต้องรออย่างน้อยสามเดือนประการแรกเพื่อพิจารณาว่าเธอตั้งครรภ์หรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น เพื่อปกป้องสิทธิของทารกแรกเกิด ในทางกลับกัน บางทีการเกิดบุตรอาจขจัดความขัดแย้งระหว่างคู่สมรสและด้วยเหตุนี้จึงช่วยพวกเขาจากการหย่าร้าง

ประการที่สองอาจเกิดขึ้นได้ว่าในช่วงเวลานี้ผู้ที่หย่าร้างเปลี่ยนใจและกลับไปใช้ชีวิตครอบครัวร่วมกัน

ส่วนสุดท้ายของข้อพระคัมภีร์สำหรับการขจัดปัญหาและความคับข้องใจและการคืนดีคู่สมรสเน้นความสนใจของแต่ละคนในจุดที่สำคัญมาก ประการแรก เขากล่าวกับผู้ชายว่า “แม้ว่าผู้หญิงมีหน้าที่รับผิดชอบในเรื่องบ้านและครอบครัว แต่ผู้ชายก็มีหน้าที่เท่าเทียมกันในการปฏิบัติตามพันธกรณีที่มีต่อผู้หญิงที่มีสิทธิตามกฎหมายและมีมนุษยธรรม”

ต่อไป กล่าวถึงสตรี ข้อนี้สั่งว่า:

“ผู้ชายควรสั่งการและจัดการเรื่องครอบครัว และด้วยเหตุนี้ ผู้ชายจึงคู่ควรกับอาชีพนี้มากกว่า”

อายะฮ์ที่ 229 ของซูเราะห์บะการะโค:

“การหย่าร้างมีการประกาศสองครั้ง หลังจากนั้นจำเป็นต้องเก็บภรรยาไว้ตามที่อิสลามและเหตุผลกำหนด หรือปล่อยเธอไปในลักษณะที่มีเกียรติ (กล่าวคือ โดยไม่มีข้อพิพาทเกี่ยวกับทรัพย์สินและการจอง) ไม่อนุญาตให้คุณระงับสิ่งใดๆ จากสิ่งที่ได้รับมา (เป็นสินสอด) เว้นแต่ทั้งสองฝ่ายกลัวว่าการทำเช่นนั้นจะเป็นการละเมิดกฎหมายที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ และหากคุณ (เช่น มุสลิม) กลัวว่าสามีและภรรยาจะฝ่าฝืนกฎหมายที่อัลลอฮ์ทรงกำหนดไว้ ทั้งคู่ก็จะไม่กระทำความผิดหากเธอหย่าร้าง (โดยเสียค่าใช้จ่ายตามราคาเจ้าสาวที่ตกลงกันไว้ระหว่างการแต่งงาน) . เหล่านี้คือกฎเกณฑ์ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ ดังนั้นอย่าทำลายพวกเขา และบรรดาผู้ไม่ปฏิบัติตามโองการของอัลลอฮ์นั้นชั่ว" (2:229)

ตามอายะฮ์ที่แล้ว ซึ่งระบุว่าผู้หญิงต้องรอสามเดือนหลังจากการหย่าร้างถ้าเธอต้องการแต่งงานใหม่ อายะฮ์นี้ตั้งข้อสังเกตว่าผู้ชายมีสิทธิ์ที่จะหย่าร้างภรรยาของเขาสองครั้งและกลับมาหาเธอหลังจากการหย่าร้างแต่ละครั้ง และถ้าผู้ชายหย่ากับภรรยาของเขา ภรรยาเป็นครั้งที่สามแล้วเขาจะไม่สามารถคืนเธอได้อีกต่อไปเหมือนเมื่อก่อน

คัมภีร์นี้กล่าวถึงหลักการทั่วไปที่จำเป็นต่อการบริหารครอบครัวสำหรับผู้ชาย โดยสังเกตว่าผู้ชายจะต้องใช้ชีวิตอย่างจริงจังและใช้ชีวิตร่วมกับภรรยาอย่างมีศักดิ์ศรี หรือหากไม่สามารถจัดการครอบครัวได้ด้วยเหตุผลบางประการ เขาจะต้องปล่อยเธอไปตามเงื่อนไขที่ดีและจ่ายเงินให้เธอตามจำนวนที่ตกลงกันก่อนวันแต่งงานและเจ้าบ่าวจะจ่ายให้กับเจ้าสาว หากผู้หญิงต้องการหย่าเธอก็สามารถให้อภัยได้ เช่น สามีของเธอจ่ายเงินที่เป็นหนี้เธอและการหย่าร้าง

ดังนั้น ให้เราเน้นประเด็นหลักจากข้อนี้:

1. นอกเหนือจากสิทธิมนุษยชนแล้ว สิทธิทางการเงินของภรรยาจะต้องได้รับการเคารพด้วย และผู้ชายไม่มีสิทธิ์ที่จะจัดสรรสิ่งใดจากทรัพย์สินของผู้หญิงหรือทรัพย์สินของเธอ

2. หากการหย่าร้างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ก็ควรมาพร้อมกับการทำความดี ไม่ใช่ด้วยความเกลียดชังและการแก้แค้น

3. ครอบครัวที่มีความสุขคือครอบครัวที่มีความสัมพันธ์ตามกฎสวรรค์ หากความสัมพันธ์มีพื้นฐานมาจากการกระทำที่เป็นบาป การหย่าร้างย่อมดีกว่าสำหรับครอบครัวดังกล่าวมากกว่าการดำรงอยู่ต่อไป

230, 231, 232 โองการของอัลกุรอาน, Surah Bakara:

“ถ้าสามีหย่าภรรยา (เป็นครั้งที่สาม) เขาก็จะแต่งงานกับเธอไม่ได้จนกว่าเธอจะแต่งงานกับสามีอีกคน และหาก (สามีใหม่) หย่าร้างเธอ อดีตสามีภริยาจะได้รับอนุญาตให้กลับ (ไปสู่ชีวิตสมรส) โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาตั้งใจที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของอัลลอฮ์ เหล่านี้คือกฎเกณฑ์ที่อัลลอฮฺทรงกำหนดไว้ พระองค์ทรงอธิบายให้ผู้รอบรู้ทราบ” (2:230)

“เมื่อท่านหย่าร้างภรรยาของท่าน เมื่อพ้นกำหนดเวลาสำหรับพวกเขาแล้ว จงรักษาพวกเขา (กับคุณ) ตามธรรมเนียม หรือปล่อยพวกเขาตามธรรมเนียม แต่อย่าถือเอาพวกเขาด้วยความคิดที่จะทำร้ายพวกเขาด้วยการละเมิด (กฎหมาย) ). และผู้ที่ทำเช่นนี้ก็จะก่อความรุนแรงต่อตนเอง อย่าล้อเล่นกับสัญญาณของอัลลอฮ์ จำความเมตตาของอัลลอฮ์ที่มีต่อคุณตลอดจนสิ่งที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่คุณจากพระคัมภีร์และภูมิปัญญาที่ชี้แนะคุณ จงยำเกรงอัลลอฮ์และจงรู้ว่าอัลลอฮฺทรงรอบรู้ทุกสิ่งที่มีอยู่” (2:231)

“เมื่อท่านยอมรับการหย่าร้างของญาติของท่าน เมื่อพ้นระยะเวลาที่กำหนดแล้ว อย่าขัดขวางพวกเขาจากการแต่งงานกับสามี (เดิม) ของพวกเขาตามธรรมเนียม หากมีการตกลงกันระหว่างพวกเขาแล้ว นี่คือคำสั่งสอนสำหรับบรรดาผู้ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันกิยามะฮ์ ด้วยวิธีนี้ (จะเป็น) ที่สูงส่งและบริสุทธิ์ยิ่งขึ้นสำหรับคุณ อัลลอฮ์ทรงรอบรู้ (เกี่ยวกับเรื่องนี้) แต่พวกท่านไม่รู้” (2:232)

บนพื้นฐานความจริงที่ว่าอิสลามเคารพความปรารถนาอันชอบธรรมและเป็นธรรมชาติของผู้คนและสนับสนุนทุกโอกาสในการรวมการแต่งงานที่แตกสลายเข้าด้วยกันและเพื่อให้เด็ก ๆ สามารถเลี้ยงดูและเติบโตภายใต้ร่มเงาของพ่อแม่ของพวกเขาหากผู้หญิงแต่งงานครั้งที่สองและหย่าร้าง แล้วเธอก็สามารถกลับไปหาสามีคนแรกได้ เผื่อทั้งคู่ต้องการเริ่มต้นชีวิตใหม่ เห็นได้ชัดว่าผู้ปกครองของหญิงสาวหรือใครก็ตามไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการกระทำที่ดีนี้และความยินยอมของคู่สมรสที่หย่าร้างก็เพียงพอที่จะแต่งงานกันตามกฎหมายได้

ให้เราเน้นประเด็นที่สำคัญที่สุดจากข้อเหล่านี้:

ทางเลือกของหญิงสาวในระหว่างการแต่งงานไม่สามารถเพิกเฉยได้และควรได้รับการเคารพ โดยหลักการแล้ว การแต่งงานนั้นขึ้นอยู่กับความยินยอมของทั้งสองฝ่าย

เราหวังว่าชายและหญิงผู้ศรัทธาจะเคารพสิทธิของครอบครัว และคู่สมรสแต่ละคน โดยเคารพสิทธิของอีกฝ่าย จะไม่ยอมให้เตาไฟอันอบอุ่นของครอบครัวลูกๆ ของคุณเย็นลง ขอพระเจ้าช่วยพวกเราทุกคนและคุณโดยเฉพาะในเรื่องนี้”

Mahr หรือ Mehr หรือ Mihr เนื้อหา - "nafaka" การสืบทอดทรัพย์สินของครอบครัวโดยผู้หญิงและสถานะทางการเงินและเศรษฐกิจของผู้หญิงในครอบครัวในอิหร่าน

ในการออกอากาศเมื่อเดือนเมษายน พ.ศ. 2553 สถานีโทรทัศน์ต่างประเทศอิหร่านได้อธิบายประเด็นการชำระเงิน เช่น กะลิมซึ่งเจ้าบ่าวต้องจ่ายให้กับภรรยาในอนาคต (แต่ไม่ใช่ครอบครัวของเธอ!) เมื่อแต่งงาน และคำถามเกี่ยวกับเนื้อหาทางการเงิน - "nafaka":

“ในระบบกฎหมายอิสลาม ความรับผิดชอบในการจัดการครัวเรือนและเศรษฐกิจของครอบครัวถูกกำหนดให้กับผู้ชาย ดังนั้น ผู้หญิงที่ไม่รับผิดชอบในการจัดหาอาหารให้ครอบครัว จึงมีช่องทางที่สะดวกในการบรรลุภาระผูกพันของครอบครัวและการเลี้ยงดูบุตร หลังจากแต่งงาน ผู้หญิงจะได้รับสิทธิในการแสดงความกตัญญูของผู้ชาย เช่น ผู้ชายให้ส่วนหนึ่งของทรัพย์สิน เงิน หรือทรัพยากรทางการเงินแก่ภรรยาของเขา ซึ่งเรียกว่า “มิคร” แน่นอนว่าปริมาณของ mihr จะถูกกำหนดขึ้นอยู่กับความสามารถทางวัตถุที่แท้จริงของสามี

อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจในข้อ 4 ของ Surah “ผู้หญิง” กำหนดให้ผู้ชายจ่าย mihr:

“จงมอบมิห์รให้แก่บรรดาภรรยา และหากบรรดาสตรีที่มีอิสรเสรีของตนเองปฏิเสธสิ่งใดจากมิหร ก็จงใช้มันให้เกิดประโยชน์และเพลิดเพลิน”

จากมุมมองของผู้เชี่ยวชาญ mihr บ่งบอกถึงทัศนคติที่จริงใจของผู้ชายที่มีต่อภรรยาของเขา นักคิดชาวมุสลิมผู้พลีชีพ Mutahhari เพื่อตอบสนองต่อผู้ที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของผู้หญิงและผู้ชายและสนับสนุนการยกเลิก mihr สำหรับผู้หญิง เขียนว่า: "แท้จริงแล้ว Mihr นั้นสอดคล้องกับกฎแห่งธรรมชาติ เป็นสัญญาณว่าความรักนั้น ที่นำเสนอในส่วนของชายและหญิงตอบสนองต่อความรักของเขา ผู้ชายให้ของขวัญแก่เธอเพื่อแสดงความเคารพต่อภรรยาของเขา ดังนั้น จึงเป็นไปไม่ได้ภายใต้ข้ออ้างของสิทธิที่เท่าเทียมกันของสตรีและบุรุษ ที่จะยกเลิกกฎแห่งมิห์รที่พระผู้สร้างทรงแนะนำไว้”

ก่อนอิสลาม มิห์รถือเป็นราคาในการซื้อผู้หญิง ในยุคแห่งความเขลา เมื่อไม่มีการยอมรับสิทธิสำหรับผู้หญิง มิห์รก็ได้รับจากพ่อหรือพี่ชายของผู้หญิงคนนั้น อิสลามยุติความเชื่อที่โง่เขลาเหล่านี้ โดยประกาศให้มิห์รเป็นทรัพย์สินของผู้หญิงคนหนึ่ง ซึ่งสามีของเธอนำเสนอด้วยความจริงใจอย่างยิ่ง

สิทธิอีกประการหนึ่งของสตรีในครอบครัวคือ “นาฟากา” หรือค่าครองชีพ. หลังจากแต่งงานและเริ่มต้นชีวิตแต่งงานแล้ว ผู้หญิงมีสิทธิได้รับค่าใช้จ่ายตามปกติ และในโลกสมัยใหม่นี้เกี่ยวข้องกับความต้องการที่จำเป็นของผู้หญิงในด้านที่อยู่อาศัย อาหาร เสื้อผ้า สุขอนามัยส่วนบุคคล การรักษาพยาบาล และสิ่งของที่จำเป็น ผู้ชายมีหน้าที่ต้องสนองความต้องการของภรรยาตามความสำคัญและศักดิ์ศรีในสังคมของเธอ

ในโลกสมัยใหม่ สตรีนิยมและอุดมการณ์ตะวันตกบางแนวคิดถือว่าการที่ผู้หญิงต้องพึ่งพาผู้ชายทางการเงิน ซึ่งรวมถึงมิห์รและนาฟากา ว่าเป็นการเลือกปฏิบัติและความไม่เท่าเทียมกันของสิทธิระหว่างชายและหญิง ในขณะที่มิห์รและนาฟาเกาะได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยคำนึงถึงความแตกต่างในลักษณะทางกายภาพและหน้าที่ของชายและหญิง ภารกิจอันทรหดของการให้กำเนิดและการตั้งครรภ์นั้นเป็นไปตามธรรมชาติของผู้หญิง สถานการณ์นี้เองทำให้ผู้หญิงอ่อนแอจากมุมมองทางร่างกายและจิตใจ หากผู้หญิงและผู้ชายมีความรับผิดชอบเท่าเทียมกันในการจัดหาปัจจัยยังชีพให้กับครอบครัว และกฎหมายไม่สนับสนุนผู้หญิง เธอจะเผชิญกับปัญหาที่ยากมาก

มูตะห์ฮารีถือว่าผู้หญิงสมควรได้รับ "นาฟัค" เพราะเธอทำงานที่ยากและมีความรับผิดชอบในการคลอดบุตรและเลี้ยงดูลูก ผู้หญิงและผู้ชายมีความสามารถทางกายภาพในการทำงานหนักและกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากไม่เท่ากัน เมื่อแจกจ่ายหน้าที่ที่สำคัญ พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงมอบความสามารถทางเศรษฐกิจของสตรีให้กับผู้ชาย ซึ่งจากมุมมองทางอารมณ์และจิตวิญญาณ ต้องการการอยู่ร่วมกันกับสตรีโดยกำเนิด...

เพื่อใช้สิทธิตามกฎหมายในนาฟากา ผู้หญิงจะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขบางประการ รวมถึงการเชื่อฟังสามีด้วย การยอมจำนนต่อสามีหมายถึงการเชื่อฟังสามีในชีวิตแต่งงาน

จากมุมมองทางกฎหมาย ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสมีสองแง่มุม: ทั่วไปและเฉพาะเจาะจง ลักษณะทั่วไปคือผู้หญิงพร้อมกับปฏิบัติตามความรับผิดชอบต่อสามีของเธอตกลงที่จะจัดการเรื่องการเงินของครอบครัวในระดับดั้งเดิม นอกจากนี้ผู้หญิงควรประสานงานกับสามีของเธอในการสื่อสารกับผู้อื่นและออกจากบ้าน ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสในลักษณะเฉพาะประกอบด้วยการตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของสามี ข้อเท็จจริงสำคัญที่ต้องคำนึงถึงคือผู้หญิงทำงานบ้านธรรมดาด้วยความรักระหว่างสามีภรรยาและแม่ และพวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของงานหลักของเธอ

อุดมการณ์บางอย่าง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสตรีนิยม ถือว่าการยอมจำนนของภรรยาต่อสามีของเธอถือเป็นการเลือกปฏิบัติทางเพศ พวกเขาเชื่อว่าผู้หญิงที่ทำหน้าที่เป็นทาสทางเพศอยู่ในความครอบครองและการควบคุมของสามีของเธอ แน่นอนว่าสิทธิและหน้าที่ของสตรีและบุรุษมีความแตกต่างกันอยู่บ้าง การเลือกปฏิบัติจะสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อคนสองคนขึ้นไปภายใต้เงื่อนไขที่เท่าเทียมกันไม่ได้รับสิทธิและสิทธิพิเศษที่เท่าเทียมกัน จากมุมมองมนุษยนิยม อิสลามถือว่าผู้หญิงและผู้ชายมีสิทธิเท่าเทียมกัน และไม่เห็นด้วยกับการเลือกปฏิบัติใดๆ ระหว่างพวกเขา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความแตกต่างทางร่างกาย สรีรวิทยา และจิตใจระหว่างชายและหญิง ย่อมบ่งบอกถึงสิทธิและความรับผิดชอบที่แตกต่างกันสำหรับพวกเขา...

จากมุมมองของศาสนาอิสลาม ความรับผิดชอบในการเลี้ยงดูและการดูแลบุตรตามกฎหมายและชารีอะฮ์ตกเป็นของบิดา พ่อมีหน้าที่ต้องจ่ายค่าครองชีพและ “นาฟากา” เพื่อเลี้ยงดูลูกเพื่อให้แม่สามารถเลี้ยงดูลูกได้อย่างสบายใจ ด้วยเหตุนี้บทบาทของแม่ในชีวิตและการเลี้ยงดูลูกจึงมีความสำคัญมาก เตาของครอบครัวเป็นเหมือนดินที่อุดมสมบูรณ์ซึ่งเด็กๆ เติบโตเหมือนดอกไม้ในฤดูใบไม้ผลิ ตามที่นักคิดจำนวนหนึ่งกล่าวไว้ ความสุขหรือความทุกข์ของเด็กส่วนใหญ่มักมาจากสภาพครอบครัวและวิธีการศึกษา แน่นอนว่าเมื่อศึกษาความหมายของครอบครัวแล้วแม่ก็มีบทบาทสำคัญ”

“สิทธิหลักประการหนึ่งของผู้หญิงในครอบครัวคือสิทธิในการรับมรดก กฎแห่งมรดกในศาสนาอิสลามถูกนำมาใช้โดยคำนึงถึงความสำคัญอย่างยิ่งของครอบครัวและการอนุรักษ์ ผู้สนับสนุนสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิงและผู้ชายโต้แย้งว่าศาสนาอิสลามในเรื่องมรดกนั้นเพิกเฉยต่อบุคลิกภาพและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของผู้หญิง...

อิสลามในฐานะระบบกฎหมายเป็นครั้งแรกในโลกที่ให้สิทธิสตรีในการรับมรดกและยกเลิกกฎหมายที่ไม่ยุติธรรมทั้งหมดในยุคแห่งความโง่เขลา อิสลามได้นำกฎหมายมรดกมาปฏิบัติให้สอดคล้องกับความรับผิดชอบทางการเงินและหน้าที่ของภรรยาและสามีในครอบครัวและสังคม ในศาสนาอิสลาม กฎแห่งมรดกในฐานะที่เป็นประเด็นทางการเงินและเศรษฐกิจมีต้นกำเนิดมาจากหลักการแห่งความยุติธรรมทางสังคม ผู้หญิงมีสิทธิทางเศรษฐกิจที่จะได้รับ mihr, nafaqa ฯลฯ และยังสามารถสะสมส่วนแบ่งทั้งหมดของเธอในมรดกได้ เพราะเธอไม่มีภาระผูกพันใด ๆ ที่จะต้องใช้จ่ายจากส่วนแบ่งของเธอ ในขณะที่สามีมีหน้าที่ต้องจ่ายเงิน มิห์ร และนาฟาเกาะห์ ภรรยาของเขา และจัดหาปัจจัยยังชีพอื่น ๆ และหากภรรยาประสงค์ เขามีหน้าที่ต้องให้เงินช่วยเหลือในการเลี้ยงลูกด้วยนมแม่และการเลี้ยงดูบุตรแก่เธอ ดังนั้นรายได้ส่วนใหญ่ของสามีจึงถูกใช้ไปเพื่อเลี้ยงดูครอบครัว คู่สมรส และบุตรอย่างแท้จริง

ลองนึกภาพพี่น้องชายหญิงแต่ละคนได้รับส่วนแบ่งมรดก ส่วนแบ่งของพี่ชายเป็นสองเท่าของส่วนแบ่งของน้องสาว พี่สาวจะแต่งงาน แต่สามีต้องรับผิดชอบค่าใช้จ่ายในครอบครัว เธอสะสมทรัพย์สินที่สืบทอดมาและจัดการบ้านโดยใช้เงินทุนของสามี อย่างไรก็ตาม พี่น้องชายที่ได้รับส่วนแบ่งมรดกมากขึ้นจำเป็นต้องเลี้ยงดูครอบครัวของเขา จัดหาอาหารและเสื้อผ้าให้ภรรยาและลูก ๆ ของเขา และเขาอาจใช้เงินมรดกเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการได้รับส่วนแบ่งมรดกมากขึ้นทำให้ผู้ชายที่มีจิตใจสงบมากขึ้นจึงทำงานทางการเงินและเศรษฐกิจในครอบครัวให้สำเร็จ นอกจากนี้ตามกฎแล้วผู้ชายมักจะนำเงินทุนเข้าสู่การหมุนเวียนทางเศรษฐกิจบ่อยกว่าผู้หญิง

แน่นอนว่าไม่ใช่ในทุกกรณีผู้หญิงจะได้รับมรดกน้อยกว่าผู้ชาย มีหลายกรณีที่จำนวนมรดกระหว่างหญิงและชายเท่ากัน เช่น เมื่อลูกชายเสียชีวิต พ่อแม่จะได้รับมรดกในสัดส่วนเท่าๆ กัน และพ่อไม่ได้รับมากกว่าแม่ ในบางกรณีซึ่งเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก แม้แต่ส่วนแบ่งของผู้หญิงก็เกินกว่าของผู้ชายด้วย เช่น เมื่อผู้ตายไม่มีทายาทนอกจากบิดาและบุตรสาว โดยธรรมชาติแล้วลูกสาวจะได้รับมรดกมากกว่าพ่อของเธอ”

สถานการณ์ของผู้หญิงอิหร่าน: แง่มุมอื่นของการดำรงอยู่

ควรสังเกตว่าในสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน ต่างจากตัวอย่างเช่น ซาอุดีอาระเบีย ผู้หญิงมีความกระตือรือร้นทั้งทางเศรษฐกิจและการเมือง มี ส.ส. ที่เป็นผู้หญิงในรัฐสภา ผู้หญิงอิหร่านค่อนข้างมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสังคมและการแสดงออกทางการเมืองทุกประเภทของอิสลาม

ตามกฎหมายพิเศษของ Majlis (รัฐสภา) ผู้หญิงชาวอิหร่านรับราชการในตำรวจ ผู้หญิงอิหร่านยังรับราชการในหน่วยทหารพิเศษด้วย

ในเวลาเดียวกันเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้หลักการจะถูกนำไปใช้ - แยกสถานที่ให้บริการของผู้ชายออกจากสถานที่ให้บริการของผู้หญิง (นโยบายการแยกยังปฏิบัติในการขนส่งสาธารณะซึ่งร้านเสริมสวยแบ่งออกเป็นชายและหญิงบนชายหาด ซึ่งมีชายหาดแยกสำหรับชายและหญิง และตามธรรมเนียมในศาสนาอิสลามในมัสยิด) ในเวลาเดียวกัน ผู้หญิงอิหร่านจะต้องได้รับการสวมใส่อย่างเหมาะสมตามหลักศาสนาอิสลาม คุณลักษณะที่คงที่ของเสื้อผ้าที่เหมาะสมสำหรับผู้หญิงคือผ้าพันคอ เสื้อคลุมยาว และกางเกงขายาว สิ่งที่น่าสนใจคือ ชาวอิหร่านมุสลิมมากกว่าหนึ่งล้านคน (ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง) ถูกควบคุมตัวโดยหน่วยลาดตระเวนทางศาสนาของกลุ่ม Gasht-e ershâd ในปี 2550-2551 ตามสถิติที่มีอยู่ในตะวันตก ฐานละเมิดกฎการแต่งกาย และได้รับโทษ - ปรับหรือจำคุก จากสิบวัน

แม้ว่าผู้หญิงชาวอิหร่านตามกฎหมายชารีอะห์จะต้องได้รับการอนุมัติสำหรับการทำงานและกิจกรรมทางสังคมจากสามีของพวกเขา ในสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน ซึ่งแตกต่างจากประเทศเพื่อนบ้านอย่างซาอุดีอาระเบีย ก็ไม่มีการห้ามผู้หญิงขับรถ . ผู้หญิงอิหร่านก็เช่นกัน ต่างจากผู้หญิงซาอุดีอาระเบีย ตรงที่มีสิทธิลงคะแนนเสียง และ(อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าขณะนี้ผู้หญิงในประเทศอิสลามมีสิทธิลงคะแนนเสียงทุกที่ ยกเว้นในซาอุดิอาระเบีย ซึ่งมีการประกาศเปิดตัวพวกเธอในปี 2558)

ซาอุดีอาระเบียล้าหลังอิหร่านในเรื่องสิทธิสตรี และซาอุดีอาระเบียซึ่งปัจจุบันเป็นคู่แข่งสำคัญของอิหร่านในด้านอิทธิพลเหนือมุสลิม กำลังทำให้สื่ออิหร่านยิ้ม ช่องทีวีดาวเทียมของรัฐอิหร่านในภาษาอังกฤษ Press TV กล่าวอย่างภาคภูมิใจเมื่อไม่นานมานี้:

“ผู้หญิงในซาอุดีอาระเบียถูกลิดรอนสิทธิขั้นพื้นฐาน พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ขับรถด้วยซ้ำ ในขณะที่ผู้หญิงชาวอิหร่านมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ”

“222 และ 223 โองการของ Surah “Bakara-Cow”:

พวกเขาถามคุณเกี่ยวกับกฎระเบียบ (ภายใต้การมีเพศสัมพันธ์) คำตอบ: “นี่เป็นอาการเจ็บปวด หลีกเลี่ยงผู้หญิงในช่วงที่มีกฎข้อบังคับ และอย่ามีความใกล้ชิดกับพวกเธอจนกว่าพวกเธอจะทำความสะอาด และเมื่อพวกเขาสะอาดแล้ว ก็จงมายังพวกเขาตามที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาท่าน” แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรักบรรดาผู้สำนึกผิด และทรงรักบรรดาผู้ชำระตนให้บริสุทธิ์ (2:222)

ภรรยาของคุณเป็นที่ดินทำกินของคุณ (ที่คุณหว่านเมล็ดพืชของลูกหลานของคุณ) มาที่ที่ดินทำกินของคุณทุกครั้งที่คุณต้องการ เตรียมตัวสำหรับตัวคุณเอง (อนาคตด้วยการทำความดี) ยำเกรงอัลลอฮ์ และรู้ว่าคุณจะปรากฏตัวต่อพระพักตร์พระองค์ มอบความสุขแก่ผู้ศรัทธาด้วยข่าวนี้ (2:223)

เป้าหมายประการหนึ่งที่การแต่งงานมุ่งหวังคือการสืบสานเผ่าพันธุ์มนุษย์ ชายและหญิงมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม พระผู้สร้างสรรพสิ่งได้วางความรับผิดชอบหลักไว้บนไหล่ของแม่ นั่นคือการเลี้ยงดูลูกตั้งแต่ตอนที่เขายังอยู่ในครรภ์ อัลกุรอานซึ่งมีคารมคมคายและการแสดงออกที่อธิบายไม่ได้ทำให้การเปรียบเทียบระหว่างผู้หญิงกับที่ดินทำกินสำเร็จรูปซึ่งรับเมล็ดพันธุ์ของทารกในครรภ์จากผู้ชายและเลี้ยงดูมันภายในตัวมันเองเป็นเวลา 9 เดือนและเมื่อสิ้นสุดระยะเวลา มอบต้นกล้าอีกดอกหนึ่งให้กับสวนแห่งสังคมที่เบ่งบาน อย่างไรก็ตาม จะต้องเตรียมพื้นที่เพาะปลูกนี้ก่อนเพื่อรับเมล็ดพันธุ์ ซึ่งอำนวยความสะดวกโดยรอบเดือนของผู้หญิง ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงบัญชาไม่ให้เข้าใกล้ผู้หญิงในบางวันของเดือน เพื่อไม่ให้ทำร้ายพวกเธอทั้งทางร่างกายและจิตใจ และไม่บังคับพวกเธอให้ทนทุกข์ เพราะในช่วงเวลานี้พวกเธอไม่สามารถตั้งครรภ์ได้”

การขว้างด้วยก้อนหินและการลงโทษอื่น ๆ ในอิหร่านเนื่องจากการล่วงประเวณี

อิหม่ามโคมัยนี ผู้ก่อตั้งสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน กล่าวถึงการขว้างหินและไม่เห็นด้วยกับประเพณีนี้ว่าไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความยุติธรรมอิสลาม:

“คดีต่างๆ ที่คลี่คลายในศาลชารีอะห์ภายในหนึ่งหรือสองวัน (ภายใต้การปกครองของชาห์ ผู้ทรงรับเอาระบบตุลาการตะวันตก หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในปี 1970 ก่อนการปฏิวัติอิสลามในปี 1979 ด้วยซ้ำ)... ยืดเยื้อมานานถึงยี่สิบปี.. .

ตัวแทนของจักรวรรดินิยมบางครั้งเขียนลงในหนังสือและหนังสือพิมพ์ว่าระบบตุลาการอิสลามโหดร้ายเกินไป มีใครคิดจะเขียนว่ากฎหมายอิสลามโหดร้ายมากเพราะถูกยืมมาจากชาวอาหรับ!

ฉันประหลาดใจกับความคิดของคนเหล่านี้ (ความยุติธรรมของชาห์) พวกเขาฆ่าชายคนหนึ่งที่ครอบครองเฮโรอีน 10 กรัม และพูดว่า: "นี่คือกฎหมาย!" ...

แต่โทษก็ต้องเหมาะสมกับความผิด...

แต่เมื่ออิสลามห้ามการดื่มสุราโดยสั่งเฆี่ยนตี 80 ครั้งสำหรับคนขี้เมา หรือเมื่อผิดประเวณีผู้กระทำความผิดถูกตัดสินให้เฆี่ยนตี 100 ครั้งหรือปาหินหากผู้กระทำผิดเป็นชายที่แต่งงานแล้วหรือหญิงที่แต่งงานแล้ว พวกเขาก็เริ่มร้องออกมาบ่นว่า: “ ช่างเป็นกฎหมายที่โหดร้ายจริงๆ สะท้อนถึงความโหดร้ายของชาวอาหรับ!”

พวกเขาไม่เข้าใจว่าระบบตุลาการของศาสนาอิสลามปกป้องชาติที่ยิ่งใหญ่จากการถูกทำลายล้างและการทุจริต การล่วงประเวณีแพร่หลายมากในปัจจุบันจนทำลายคนรุ่นปัจจุบัน ทำลายเยาวชน และก่อให้เกิดทัศนคติที่น่าเกลียดต่องานใดๆ พวกเขาชอบที่จะหมกมุ่นอยู่กับความชั่วร้ายทุกประเภท น่าดึงดูดและเข้าถึงได้มากขึ้น เหตุใดเฆี่ยนผู้กระทำผิดในที่สาธารณะจึงโหดร้าย จึงไม่คอร์รัปชั่นเยาวชน เพื่อปกป้องชายหนุ่มจากอธรรม?..

ในสมัยของท่านศาสดา (ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน) กฎเกณฑ์ไม่เพียงแต่ได้รับการอธิบายและเผยแพร่เท่านั้น แต่ยังได้รับการปฏิบัติด้วย ผู้ส่งสารของพระเจ้าเองเป็นผู้ดำเนินการตามธรรมบัญญัติ ตัวอย่างเช่น พระองค์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาในคดีอาญา: ตัดมือของขโมย ลงโทษด้วยการเฆี่ยนตีและขว้างด้วยหิน ผู้สืบทอดตำแหน่งของท่านศาสดาก็ทำเช่นเดียวกัน งานของเขาไม่ใช่การออกกฎหมาย แต่เป็นการปฏิบัติตามกฎศักดิ์สิทธิ์ที่ศาสดาพยากรณ์เสนอ”

(โคมัยนี จากหนังสือ “กฎอิสลาม”)

หากชายหรือหญิงในอิหร่านไม่ได้แต่งงาน รวมถึงการแต่งงานชั่วคราวด้วย แต่ยังคงมีเพศสัมพันธ์กันไม่ว่าจะในรูปแบบใดก็ตาม พวกเขาอาจถูกลงโทษฐานล่วงประเวณีด้วยการเฆี่ยนตีหรือประหารชีวิต

“การผิดประเวณีถือเป็นบาปมหันต์ในมุมมองของศาสนาศักดิ์สิทธิ์ทุกศาสนา รวมทั้งศาสนาอิสลามด้วย แต่เป็นการยากมากที่จะพิสูจน์ความบาปนี้และ หากผู้กล่าวหาไม่พิสูจน์ข้อกล่าวหา เขาเองก็จะถูกลงโทษ.

เนื่องจากการเสพย์ติดเป็นภัยคุกคามต่อสุขภาพของครอบครัว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง และสังคมโดยทั่วไป โองการอัลกุรอานจึงเตือนชาวมุสลิม ชายและหญิง หลีกเลี่ยงการผิดประเวณี และเปรียบเสมือนการนับถือพระเจ้าหลายองค์ (สำหรับความบาปของลัทธิพระเจ้าหลายองค์ หรืออีกนัยหนึ่งคือ การละทิ้งความเชื่อ สำหรับชาวมุสลิม ตามกฎหมายชารีอะห์มีโทษประหารชีวิต หมายเหตุ เว็บไซต์)

ผู้ที่กระทำบาปนี้จะถูกลงโทษเพื่อให้ผู้อื่นได้รับบทเรียน

แต่อัลกุรอานไม่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการขว้างหินใส่หญิงแพศยา ในกฎหมายอิหร่าน การพิสูจน์ความผิดนี้และการลงโทษต้องใช้กระบวนการที่แม่นยำและซับซ้อนอย่างยิ่ง ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเคารพต่อสิทธิของประชาชน รวมถึงคนบาปด้วย

อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าอิหร่านยังสั่งห้ามการขว้างหินแม้กระทั่งบางกรณีตั้งแต่ปี 2546 บางครั้งผู้ที่อาศัยอยู่ในเมืองเล็กๆ และหมู่บ้านเล็กๆ ที่คลั่งไคล้อาจต้องถูกลงโทษนี้ ซึ่งรัฐบาลถือว่าผิดกฎหมาย"

ควรสังเกตว่าบทความที่เกี่ยวข้องกับการขว้างหินเพื่อล่วงประเวณีในประมวลกฎหมายอาญาอิสลามแห่งอิหร่าน (คล้ายคลึงกับประมวลกฎหมายอาญา) ที่ได้รับการนำมาใช้เป็นการลงโทษในปีที่สี่หลังการปฏิวัติอิสลามในปี 2522 เท่าที่ทราบนั้น เก็บไว้

โดยหลักการแล้ว สถานีโทรทัศน์ต่างประเทศของอิหร่านในข้อความข้างต้นไม่ได้ปฏิเสธเรื่องนี้ โดยอ้างว่าขั้นตอนการพิสูจน์หลักฐานนั้นซับซ้อนมากจนการขว้างหินนั้นหาได้ยากอย่างยิ่ง และตอนนี้ถูกระงับไว้อย่างสมบูรณ์แล้ว เหตุผลในการลดทอนการฝึกขว้างหินนั้นไม่ได้ระบุไว้โดยตรง แต่เห็นได้ชัดว่าเกิดจากทัศนคติเชิงลบในโลก

เพื่อให้การเปลี่ยนแปลงตำแหน่งไม่ดูเหมือนเป็นการล่าถอย ทางการอิหร่านจึงอ้างว่าบรรทัดฐานดังกล่าวเข้ามาในประมวลกฎหมายอิสลามจากกฎหมายจารีตประเพณี และไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยศาสนาอิสลาม

หน้าหนึ่งจากเว็บไซต์สถานีวิทยุกระจายเสียงต่างประเทศอิหร่านซึ่งมีข้อความอ้างอิงอยู่ที่นี่ เหนือสิ่งอื่นใด (ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2553) ซึ่งสถานีเสียงของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านปฏิเสธว่าทางการในอิหร่านอนุมัติการขว้างปาหินหญิงแพศยา จากบันทึกนี้เราสามารถสรุปได้ว่าสิ่งนี้ได้รับการอนุมัติในปีแรกของการปฏิวัติปี 1979

อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าในปี 2554 มีรายงานหลายฉบับมาจากอิหร่านเกี่ยวกับขั้นตอนอย่างเป็นทางการสำหรับการขว้างก้อนหินเพื่อล่วงประเวณี (แม้ว่าโทษประหารชีวิตสำหรับอาชญากรรมนี้จะยังคงอยู่โดยไม่มีการหารือกัน เจ้าหน้าที่ก็ลังเล - ว่าจำเป็นต้องขว้างด้วยก้อนหินหรือไม่ เพียงแค่ยิงแล้วแขวนไว้ และหากคำนึงถึงสถานการณ์ที่ลดน้อยลง ให้เฆี่ยนมันเท่านั้น)

ต่อไปนี้เป็นข้อความบางส่วน: ประมวลกฎหมายอาญาอิสลามของอิหร่านในหัวข้อการล่วงประเวณี:

“การล่วงประเวณีมีโทษโดยการเฆี่ยนตีหรือการขว้างด้วยหิน หากพิสูจน์ได้จากคำให้การของชายสี่คน หรือชายสามคนและหญิงสองคนเท่านั้น” (ข้อ 74)

“การล่วงประเวณีมีโทษได้ก็ต่อเมื่อการเฆี่ยนตีหากพิสูจน์ได้ด้วยคำให้การของชายสองคนหรือหญิงสี่คนเท่านั้น” (ข้อ 75)

เป็นเรื่องตลกที่ในประมวลกฎหมายอาญาอิสลามของอิหร่าน คุณค่าของคำให้การของผู้ชายมีมากกว่าคุณค่าของคำให้การของผู้หญิงอย่างมาก ดังที่เราเห็นในบทความข้างต้น นี่เป็นการพูดถึงสถานการณ์ของหญิงชาวอิหร่าน

ควรสังเกตว่าประมวลกฎหมายอาญาของอิหร่าน "ด้วยความเมตตา" ให้สัมปทานแก่ผู้ต้องสงสัยล่วงประเวณี

ตัวอย่างเช่น,

“การตั้งครรภ์ของหญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานไม่ควรกลายเป็นเหตุแห่งการลงโทษ…” (มาตรา 73)

“การล่วงประเวณีของหญิงที่แต่งงานแล้วกับผู้เยาว์มีโทษด้วยการเฆี่ยนตี” (มาตรา 83)

“...ถ้าหญิงที่แต่งงานแล้วไม่สามารถเข้าถึงสามีของตนได้ เนื่องจากการเดินทาง การจำคุก หรืออุปสรรคที่คล้ายกัน ก็ไม่จำเป็นต้องปาหิน…” (ข้อ 84)

“หากผู้ล่วงประเวณีหรือหญิงล่วงประเวณีกลับใจก่อนที่จะพบการล่วงประเวณี เขาหรือเธอจะไม่ได้รับโทษ…” (มาตรา 85)

นอกจากนี้ยังมีการผ่อนปรนการล่วงประเวณีระหว่างเจ็บป่วย เช่นเดียวกับสตรีตั้งครรภ์และหากมารดาให้นมบุตร เป็นต้น

ประมวลกฎหมายอาญาอิสลามของอิหร่าน "อย่างละเอียด" อธิบายไว้ในบทความหลายบทความเกี่ยวกับขั้นตอนการขว้างหินใส่ผู้ล่วงประเวณีและการเฆี่ยนตีพวกเขา

ตัวอย่างเช่น:

“การเอาหินขว้างคนล่วงประเวณีหรือหญิงล่วงประเวณีโดยให้แต่ละคนอยู่ในรูและปูด้วยดิน เขาอยู่ที่เอว และเธออยู่ที่เส้นเหนืออก” (มาตรา 102)

สถานการณ์ของชนกลุ่มน้อยทางเพศในอิหร่าน

แสดงให้เห็นการประหารชีวิตของชายหนุ่มสองคนในอิหร่าน ที่ถูกกล่าวหาว่ามีความสัมพันธ์ทางเพศที่แหวกแนว

ในอิหร่านยุคใหม่ ห้ามมิให้อยู่ในรสนิยมทางเพศที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม.

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ โทษประหารชีวิตสำหรับผู้ชายเริ่มตั้งแต่อายุ 16 ปี โดยการแขวนคอเพื่อสิ่งนี้ เรียกว่า "อาชญากรรม" หรือที่บางครั้งเรียกว่า "อาชญากรรมที่ไม่มีเหยื่อ" อย่างไรก็ตาม จากเสียงโห่ร้องทั่วโลก มีรายงานว่าสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านได้เริ่มประหารชีวิตผู้คนในข้อหาก่ออาชญากรรมหลอกนี้โดยเริ่มตั้งแต่อายุ 18 ปี หรือจำกัดแค่การเฆี่ยนตีเท่านั้น

ประมวลกฎหมายอาญาอิสลามของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านระบุในมาตรา 110 ว่า “การมีเพศสัมพันธ์ระหว่างผู้ชายมีโทษด้วยการฆาตกรรม และผู้พิพากษาเองก็เป็นผู้ตัดสินใจว่าจะดำเนินการฆาตกรรมอย่างไรในเรื่องนี้” มาตรา 112 และ 113 ของรหัสนี้กำหนดขนตาเจ็ดสิบสี่เส้นสำหรับแต่ละรายการหากคู่ค้ายังไม่บรรลุนิติภาวะ (ไม่ได้ระบุอายุ แต่เห็นได้ชัดว่าหมายถึงอายุต่ำกว่า 18 ปี)

นอกจากนี้ กฎหมายของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านยังทำให้แน่ใจว่า “การจูบระหว่างเพื่อนด้วยราคะนั้นมีโทษด้วยการโบยหกสิบครั้ง” (มาตรา 124) และหากมี “การเปิดเผยร่วมกันโดยไม่มีเหตุผลที่ดีโดยชายสองคน (สิ่งนี้) จะถูกลงโทษ ด้วยเฆี่ยนเก้าสิบเก้าเส้น” ( ข้อ 123)

1. จากสถิติพบว่าผู้หญิงมีอายุยืนยาวขึ้น

ผู้ชายจะเหนื่อยเร็วกว่าผู้หญิง
-ผู้หญิงทนต่อความเจ็บปวดได้ดีกว่าผู้ชาย
- ผู้หญิงป่วยด้วยโรคหัวใจ ตับ ลำไส้ และไตน้อยลง
- ผู้หญิงไม่เป็นโรคตาบอดสี
- ผู้ชายมีความเสี่ยงสูงที่จะเป็นโรคพาร์กินสัน
- ผู้ชายมีความเสี่ยงต่อการก่อตัวของคราบคอเลสเตอรอลมากขึ้น
- ผู้หญิงมีอาการหัวใจวายน้อยลง
- โรคตับแข็งคร่าชีวิตผู้ชายได้มากกว่าผู้หญิงถึงสองเท่า
- ผู้หญิงไม่เป็นโรคต่อมลูกหมากอักเสบ และไม่เสี่ยงต่อภาวะไร้สมรรถภาพทางเพศ
- เมื่อระดับแอลกอฮอล์ในเลือดเท่ากัน ผู้ชายโดยเฉลี่ยจะสับสนเร็วกว่าผู้หญิงทั่วไปถึงสามเท่า
- ผู้หญิงไม่รู้สึกว่าอาการเจ็บคอหรือน้ำมูกไหลธรรมดาเป็นโรคร้ายแรง โดยพูดว่า "ฉันกำลังจะตาย"

2. ผู้หญิงทนต่อความเครียดได้ง่ายขึ้น

ลิปสติกใหม่ทำให้เรามีชีวิตใหม่
- บางครั้งช็อกโกแลตก็สามารถแก้ปัญหาทั้งหมดของเราได้จริงๆ
- ผู้หญิงไม่เหมือนกับผู้ชาย สามารถแก้ปัญหาได้ง่ายๆ ด้วยการร้องไห้
- ผู้หญิงสามารถยุติการทะเลาะวิวาทได้อย่างรวดเร็วด้วยการร้องไห้
- เรารู้วิธีเพลิดเพลินไปกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เช่น เสื้อตัวใหม่หรือดอกไม้ที่มอบให้เรา

3. ผู้หญิงสามารถใช้ความน่าดึงดูดใจของเธอเพื่อบรรลุเป้าหมายได้

รูปร่างของก้นมีผลกระทบเชิงบวกต่อการจ้างงาน เว้นแต่ว่านายจ้างในอนาคตจะเป็นเกย์
- ผู้หญิงสามารถร่ำรวยและมีชื่อเสียงได้ (เช่น ภรรยาของประธานาธิบดี) เพียงเพราะก้นของเธอเท่านั้น
- ถ้าผู้หญิงได้รับการเลื่อนตำแหน่งเธอไม่สามารถบอกว่าเธอนอนกับเจ้านายได้
- ถ้าผู้หญิงไม่ได้รับการเลื่อนตำแหน่ง เธออาจบอกว่าเจ้านายเป็นพวกเกลียดผู้หญิง
- ผู้หญิงสามารถฟ้องประธานาธิบดีฐานล่วงละเมิดทางเพศได้
- เราสามารถจีบกับเจ้าหน้าที่ฝ่ายสนับสนุนด้านเทคนิคที่ยินดีช่วยเหลือเราเสมอหากเราทำคอมพิวเตอร์พัง

4. ผู้หญิงมีข้อได้เปรียบในเรื่องเพศมากมาย

ผู้หญิงสามารถมีเพศสัมพันธ์ได้เสมอ
- โลกทางเพศของผู้หญิงมีความสมบูรณ์มากกว่าผู้ชายมาก
- ในขณะที่ผู้ชายสามารถถึงจุดสุดยอดได้เพียงครั้งเดียว ผู้หญิงสามารถสัมผัสได้ถึงบวกหรือลบสิบ
- การถึงจุดสุดยอดของผู้หญิงให้ความรู้สึกมีพลังมากขึ้น
- หลังจากการถึงจุดสุดยอด ผู้ชายจะไม่สามารถถึงจุดสุดยอดอีกครั้งได้ในทันที แม้ว่าคุณต้องการจริงๆ
- หากเราต้องการมีเพศสัมพันธ์จากผู้ชาย น้อยคนนักที่จะปฏิเสธเราได้
- ผู้หญิงจะไม่มีวันมีความซับซ้อนเกี่ยวกับขนาดของอวัยวะสืบพันธุ์ของเธอ ผู้หญิงรู้แน่ว่าขนาดมีความสำคัญหรือไม่
- เมื่อผู้หญิงชอบผู้ชาย ไม่มีอวัยวะใดของเราที่จะทรยศต่อความรู้สึกของเรา ผู้หญิงสามารถถูกกระตุ้นใน บริษัท ที่เหมาะสมได้เนื่องจากสิ่งนี้จะไม่ส่งผลกระทบต่อลักษณะกางเกงของเธอ แต่อย่างใด
- การสำเร็จความใคร่ไม่สามารถมีผลกระทบที่จำเป็นต้องควบคุมได้
- ผู้ชายไม่เคยรู้แน่ชัดว่าคู่ของตนกลืนยาคุมกำเนิดก่อนมีเพศสัมพันธ์หรือไม่ ผู้หญิงเท่านั้นที่รู้เรื่องนี้
“ผู้หญิงไม่เคยมีความคิด: “แล้วถ้ามันไม่ได้ผลล่ะ?” (จะไม่ลุกขึ้น).
- ก่อนทำ คุณไม่จำเป็นต้องสวมยางยืดในช่วงที่วุ่นวาย เพราะกลัวว่าจะเสียการแข็งตัว
- ถุงยางอนามัยไม่ได้สร้างความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการมีเพศสัมพันธ์
- ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องถามคำถาม: เขาถึงจุดสุดยอดหรือไม่? ผู้หญิงรู้อยู่เสมอว่าจุดสุดยอดของผู้ชายเธอมีอยู่จริง
- หากผู้หญิงไม่สำเร็จ การถึงจุดสุดยอดก็อาจแกล้งทำเป็นได้
- หลังจากการถึงจุดสุดยอด ผู้ชายมักจะต้องล้าง ทำความสะอาด หรือทิ้งบางสิ่งบางอย่างไป
- ผู้ชายไม่ควรเกาขณะถึงจุดสุดยอด ไม่แนะนำให้กัดด้วย แต่ผู้หญิงทำได้!
- ถ้ามีเพศสัมพันธ์แล้วไม่โทรหาในวันรุ่งขึ้น ก็ไม่กลายเป็นปีศาจ

5. ผู้หญิงสามารถเป็นแม่ได้

ผู้หญิงสามารถให้กำเนิดลูกได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้ชายทำไม่ได้
- ผู้หญิงมั่นใจเสมอว่าลูกเป็นของเธอ
- ผู้หญิงสามารถมีลูกได้มากเท่าที่ต้องการ

6. ผู้หญิงสามารถอ่อนแอได้ ความอ่อนแอก็มีข้อดีของมัน

ผู้หญิงออกจากเรือที่กำลังจมก่อน
“ผู้หญิงไม่ต้องไปหาคนรักจะได้ไม่กลับบ้านคนเดียวตอนดึก”
- หากผู้หญิงทำคอมพิวเตอร์พัง ผู้ดูแลระบบไม่เพียงแต่ยินดีที่จะซ่อมเครื่องเท่านั้น แต่ยังจะมอบช็อกโกแลตแท่งให้เธอด้วย
- ผู้หญิงสามารถรับประทานอาหารกลางวันได้ฟรี
- ผู้หญิงไม่อาจจ่ายค่าเครื่องดื่มได้ เพราะจะมีคนที่เต็มใจจะปฏิบัติต่อเธอเสมอ

ผู้หญิงสามารถร้องไห้ได้ และไม่ต้องเสียค่าปรับจากการขับรถเร็ว
- ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องทำอะไรที่ไม่สมศักดิ์ศรี (เช่น การเก็บขยะ) หรือทำงานหนัก ผู้ชายก็มีเช่นกัน
- มันไม่คู่ควรสำหรับผู้หญิงที่จะซ่อมรถ - เป็นการดีกว่าที่จะมอบสิ่งนี้ให้กับผู้ชาย
- ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องเข้าร่วมกองทัพ

7. ผู้หญิงได้รับการอภัยข้อบกพร่องมากมาย

ผู้หญิงสามารถเป็นคนประหลาด ไม่สอดคล้องกัน และตามอำเภอใจเล็กน้อย นี่เป็นเพียงเสน่ห์ของเธอเท่านั้น
- ถ้าคุณโง่ ก็ย่อมมีคนมองว่ามันน่ารักเสมอ
- ถ้าผู้หญิงไม่มีอะไรจะพูด ผู้ชายหลายคนคงจะยินดีกับมัน
- ไม่ต้องกลัวที่จะดูเหมือนคนโง่โดยสมบูรณ์ เพราะ... เชื่อกันว่าผู้หญิงทุกคนเป็นคนโง่ตามคำนิยาม
- คุณอาจไม่เข้าใจการทำงานของรถเลย และในขณะเดียวกันช่างในโรงรถก็จะเข้าใจว่ามันควรจะเป็นเช่นนี้ และจะไม่กลอกตาและบ้าไปแล้ว ทำไมคุณไม่เคยตรวจระดับน้ำมันเลย เช่นนั้น??
- ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องมาเดทตรงเวลา แม้ว่าเธอจะสายไปครึ่งชั่วโมง สิ่งที่คุณต้องทำคือยิ้มหวานและขอโทษ
- ผู้หญิงสามารถมีอารมณ์ที่แตกต่างกันได้ เราสามารถปรับการกระทำของเราด้วยวันวิกฤติ (5-6 วันต่อเดือน) หรือ PMS (อีก 10-14 วัน)

8. ผู้หญิงมีความสวยงามตามธรรมชาติมากขึ้น

ผู้หญิงไม่มีขนบนใบหน้า ท้อง และหน้าอก
- ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องโกนทุกวัน
- ผู้หญิงที่เปลือยเปล่าจะดีกว่าและน่าพึงพอใจมากกว่าผู้ชายที่เปลือยเปล่า
- ผู้หญิงไม่เสี่ยงต่อการศีรษะล้านในช่วงต้น แต่มาช้าเช่นกัน
- เท้าของผู้หญิงไม่ทำให้เหงื่อออกมากจนต้องซักถุงเท้าในตอนกลางคืน
- จะไม่มีใครออกจากห้องหากคุณถอดรองเท้า
-ผู้หญิงจะไม่มีวันมีเคราแพะ
- เมื่อผู้ชายมีน้ำหนักเพิ่มขึ้น ไม่มีส่วนใดของร่างกายที่ทำให้เซ็กซี่ขึ้นขนาดเพิ่มขึ้น
- เวลาเราเต้น เราดูไม่เหมือนกบในมิกเซอร์เลย

9. ผู้หญิงสามารถทำอะไรกับรูปร่างหน้าตาได้มากกว่าผู้ชาย

ผู้หญิงมีความสามารถในการแต่งตัวอย่างมีรสนิยม
- ในชุดผู้ชาย (โดยเฉพาะเสื้อเชิ้ต) ผู้หญิงจะดูเซ็กซี่และตัวเล็ก ผู้ชายใส่ชุดผู้หญิงก็ดูเหมือนคนโง่
- ผู้หญิงสามารถเลือกว่าจะใส่ชุดกระโปรงหรือกางเกงขายาวก็ได้
- ผู้หญิงสามารถสวมเสื้อได้หากเธอร้อน
- ผู้หญิงสามารถสวมใส่เครื่องประดับได้หลากหลาย (แหวน, โซ่, กำไล, ต่างหู)
-ผู้หญิงสามารถแต่งหน้า เพ้นท์เล็บ และสวมรองเท้าส้นสูงได้
- ผู้หญิงสามารถใช้น้ำหอมได้โดยไม่ต้องอ้างว่าเป็นโลชั่นหลังโกนหนวด

10. ผู้หญิงมีอารมณ์มากกว่า

ผู้หญิงมีการรับรู้โลกกว้างขึ้น พวกเขารู้สึกมีอารมณ์ดีขึ้น
- ความรักสัตว์เป็นเรื่องที่ซาบซึ้งใจมาก เรามีความเห็นอกเห็นใจและสงสารทุกสิ่งที่ต้องการความเอาใจใส่และความช่วยเหลือ
- ผู้หญิงสามารถได้รับการอภัยหากกรีดร้องเมื่อชมภาพยนตร์สยองขวัญ

11. สังคมให้ความสำคัญกับผู้ชายมากกว่าผู้หญิง

ผู้ชายต้องรักษาคำพูด ผู้หญิงสามารถเปลี่ยนใจได้ตลอดเวลา
- ผู้ชายควรเข้มแข็งอยู่เสมอ หาเงินดีๆ มุ่งมั่นเพื่อตำแหน่งในสังคม ดูแลผู้หญิง ไล่เธอออก แม้ว่าตัวเขาเองจะเหนื่อยมากก็ตาม
- ผู้หญิงสามารถร้องไห้ได้ และน้ำตาของเราไม่ได้แสดงถึง “ความอ่อนแอ” ของเรา
- เพื่อนของเราไม่คิดว่าในฐานะเพื่อนที่ดีที่สุด เราควรให้พวกเขายืมเงินเสมอไป
- หากในบริษัทผู้หญิงไม่อยากดื่มร่วมกับคนอื่น เธอไม่สามารถดื่มได้ และจะไม่มีใครมองเธอในทางคดโกง
- ผู้หญิงสามารถกอดเพื่อนของเธอได้และไม่มีใครคิดร้าย
- หากผู้หญิงนอกใจสามี ผู้คนคิดว่าเป็นเพราะเธอถูกละเลยทางอารมณ์
- ผู้หญิงจะได้รับดอกไม้แบบนั้น และผู้ชายจะได้รับเฉพาะงานศพเท่านั้น
- การเป็นลูกสาวของพ่อเป็นเรื่องดี แต่การเป็นลูกของแม่ก็น่าเสียดาย

12. การคิดของผู้หญิงมีข้อดี:

ผู้หญิงมีข้อสรุปตามสัญชาตญาณเกี่ยวกับผู้อื่น (ในกรณีที่ยากลำบาก - ถูกต้องมากกว่า)
- เราจำวันที่และหมายเลขโทรศัพท์ทั้งหมดที่เราต้องการ และเราไม่ต้องการสมุดบันทึกและ "การแจ้งเตือน" บนโทรศัพท์มือถือของเราสำหรับสิ่งนี้
- ถ้าเราปรารถนาเราจะเข้าใจผู้ชายคนนั้นได้ เขาประสบความสำเร็จไม่บ่อยนัก
- เราสามารถทำได้หลายอย่างในเวลาเดียวกัน
- เราไม่ได้พิสูจน์ความเหนือกว่าทางจิตของเราด้วยกำลัง
- ผู้หญิงจำรูปร่างหน้าตาของผู้คนได้ดีกว่าผู้ชาย
- ผู้หญิงมีความเอาใจใส่ ขยัน และมีความรับผิดชอบมากกว่า

เราขับรถปลอดภัยกว่าผู้ชาย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้หญิงดีกว่าผู้ชายในการเปลี่ยนความสนใจจากสิ่งหนึ่งไปยังอีกสิ่งหนึ่ง พวกเธอระมัดระวังมากขึ้นเมื่อทำการผ่าตัดหลายอย่างและขยันมากขึ้น

13. และสุดท้าย:

ผู้หญิงมี 2 วิธีในการตระหนักรู้ในตนเองในชีวิต - ครอบครัวและอาชีพ สำหรับผู้ชายเส้นทางนี้เป็นเส้นทางเดียว - การตระหนักรู้ในตนเองเป็นไปได้ผ่านอาชีพเท่านั้น เขาไม่มีสิทธิทางศีลธรรมที่จะนั่งบนคอภรรยาของเขา ดังนั้นจึงมีโอกาสที่จะไม่ตระหนักรู้ในตนเองมากกว่าผู้หญิง
- ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องเครียดตัวเองเพื่อแต่งงาน แต่ทำได้เพียงสังเกตและเลือกอย่างใจเย็นเท่านั้น ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องขึ้นศาล พิชิต บรรลุ เพียงแค่เลือกเท่านั้น
- ผู้หญิงทำได้เฉพาะสิ่งที่เธอชอบเท่านั้น การทำตามเจตนารมณ์ของผู้อื่นนั้นเป็นผู้ชายจำนวนมาก
- ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา นักเขียน กวี และนักปรัชญาชื่อดังได้เขียนบทกวี บทกวี บทกวีเกี่ยวกับผู้หญิงทั้งหมด ผู้หญิงได้รับการชื่นชม ผู้หญิงคือรำพึง เธอเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้ชายประสบความสำเร็จ
- ผู้หญิงเป็นผู้รักษาครอบครัวและประเพณี
- ผู้หญิงเป็นแหล่งซ่อนเร้นของการตอบสนองความปรารถนาที่จะถูกรักและรัก
- ผู้หญิงใกล้ชิดกับธรรมชาติ พื้นที่ จิตวิญญาณมากขึ้น
- ธรรมชาติ ชีวิต ความงาม ความรัก ความเมตตา ความหลงใหล ความแข็งแกร่ง พลัง ความฝัน ความอ่อนโยน แม่ - คำพูดของผู้หญิง

เรายินดีที่จะโพสต์บทความและเนื้อหาของคุณพร้อมระบุแหล่งที่มา
ส่งข้อมูลทางอีเมล์

หนึ่งในบุคคลสำคัญในโลกภายในของบุคคลคือชายภายในและหญิงภายใน เราแต่ละคนมีสิ่งเหล่านี้ในเวลาเดียวกัน และวิธีที่พวกเขามีปฏิสัมพันธ์กัน (โดยไม่รู้ตัว!) จะกำหนดวิธีสร้างความสัมพันธ์ของเรากับเพศตรงข้าม วิธีที่เราตระหนักรู้ในตัวเองในสังคม ในชีวิต ฯลฯ บนระนาบทางกายภาพ สิ่งนี้จะปรากฏต่อหน้าฮอร์โมนเพศชายและเพศหญิง บนระนาบจิตวิทยา - ในลักษณะนิสัยบางอย่างและพฤติกรรมที่โดดเด่น

ประเภทหญิงความนุ่มนวลโดยธรรมชาติ ความนุ่มนวล ความยืดหยุ่น ความยืดหยุ่น ความลื่นไหล การทูต ความสงบ ความราคะ และความอ่อนไหว

ชาย– ความปรารถนาในการเป็นผู้นำ การครอบงำ กิจกรรม ความมุ่งมั่น การควบคุม ความคิดริเริ่ม ตรรกะ ความเป็นระเบียบเรียบร้อย

ขอย้ำอีกครั้งว่าทุกคนมีทั้งชายและหญิง คำถามทั้งหมดอยู่ที่ความสัมพันธ์ระหว่างพลังเหล่านี้ เพราะ ผู้หญิงเข้ามาในโลกนี้ด้วยร่างกายของผู้หญิง จากนั้นแก่นแท้ของผู้หญิงควรจะมีชัยในตัวเธอ แต่คุณไม่ควรปฏิเสธความเป็นชายในตัวเอง ในผู้หญิงนั้นถือว่ามีความกลมกลืนกันที่จะมีผู้หญิงประมาณ 80% และผู้ชาย 20% สำหรับผู้ชายสิ่งที่ตรงกันข้ามคือเรื่องจริง

เรามาดูกรณีของการบิดเบือนและสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในชีวิตของผู้หญิงอย่างไร

หลักการของผู้ชายได้รับการพัฒนาอย่างมาก ส่วนผู้หญิงถูกระงับหรือด้อยพัฒนา

บุคคลดังกล่าวเปรียบเสมือนเจ้าหน้าที่หน่วยรบพิเศษ ชอบเป็นผู้นำ ควบคุม และสั่งการ แข็งแกร่ง แน่วแน่ แน่วแน่ กระตือรือร้น รุก ทุกสิ่งมีการจัดการอย่างชัดเจน ในด้านเสื้อผ้าจะให้ความสำคัญกับกางเกง การตัดผมมักจะสั้น

ถัดจากผู้หญิงแบบนี้ก็ไม่มีผู้ชายเลย หรือเขาอ่อนแอมาก เป็นเด็ก หดหู่ และเป็นผู้นำและควบคุมได้ง่าย
ยังมีสตรีที่ภายนอกอาจดูเป็นสตรี ใส่กระโปรงและชุดเดรส แต่ภายในมีแก่นแท้ที่แข็งกระด้าง ซึ่งทำให้พวกเธอมีอุปนิสัยที่เข้มแข็ง ความรอบคอบที่มากเกินไป ความกระตือรือร้น และความอุตสาหะ

พวกเขามักจะทะเลาะกับผู้ชายเพราะว่า... ผู้หญิงไม่ต้องการให้หรือนำเสนอข้อมูลที่จำเป็นอย่างอ่อนโยน นี่คือการต่อสู้ระหว่างชายสองคน คนหนึ่งอยู่ในร่างของผู้หญิง

การบิดเบือนดังกล่าวมักเกิดขึ้นในเด็กผู้หญิงที่ถูกเลี้ยงดูโดยแม่ที่แข็งแกร่งและครอบงำ ในครอบครัวที่พ่อติดเหล้า ในครอบครัวที่ไม่มีความรักและความอบอุ่น ดังนั้นความเป็นชายภายในของเธอจึงมีบทบาทเป็นพ่อ ดูแลเธอ สอนเธอให้หาเงิน และยืนหยัดเพื่อตัวเอง

การปฏิเสธและการปราบปรามความเป็นชายในตนเอง

กรณีพิเศษคือ "หนูสีเทา" ประเภทนี้และคนเงียบ ๆ ที่รวมตัวกันอยู่ที่มุมห้อง พยายามทำทุกวิถีทางเพื่อทำให้ตัวเอง "มองไม่เห็น" และผู้อื่นไม่มีใครสังเกตเห็น ซ่อนตัวจากความเป็นจริงและจากโลกภายนอก

ด้วยการกดขี่และการไม่มีความเป็นชายอยู่ภายใน การสนับสนุนจึงหายไป มักจำเป็นต้องมีการปกป้อง แม้ว่าจะไม่ชัดเจนสำหรับตัวเราเองจากอะไรและจากใครก็ตาม ไม่มีทางที่จะยืนหยัดเพื่อตัวเองได้ มันน่ากลัวที่จะก้าวไปข้างหน้าและพิสูจน์ตัวเอง แนวคิดและโครงการเป็นเรื่องยากที่จะปฏิบัติ สิ่งต่างๆ ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ เป็นการยากที่จะพูดว่า "ไม่" พวกเขามักถูกบงการ

นอกจากนี้ เมื่อผู้หญิงแสดงอารมณ์ความรู้สึก ความไม่สมดุล และน้ำตาไหลมากเกินไป พลังงานของผู้ชายก็เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อสร้างสมดุลให้กับความไม่สมดุลและกลับสู่ความสงบสุข

กรณีที่รุนแรงของการแสดงออกของความไม่สมดุลระหว่างชายและหญิงคือเลสเบี้ยน, รักร่วมเพศ, ตุ๊ด - "ขา" ของปรากฏการณ์เหล่านี้เติบโตจากที่นั่น

เมื่อชายและหญิงภายในมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างกลมกลืน (ในจิตใต้สำนึกของแต่ละบุคคล) จะมีการเคารพซึ่งกันและกันในครอบครัว ความรัก ความยินดี การยอมรับ และความเข้าใจซึ่งกันและกัน ผู้ชายภายในของผู้หญิงที่เปิดเผยแสดงออกในสามีของเธอ ผู้ดูแลเธอ ปกป้องเธอ และรับผิดชอบต่อเธอและทุกคนในครอบครัว