Волга мужид Астрахань, Волгоград, Пенза, Самара, Саратов, Ульяновск мужууд, бүгд найрамдах улсууд болох Татарстан, Халмг-Танч (Халимаг) багтдаг. Волга муж нь автомашины үйлдвэрлэлээр Орост нэгдүгээрт, газрын тосны үйлдвэрлэлээр хоёрдугаарт ордог.

Ижил мөрний ард түмний соёл бол түүний түүхийн нэг хэсэг юм. Түүний үүсэх, дараагийн хөгжил нь тухайн бүс нутгийн эдийн засаг үүсч, хөгжих, нийгмийн улс төр, оюун санааны амьдралд нөлөөлсөн түүхэн хүчин зүйлүүдтэй нягт холбоотой юм. Угаасаа соёл гэдэг ойлголтод ард түмний оюун ухаан, авъяас чадвар, ур ухаанаар бүтээгдсэн бүх зүйл, түүний оюун санааны мөн чанарыг илэрхийлсэн бүх зүйл, ертөнцийг үзэх үзэл, байгаль дэлхий, хүний ​​оршихуй, хүмүүсийн харилцаа холбоо багтдаг.

Ижил мөрний төлөөлөгчид нь угсаатны сэтгэлзүйн шинж чанараараа түүхэн өнгөрсөн үеийн онцлогоос шалтгаалан нэлээд өвөрмөц, нягт уялдаатай үндэсний нийгэмлэгүүд юм.

Курсын ажлын сэдвийг судлах нь ирээдүйд сургамж авах боломжийг олгож, иргэний байр суурийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, соёлын өвийг сонирхох,

Ажлын зорилго: Ижил мөрний ард түмний соёлын онцлогийг судлах, тодорхойлох.

Даалгавар бол Ижил мөрний ард түмний соёлын онцлог, түүний нийгэмд үзүүлэх үр нөлөөг судлах явдал юм.

Сэдэв: Ижил мөрний ард түмний соёл, түүний түүх, хөгжлийн өнөөгийн түвшин.

Уг ажил нь оршил, хоёр бүлэг, таван догол мөр, дүгнэлтээс бүрдэнэ.

Курсын ажил бичихдээ янз бүрийн эх сурвалж, уран зохиол ашигласан бөгөөд энэ нь ном зүйн жагсаалтад тусгагдсан болно.

I БҮЛЭГ. Ижил мөрний бүс нутгийн түүхэн газарзүй.

§1.1 Байгаль, үндэсний шинж чанар.

"Хүн эргэн тойрныхоо байгаль, түүний хүч, үйл ажиллагааны горимд байнга, ээлжлэн дасан зохицож, дараа нь түүнийг өөртөө, татгалзаж чадахгүй эсвэл хүсэхгүй байгаа хэрэгцээнд нь дасан зохицож байдаг нь эргэлзээгүй. Энэ хоёр талт тэмцэл нь өөртэйгөө тэмцэж, мөн байгальтайгаа тэмцэж, оюун ухаан, зан чанар, эрч хүч, үзэл баримтлал, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлээ хөгжүүлдэг. Байгаль нь хүний ​​эдгээр чадваруудад сэтгэлийн хөөрөл, тэжээл өгөх тусам түүний дотоод хүчийг эргэн тойрныхоо хүн амын түүхэнд илчлэх болно.

Амьдралын хууль тогтоомжийн дагуу физик шинж чанар нь хүн төрөлхтний түүхэн хувь заяанд өөрийн гэсэн нөлөөллийн хүрээтэй байдаг.

Ой, хээр, гол - Оросын ард түмний зан чанар, хандлагыг тодорхойлсон байгалийн гурван элемент. Тэд тус бүрдээ Оросын ард түмний амьдрал, үзэл баримтлалын бүтцэд эрч хүчтэй, өвөрмөц үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гадны байгалиас хүлээн авсан сэтгэгдэл нь орон сууцны гадаад төрх байдалд тусгагдсан байдаг бөгөөд энд субъектив бага, түүхэнд илүү мэдрэгддэг.

"Одоог хүртэл Дундад Ижил мөрний дагуух тариачны суурингууд нь энгийн байдал, өдөр тутмын энгийн тохь тухгүй байдал, ялангуяа баруунаас ирсэн аялагчдад нүүдэлчдийн түр зуурын, санамсаргүй хуарангийн сэтгэгдэл төрүүлж байсан ч одоо биш - маргааш бараг амьдрах боломжгүй газраа орхих болно. шинэ зүйл рүү шилжихийн тулд. Үүнд өнгөрсөн үеийн урт хугацааны нүүдлийн тэнэмэл байдал, архаг гал түймэр нөлөөлсөн бөгөөд энэ нь үеийн үед гэр орноо тохижуулах, өдөр тутмын амьдралын тав тухыг үл тоомсорлоход хүргэсэн нөхцөл байдал юм.

С.М.Соловьевын хэлснээр "хүмүүсийн амьдралд гурван нөхцөл онцгой нөлөө үзүүлдэг: түүний харьяалагддаг овгийн мөн чанар, гадаад үйл явдлын явц, түүнийг хүрээлж буй ард түмнүүдийн нөлөөлөл". Хэрэв ард түмний төлөө бол гэж С.М.Соловьев тэмдэглэв баруун ЕвропБайгаль нь эх байсан, дараа нь Оросын ард түмний хувьд хойд эх байв. Уулс нь Европыг байгалийн хил хязгаарын дагуу хаалттай хэсгүүдэд хувааж, хотын хүчирхэг бэхлэлт, цайзуудыг барих боломжийг олгож, улмаар гадны халдлагуудыг хязгаарлав. Орос бол байгалийн хил хязгааргүй, довтолгоонд нээлттэй өргөн уудам тал нутаг байв. Байгалийн хэлбэрийн нэгэн хэвийн байдал нь "хүн амыг нэгэн хэвийн ажил мэргэжил рүү хөтөлдөг; ажил мэргэжлийн нэгэн хэвийн байдал нь зан заншил, ёс суртахуун, итгэл үнэмшлийн нэгдмэл байдлыг бий болгодог; зан заншил, зан заншил, итгэл үнэмшлийн ижил байдал нь дайсагнасан мөргөлдөөнийг үгүйсгэдэг; ижил хэрэгцээ нь тэдгээрийг хангах ижил арга хэрэгслийг зааж өгдөг. Ядуурал, байгалийн нөхцөл байдлын нэг хэвийн байдал нь хүн амын тогтвортой суурьшлыг хангаж чадаагүй бөгөөд хөдөлгөөн ихтэй болоход хүргэсэн. Энэхүү үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ нь Ижил мөрний бүсийн онцлог шинж чанарыг тайлбарлах боломжийг олгодог: - олон үндэстэн; - хүлцэл. Тухайн орны мөн чанар нь хүмүүсийн зан чанарт үзүүлэх нөлөөгөөр түүхэнд чухал ач холбогдолтой юм. “Тансаг чанар нь хүний ​​сул хөдөлмөрийг шагнаахаас илүүтэйгээр түүний бие махбодийн болон оюун санааны үйл ажиллагааг тайвшруулдаг. Хүсэл тэмүүллээр нэг удаа сэрсэн тэрээр гайхамшгуудыг, ялангуяа бие бялдрын хүч чадлаар гайхшруулж чаддаг ч хүч чадлын ийм хурцадмал байдал удаан үргэлжлэхгүй. Хүнээс байнгын, шаргуу хөдөлмөр шаарддаг, бэлгүүддээ илүү харамч байдаг байгаль нь түүнийг үргэлж сэтгэл хөдөлгөм байдалд байлгадаг: түүний үйл ажиллагаа огцом биш, харин байнгын; тэр зорилгодоо тууштай тэмүүлж, оюун ухаанаараа байнга ажилладаг; ийм зан чанартай ард түмэн сул дорой ард түмнээ захирч чадах нь ойлгомжтой. Нөгөөтэйгүүр, тансаг, өгөөмөр байгаль, таатай уур амьсгал нь хүмүүст гоо үзэсгэлэн, урлаг, яруу найраг, уран зураг сонирхлыг бий болгодог. Гоо сайхны мэдрэмж хөгжсөн ард түмэнд зугаа цэнгэлийн хүсэл эрмэлзэл давамгайлдаг - ийм хүмүүст эмэгтэй хүнийг эрчүүдийн нийгэмлэгээс хасах боломжгүй юм. Гэвч байгаль дунд, харьцангуй ядуу, нэгэн хэвийн, тиймээс гунигтай, харьцангуй хатуу ширүүн уур амьсгалтай, хүмүүсийн дунд. байнга завгүй, практик, дэгжин мэдрэмжийг амжилттай хөгжүүлэх боломжгүй; ийм нөхцөлд хүмүүсийн зан чанар илүү хатуу, тааламжтай гэхээсээ илүү ашигтай байх хандлагатай байдаг; урлаг, амьдралыг чимэх хүсэл эрмэлзэл сул байдаг бөгөөд энэ бүхэн хамтдаа бусад байнгын нөлөөлөлгүйгээр эмэгтэйчүүдийг эрэгтэйчүүдийн нийгмээс гадуурхах үйлдэл хийдэг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг ёс суртахууны улам бүр хатуу ширүүн байдалд хүргэдэг.

§2.1 Ардын хуанли: баяр ёслол, тоглоомын зан үйл.

Хуанлийн асуудлыг судалж үзэхэд олон эрдэмтэд хуанлийн ихэнх үйл явдлууд (харийн шашинтнуудын залбирал, баяр ёслолын огноо) нарны үе шаттай холбоотой байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.МЭӨ II-I мянганы үед. Славууд болон тэдний хөршүүд жилийг нарны дөрвөн үе болгон хуваах, мөн нарны жилийг 12 сар болгон хуваахыг баримталдаг. Нарны гурван фазын хувьд археологи, ардын аман зохиолын томоохон материал байдаг: - Өвлийн амралтын үеэр гал голомт бүрт том овоохой (гэрэл, дулааны бэлэг тэмдэг) заавал шатаах; - Хаврын тэгшитгэлийн өдрүүдэд нийтийн гал асаах (эртний багт наадам); - Зуны туйлын өдөр (Купала) бүх славянчууд нарны билэгдлийг илүүд үздэг бүх нийтийн гал асаах - шатаж буй дугуй; - намрын үе шат нь олон нийтийн галаар тэмдэглэгддэггүй (Ильиний өдөр). Цагтаа намрын тэгшитгэл Эртний славянчууд бурхдаас гуйсан бүхнээ аль хэдийн хүлээн авч, гэр бүл, хүүхэд төрүүлж буй эмэгтэйчүүдэд (9-р сарын 8) талархлын залбирал хийж, намрын улиралд гал асаадаггүй байжээ. гэр ахуйн хэрэгсэл нь хуанли (хөлөг онгоц-хуанли) болж үйлчилсэн бөгөөд тэдгээрээс та славян хуанлийн мөн чанарыг судлах боломжтой Дараа нь хүмүүс жилийг идэвхтэй, идэвхгүй хэсгүүдэд хуваасан. Хавар, зун идэвхтэй байх ёстой - 3-р сараас 6-р сар хүртэл, идэвхгүй - намар, өвөл - 8-р сараас 2-р сар хүртэл. Паган ардын хуанли нь нарны үе шат, гэр ахуйн шинж тэмдгүүдийг хослуулсан. Үүн дээр хагалах сар болох 4-р сарыг ралын дүрсээр (анжисны загвар); 8-р сар - чих, 9, 12-р сар - агнуурын урхи; 10-р сар бол саваа мод (бэлчээрийн төгсгөл, мал аж ахуйд шилжих үе) юм. Хэрэв славянчууд байгалийн үзэгдлийг шүтдэг байсан бол ямар тохиолдолд, жилийн аль цагт шашны баяраа тэмдэглэхийг таахад хялбар байдаг. , 12-р сарын сүүлээр нар эрч хүчээ авч эхлэхэд өдрүүд ирж эхлэхэд Колядагийн баярыг тэмдэглэв (одоо Христийн мэндэлсний баяртай давхцаж байна). Ёслол нь бурхныг магтан алдаршуулах, өглөг цуглуулах үйл ажиллагаанаас бүрддэг (харийн шашинтнууд нийтлэг тахил өргөхийн тулд цуглардаг байсан) Хоёр дахь баярыг хаврын эхэн үед тэмдэглэдэг байсан ч энэ үеэс хойш Ленттэй давхцдаг. Христийн шашинд уг баярыг Христийн Мэндэлсний Баярын мах идэгчдийн төгсгөлд, хэсэгчлэн Гэрэлт Ням гарагт шилжүүлсэн. Тиймээс Масленица бол харь шашинт хаврын баяр юм. Shrovetide-ийн нартай харьцах харьцаа нь баярын үеэр тэд мөн дуу дуулж байгаа нь нотлогддог бөгөөд энэ нь нарны өвлийн баярт хандах хандлагыг илтгэдэг. Хавартай уулзах, өвөлтэй салах ёс гүйцэтгэхийг бүх Славян ард түмэн бараг ижил зан үйлээр тэмдэглэдэг: янз бүрийн мэндчилгээ бүхий хаврын ид шид, өвлийн дүрсийг шатаах. Гурав дахь баяр нь 6-р сарын 23-нд болдог бөгөөд Иван Купала гэж нэрлэгддэг. Учир нь энэ нь Иваны өдөр болдог. Иван Купалагийн бүх славянчуудын баяр нь этимологийн хувьд "усанд орох" үйл үгтэй (гол үйлдэл нь шөнийн галын эргэн тойронд тоглоом байсан тул) биш, харин хэд хэдэн зүйлийг бүрдүүлдэг "куп" язгууртай холбоотой байж магадгүй юм. хүмүүсийн холбоог илэрхийлсэн үгс: "хамтдаа", "бүгдээрээ", "хуримтлагдах". Тиймээс Купала баярыг "олон түмэн", "үйл явдал" -тай адилтган үзэж болох бөгөөд энэ нь хүмүүсийн паганын цуглааныг илэрхийлдэг үг бөгөөд зөвхөн хуанлийн нэг өдөр буюу 6-р сарын 23-24-нд шилжих шөнө зориулагдсан болно. Энэ баяр нь Славян ертөнц даяар түгээмэл байдаг. Энэ баяр нь гурван үндсэн бурхадыг хэлдэг - Svorozhichs, нар, гал, ус хоёулаа: - ургамалд хүч чадал өгдөг нар, ялангуяа тэнгэрт хамгийн их байх үед нь өгдөг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. Тиймээс энэ үед өвс ногоо цуглуулах заншил бий болсон; - нар усанд бас нөлөөлдөг гэсэн итгэл үнэмшил байсан; Тиймээс өсөн нэмэгдэж буй гэрэлтүүлэгчийг цэвэр ариун байдалд хүргэхийн тулд зуны туйлын үеэр (шөнийн цагаар) усанд орох нь эдгээх нөлөөтэй гэдэгт итгэдэг; - аливаа шөнийн уулзалт, шөнийн тоглоомуудад гал асаах шаардлагатай байсан; Гал дээгүүр харайх нь ариусах гэсэн утгатай байжээ.Тэгээд зуны амралтаар хүйтний эрч хүч, үхлийн бэлгэдэл болсон бурхныг устгах ёслол давтагддаг. Дэлхий дээрх бүх амьтдад амьдрал, өсөлтийг бэлэглэдэг нарыг мөн энэ үед алдаршуулдаг. Зарим ард түмний хувьд (Ижил мөрний ард түмнийг оруулаад) Купалогийг Ярила гэж нэрлэдэг. Ардын хуанли дахь Ярилин өдөр нь Христийн шашны баяраар бараг бүрэн солигддог. Гэсэн хэдий ч "тоо" -д Yarilin-ийн өдрийг тодорхойлох боломжийг олгодог өгөгдөл байдаг. Нижний Новгород мужид Ярилагийн өдрийг Улаан өндөгний баярын хуанлигаас үл хамааран үргэлж нэгэн зэрэг тэмдэглэдэг байв - 6-р сарын 4. Гэхдээ үндсэндээ Купала баяр нь Ярилагийн баяртай холбоотой байв (энэ нь цасан охины тухай алдартай үлгэрт гардаг) Славуудын итгэл үнэмшлийн нэг онцлог шинж чанар нь цагаан гэрлийн бүх мэдрэмжүүд сүнсэнд боломжтой байсан явдал юм. нас барсан өвөг дээдсийн. Өвөл бол шөнийн цаг, нас барсан хүмүүсийн сүнс харанхуй болдог гэж боддог байсан ч хавар өвлийг орлож эхлэхэд тэнгэрийн гэрэлд авирч, шинэ амьдрал руу манддаг сүнсний шөнийн зам мөн зогсдог. Энэхүү үзэл бодол нь байгалийн бурхдыг шүтэхээс үүдэлтэй юм.Нярайн анхны нарны баяр, анхны өвлийн Коляда, үхэгсэд аль хэдийн булшнаасаа босож, амьд хүмүүсийг айлгаж байсан тул одоо Христийн Мэндэлсний Баярын цагийг тэнүүчлэх цаг гэж үздэг. сүнснүүд. Хаврын нарны баяр болох Масленица нь мөн дурсах долоо хоног бөгөөд үүнийг хуушуур (дурсгалын хоол) хэрэглэх нь шууд илэрхийлдэг. Эртний Масленицагаас амьд хүмүүс үхэгсэдтэй мэндчилж, булшинд нь очиж, Улаан толгодын баярыг Радуница буюу үхэгсдэд зориулсан нарны баяр, гэрлийн баяртай хослуулдаг бөгөөд хаврын улиралд мөн л лусын дагины баяр болдог. Славуудын дунд лусын дагина бол үхэгсдийн сүнс байсан бөгөөд хавар амьд байгальд зугаацахаар гарч ирдэг байв. Лусын дагина сайн пүрэв гарагаас гарч ирдэг бөгөөд нуга булгийн усаар бүрхэгдсэн даруйд бургас цэцэглэдэг. Лусын дагина Гурвалын өдөр хүртэл усанд амьдардаг бөгөөд тэд зөвхөн тоглох гэж эрэг дээр ирдэг. Бүх паган шашинтнуудын дунд усан замыг газар доорх ертөнц рүү чиглүүлж, түүнээс буцах хөтөч гэж үздэг байсан тул лусын дагина уснаас гарч ирдэг. Гурвалын өдрөөс Петрийн Лент хүртэл лусын дагина газар дээр, мод дээр амьдардаг - нас барсны дараа сүнснүүдийн хамгийн дуртай байр. Лусын дагина тоглоом бол нас барагсдын хүндэтгэлд зориулсан тоглоом юм. Оросын Славуудын дунд лусын дагины гол баяр бол Семик байв. Оросын долоо хоногийн төгсгөл, Гурвалын өдөр нь лусын дагина нарын сүүлчийн баяр байв. "Хуанли" гэдэг үг нь Латин "calendae" (сарын эхний өдөр), тэр нь эргээд "үйл үг" гэсэн үг юм. calare", энэ нь "дуудах" гэсэн утгатай: Эртний Ромд ахлах тахилчийн үүрэг бол шинэ сар бүрийн эхний өдрийг чанга дуугаар тунхаглах явдал байв. Эрт дээр үеэс Ижил мөрний ард түмний гол ажил бол газар тариалан байсан тул ерөнхийдөө соёл, баяр ёслол, зан үйлийн ихэнх хэсэг нь хөдөө аж ахуйн шинж чанартай байв.Орос улсад хэсэг хугацаанд иргэний, сүм хийд, ардын (хөдөө аж ахуйн) гэсэн гурван хуанли байсан бөгөөд тэдгээр нь давхцаж эсвэл ялгаатай байв. Тиймээс, шинэ жилийн уулзалтыг Эртний Орос улсад 3-р сарын эхэн үе хүртэл зохион байгуулдаг байсан бөгөөд XIV зуунаас эхлэн сүм оны эхэн үеийг 9-р сар руу шилжүүлэхийг оролдсон боловч албан ёсоор сүмийн баярыг тэмдэглэдэг байв. иргэний жил 9-р сарын 1-ээс энэ нь зөвхөн 1492 онд ("дэлхийг бүтээхээс" 7000) эцэст нь тогтоогдсон. Хоёр зууны дараа Петр I 1-р сараас эхлэн "зун тооцох" зарлиг гаргасан тул Оросын мужид 1699 он ердөө 4 сар (9-р сараас 12-р сар) үргэлжилж, 1700 оны 1-р сарын 1-ээс шинэ зуун эхлэв. Петр I Жулиан хуанлийг баталсан тул 20-р зуун гэхэд Орос илүү нарийвчлалтай Григорийн хуанли руу шилжсэн Европоос 13 хоногоор хоцорч байв. Энэ зөрүүг арилгахын тулд 1918 онд "шинэ хэв маяг" гэж нэрлэгддэг Григорийн хуанли руу шилжих ажлыг хийжээ. Жилийн эхэн үеийн албан ёсны огноог хэрхэн өөрчилсөн ч ардын цаг хугацааны тооцоо нь улирлын өөрчлөлтөд тулгуурладаг байв. Тариачин улирлын цаг хугацаа, уртыг тодорхойлохдоо түүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, эдийн засгийн амьдралыг зохицуулж байсан цаг уурын бодит нөхцөлийг бүхэлд нь баримталж, жилийн дөрвөн үндсэн улирлаас гадна шилжилтийн, завсрын үеүүд байдаг: span (хаврын сүүл - эхэн үе). зун), залуу Энэтхэгийн зуны зун-намрын эхэн сар), намар (9-р сарын дунд үе), өвөл (ихэвчлэн 10-р сар) гэх мэт Христийн Мэндэлсний Баяр бол Христийн шашны хуанли дахь баяр баясгалантай баяр юм. Есүс Христийн төрсөн өдөр Зул сарын өмнөх орой ба шөнө - Зул сарын баяр. Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх оройн нэр нь сүмийн зарлигийн дагуу итгэгчид идэх ёстой "сочен" (маасны тостой бялуу) гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх орой тэнгэрт оройн од гарч иртэл хэн ч юу ч идээгүй. Тэгээд ширээний ард суусангүй. Нар жаргахаас өмнө гэр бүлийнхэн оройн залбиралд цугларч, дараа нь гэрийн ахлагч талханд лаа асаагаад хашаанд гарав. Баглаа сүрэл юмуу өвс аваад буцаж ирээд овоохой, вандан сандлаа бүрхэв. Ширээг цэвэрхэн даавуугаар хучив. Дүрсүүдийн өмнө үтрээгүй хөх тариа (шинэ ургацын бэлгэдэл) ба кутя зэргийг байрлуулав. Баярын зоог барихын өмнө эзэн нь савтай кутя авч, овоохойг гурван удаа тойрон алхаж, дараа нь цонх, хаалгаар гудамжинд хэдэн халбага кутя шидэж, сүнснүүдийг бэлэгддэг. Бүхэл бүтэн долоо хоног баяр ёслолоор өнгөрөв. Зул сарын баяраар нугас, галуу, тахиа, цацагт хяруулын махыг хоол хийж идэх нь заншилтай байв. Энэ заншил нь маш эртний гаралтай. Шувууг амьдралын бэлэг тэмдэг гэж үздэг байв. Шувуу иднэ гэдэг нь амьдралыг уртасгана гэсэн үг.Тэд маш их, амттай идсэн. Байшин бүрт уулын бялуу, бүх төрлийн бялууг шатаасан - олон тооны зочдод болон "карол"-д ирэх хүмүүст (Зул сарын баярын өмнөх шөнө ээжүүд очиж, бүгдэд баярын мэнд хүргэж, амттай хоолоор бэлэглэв. , ширээн дээр урьсан, дараа нь бүгд дараагийн байшин руу явав ). Баярын арга хэмжээ бүтэн долоо хоног үргэлжилсэн, хөгжилтэй, баяр баясгалантай байсан.Зул сарын баяраас долоо хоногийн өмнө хоёр долоо хоног үргэлжилдэг баярууд нээгдэв - Христийн Мэндэлсний Баярын цаг. Эхний долоо хоногийг Христийн Мэндэлсний Баярын цаг гэж нэрлэдэг байсан бол хоёр дахь нь - аймшигтай үдэш. Ард түмэн зөн билэг, дуу дуулж, ганган хувцас өмсдөг байв. Зул сарын баярыг тоглоом, зугаа цэнгэл, баяр ёслолоор тэмдэглэв. Өдрийн төгсгөлд залуучууд "үдшийн" эсвэл "цугларалт" -аар цугларав. Зул сарын баярын үдэшлэг дээр залуус "гэрлэсэн". Хосуудыг сонгосон.Зул сарын баярын үеэр (ихэвчлэн тэдний хоёрдугаар хагаст, аймшигт үдэш, шинэ жилээс баяр баясгалангийн баярын хооронд) охидууд шөнөжингөө хувь заяаг шалгах арга, хэлбэрийг өөрчилсөн, ялангуяа маш их таамаглаж байсан. хүргэн ямар байх, ямар айлд орох, цаашдаа урт зам байгаа эсэхийг тааварлаарай. Лав цутгах: тэд лаа авч, жижиг хэсэг болгон хувааж, төмөр халбагаар хийнэ. Лавны хэсгүүд хайлсан шингэн болж хувиртал гал дээр халаана. Дараа нь нэг амьсгалаар түүний агуулгыг бэлтгэсэн усны сав руу хийнэ. Энэ нь дүрс болж хувирдаг. Тэд эндээс таамаглаж, уран зөгнөл энд том үүрэг гүйцэтгэдэг.Зарим нь залуу эсвэл охины царайг харж, зарим нь ор (өвчин), бусад нь галт тэрэг гэх мэтийг хардаг.Чагнах: энэ мэргэ төлөг хийх гэж тэд очдог. цоожтой сүм эсвэл сүмийн хаалгыг сонсохын тулд энэ сарны гэрэлт шөнө сонгох. Домогт өгүүлснээр, охин хуримын дуу, оршуулгын дууны аль нэгийг сонсдог байсан - энэ жил хэнийг ч заяасан. Толин тусгал бүхий мэргэ: энэ мэргэ төлөг хамгийн аймшигтай гэж үздэг. Зөгнөгч ганцаараа байх ёстой. Шөнийн арван хоёр цаг гэхэд тэр угаалгын өрөөнд өөрийгөө түгжиж, хувцсаа тайлж, ширээнд сууна. Түүний эсрэг талд толь байдаг бөгөөд хоёр талд нь лааны тавиур дээр хоёр лаа асдаг. Нэг толины эсрэг нөгөөг нь бүхэл бүтэн тусгалын галерей үүсгэдэг байдлаар байрлуулсан. Чухамхүү энэ бие биенээ эргэцүүлэн бодох галерейд ирээдүйн сүй тавьсан залууг харуулсан гэж тэд хэлэв.. Завьтай мэргэ: Энэ мэргэд зориулж тэд зах руу нь дүүргэсэн устай савыг авдаг. Энэхүү савны ирмэг дээр азтануудын нэрс бүхий цаасан тууз өлгөгдсөн эсвэл хурим, өвчин эмгэг, хайр дурлал, ялалт гэх мэт бүх төрлийн үйл явдлуудыг бичсэн байдаг. Дараа нь тэд самрын хальс авч, дотор нь зул сарын гацуур модны лааны хожуул тавьдаг. Завь нь аарцагны голд орохыг зөвшөөрч, лаа асаадаг. Аль зах руу нь сэлж, аль цаасан дээр гал тавьж байгаагаас хамааран тэд ирээдүйг дүгнэдэг. Сүйт бүсгүйн нэр: Үүний тулд тэд хаалгаар гарч, хажуугаар өнгөрч буй хүмүүс рүү эргэж, эмэгтэйн нэрийг асууна. эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​нэр. Нэрлэсэн нэр нь сүй тавьсан эсвэл сүй тавьсан хүний ​​нэр юм.Азарган тахиатай зөгнөгч: Үүний тулд нэг чимх үр тариа, нэг хэсэг талх, хайч, үнс, нүүрс, зоосыг шалан дээр (ширээ) тавьдаг. толь, аяга ус. Дараа нь тэд азарган тахиа авчирч, тэр юуны түрүүнд хөхөж эхлэхийг харав: үр тариа - эд баялагт, талх - хураахад, хайч - оёдолчин нарийсна, үнс - тамхичин, нүүрс - мөнхийн охин нас руу, зоос - мөнгө, азарган тахиа толин тусгалаа шанавал - ус ууж эхэлбэл нөхөр нь хонгор болно - нөхөр нь архичин болно гэх мэт. Христийн шашныг батлах нь сүмийн хуанлийг эзэмшиж, гэгээнтнүүдийг хүндэтгэхийг шаарддаг бөгөөд тус бүр нь жилийн нэг өдөрт зориулагдсан байв.Сүм олон зууны турш паган шашны эсрэг тэмцэж, гол төлөв зан үйл, баяр наадам, тоглоом наадгайн дээр бууж ирсэн. ба паган шашны эхлэлийн асар том илрэлүүд. Гэсэн хэдий ч хавчлага, аймшигт номлол, тусгаар тогтнолын зарлигууд, эртний уламжлалт сүмийн баяруудтай давхцаж, улмаар харийн үзлийг бүрмөсөн устгах оролдлого нь хүлээгдэж буй үр дүнд хүргэсэнгүй. Бид үүнийг мартаж болохгүй ардын баярсүм хийдүүд хоёрдмол ертөнцийг үзэх үзлээр шингэсэн байдаг. Амьдрал ба үхлийн сэдэв, нэг төлөвөөс нөгөөд шилжих байнгын шилжилт, үхэл, үхэл, шатаах, булшлах замаар дахин төрөлт, амилалт - сүм, ардын соёлын зонхилох сэдэв. Христийн шашны баярууд нь өдөр тутмын болон хөдөлмөрийн ойлголтыг ойлгоход харьцангуй хялбар байсан, учир нь Тэдний ихэнх нь "харийн шашинтай" байсан. Тиймээс фермерийн хувьд сүмийн сургаалийг өөрийн хүссэн утгаар нь дахин тайлбарлах нь тийм ч хэцүү байсангүй. Манай зууныг хүртэл хүмүүст цэвэр теологи нэвтэрч байгаагүй, тэд жинхэнэ, бүрэн сүмийн номноос Христийн шашны сургаалын талаар мэдээлэл аваагүй гэдгийг нэмж хэлэх нь зүйтэй юм - Оросын хөдөө орон нутагт "ард түмэнд зориулсан", дахин өгүүлэхэд сэтгэл хангалуун байсан. Дасан зохицсон, хялбаршуулсан хэвлэлүүд.Паганизм нь тариачинд зайлшгүй шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь түүний практик болон оюун санааны хэрэгцээнд нийцэж байсан тул шинэ шашны жин, буян дор үхээгүй, харин түүнд ууссан, нэгэн зэрэг шингэж, бүрэлдэн бий болгосон. ямар нэг шинэ зүйл - өдөр тутмын тариачин Ортодокси нь гэгээнтнүүд, баяр ёслол, хөдөлмөрийн хэмнэл, өөрийн гоо зүй. Ардын хуанли дахь Христийн шашнаас - гэгээнтнүүдийн цаг хугацаа, жилийн мөчлөгийн өдрүүд, паганизмаас - тэдний (гэгээнтнүүд) хоорондын хуваарилалт. хүмүүсийн эрүүл мэнд, цаг агаар, хөдөө аж ахуй, ахуйн ажилд санаа зовдог. Ардын, газар тариалангийн цагийг сүмийн Христийн Амилалтын баярын цаг тоололтой хослуулах нь үндсэндээ чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь огноо, амралтын өдрүүдийг "тоогоор" зэрэгцүүлэн тэмдэглэхэд хүргэсэн. тодорхой сарын тодорхой өдрүүдэд хуваарилагдсан бөгөөд "гулсах", огноо нь Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх хугацаанаас хамаарна ( Ортодокс Улаан өндөгний баярХаврын тэгшитгэлийн дараах 3-р сарын тэргэл сарны дараах эхний ням гарагт тэмдэглэдэг. Жишээлбэл, Shrovetide-ийг 1-р сарын сүүлээс 3-р сарын эхэн хүртэл (Улаан өндөгний баяраас долоон долоо хоногийн өмнө), Улаан өндөгний баярыг өөрөө - 3-р сарын 22-оос 4-р сарын 25-ны хооронд, дээш өргөгдөж - 5-р сарын турш Улаан өндөгний баярын цаг нь Петрийн мацаг барих хугацааг тодорхойлж болно. Улаан өндөгний баяр гэх мэт. тод амилалтХристийн баярыг Улаан өндөгний баяр гэж нэрлэдэг бөгөөд Христийн сүмийн хамгийн чухал баяр гэж тооцогддог. Христийн зовлон шаналал, дээш өргөгдсөн тухай дурсамжууд нь Ариун долоо хоног, Улаан өндөгний баярын ариун долоо хоногийн сүмийн зан үйлийн нэг хэсэг болсон. Нийтдээ Улаан өндөгний баярыг дөчин өдрийн турш тэмдэглэдэг.Хаврын шашинтнуудын баяраас Христийн амилалтын баярын Христийн амилалтын баярын бялууг ариусгах, ааруул хийх, өндөг будах зан үйлийг хийдэг. Эртний хүмүүсийн нүдээр өндөг нь өндөг хүрсэн бүх зүйлд дамждаг нууцлаг хүчийг эзэмшдэг байсан.Эрт дээр үеэс цусыг хамгийн дуртай хоол гэж үздэг байв. Өндөг нь сүнснүүдэд хамгийн тааламжтай байхын тулд цусаар түрхсэн байв. Хожим нь өндөгийг цусны оронд будгаар будаж эхэлсэн бөгөөд бүр сүүлдээ зүгээр л нэг төрлийн будгаар будаж эхэлсэн. тод өнгө. Хурал дээр өнгөт өндөг солилцож, тэд хувь заяаны талаар таамаглаж, бүрхүүлийг тодорхой байдлаар эвдэж байв. Өндөгийг ширээн дээр өнхрүүлэх ёстой байв. Өндөгөөр тоглоход амжилт хүсье. 325 оны 6-р сарын 19-нд Ницеа дахь анхны Экуменикийн зөвлөл Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх цагийг тогтоосон - хаврын тэгшитгэл болон түүнийг дагаж бүтэн сарны дараа буюу 3-р сарын 22-ны хооронд. Дөрөвдүгээр сарын 4, дөрөвдүгээр сарын 25 / тавдугаар сарын 8. Тооцоолол Улаан өндөгний баяр нь тухайн жилийн одон орны нөхцөлтэй холбоотой байдаг тул цаг уур, хөдөө аж ахуйн шинж тэмдгийг хатуу болгодог. Ард түмэн нар жилд таван удаа "тоглодог" гэдэгт итгэлтэй байна: Зул сарын баяр - 12-р сарын 25/1-р сарын 7; Epiphany-ийн хувьд - 1-р сарын 6/19; Зарлал дээр - 3-р сарын 25 / 4-р сарын 7; Улаан өндөгний баяр ба Баптист Иохан (Иван Купала) - 6-р сарын 24 / 7-р сарын 7; Петрийн өдөр - 6-р сарын 29 / 7-р сарын 12. Хэрэв бид энэ өгөгдлийг эртний паган шашны баяруудтай харьцуулж үзвэл бид тодорхой хэв маягийг (итгэл үнэмшил, байгалийн мөчлөгтэй холбоотой) харж болно.Өглөө эрт, Улаан өндөгний баярын эхний өдөр тариачид нарны "тоглох"-ыг үзэхээр гарав. Ирээдүйн ургацын талаархи таамаглалыг үүн дээр үндэслэхийн тулд: - Улаан өндөгний баярын өдөр тэнгэр цэлмэг, нар тоглож байна - сайн ургац, улаан зун; - Улаан өндөгний баярын эхний өдөр бороо орох юм уу цаг агаар муу байвал хавар бороотой байх болно; - Улаан өндөгний баярын хоёр дахь өдөр цаг агаар тодорхой байвал зун бороотой, үүлэрхэг бол хуурай байх болно; - Ариун долоо хоногт аянга - ургац хураалт руу Красная Горка. Улаан өндөгний баярын дараах эхний ням гараг бол Улаан өндөгний баярын долоо хоногийн сүүлчийн өдөр юм. Волга мужид тэд Красная Горка руу хурим хийхийг оролдсон бөгөөд энэ өдрийг гэрлэж буй хүмүүсийн хувьд аз жаргалтай гэж үздэг байв. Red Hill бол охидын баяр гэж тооцогддог. Хэрэв ямар нэгэн залуу эсвэл охин энэ баярыг гэртээ өнгөрөөвөл муу шинж тэмдэг гэж үздэг: "ийм залуу сүйт бүсгүйгээ огт олохгүй, эсвэл цоохор муухай зүйл авах болно; Тэр охин огт гэрлэхгүй, эсвэл сүүлчийн бяцхан хүнтэй гэрлэх болно. "Умард Волга дахь Красная Горкаг" гистерик ням гараг " гэж нэрлэдэг байсан тул энэ өдөр тосгоныхон шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн гэрт очдог байсан -" Залуус руу дуудаж, тэд дуулахын тулд өндөг, овоолгыг гаргаж ирэв. Радуница. эртний паган шашны баярүнэн алдартны шашинтнуудын баталсан, нас барагсдын сүнсийг дурсах. Энэ бол Улаан өндөгний баярын ес дэх өдөр юм. Энэ өдөр тэд гарцаагүй булшинд очиж, орой нь хөгжилдөв.Семик. Энэхүү баяр нь хавартай салах ёс хийх, зуны уулзалтыг тэмдэглэж, ногоон газар нутгийг гол шинж чанар болох хус, талбайг алдаршуулж, ургац хураалтад хувь нэмэр оруулдаг маш том баяр (харийн үндэстэнд хамгийн ойр) гэж тооцогддог байв. -хүмүүсийн байх.Залуу модтой тахилга нь мэдээжийн хэрэг ийм байдлаар зохицуулагдаагүй ч уг тахилгын үндсэн элементүүд харь шашны үеэс хадгалагдан үлдсэн. Үүнд: модыг сонгох, чимэглэх, түүний доор хамтарсан хоол хийх, буржгар хэлхээ, кумления, дараа нь устгасан модыг огтлох, доор нь дугуй бүжиглэх, тоглоом тоглох, усанд хаясан хэлхээ дээр мэргэ төлөг хэлэх зэрэг орно. бөөгнөрөл - непотизмд орох).Хусны мөчрүүдийг тойрог хэлбэрээр нугалж, хэлхээ үүсгэх, эсвэл хус мод, өвс ургамал, цэцгийн хэлхээг хус модонд өлгөх. Охидууд загалмайгаа эдгээр хэлхээнд уяж, дараа нь хэлхээнүүдээр үнсэж, загалмай солилцож, дуу дуулдаг. Золиос болсон охидыг насан туршдаа эсвэл жилийн дараа өөр охинтой золиослох хүртэл, эсвэл амралтын хугацаанд найз нөхөд гэж үздэг. Ёслолд хүрэлцэн ирсэн бүх охид бүжгэлж, хөгжилтэй дугуй бүжиглэн тосгон руу буцаж очдог бөгөөд ингэснээр Гурвалын өдөр дахин ижил ойд ирж, цэцэг өргөх болно. Хос бүр хэлхээ нь хатсан эсвэл шинэхэн эсэхийг шалгадаг. Энэ нь таны аз жаргал, аз жаргалгүй байдлыг үнэлэхэд хэрэглэгддэг. Нэмж дурдахад тэд хамаатан садандаа зориулж цэцгийн баглаа хийж, хувь заяагаа шалгадаг. Гурвалын долоо хоногийн пүрэв гарагт хүмүүс лусын дагина нарыг уурлуулахаас айж, малаа сүйтгэхээс айж, ажил хийсэнгүй, энэ пүрэв гарагийг лусын дагина зориулсан сайхан өдөр гэж нэрлэжээ. Ингэснээр тэд тэднийг сүй тавих болно.. Эцэст нь хэлэхэд Гурвалын дараах эхний Даваа гараг - Сүнсүүдийн өдөр. Үүнийг тоолж болохгүй Христийн шашны баяр, гэхдээ энэ нь лусын дагина итгэх итгэлтэй холбоотой тул ардын хуанлид хадгалагдан үлдсэн. Сүнсний өдөр тэд орон байрнаасаа гарч, усны гадаргуу дээр үсэрч, заримдаа газар дээр гарч ирдэг гэж үздэг байв. Тэд хүмүүсийг ус руу татдаг бөгөөд үүнээс хэрхэн зайлсхийх талаар олон тооны итгэл үнэмшил байсан. Энэ өдөр бид усанд сэлэхгүй байхыг хичээсэн. Сүнслэг өдрөөс эхлэн бүтэн долоо хоногийг "Лусын дагина долоо хоног" гэж нэрлэсэн.

§3.1 Ижил мөрний ард түмний туульс, дуу, үлгэр.

Эпик гэдэг үгийг ашигласан ардын яриа үнэн, хуучин гэсэн утгаар 19-р зууны дунд үеэс Оросын туульсын нэрээр утга зохиолд орж ирсэн. ОХУ-ын хойд хэсэгт эдгээр дуунуудыг эртний үе гэж ардын нэр томъёогоор нэрлэж байсан бөгөөд сүүлийн зуунд туульсыг хөгжмийн аялгуугүй, алс холын үед ятгын эгшиглүүлэн тоглож байсан. Оросын өмнөд хэсэгт туульс нь найрал дууны дуулсан дуу болгон хувиргасан боловч Волга мөрний нутаг дэвсгэрт тэдний дуулах нь нэгдмэл биш байв. Туульсын дууг түүхч гэж нэрлэдэг цөөхөн хэдэн мэддэг хүмүүс мэддэг, тоглодог байсан.Туульсийн гол баатрууд, Эртний Орос улс үүсэх, хамгаалахтай холбоотой үйл явдлууд, түүнчлэн Хуучин Орос дахь нийгэм, улс төрийн зөрчилдөөнүүдийн тухай өгүүлдэг Оросын тууль. төр, баатрууд. Ер нь баатар гэдэг үг бидний амьдралд ард түмний чадавх, шилдэг чанаруудын хязгааргүй илэрхийлэлд үнэлэлт дүгнэлт өгөх хэмжүүр болж орж ирсэн.Баатарууд эх орноо хамгаалах нэрийн өмнөөс баатарлаг чанараа цэргийн баатарлаг үйлсэд харуулдаг. Баатруудын үйл ажиллагаа нь зөвхөн Оросыг дайсны халдлагаас хамгаалахад чиглээгүй бөгөөд түүний ач холбогдол ирээдүйн бүх цаг үед маш их ач холбогдолтой юм: ялагдсан дайсан, хэрэв түүнийг устгаагүй бол Киевийн хунтайжийн цутгал болно, эсвэл үүрд мөнхөд тэр, түүний үр хүүхэд, ач зээ нар нь Орос руу довтлохыг зүрхлэхгүй гэж тангараглахаас өөр аргагүй болсон.Оросын газар нутгийн аюулгүй байдал, алдар суугийн үндэс нь баатруудын үйл ажиллагаа юм. Баатрын тулаан бүр дайсныг ялснаар дуусдаг боловч олон цуврал туульс нь ийм тулалдааны тасралтгүй үргэлжлэх, улам олон шинэ баатрууд болох эх орноо хамгаалагчид гарч ирж байгааг харуулдаг. Туульс нь олон зууны турш нүүдэлчин дорнын ард түмний довтолгооны эсрэг тэмцэж байсан Хуучин Оросын төр улс үүсч, оршин тогтнох хүнд хэцүү үйл явцыг тусгасан байв. Энэхүү тэмцэлд славянчуудын түүхэн ухамсар, Оросын газар нутгийн эв нэгдлийн ухамсар бүрэлдэн бий болсон.Туульс бол Оросын уран сайхны болон туульсын үед төвлөрч, өнгөрсөн үеийнхээ тухай ард түмний дурсамж юм. Мөн энэ эриний өмнө дуу, уламжлал, домогт хэвлэгдсэн ардын түүх байсан. Туульс нь өмнөх зууны ардын аман зохиолын баялаг уламжлалыг өвлөн авч, заримыг нь бидний үед авчирсаар ирсэн. Туульсуудын дотроос хамгийн эртний нь Славуудын төрийн хөгжлийн ул мөрийг хадгалж үлддэг. "Ахмад баатрууд" гэж нэрлэгддэг туульсуудад баатрууд өөрсдөө байгалийн үл мэдэгдэх хүчийг илэрхийлдэг эсвэл эдгээр хүчний "эзэд"-тэй холбоотой байдаг. Эдгээр нь Святогор, Волх Всеславьевич, түүнчлэн төрөх үед байгальд цочирддог нэргүй баатар ("Баатарын төрөлт"): Днепр гол нь эгц эрэг дээр тогтсон, Шар нарийн элс нурсан, ус Элсэнд эгдүүцэж, Ногоон нугад асгарч, Эгц уулнаас чулуу унаж, Том чулуунууд ёроолд нь эргэлдэж, Жижиг чулуунууд орой дээрээ гарч ирэв. .. Тэнгэрт нэгэн гэгээлэг сар мэндэлсэн шиг, Дэлхий дээр нэгэн хүчирхэг баатар мэндэлжээ.Цэрэг, нийгэм-улс төрийн мөргөлдөөний шинж чанараараа туульсын үндсэн зохиол нь Эртний Оросын амьдралтай холбоотой байдаг. Судлаачид Оросын туульсаас 9-10-15-16-р зууны үеийн үйл явдлын ул мөрийг олдог. Энэ нь туульс зохиохдоо тодорхой баримтад тулгуурлаагүй гэсэн үг биш юм. Тиймээс "Добрынья Никитич" тууль нь 10-р зууны төгсгөлд амьдарч байсан түүхэн прототиптэй байсан бөгөөд хунтайж Владимир Святославичын эхийн авга ах, түүний цэрэг, улс төрийн асуудалд хамтран зүтгэгч байжээ. Дор хаяж хоёр тууль болох "Владимирын гэрлэлт", "Добрыня ба могой" нь 10-р зууны бодит үйл явдлуудтай холбоотой байдаг - Киевийн хунтайж Полоцк гүнж Рогнедатай гэрлэсэн (980), Орост Христийн шашныг нэвтрүүлсэн явдал. (988) XI-XII зууны үйл явдлууд нь туульсын агуулгад түүхэн чухал давхаргыг бүрдүүлдэг. Энэ үед баатарлаг баатруудын прототипүүд - Ставр Годинович, Данила Игнатьевич, Чурила Пленкович. Энэ эрин үед сөрөг дүрүүдийн нэг болох Тугарин (Алёша Попович зодуулсан) нэр гарч ирэв. Илья Муромецын дүр төрх мөн энэ үеэс эхлэлтэй.Монгол-Татаруудын довтолгоо, тэр үеийн Орос дахь Ордын буулга нь Оросын туульс бүрэлдэн тогтсон үе юм. Тэр үед л баатруудын тулалдаж байсан дайснаа голчлон Татарууд гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд туулийн ертөнц нь нутаг дэвсгэрийн хувьд Оросын бүх нутаг дэвсгэр, заримдаа баатрууд тийшээ аялах үед бусад улс орнууд байдаг. Туульсын өргөн ертөнц аюулд өртөх хүртэл гэрэлт, нарлаг байдаг. Ерөнхийдөө туульд улирлын байгалийн өөрчлөлт байдаггүй, цаг агаарын өөрчлөлт нь зөвхөн дайсагнасан хүчний дүр төрхийг дагалддаг. Дараа нь хар үүл, манан, аянга цахилгаан ойртож байна Өвөрмөц зан чанарууд - ихэнх баатарлаг баатрууд. Ухаалаг, өгөөмөр, тайван, тэнцвэртэй Илья Муромец "зүүдэнд ч, чохад ч" итгэдэггүй, "мэдлэг", олон улсын зөрчилдөөнийг зохицуулах чадвараараа алдартай Новгородын зоригтой Василий Буслаевыг зөв, буруутай хоёуланг нь ялдаг. хунтайж, ард түмний хоорондын маргаан, дуучин, яруу найрагч Добрынья Никитич, ихэмсэг, түргэн ууртай Дунай Иванович, эгэл жирийн, хүүхэд шиг итгэлтэй, Михайло Потык, зальтай, бага зэрэг бардам зантай, "эмэгтэй элэглэгч" Алёша Попович, тайвшруулагч Микула Селянинович тариачны хөдөлмөрөөрөө бахархаж байв ... Баатрууд бүр дээд зэргийн, гиперболын түвшинд үндэсний зан чанарын зарим талыг шингээдэг.Туульс нь ардын аман урлагийн бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил хатуу тогтсон текстгүй байв. Хүнээс хүнд дамжиж, тэд өөрчлөгдсөн, өөр өөр байсан; мөн нэг жүжигчний нэг баатарлаг үгийг үг болгон давтах нь ховор. Тууль бүр хязгааргүй олон хувилбараар амьдарч байжээ.19-р зууны дунд үед туульс ард түмэнд мартагдсан гэж үздэг. Эртний баатарлаг туульсын бүтээлүүд нэг тосгонд биш, харин хэд хэдэн орон нутагт дурсагдаж, дуулагддаг нь гэнэт гарч ирэв. Энэ нээлтийг Онега нуур, Онега голын эрэг дагуу хийж байхдаа хийсэн энэхүү нээлтийг хийсэн бөгөөд түүхчдийг олж, тэднээс ардын яруу найргийн үнэлж баршгүй эрдэнэсийг бичиж үлдээсэн байна.1871 онд Александр Федорович Гилфердинг (1831-1872) ижил газрууд руу явсан). Хоёр сарын дотор тэрээр 247 тууль бичжээ.Түүний дараа ардын аман зохиол судлаачид туульсын оршин тогтнох гол төвүүд болох Ижил мөр, Сибирь ба Алтай, Дон, Өмнөд Уралыг тодорхойлсон боловч баатарлаг туульсын гол чиглэлүүд нь Ижил мөрний хойд хэсэг ба Европын хойд хэсэг.Судалгааны явцад асуултууд гарч ирэв: тэдгээрийг хэзээ, хэн бүтээсэн бэ? Ихэнх үйл явдлууд түүхэнд өөрийн гэсэн эх загвартай хэдий ч дүрсэлсэн байдлаараа бодит байдал дээр боломжгүй гэдэг нь тодорхой байв. Туульсыг ойлгож, тайлбарлах хүсэл эрмэлзэл нь ардын урлагийн шинжлэх ухааны нэг хэсэг болох ардын аман зохиолын өргөн хүрээтэй уран зохиолыг бий болгож, үр дүнтэй хөгжиж байна.

II БҮЛЭГ. Ижил мөрний бүс нутгийн АРДЫН СОЁЛ

§1.2 Чуваш гэр бүлийн боловсрол.

Дундад Ижил мөрний нутаг дэвсгэрт амьдардаг өөр нэг ард түмэн Чувашууд хүүхдүүдийг хүмүүжүүлэх, сургах өөрийн гэсэн уламжлалтай байв.Хөдөөгийн Чуваш гэр бүлд хүүхдүүдийн хүмүүжилд онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Эцсийн эцэст, айлын хүүхэд бол гэр бүлийн залгамжлагч төдийгүй гэр бүлийн зан үйл, ёс заншлыг сахин хамгаалагч юм.Өрх бүр үр удмаа эрүүл саруул, бүрэн дүүрэн бойжуулахад санаа тавьдаг. Эцэг эхчүүд хүүдээ сүйт бүсгүйг эхийнх нь чанараар сонгосон - хөдөлмөрч, эрүүл, хүүхэд төрүүлэх чадвартай. Үүний дараа л тэд сүйт бүсгүйн гэрт тохиролчдыг илгээв. Олон мухар сүсгийн өрөөсгөл ойлголтууд хадгалагдан үлджээ. Жишээлбэл, хэрэв залуу эхнэр жирэмсэн байхдаа давс их иддэг бол хүүхэд нь ус уудаг, харин ургийн эхний хөдөлгөөн хийх үед бөгтөр юмуу хонхойж буйг харвал хүүхэд ийм болно. тэр. Хэрүүл маргааны үеэр жирэмсэн эхийн дэргэд байхыг хориглосон байсан. Өвчин нь хүүхдэд халдаж болно.Эрт дээр үед айлд хүүхэд төрсний дараа эцэг эх нь амттай эдгээгчийг явуулж, хүүхдийг тэвшинд сайтар угааж, толгой дээр нь хоёр түүхий тахианы өндөг хагалж, урж хаядаг байв. амьд азарган тахианы толгойг авч, Киремети - муу бурханд тахил болгон бүх зүйлийг хаалганаас шидэв. Үүний дараа юмся, бурхны зуучлагчийн үүргийг гүйцэтгэж, усан дээгүүр нууцлаг шивнэлдэж, хүүхдийн хувь заяаг урьдчилан таамаглаж, нэрийг нь дуудаж, эмээ рүү дамжуулав. Ёслолын үеэр дөнгөж төрсөн хүүхдэд шууд л цамц өмсөж, анхны хооллохоор ээжид нь хүлээлгэн өгсөн өөр эмэгтэй байсан байх.Хүүхдэд нэр өгөх ёс нь сонирхолтой. Ижил мөрний ард түмний судлаач Н.Н.Лепехин бичжээ: "Эмээ нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн заншлын дагуу залбирч эхэлдэг бөгөөд нялх хүүхдэд өөрийн хүслээр нэр өгдөг." Хөвгүүдэд эр зориг, хүч чадал, эр зориг, охидод гоо үзэсгэлэн, эмзэглэлийг илэрхийлдэг нэр өгсөн. Өөр нэг судлаач Г.Ф.Миллер бичжээ: "Эх нутгийг тохиолдуулан тэдэнд алс холын зан үйл байдаггүй тул эцэг эхчүүд ихэвчлэн шинэ төрсөн хүүхдэд төрсний дараа удалгүй хамгийн түрүүнд төрөх хүүхдийн нэрээр нэр өгдөг. Тэдний гэрт хүрээд ир” гэж хэлэв. Зарим тохиолдолд хүүхэд энэ нэрийг нэлээд хожуу авсан. Ульяновск мужийн хэд хэдэн тосгонд энэ зан үйл дараах байдлаар явагдсан: хүүхэд төрсний дараа эцэг эх нь загалмайлсан эцэг хайхаар гудамжинд гарав. Охин ч бай, хүү ч бай, төрсөн охин ч бай, охин ч бай, эмэгтэй ч бай загалмайлсан эцэг болохоор уригддаг байсан бөгөөд тэд зүүн тийш ачаа тээштэй алхаж байсан анхны хүнтэй тааралддаг байв. Чувашууд нэгэн мухар сүсгийг хадгалсаар ирсэн: хоосон гартай эмэгтэй замдаа тааралдвал гай болно, бохир угаалгатай гол руу явбал бүр ч муу болно. Энэ тохиолдолд түүнийг даавуугаа угаахыг хүлээж, дараа нь түүнд баригдсан нь дээр, учир нь тэргэнцэртэй уулзах шиг ийм уулзалт нь аз авчирдаг. Загалмайлсан эх байхаар тохиролцсон хүн овоохойд орж, айлаас хүүхдийг нууцаар гэрээсээ гаргана. Хэрэв эцэг эх нь хүүхдэд Чекес (залгих) гэж нэр өгөхийг хүсвэл хүүхдийг хараацайн үүрэнд байрлуулж, хэрэв Суппи (хөл) - хог шаардагдана, хэрэв Юман (царс) - царс мод хураана. Загалмайлсан эцэг хүүхдийг гэрт нь оруулсны дараа: "Өнөөдөр би овоолсон хогноос (эсвэл хараацайн үүр эсвэл царс модны дунд) хүүхэд оллоо, түүнийг Суппи гэж дуудъя. Түүний аливаа өвчин овоохойн хог шиг (эсвэл тэр хараацай шиг хурдан байсан) арчигдана." Хүүхдийг угааж, нэрлэсний дараа тэд хөнжилдөө ороов. Дараа нь нярай хүүхдийг гар, хөлийг нь тэгшлүүлэхийн тулд эцэг эхийн хэлснээр чиглүүрийн ойролцоо хэвтүүлсэн. Лубоксыг утсаар чанга уяж, хүүхдийн аавын хийсэн өлгийд (чув.сапка) унтуулжээ. Өлгийг өлгөж эсвэл оймсонд хавсаргасан байв - нугалан саваа, эх нь дээш доош хэлбэлзэлтэй хөдөлгөөнийг дамжуулдаг байв. Үүний зэрэгцээ хоосон өлгийг сэгсэрвэл хүүхэд уйлсан хүүхэд болно гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. Тав дахь сард лубокоор ороох нь зогссон. Хүүхэд сайхан захтай цамц өмссөн байв. Үүний зэрэгцээ тэд түүнийг хооллож эхлэв, өөрөөр хэлбэл тэд алхаж эхлэх хүртэл идсэн өндөг, сүүтэй зажилсан талх өгч эхлэв. Хүүхдийн шүд цоормогц ээж нь түүнийг нийтлэг ширээний ард суухыг шаардаж, гол төлөв янз бүрийн идээ, ааруул бяслагаар хооллодог.Чувашууд хүүхдийг эцэг эх шигээ байх ёстой гэж үздэг байв. Эцсийн эцэст, тосгоныхон нь хүүхдийн үйлдлээр түүний гэр бүлийг шүүдэг. -тай эхний жилүүдхүүхдэд насанд хүрэгчдэд хүндэтгэлтэй хандах, эелдэг байхыг сургасан. Хүүхэд ахмадуудад "пиче" (ах) эсвэл "аппа" (эгч), ахмад настангууд - "асанна" (эмээ) эсвэл "асатта" (өвөө) гэсэн үгсээр хандав. Насанд хүрэгчид нялх хүүхдийг ураг төрлийнх нь хувьд, ийм ийм айлын хүү, охин гэж дууддаг.Хүүхэд есөн нас ч хүрээгүй байгаа тул ээждээ гэрт нь ээрэх, эргэлдүүлэхэд тусалдаг. Хүү 10 настайдаа хашааны шувуугаа манаж, хонь сүргээ бэлчээж, 14-15 настайдаа ойд сойз, мужаан, гэр ахуйн бүх хэрэгсэл урладаг. 18 настайдаа бяцхан хүүхэд аль хэдийн насанд хүрсэн бөгөөд гэрлэлтийн талаар бодож эхэлдэг.12 настайдаа охид ээждээ хатгамал урлахад тусалдаг бол 15 нас хүрэхэд тэд аль хэдийн нэхэж, сүлжмэл, цагаан хэрэглэл угааж, хоол хийж эхэлдэг. хоол. Гэсэн хэдий ч хөдөөний залуу бүр бүрэн төлөвшсөн, ажил хөдөлмөр эрхэлж, хүүхэд өсгөх чадвартай эхнэртэй болохыг хүсдэг тул тэднийг нэлээд хожуу гэрлүүлдэг.Чувашууд маш хөдөлмөрч ард түмэн тул гэр бүлийн боловсролд гол байр суурийг эзэлдэг байв. хүүхдүүдийг татах бага насхөдөө аж ахуйн хөдөлмөрт Чувашууд хүүхдийн хөдөлмөрийн сонирхлыг төлөвшүүлэх, хадгалах уламжлалт арга хэрэгслийг боловсруулсан. Эдгээр арга хэрэгсэл нь аман ардын урлагийн уламжлалт төрөл болох дуу, хүүхдийн шүлэг, зүйр цэцэн үг, оньсого, үлгэр, санаа, бүүвэйн дуу юм. сайн нэр хүн хөдөлмөрөөр хүлээн авсан. Ард түмний дунд даруу зан, ичимхий, ажил хэрэгч байдлыг өөгшүүлж, “Бага унтлаа гэж онгирох хэрэггүй, харин их зүйл хийсэн гэж бардам яв” хэмээн тохуурхах, хий дэмий ярихыг тохуурхав. “Хөлрөх хүртлээ ажиллана, цадна” гэж ядарсан хүүхдэд ээж нь хэлжээ.Чувашчуудын дунд ардын хөдөлмөрийн дууны төрөл маш их байдаг. Хүүхдүүд бага наснаасаа ардын дууг сонсдог байв. Ээж нь дуулж, хүүхдээ ганхуулж, аав нь гэрийн даалгавар дээр намуухан дуулж, зочдод баярын үеэр дуулжээ. Охид, залуус цугларалт, үдэшлэг, дугуй бүжигт дуулдаг. Хөдөлмөрийн дууг бага насны хүүхдүүд аль хэдийн мэддэг болсон. Тэдний нэгэнд сонгино тарьсан хэрнээ хогийн ургамлыг мартсан, байцаа тарьсан боловч услаагүй, сонгино тахианаас, байцаа ямаанаас хамгаалагдаагүй гэж шоолж байна. Бүүвэйн дуунд хөдөлмөрийн сэдэв ч тэргүүлдэг.Тиймээс бүүвэйн дуунд өглөө эрт туулай руу явах хэрэгтэй, туулай барьвал туулайн махаар бялуу хийж болно гэж дуулдаг. Үүнтэй ижил дуунд уйлж буй хүүхдийг тайтгаруулж, өлгийдөө сэгсэрч, ээж нь жимс авахаар явлаа - тэр жимс авчирна, аав нь зах руу явав - тэр калач авчирна гэж хэлдэг. Энгийн бүүвэйн дуунд ээж нь ажлын тухай, хүүхдийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай өгүүлдэг: Синул, чимээгүйхэн унтдаг, Хайлаас холтос - өлгий, Арц - түүний бариул, Рован - өлгөөтэй шон, алимны мөчир - дэгээ, Линден мод - олс Энэ бол хүүхдийн байгальтай анхны холбоо юм. Ээжийнх нь хэлснээр тэрээр ургамал, амьтны олон талт байдал, амьтдын зуршилтай танилцаж, тэдний ахуйн ашиг тусын талаар суралцдаг.Бага наснаасаа эхлэн байгаль нь нялх хүүхдийн амьдралд бат бөх орж ирсэн. Жимс жимсгэнэ, мөөг, төрөл бүрийн өвс ногоо түүх зэрэг хүүхдийн зугаа цэнгэлийн үеэр хүүхэд байгалийн сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнг олж мэдсэн. Тэрээр өөрийгөө нэг ертөнцийн бөөм гэдгээ ухамсарлаж, тэнд амьдарч, хүрээлэн буй орчныг нь таашааж, түүнд ажил хийх, үржүүлгийн дуу заадаг байв. Тэд хүүхдийг тааз руу шидэж, "Залхуу нь шалан дээр унаж, сайн хүн тааз руу нисгээрэй!" Гэсэн ч Чувашийн ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд зөвлөмжүүд онцгой байр суурь эзэлдэг. Хөдөлмөртэй холбоотой нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалт зөвлөмжүүд хадгалагдан үлджээ: "Бурдок гацсан уу?" (Хамтын хөдөлмөрт анх оролцож байгаа хүүхдийн тухай тэд ингэж хэлдэг) "Чи мастерийн өвчнөөр өвдсөн үү?" (тиймээс тэд залхуугийн тухай хэлдэг). Волга мужийн судлаачдын нэг Н.М. Охотников бичжээ: “Зөвлөгөөнөөр ярих нь чувашчуудын ердийн зүйл... Хүүхдийг энэ болон бусад сэжүүртэй ажилд зааж сургах энэ мэргэн арга чувашчуудын дунд их хөгжсөн байдгийг бас тэмдэглэе. Заавар нь тушаал, зэмлэлээс илүү оюун ухаан, зүрх сэтгэлд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Хүүхэд төрөхдөө ааштай байсан бөгөөд нөхрийн тохойг тэмтэрсэн. Бүх чухал зүйлийг (шинэ байшин барих, гадна байшинг засах, газар шорооны ажил гэх мэт) дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа Чувашууд хийж, үүнд хүүхдүүдийг идэвхтэй оролцуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан Чувашууд өөрсдийн хөдөлмөрийн зохион байгуулалтын уламжлалт хэлбэрийг боловсруулсан. Эдгээр нь юуны түрүүнд ларма (хувь хүний ​​нэг хэлбэр) юм хөдөлмөрийн үйл ажиллагааохид) болон nime - бага, ахмад настнуудын хамтын үйл ажиллагаа.Ларма нь голчлон нэхмэл эдлэлтэй холбоотой бөгөөд үүнийг үдэшлэгт хийсэн. Ажлын хамтаар зочлох нь жилийн аль ч үед явдаг байсан. Өвөл нь ээрдэг, зун нь хатгамал хийдэг байв. Эртний Болгарын үеэс хүүхдүүд өөр гэр бүлд хүмүүждэг байсан үеэс хойш энэ заншил хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүний ээрэх, нэхэх, хатгамал хийх ажил нь гэрийнхээс хамаагүй илүү үр бүтээлтэй байсан. Нэмж дурдахад энэ заншил нь охидын хөдөлмөрийн сонирхлыг өргөжүүлж, тэднийг ойр орчмын тосгонуудын уламжлалтай танилцуулсан.Чувашууд ч гэсэн хэлбэртэй байв. хамтын хөдөлмөр- ним. Тэрээр Чуваш тосгонд байнга суурьшдаг байв. Ниме бол олон нийтийн үнэ төлбөргүй тусламж, тосгоны оршин суугчдад зориулсан энх тайвны ажил юм. Нэг гэр бүлийн хүч чадлаас давсан аливаа ажлыг түргэн шуурхай, эв найртай хийх шаардлагатай тохиолдолд үүнийг зохион байгуулсан. Чувашууд гэр бүлүүдийн хоорондын харилцан туслалцааг төдийгүй хэрэгцээтэй хүмүүст нэг талын тусламжийг хөгжүүлсэн: жишээлбэл, бэлэвсэн эмэгтэй бага насны хүүхдүүдтэйгээ ургац хураах ажлыг даван туулж чадахгүй - түүнд хэд хэдэн гэр бүл тусалдаг. Эдгээр хөдөлмөрийн түр нийгэмлэгт хүүхдүүд ч оролцдог байв. Эдгээр дайралтанд 7-8 насны хүүхдүүд хүртэл оролцсон. Дайралтийн үеэр тэд найрсаг хамт олон хүчтэй гэдэгт алхам тутамд итгэлтэй байв хөдөлмөрийн боловсролЧуваш улсад залуучуудын онцгой баяр байсан. Тиймээс өсвөр насны охидын (12-14 насны) залуучуудын баяруудын нэг нь "охины шар айраг" исгэж байсан ургацын жилүүдэд болсон юм. Охидууд хамгийн сайхан даашинзаар гоёж, гоёл чимэглэл зүүдэг. Мөн тэд насанд хүрэгчид шиг бүх зүйлийг хийхийг хичээдэг. Баярын үеэр охидууд өөрсдөө бараг л тусалдаггүй, харин ирсэн өсвөр насныхан, эзэд, эцэг эх, бусад насанд хүрэгчдэд голчлон ханддаг. Энд өвөрмөц байдлаар тэд Чувашийн зочломтгой зан заншилд нэгддэг. Оройн эхнээс дуустал гэрийн эзэгтэй, гэр бүлийн гишүүд нь гэртээ байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд хүүхдүүд бага наснаасаа хөдөлмөрийн явцад үр тариа, хүнсний ногоо, хүнсний ногоотой танилцдаг. цэцэрлэгжүүлэлтийн ургамал. Чуваш хүүхдүүд эдгээр үр тариа тарих, тарих цагийг мэддэг байв.

§2.2 Татаруудын боловсролын ёс заншил, уламжлал.

Татар гэр бүлд хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх уламжлал нь өөрийн онцлог, онцлог шинж чанараараа ялгагдана. Татарууд: "Хүүхэдтэй байшин зах шиг, хүүхэдгүй байшин оршуулгын газар шиг" гэж хэлдэг. Тийм ч учраас Татар айлууд ихэвчлэн олон хүүхэдтэй, үр хойчдоо онцгой ханддаг.Хүүхэд төрөхөөс өмнө ч хүйсийг нь тодорхойлж болдог шинж тэмдэг түгээмэл байсан байх. Хэрэв жирэмсэн эмэгтэйн нүүр улаан өнгөтэй байвал охин, харанхуй бол эрэгтэй хүүхэд төрүүлнэ гэж үздэг байсан.Хүүхдийг төрмөгц эх баригч эмэгтэй түүний амыг хольсон хольцоор түрхэв. зөгийн бал, тос авч, аавынхаа цамцыг өмсөх гэж яаравчлан, энэ нь түүнийг аз жаргалтай, баян болоход нь туслах ёстой байв. Хүүхдэд цамц өмсөж, эх баригч түүнийг хамгийн түрүүнд аав, ээжид үзүүлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр хар нүдтэй танихгүй хүмүүс хүүхэд рүү харахгүй байхыг анхаарсан, учир нь " Чөтгөрийн нүд ' хор хөнөөлтэй байж болно. Хүүхдийг шалгаж үзэхэд тэд түүний эцэг эх болон бусад хамаатан садантай ижил төстэй байдлыг олохыг хичээсэн. Хүүхдийн цагаан бие, хар үс нь маш том давуу тал гэж тооцогддог. Хэрэв нярай хүүхэд аав шиг харагдаж байвал эцэг эхийн аз жаргалд хязгаар байхгүй, учир нь татарчуудын үзэж байгаагаар ийм хүүхэд аз жаргалтай ирээдүйтэй байсан.Хүү төрөх нь баяр баясгалантай үйл явдал болж, охин төрөх нь хүсээгүй зүйл гэж тооцогддог байв: гэр бүлийн залгамжлагч хүүгээс ялгаатай нь эцэг эхийн найдвар өндөр настай байсан ч охин нь газар олгогдоогүй, түр зуурын гишүүн байв. Гэр бүл.Хүүхдийг үзээд цамцыг нь тайлж, цэвэр даавуугаар боож өгөв. Гурван хоногтой байхдаа нярайн хөлийг нарийн урт маалинган даавуугаар чангалж, залбирал уншиж байв. Энэ нь тэднийг муруйлтаас хамгаална гэж үздэг байсан.Хүүхдийн анхны төрсөн өдрөөс эхлэн түүнийг тариачны нийгэмлэгтэй танилцуулахтай холбоотой бүх процедурыг дуусгах хүртэл гэр бүлд баярын уур амьсгал ноёрхож байв. Төрсний дараа төрөл төрөгсөд, хамаатан садан, хөршүүд нь төрсөн эмэгтэйд баяр хүргэж, хүүхдэд зориулсан хоол авчирсан. Долоо хоног орчмын дараа төрөх зовиуртай эмэгтэй улам хүчирхэгжиж, байшинг тойрон алхаж эхлэхэд түүн дээр очсон бүх эмэгтэйчүүдийг "цөцгийн тос" хийх ёслолд урьсан. Эмэгтэйчүүд шинэ төрсөн хүүхдэд бэлэг авчирсан. Тэднийг цай, төрөл бүрийн гурилан бүтээгдэхүүн, мэдээжийн хэрэг цөцгийн тос эсвэл зөгийн балаар дайлсан. Тэр орой охидыг бас урьсан. Амтлагийн дараа төрөлттэй эмэгтэйн гэрийн охид тоглоом зохион байгуулж, хөгжилдөв. Энэхүү ёслолын зорилго нь хүүхдийг муу ёрын сүнсний нөлөөнөөс хамгаалах явдал байв. Эхний 40 хоног нь хүүхдийн амьдралд онцгой аюултай үе гэж тооцогддог. Энэ үед тэд түүнийг ганцааранг нь ганцааранг нь орхихгүй байхыг хичээсэн байна.Хүүхэд төрөхтэй холбоотой дараагийн ёслол бол түүний нэрийг нэрлэх явдал юм. Татаруудын дунд энэ өдрийг гэр бүлийн агуу баяр гэж үздэг байв. Энэ ёслолд зөвхөн эрчүүд, заавал нэг молла уригджээ. Заримдаа зэргэлдээх тосгоноос зочид ирдэг. Хүүхдийн аав шинэ төрсөн хүүхдийг дэрэн дээр нь авч явсан. Мулла тусгай залбирал уншиж, хүүхдийн чихэнд гурван удаа шивнэв: "Чиний нэр ийм ийм байг." Дараа нь молла хүүхдийг тусгай дэвтэрт тэмдэглэв. Үүний дараагаар амттан эхэллээ.Урилгад ирсэн хүмүүс бүгд шинэ төрсөн хүүхдэд хоол хүнс, хувцас хунар авчирсан.Бэллэг нь ширээн дээр зөгийн бал, цөцгийн тос тавьсан цагаас эхэлсэн. Хүүхдэд нэр өгөх өдрийг сүр жавхлантай, сүр жавхлантай тэмдэглэдэг баячууд татаруудаас маш олон бэлэг цуглуулж, хэсэг хугацааны дараа өлгийн баяр хийдэг байв. Энэ өдөр хүүхдээ өлгийд оруулахаас өмнө эмэгтэйчүүдийг урьсан. Тэд тус бүр нь боломжтой бол ямар нэгэн зүйл өгсөн.Баяртай үйл явдал бол хүүхдийн шүд цоорох явдал байв. Хүүхдийн анхны шүд гарч ирснийг анзаарсан эцэг эхчүүдийг бяцхан бэлэгээр шагнаж, амьдралын гурав дахь жилдээ хөвгүүдийг хөвч хөндөх ёслол хийдэг байсан бөгөөд үүнийгээ хүндэтгэн заримдаа амттан хийдэг байв. Зочид хүүд баяр хүргэж, бэлэг гардуулав. Хэрэв хүү анхны ач хүү байсан бол өвөө нь түүнд хуц эсвэл унага өгсөн бол энэ үеэр насанд хүрсэн бүх гишүүд нь гэрийн ажил хийдэг тариачин гэр бүлд хүүхдэд онцгой анхаарал тавих цаг байдаггүй байв. Хуухдийг хооллохдоо дэглэмийг сахиагуй, уйлж эхлэхэд нь хооллодог. Тэднийг 3 жил хүртэл, бүр илүү удаан хугацаанд хөхөөр хооллодог байсан.Гурав, дөрвөн сартайдаа хүүхэд аль хэдийн насанд хүрэгчдийн хоолонд дассан байв. Зажилсан талхтай өөдөс хөхийг өргөн хэрэглэдэг байсан.5-6 настай хүүхдүүд аль хэдийн өөрийн эрхгүй орхигддог байжээ. Энэ наснаас эхлэн тэд аль хэдийн бэлэн ажил хийж эхэлсэн.Татар гэр бүлд аав нь хүү, ээж нь охидоо өсгөх үүрэгтэй байв. Эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцаанд Татарууд өөрсдийн мэдрэмжийг хязгаарлах уламжлалтай хэвээр байна. Хүүхдүүд, ялангуяа аавынхаа анхааралд хэт их өртөх ёсгүй гэж үздэг байв. Аавын эрх мэдлийг бүх гэр бүлийн гишүүд хүчтэй дэмжиж байв. Ихэнх тохиолдолд эцэг эх нь үнэмлэхүй захирамж, болзолгүй дуулгавартай байдал, хүүхдүүдийг захирдаг байв.Татарчуудын тариачин гэр бүлийн хүмүүжил нь үндсэндээ хөдөлмөр дээр суурилдаг байв. Хөдөлмөрлөх явцад хүүхдүүд зөвхөн хөдөлмөрийн чадварыг эзэмшээд зогсохгүй багаар ажиллах, хариуцлага хүлээх, бусдад анхаарал халамж тавих, ахмад настныг хүндэтгэх зэрэг чанаруудыг төлөвшүүлдэг.

ДҮГНЭЛТ

Ард түмний үндэсний сэргэн мандалтад түлхэц болсон нь түүхийн үүднээс харахад ойлгомжтой хэрэгцээ юм. үндэсний уламжлалба ёс заншлыг хүчээр - Зөвлөлтийн түүхийн үеийн сүйрлийн үеэр.

Аливаа соёлыг мэдэхийн тулд түүний гадаад үр дагаврыг судлах нь хангалтгүй бөгөөд та хүний ​​оюун санааны мөн чанарыг судалж, түүний гүн гүнзгий хэрэгцээ, эцсийн хэв маягийг авч үзэх хэрэгтэй. Соёл бүр эдгээр хуулиудын үр жимс бөгөөд эдгээр хэрэгцээний илэрхийлэл юм. Үүний зэрэгцээ аливаа соёл нь хүний ​​амьдралд нөлөөлж, эцэст нь түүний зан үйлийн стратегийг тодорхойлж, хүний ​​дотор болон гаднах байгалийг өөрчилж, соёл иргэншлийн нүүр царайг бүрдүүлдэг.

Одоогийн байдлаар сурган хүмүүжүүлэх практикт дараахь бэрхшээл тулгарч байна: сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд ардын соёл, ардын урлаг, ардын зан үйл, уламжлалын үнэт зүйлстэй танилцуулах; сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг Оросын ард түмний оюун санааны үнэт зүйлстэй танилцуулах, хүүхдүүдэд үндэсний нэр төрийг төлөвшүүлэх. Хүүхдэд дэлхийн соёлын баялгийг эзэмших, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг эзэмшүүлэх, хувийн соёлыг төлөвшүүлэх анхны алхам нь үндэсний соёл болдог.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Ижил мөрний ард түмний ардын соёл, уламжлалтай хүүхдүүдийг танилцуулах.

Одоогийн байдлаар сурган хүмүүжүүлэх практикт дараахь бэрхшээл тулгарч байна: сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд ардын соёл, ардын урлаг, ардын зан үйл, уламжлалын үнэт зүйлстэй танилцуулах; сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг Оросын ард түмний оюун санааны үнэт зүйлстэй танилцуулах, хүүхдүүдэд үндэсний нэр төрийг төлөвшүүлэх.

Бүх цаг үед, бүх ард түмний боловсролын гол зорилго нь ардын сайхан зан заншил, уламжлалыг хадгалах, бэхжүүлэх, хөгжүүлэх, өмнөх үеийн хуримтлуулсан өдөр тутмын, оюун санааны, тэр дундаа сурган хүмүүжүүлэх туршлагаа залуу хойч үедээ шилжүүлэхэд анхаарал тавих явдал байв. үеийнхэн. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан, ардын уламжлалын хүч чадал юу вэ? Хариулт нь энгийн: юуны түрүүнд боловсролтой хүний ​​зан чанарт хүмүүнлэг, эелдэг, хүмүүнлэг байдлаар хандах, бусад хүмүүст харилцан сайн санааны хандлагыг шаарддаг. Энэ нь ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд батлагдсан хүний ​​сүнсийг "эрхэмжүүлэх" зорилго байв.

Хүүхдэд дэлхийн соёлын баялгийг эзэмших, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг эзэмшүүлэх, хувийн соёлыг төлөвшүүлэх анхны алхам нь үндэсний соёл болдог.

Ёс суртахууны боловсрол гэдэг нь хүн ба нийгмийн харилцааны тогтолцоог зохицуулах, хувь хүний ​​​​хүмүүс, нийгэм, өөртөө үр бүтээлтэй хандлагыг бий болгоход суурилсан боловсрол юм. Ёс суртахууны боловсрол нь хүүхдийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээний тогтолцоонд нэвтрүүлж, үндэслэлтэй байдал, бодитой байдал, тодорхой үйл ажиллагааны хэрэгцээг ухамсарлах боломжийг олгодог үйл ажиллагааны туршлагыг бүрдүүлдэг, хүүхдийг сайн үйлс хийхийг уриалж, хувь хүний ​​хэрэгцээг бүрдүүлдэг. өөрийгөө болон хүрээлэн буй орчныг илүү төгс болгох.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг хүүхдийн амьдрах орон зайд амьдардаг янз бүрийн ард түмний үндэсний соёлтой танилцах, сургах, сургах, хүмүүжүүлэх хэлбэр, аргыг сонгохоос хамаарна.

Хүүхдүүдийн ухамсарт тэд Волга мөрний дунд амьдардаг ард түмний соёлын тээвэрлэгчид гэдгийг ойлгуулах шаардлагатай байна. Үүний тулд ардын соёлын гарал үүсэл, юуны түрүүнд ардын аман зохиолд хандах хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, ардын аман зохиолын агуулга нь ард түмний амьдрал, тэдний туршлага, олон зууны шигшүүрээр шүүгдсэн, бидний өвөг дээдсийн оюун санааны ертөнц, бодол санаа, мэдрэмжийг тусгадаг.

Дундад Волга мужид оросууд, чувашууд, мордовчууд, башкирууд, татарууд, марисууд, цыганууд өөр өөр үндэстэн амьдардаг.

Эдгээр үндэстний бүжиг, дуу, хөгжим хүүхдийн амьдралын нэг хэсэг болох ёстой.

Боловсролд ардын дууны үүрэг асар их, юутай ч зүйрлэшгүй. Энэхүү дуунууд нь ард түмний олон жилийн хүлээлт, хүсэл эрмэлзэл, дотоод хүсэл мөрөөдлийг тусгасан байдаг.

Дуунууд нь ёс суртахуун, гоо зүй, сурган хүмүүжүүлэх санааны хөгжим, яруу найргийн дизайнаараа өвөрмөц юм. Дууны гоо сайхан, сайхан сэтгэл нь эв нэгдэлтэй байдаг. Ард түмний дуулдаг сайн нөхдүүд сайхан сэтгэлтэй төдийгүй үзэсгэлэнтэй байдаг. Ардын дуу нь үндэсний дээд үнэт зүйлийг өөртөө шингээж, зөвхөн сайн сайхны төлөө, хүний ​​аз жаргалыг эрхэмлэдэг.

Энэ дуу нь ардын амьдралын бүхий л салбар, тэр дундаа залуу үеийнхний хүмүүжлийг яруу найргийн өндөр агуулгатай болгосон гэдгээрээ онцлог юм. Дууны сурган хүмүүжүүлэх ач холбогдол нь тэд сайхан дуулахыг зааж өгсөн бөгөөд энэ нь эргээд сайхан, сайхан сэтгэлийг зааж өгсөн явдал юм. Энэ дуу нь ажил, амралт, тоглоом, оршуулга гэх мэт ардын амьдралын бүхий л үйл явдлуудыг дагалддаг.

Дуунууд нь хүний ​​гадаад, дотоод гоо үзэсгэлэн, амьдралын гоо үзэсгэлэнгийн утга учрыг илтгэдэг; тэд нэг юм хамгийн сайн хэрэгсэлзалуу үеийнхний гоо зүйн амтыг хөгжүүлэх.

Ардын баяр бол ардын урлагийн хэд хэдэн төрлийг хослуулсан өвөрмөц баяр бөгөөд угсаатны соёлтой танилцах хэрэгсэл юм. Ардын баяр нь бичигдээгүй хэм хэмжээ, үүргийн жинхэнэ код байсан боловч зөвхөн уран сайхны болон сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр байв. Хүмүүсийн ёс суртахууны зарчмуудыг тусгасан, гэр бүл, найз нөхөддөө үнэнч байх мэдрэмжийг бэхжүүлдэг зан үйл (найз охид, хүүхдийн гоо зүйн мэдрэмжийг хөгжүүлэх, бусад олон зүйлийг агуулсан). сурган хүмүүжүүлэх элементүүд, Христийн Мэндэлсний Баяр, Улаан өндөгний баяр, Гурвал, Шроветид, Татар - Сабантуй "(" Анжисны баяр "), "Наурыз" ("Хаврын уулзалт"), "Карга боткасы" ("Хэрээ будаа") зэрэг Орос, Мордовын баяруудад тод дүрслэгдсэн байдаг. ),Башкирын ардын баярууд "Rook будаа", "Хайлсан усанд", "Сабантой", "Нардуган".

Ард түмний ёс заншил нь түүний оюун санааны дүр төрхийг бүрэн илэрхийлдэг зүйл юм дотоод ертөнц, ард түмний амьд үндэсний ой санамж, туулж өнгөрүүлсэн зам, оюун санааны хосгүй туршлагын биелэл. Эцсийн эцэст хүнийг хүн чанаргүй болгохоос хамгаалдаг зүйл нь түүнд цаг үе, үе үеийн холбоог мэдрэх боломжийг олгодог. хамгийн баян соёлын өвБидний өвөг дээдсийн түүх олон зуун жилийн түүхтэй, өдөр тутмын бүтээлч ажил, хүрээлэн буй орчныг ухаалаг, хүндэтгэлтэй хөгжүүлэх туршлагаас улбаатай. Оньсого, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, сэтгэл хөдөлгөм дуу, дэггүй домог, домог, үлгэрт өөрийн гэсэн хэлбэрээр тусгагдсан байгалийн шинэчлэгдэх, мөхлийн жилийн мөчлөгтэй нягт холбоотой ардын амьдралын онцгой арга барил бий болсон. Оросын ард түмний өдөр тутмын соёлын баялагийн өөр нэг амьд нотолгоо бол түүний зан заншил, баяр ёслол, сүмийн ёслол, ариун ёслолууд юм. Энэхүү өвийг хадгалах нь В.И.Дал, И.С.Сахаров, М.Забылин, А.Н.Афанасьев зэрэг үндэсний оюун санааны өвийг судалдаг тэвчээртэй ажилчид, цуглуулагч, судлаачдын асар их үүрэг хүлээсэн эрхэм ажил юм. Энэ эгнээнд манай өвөг дээдсийн ардын соёлын гэгээлэг, эв найрамдалтай ертөнцийн тухай олон бүтээл туурвисан Оросын зан үйл, зан заншлын гарамгай мэргэжилтэн А.В.Терещенкогийн нэрийг дурдах нь зүй ёсны хэрэг.

Тийм ч учраас хүүхдүүдийг Ижил мөрний ард түмний ардын уламжлалтай хүүхдийн баяр хэлбэрээр танилцуулах нь илүү зүйтэй юм. Үүний зэрэгцээ хүүхдүүдэд шинэ мэдлэг олгохоос гадна зан үйл, ардын дуу дуулах, жүжиг тоглоход шууд оролцуулах ажлыг зохион байгуулах нь чухал юм.

Хүүхдийн хувийн зан чанарыг илчлэх нь түүнийг өөрийн ард түмний соёлд оруулах замаар бүрэн боломжтой юм. Энэ нь зөвхөн соёлын тухай мэдлэг биш, харин жил бүрийн баярын дугуйланд орж, соёлтой, уламжлалаараа амьдрах явдал юм. Ижил мөрний ард түмний соёл, уламжлалыг судлах нь тухайн бүс нутгийн соёлын орон зайг хөгжүүлэх боломжийг олгож, тухайн бүс нутагт амьдардаг янз бүрийн ард түмний төлөөлөгчдийн амьдралын хэв маягтай танилцахаас гадна хөрш зэргэлдээх соёлын тод өвөрмөц байдал, тэдгээрийн дотоод ижил төстэй байдал.

Амралт, зугаа цэнгэл бол сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн амьдрал дахь тод, баяр баясгалантай үйл явдлууд юм. Төрөл бүрийн урлагийн төрлүүдийг хослуулан хүүхдийн мэдрэмж, ухамсарт ихээхэн нөлөө үзүүлж, тэдний алсын харааг тэлж, ой санамж, хэл яриа, төсөөллийг хөгжүүлж, оюун ухааны хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг.

Өнөөдөр үндэсний оюун санааны сэргэлт улам бүр тод илэрч, үндэсний соёлболон уламжлал, оюун санааны үнэт зүйлс, нийгмийн институци, өөрийгөө ухамсарлахуйц, ард түмний өөрийгөө хүндэтгэх. Ийм анхны нийгмийн институци бол гэр бүл, дараа нь - Цэцэрлэгхүүхдийн гэр бүлтэй ойр ажилладаг. Хүүхдийг ардын соёлтой цаг тухайд нь сургах нь үндэсний өвөрмөц байдлыг бий болгох, дэлхийн тогтвортой дүр төрхийг бий болгох, хүүхэд бүр өөрийн байр сууриа олоход тусалдаг. Үүний зэрэгцээ төрөлх соёлоо бусад соёлд хүндэтгэлтэй хандах хүмүүжилтэй хослуулан судлах тэргүүлэх чиглэлийг бий болгох шаардлагатай байна. Багшийн хандлага нь хүн бүрийн онцлог шинж чанарыг илчлэх, түүний соёлын эерэг боломжийг ашиглан өөрийгөө хөгжүүлэх, хүүхдийн зан чанарыг сайжруулахад чиглэгдэх ёстой.

Дээрх асуудлыг амжилттай шийдвэрлэхийн тулд танд дараахь зүйлс хэрэгтэй болно.

Дундад Ижил мөрний нутаг дэвсгэрт амьдардаг ард түмний ардын соёлын гарал үүсэлтэй хүүхдүүдийг танилцуулах ажлын тогтолцоог бий болгох;

Боловсролын үйл явцад эцэг эхийн оролцоо;

Хүүхдүүдийн олж авсан мэдлэг, ур чадвараа бие даан тусгах нөхцлийг бүрдүүлэх;

Бусад байгууллагуудтай хамтын ажиллагааг бий болгох.

Дээр дурдсан зүйлсээс та хүүхэдтэй ажиллахдаа дараахь тэргүүлэх чиглэлүүдийг тодорхойлж болно.

1. Улирлын онцлог шинж чанар, цаг агаарын өөрчлөлт, олон зуун жилийн турш хуримтлагдсан хамгийн сайн ажиглалтууд болох Ижил мөрний ард түмний ардын баяр, уламжлалтай танилцах замаар эх орныхоо түүхэнд харьяалагдах мэдрэмжийг төлөвшүүлэх. шувууд, шавж, ургамлын зан үйлийг анхаарч үздэг. Түүнчлэн эдгээр ажиглалтууд нь хөдөлмөр, хүний ​​нийгмийн амьдралын янз бүрийн талуудтай бүхэл бүтэн, олон талт байдалтай холбоотой байдаг.

2. Ардын аман зохиолын жижиг жанрын бүтээлийг хүлээн авах туршлага хуримтлуулах. Аман ардын урлагт өөр хаана ч байгаагүй Оросын зан чанарын онцлог шинж чанарууд, түүний ёс суртахууны үнэт зүйлс, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, үнэн, эр зориг, хичээнгүй байдал, үнэнч байдлын талаархи санаанууд хадгалагдан үлджээ. Үүнээс үүдэн ардын аман зохиол бол хүүхдийн танин мэдэхүйн болон ёс суртахууны хөгжлийн хамгийн баялаг эх сурвалж юм.

3. Уламжлалт гар урлалын гоо сайхныг мэдрэх замаар уран сайхны амтыг хөгжүүлэх. Хүүхдүүдэд Оросын ардын урлаг, гар урлалын дээжийг сонирхох, сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж төрүүлэх, ийм үйл ажиллагаанд оролцох хүслийг төлөвшүүлэх.

4. Хөгжүүлэх моторын үйл ажиллагаахүүхдүүд, Ижил мөрний ард түмний эртний тоглоомуудтай танилцах замаар бие биетэйгээ хамтран ажиллах чадвар.

Эдгээр бүх үйл ажиллагаа нь залуу үеийнхний эрүүл ёс суртахууны зарчим, хүмүүнлэг харилцааг бэхжүүлэхэд тусалдаг. Хүүхдийнхээ зүрх сэтгэлд ардын урлагийн сувд шингээж чадвал тэд эцэг эх, ард түмэн, ард түмнээ үнэлж, хайрлаж, хүндлэх болно. төрөлх хэл, жижиг эх орон, улмаар манай улсаар бахархах болно.

Татаруудын дунд хүүхэд төрөх нь эх, хүүхдийг хорон муу хүчний нөлөөнөөс хамгаалахад шаардлагатай гэж үздэг олон тооны зан үйлтэй холбоотой байдаг ...

Энэ нь хүүхдийг гэр бүлд, зарим талаараа илүү өргөн хүрээний хүмүүст таниулах үйлдэл байв. Үүнээс гадна эдгээр зан үйл нь гэр бүлийн шинэ гишүүн гарч ирсэнтэй холбогдуулан баяр баясгалан, итгэл найдварыг илэрхийлсэн.

Татарууд эмэгтэй хүн хүүхэд төрүүлж, улмаар гэр бүл, тосгоны хүн амыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой гэж үздэг байв. Залуу үргүй эмэгтэй хов жив, хов живийн объект болжээ. Эдгээр эмэгтэйчүүдийг дуудсан "корык"(хоосон цэцэг).

Хүүхэд байхгүй тохиолдолд тэр эмэгтэй үргэлж буруутай гэж тооцогддог.

Олон хүүхэдтэй айлууд нийгэмд таалагдсан.Хүүхэд төрөх нь чухал үйл явдал гэж үздэг байв. Хүү төрөх нь эцэг эхчүүдэд онцгой баяр баясгаланг авчирсан бөгөөд ихэр хүүхэд төрүүлэх нь бас сайн шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв.

Жирэмсэн эмэгтэйг анхаарал халамжаар тодорхой хэмжээгээр хүрээлүүлсэн. Тиймээс жирэмсний тав, зургаа дахь сард түүнийг харьцангуй хөнгөн ажилд томилсон бөгөөд түүнийг шөнө хоосон овоохойд ганцааранг нь үлдээгээгүй, учир нь одоо байгаа итгэл үнэмшлийн дагуу муу ёрын сүнснүүд хүүхдийг эхийн хэвлийд ч сольж эсвэл алж чаддаг байв. Тиймээс нөхөр болон бусад гэр бүлийн гишүүдийг эзгүйд хуучин хөршийг нь урилаа.

Хүүхэд төрөхтэй холбоотой зан үйлийн мөчлөг нь дүрмээр бол дараахь элементүүдийг агуулна.

төрөлт,

төрсөн өдрийн баяр (bђbi tuye),

нэрлэх,

анхны үс засалт,

анхны шүдний баяр,

хөвч хөндөх,

муу нүднээс гарах ёслол.

Эх сурвалжийн мэдээлснээр эх баригчид хаа сайгүй хүүхэд төрүүлэх ажилд оролцдог байжээ2. Төрөлтийг гэртээ хоёр давхарт хийсэн. Эх баригч эсвэл туршлагатай хөгшин эмэгтэй хүүхдийн хүйг тасдаж, мөнгөн зоос дээр тавьдаг. Татаруудын хэлснээр энэ заншил нь шинэ төрсөн хүүхдэд хүчтэй, металл шиг эрүүл мэнд, эд баялаг өгдөг. Хүйг ихэстэй хамт цэвэрхэн даавуунд ороож, газарт булж, хашаандаа цэвэрхэн газар сонгосон. Зарим газар Татарууд шинэ төрсөн хүүхдийн хүйнийг хадгалах заншилтай байсан: өөдөс эсвэл арьсаар ороож, эх ба таазны хавтангийн хоорондох зайд хадгалдаг байв. Олон нийтийн итгэл үнэмшлийн дагуу энэхүү хүйн ​​нь хүүхдийн амь нас, эрүүл мэндийг хамгаалдаг байв.

Эх баригч нярай хүүхдийг усанд оруулж, аавынхаа цамцанд ороосон байна.

Хүүхдээ аавдаа хайртай, ойр дотно байгаасай гэсэн хүслээр үүнийг хийсэн юм. Эхний усанд орсны дараа эх баригч хүүхдийн амыг цөцгийн тосоор тосолж, цөцгийн тосыг самбайгаар боож, хөхөхөд өгдөг. Татар-Кряшенсийн зарим тосгонд хүүхдийг өөдөсөөр боож, цөцгийн тосоор зажилж талх хөхүүлэв. Заказани тосгонд төрөлт эмэгтэйн хамгийн ойрын хамаатан эсвэл ээж нь "ђlbђ" буюу ууссан зөгийн бал эсвэл элсэн чихэр нэмээд буцалж буй тосонд шарсан гурилын амттан авчирсан.

Төрснийхөө дараа тэр өдөр эсвэл дараагийн өдөр нь тэд үргэлж "бђби мунчасы" хэмээх нярайн банн гэж нэрлэгддэг ванныг халаадаг байв. Зарим тосгонд хамаатан садан, хөршүүдээ халуун усны газар урьж, тэдэнд цай бэлддэг байв. Бусад нь тэд гэр бүлийнхэнтэйгээ халуун усны газар угаадаг байв. Тэгээд тэр халуу оргихгүй бол эх баригч нярайд хүүхдээ угааж, усанд оруулахад нь тусалсан тул тусгай бэлэг авчээ.

Тэр өдрийн хамгийн чухал, хүндтэй зочин бол төрөлт эмэгтэйн ээж байв. Ууган хүүд хөнжил, дэр, живх, амттан зэргээс бүрдсэн хүүхдийн инж авчирсан.

Хэрэв хүүхэд анхных биш байсан бол инж байхгүй байсан байж магадгүй юм. Зарим тосгонд төрсөн эмэгтэйн ээж тогтворгүй байдлыг авчирсан. Ихэнхдээ хадам ээж эсвэл хүүхдийн аав тогтворгүй хүмүүсийг бэлтгэдэг.

Төрсний дараах эхний өдрүүдэд тэр эмэгтэйг хөршүүд, хамаатан садан нь зочилжээ. Тэд хамт хоол авчирсан. Энэ заншлыг "bђbi ashi кертњ" гэж нэрлэдэг байв. Энэхүү амттан нь гурилан бүтээгдэхүүн, түүнчлэн өндөг, цөцгийн тос гэх мэт зүйлсээс бүрдэж болно. Юу гэж үздэг байсан илүү эмэгтэйчүүдамттантай ирэх болно, ээж нь илүү их сүүтэй болно.

Амьдралын эхний дөчин өдрийн туршид хүүхэд өдөр бүр усанд орж, бага зэрэг давсалсан усаар бүлээн савантай усаар сольж байв. Усанд шаардагдах усны температурыг тохой эсвэл усанд орох хүний ​​гарны араар тодорхойлно. Дөчин хоногоос нэг жил хүртэлх хугацаанд хүүхдийг хоёр, гурван өдөрт нэг удаа усанд оруулдаг. Долоо хоногийн турш хүүхдийн анхны төрсөн өдрөөс эхлэн халуун усны газар халааж, эх баригч эмэгтэйг төрөх үед угаадаг байв.

Хүүхдийн амьдралын эхний 3-4 сард тэднийг хөнжилдөг байсан. Хүүхдийн ороолт нь дулааныг хадгалж, хүүхдийн мөчрийг муруйлтаас хамгаалдаг гэж үздэг байв. Хүүхдийг 40 хоногтой болсны дараа өлгийд оруулаад тэр хүртэл ээжийнхээ хажууд дэрэн дээр хэвтэж байсан.

Шинээр төрсөн хүүхдэд зориулсан анхны цамцыг хуучин цамцнаас оёдог байсан тул энэ тохиолдолд хүүхэд хувцасаа өмсдөггүй, болгоомжтой өмсдөг гэж үздэг.

Цамцыг зөвхөн эхний өдрүүдэд өмсдөг байсан. Энэ нь удаан хугацаанд боломжгүй байсан, эс тэгвээс шинэ төрсөн хүүхэд уйлж, өвдөж магадгүй юм. Дараа нь цамцыг угааж, индүүдэж, дараагийн хүүхдэд зориулж хадгалдаг байсан тул “хүүхдүүд хоорондоо найрсаг байх болно”3. Зургаан сар хүртэлх насны хүүхдүүд хүйс харгалзахгүй хантааз өмсдөг байв. 1-2 настайгаасаа охид, хөвгүүдийн хувцаслалт өөр болж эхэлсэн.

Хэрэв зарим гэр бүлд хүүхдүүд нас барсан бол дараагийн хүүхдээ төрүүлсний дараа түүнийг "хамгаалах" зорилгоор нярай хүүхдийг "худалдах" зан үйлийг хийдэг байсан: эх баригч нь ороосон хүүхдийг гудамжинд гаргаад, дээр нь тавив. овоолсон хог, тэр гэртээ буцаж ирэв. Өөр нэг эмэгтэй түүнийг шууд аваад цонхны дэргэд очоод эзэддээ хүүхдийг "худалдаж авах" санал болгов.

Хэсэг хугацаанд наймаалцсаны эцэст эмэгтэй хүүхдийг цонхоор гаргав. Дундад Волга, Уралын бүх ард түмний дунд өргөн тархсан энэхүү ёслол нь муу ёрын сүнснүүдийг хууран мэхэлж, хүүхэд нь тэдний хөөцөлдөж буй эмэгтэйнх биш гэдгийг өдөөх зорилготой байсан бололтой.

Төв Азийн ард түмний дунд хүүхэд төрөх нь гэр бүлийн хамгийн баяр баясгалантай, чухал үйл явдал байв. Олон хүүхэд, ач зээтэй эмэгтэйг хамгийн аз жаргалтай гэж үздэг байв. Өмнө нь жирэмсэн эмэгтэйд онцгой нөхцөл байгаагүй. Амьдралынхаа энэ хугацаанд түүнд хийхийг зөвшөөрдөггүй цорын ганц зүйл бол хүнд жин өргөх явдал байв.

Төрсөн цагаасаа эхлэн эх, хүүхдэд муу ёрын сүнснүүд онцгой идэвхтэй заналхийлдэг гэж үздэг байв. Тиймээс эмэгтэй хүн төрөлт өвдөж байна гэж хэнд ч хэлээгүй, эс тэгвээс төрөлт маш хэцүү, удаан үргэлжлэх болно.

Энэ шалтгааны улмаас заримдаа эх баригчийг хүртэл эцсийн мөчид дууддаг байв. Төрөхөд эх баригчаас гадна төрөлтийн эх, хоёр гурван ойрын төрөл төрөгсөд нь байсан. Хэрэв байхгүй бол олон хүүхэдтэй, хүүхэд төрүүлэхэд нь туслах туршлагатай хөршөө урьсан. Эрүүл эмэгтэйг эх баригчаар илүүд үздэг байсан тул түүний шинж чанар нь төрөлт болон хүүхдэд ид шидээр шилждэг.

Эх баригч хүүхдийг хүлээн авч, хүйг нь боож, огтолж, шархыг торгоны хүр хорхойн шатсан утаснаас үнс цацав. Эх баригчид нэг ваар саван, даашинзны даавуу, ажилд нь зориулж хөвөн ноос өгчээ.

Төрөлтийг хөнгөвчлөхийн тулд тэд гэрийнхээ хаалга, түгжээг онгойлгож, хүнд хэцүү, удаан үргэлжилсэн төрөлтийн үеэр айж эмээж, хурдан төрнө гэж найдаж, төрөх үеийн эмэгтэйн дэргэд цайны савыг хагалжээ.

Муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулахын тулд эмэгтэйн дэрэн дор хутга, чинжүү, сонгино, сармис, зира зэрэг Төв Азид алдартай сахиусуудыг тавьдаг байв. Энэ бүхнийг төрөлт эмэгтэй муу зүүд зүүдлэхгүйн тулд, муу ёрын сүнснүүд түүн дээр ирэхгүйн тулд, амар амгалан байхын тулд хийсэн. Төрөх үед эмэгтэй хүнийг хамгаалах, туслах өөр аргууд байсан. Жишээлбэл, хэрэв эмэгтэй хүнд хэцүү төрсөн бол тэд муллагаас цаасан дээр бичсэн залбирлыг авч, өөдөсөөр боож, төрөх үед эмэгтэйн хөлд уядаг. Төрөлтийг хөнгөвчлөхийн тулд төрөлт зовиуртай эмэгтэйг цээжиндээ бүрэн мушгиагүй сүлжихээр нь буулгаж эсвэл зөвхөн цээжин дээр нь буулгасан сүлжихийн үзүүрийг тайлсан байв.

Хүүхэд төрсний дараа эх баригч түүнийг халуун усанд угаал үйлдсэн. Шинээр төрсөн хүүхдийг шархнаас хамгаалахын тулд давс, хананы шавар, зоос, өндөгний хальс зэргийг усанд нэмсэн. Эх баригч хүүхдийг усанд оруулаад зоос гаргаж аваад өөртөө авав. Зарим газарт хүүхэд төрснийхөө дараа шууд усанд ордог байсан бол заримд нь долоон хоногийн дараа хийдэг байжээ. Угаалгын дараа молла Коран судраас нэг хэсгийг уншсан бөгөөд энэ нь анхны усанд орох ёслолын төгсгөл байв.

Шинээр төрсөн нярайг хуучин цамц, дээлээс үлдсэн өөдөс, эсвэл хөгшин хүний ​​ширмэл цамц, дээлээр ороосон байсан нь хүүхдийг урт наслахад хувь нэмэр оруулах ёстой байв.

Хүүхэд төрүүлсэн тухай баярт мэдээг ихэвчлэн 10-15 насны өсвөр насныхан хамаатан садан, найз нөхөддөө дамжуулдаг байв. Хойд Хорезмын узбекуудын дунд хүүхэд (ялангуяа хүү) төрснийг эх баригч эхлээд өвөөдөө, дараа нь аавд нь мэдээлдэг байжээ.

Ээж нь хүүхдээ хөхөхөөс өмнө аманд нь цөцгийн тос өгсөн. Хүүхэд төрсний дараах эхний өдөр амттан зохион байгуулж, зочдод чанасан өндөг эсвэл түүхий, заримдаа чанасан өндөг, чихэр, элсэн чихэр, зарим газар мөнгө хэлбэрээр бэлэг авчирдаг байв. Энэ баярын гол хоол нь шарсан махтай шарсан өндөг байв.

Төрсний дараах дөчин өдрийн туршид түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу тав, долоо, ес дэх шөнө муу ёрын сүнснүүдийн улмаас хамгийн аюултай гэж тооцогддог: тав дахь шөнө ялангуяа аюултай байв. Тэр шөнө хүүхэд төрүүлсэн эмэгтэйн эргэн тойронд маш олон хүмүүс цугларсан, хамаатан садан нь ирсэн. Энэ орой тэд ихэвчлэн пилаф эсвэл будаа будаа иддэг байв.

Төрснөөс хойш 5-7 дахь өдөр хүүхдийн хүй тасрахад хоёр дахь удаагаа усанд орж, анх удаа хувцас өмсөж, "бишек-түй" - "бүүвэйн хурим" зохион байгуулав. , тэр үед хүүхдийг өлгийд оруулсан.

"Бишек-түй"-ээс өмнө уригдан ирсэн молла хүүхдийн чихэнд азан дуудаж, түүний нэрийг дуудав.

Олон хүүхэдтэй эмэгтэй юм уу эх баригч нь өлгийтэй "бишек-түй" дээр хүүхдээ хэвтүүлсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр: "Бүү ай, эрүүл өсч, зоригтой, урт наслаарай" гэж хэлсэн.

Хүүхдийг өлгийд уяж байхад нь бүрхсэн таглаа дээр хатаасан жимс, элсэн чихэр, чихэр асгаж, "Бисмилла" гэж хэлэв. Энэ нь бас хүүхэдтэй болоход тустай байх гэж найдан тэнд байсан эмэгтэйчүүд чихрийг түүж идэж байжээ. Хүүхдүүдийг зочдод үзүүлээгүй. Өглөө нь "thuy" -ын өмнө маш урт гоймон бэлтгэж, үдээс хойш зочдод тараав. Гоймонгийн том урт нь хүүхдийн урт наслахад ид шидтэй байх ёстой байв. Самаркандад бас ийм заншил байсан: хүүхдийн цамцны зах дээр тэд урт утсыг бараг газарт үлдээдэг байсан бөгөөд энэ нь түүний урт наслалтыг хангах зорилготой байв.

Дөчин хоног өнгөрсний дараа хүүхэдтэй ээж хамгийн ойрын хөрш, хамаатан садандаа очиж, янз бүрийн амттан өгчээ. Хүүхэд төрүүлсэн эмэгтэйн гэрт зочид ирж баяр хүргэж, хүүхэд рүү харав. Зочид шагнал болгон мөнгө өгсөн.
Татарууд нялх хүүхдийн амьдралын эхний дөчин хоног нь онцгой аюултай тул гай зовлон авчрахгүйн тулд хүүхдийг ганцааранг нь орхиж болохгүй гэж баттай итгэдэг байв. Энэ нь Узбек, казах, туркмен болон бусад зарим түрэг хэлээр ярьдаг ард түмний онцлог шинж байв.

Хүүхдийг муу нүднээс болгоомжтой хамгаалдаг байсан тул хөл хөдөлгөөн ихтэй газар авч явахгүй, харуулахгүй байв.

Нэмж дурдахад "урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ" -ийг ашигласан: хивэг нь шон дээр өлгөгдсөн байв. Уулын үнсний мөчир, шувууны интоорыг сэгсэрч уяж, хүүхдийн малгайнд оёж, муу нүднээс сахиусны өмч гэж үздэг байв. Үүнтэй ижил зорилгоор бүрхүүл, тод товчлуурыг малгайнд оёжээ.

Башкируудын зан заншилд ид шидийн шинж чанартай олон тооны итгэл үнэмшил байдаг. Тэдний гол зорилго нь шинэ төрсөн хүүхдийн аюулгүй байдал, эрүүл мэндийг хангах явдал юм.
Жирэмсэн эмэгтэйг муу ёрын сүнснүүдийн нөлөөнөөс хамгаалахын тулд түүний хувцас дээр янз бүрийн сахиус оёж, хүүхэд төрүүлэхийг хөнгөвчлөхийн тулд хоосон савхин саваар цохиж эсвэл хоосон цүнхийг сэгсэрдэг байв.

Өмнө нь нялхсын эндэгдэл өндөр, ялангуяа олон хүүхэд бага наснаасаа нас бардаг байсан үед хүүхдийн үхэлд ихэвчлэн муу ёрын хүчний үйлдлээс шалтгаалдаг байв. Тийм ч учраас олон ид шидийн зан үйлмуу ёрын сүнснүүдийг айлгах замаар хүүхдийн амь нас, эрүүл мэндийг аврах зорилготой байв. Энэ зорилгоор өлгийд янз бүрийн сахиус зүүсэн: төрөл бүрийн амьтдын биеийн хэсгүүд, түүнчлэн үүлдрийн жимс, цагираг, сум, ариун газруудын чулуунууд.

Муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулах чадвартай сумны ид шидийн хүчний тухай санаа олон ард түмний дунд байсан. Бусад хурц цоолсон зүйлсийн нэгэн адил сум нь Башкируудын үзэж байгаагаар хүүхдийн эрүүл мэнд, сайн сайхан байдлыг хамгаалах үр дүнтэй хэрэгсэл байв.

Хүүхэд төрсний дараа түүнийг муу нүднээс хамгаалахын тулд бүх төрлийн арга хэмжээ авсан: хүүхдийн бугуйг улаан утсаар боож, духыг нь улаан будаг эсвэл хөө тортогоор түрхэж, дээр нь туулайн жимсийг буталсан гэх мэт.

Арц, орегано, хусан мөөг-чага нь ид шидийн шинж чанартай байсан бөгөөд хүүхдийг жинсэн гэж сэжиглэж байгаа бол утааг нь угаана6.

Төрсний дараах эхний өдрүүд, сарууд нь олон ард түмний домог, зан үйлийн уламжлалд онцгой ач холбогдолтой байв. Тэд ялангуяа "муу тавилантай" хүний ​​орон сууцанд харагдахаас айдаг байв. Томскийн татаруудын дунд эхний дөч хоногийн турш төрөх зовиуртай эмэгтэй гэрээсээ гардаггүй, хүүхдээ харийн хүмүүст үзүүлдэггүй байв. Энэ хугацааны дараа хүүхдийг "40 хоолны халбагын усаар" угааж, усанд орох усанд нэмнэ. Залбирал уншиж байхдаа.

Дөчин хоногийн уламжлал нь олон түрэг үндэстний амаржих ёслолын онцлог шинж байв. Узбек, Тажикуудын дунд “чилла”, казахуудын дунд “кыркынан шыкты”, Киргизүүдийн дунд “кырк кун” буюу “кырк” гэгддэг энэхүү ёслол нь хүүхдийн хамгийн эмзэг үеийг дуусгасан юм.

Дөчин дэх өдөр Ат-Башинскийн Киргизүүд баярын зоог барьж, хүүхдүүдэд тусгайлан жигнэсэн дөчин бялуу тараав. Энэ үед хүүхдэд зориулж тусгай цамц оёсон байв. Үүнийг дөчин хэрчимээс цуглуулсан. Ээж нь хөрш зэргэлдээх байшингуудыг тойрч, тэднийг гуйв. Баяр ёслолын зайлшгүй хэсэг бол хүүхдийг дөчин халбага усанд угаалгах явдал байв. Уламжлалт сэтгэлгээгээр 40 хоног нь жирэмсний сарны мөчлөгийн 40 долоо хоногтой таарч байсан бололтой7.

Татарууд хүүхэд төрснөөс хойш хэд хоногийн дараа түүнд нэр өгчээ. Түүнийг удаан хугацаагаар нэргүй орхих нь өвдөж болзошгүй тул аюултай гэж үзсэн.

"Исем кушу" гэж нэрлэх ёслол нь молла болон хүндэт ахмадууд, хамаатан садан, хөршүүдийн урилгаар явагдсан. Дэрэн дээр байгаа хүүхдийг молла руу авчирч, тэрээр Коран судраас ишлэл уншиж, нярайн нэрийг хэд хэдэн удаа чангаар дуудаж, нярайн бүртгэлд тэр даруй бичилт хийжээ. Давамгайлсан нэрс нь мусульманчуудын төрсөн өдөр байсан.

Нэр өгөх ёслол "үнс" хэмээх амттангаар өндөрлөв. Энэ нь эрэгтэйчүүд, тэр ч байтугай ихэвчлэн ахмад настнуудыг урьдаг цорын ганц найр байв. Эмэгтэйчүүдэд зориулсан найр нь илүү олон хүнтэй байсан бөгөөд заримдаа эрэгтэйчүүдийн цайны дараа болдог байв. Эмэгтэйчүүд үргэлж шинэ төрсөн хүүхдэд бэлэг барьдаг байсан. Тэд даавуу, саван, алчуур гэх мэтийг авчирсан.8

Нэр өгөх ёслолыг К.Фуксийн бүтээлд өгүүлсэн байдаг: “Гурав хоногийн дараа дөрөв дэх өдөр нь муллаг урьж шашны зан үйл үйлдэх ба мулла хүүхдийг урд нь тэврэн чанга чанга хашхирдаг. баруун чихэндээ азан уншиж, дараа нь зүүн чихэндээ азантай адил чулуу шивнэж, тэр үед хүүхдэд нэр өгдөг. Үүнийхээ төлөө моллад хувь заяаныхаа хэрээр мөнгө төлж, түүнд тансаг ханддаг.

Энэхүү баярт бүх танил эрчүүдийг урьж байна. Хэдэн өдрийн дотор бүх танил эмэгтэйчүүд төрөхийн өмнөхөн ирдэг бөгөөд хүн бүр Оросуудын адил шүдэнд хүргэдэг. Нэмж дурдахад тэд шинэ төрсөн хүүхдэд зориулж цамц, баян - торго, ядуу - хөвөн авчирдаг, олон хүн хөнжил, чаплак, гавлын малгай, малгай өгдөг. Төрөхдөө чинээлэг эмэгтэй ийм олон бэлэг авдаг бөгөөд авдрыг нь олигтойхон хэмжээгээр дүүргэдэг гэдэг.

Я.Д.Кобловын тайлбарт энэ ёслол хэрхэн харагдаж байгааг эндээс харж болно.

"Хэсэг хугацааны дараа - долоо хоногийн дараа, заримдаа түүнээс өмнө - гурав, дөрөв хоногийн дараа шинэ төрсөн хүүхдэд нэр өгөх ёслол болдог. Нярайн аав нь молла дээр очиж, хүүхдэд нэр өгөхийг гэртээ ирэхийг хүсэв. Энэ өдрийг баярын өдөр шиг тэмдэглэдэг. Хамаатан садан, ойр дотны танилууд нь голчлон тэр үеийг хүртэл эх, хүүхдэд бэлэг авчирсан хүмүүсийг урьж байна ... Ирж ирмэгц молла нар хүүхдийг гаргаж, Мекка руу харсан давхарт эсвэл шалан дээр тавьдаг. Мулла эцэг эхээс хүүхдэд ямар нэр өгөхийг хүсч байгаагаа асуув. Эцэг эх нь зарим зөнч, Мухаммедын хамтрагч эсвэл мөлжлөг, эрдэм мэдлэгээрээ алдартай болсон гэгээнтний нэрийг томилдог ... Шашны баяр нь элбэг дэлбэг хоол дагалддаг.

Сибирийн татаруудын дунд хүүхдийг нэрээр нь нэрлэх ёслол нэлээд даруухан байсан. Тэд шаардлагатай залбирлыг уншсан муллаг урьж, хүүхдийн чихэнд "Чиний нэрийг ..." гэж шивнэв. Үүний дараа молла хэмжүүрийн дэвтэрт хүүхдийн нэр, овог, овог, төрсөн огноог бичжээ. Хүүхдэд нэр өгснийх нь төлөө моллад тодорхой хэмжээний мөнгө өгдөг байсан. Муллагаас гадна нярайн өвөө, аав болон бусад хамаатан садангууд оролцов. Ямар ч зугаа цэнгэл оролцоогүй.

Татаруудын бусад бүлгүүдийн нэгэн адил Мишаруудын дунд хүүхдэд нэр өгөх ёслол болов.

Түрэгийн нэрс эртний баримт бичигт гардаг. XIX зууны хоёрдугаар хагас - XX зууны эхэн үе. Мухаммед болон Исламын бусад зүтгэлтнүүдийн нэртэй холбоотой мусульман нэрс илүү түгээмэл байв. Исламын нөлөө нэмэгдэхийн хэрээр эртний түрэг нэрсийг лалын шашинтнуудын нэрээр нүүлгэн шилжүүлсэн байна12.

Уламжлалт соёлд нэрлэх нь нийгмийн статусын загварчлалын гол хэлбэр байсан нь эргэлзээгүй. Бяцхан хүний ​​дүр төрхийг агуулсан нэр нь түүний ирээдүйг зөгнөж байгаа мэт санагдав. Томскийн татаруудын тайлбарын дагуу хамаатан садан нь нэр өгөхдөө хүүхдийн нэр нь зохисгүй эсвэл ядуу хөрш биш байхын тулд хичээж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Нэр хүлээн авснаар хүүхэд амьдралынхаа эхний өдрөөс эхлэн гэр бүлийн харилцааны тогтолцоонд нэвтэрсэн. Түүний цаашдын оршин тогтнох мөн чанар нь гэр бүл, нийгэм, овгийн багтай аажмаар танилцах явдал байв. Энэ үйл явцад нялх хүүхдийн анхны хувцас, анхны үс засалт хийхтэй холбоотой зан үйлүүд чухал байв.

Телеутуудын хувьд эдгээр үйл явдал давхцаж байв. Эхний цамц, "гутал" -ыг төрснөөс хойш зургаан сарын дараа хүүхдэд оёсон.

Хүүхдэд анхны цамц өмссөний дараа эцэг эх нь хамгийн түрүүнд эх баригч руу очив. Тэд түүний баруун гарт бэлэг (алчуур) уяж, "гарыг нь алт" болгоод амттан хийв. Эх баригч хүүхдэд 15-20 копейк өгсөн - "хүндэтгэлээр адислагдсан". Дараа нь нярайн ээжийн эцэг эхтэй уулзсан. Тэд залуу гэр бүлд мал өгсөн. Зөвхөн эдгээр хоёр айлчлалын дараа эмэгтэй хүн хөршүүдтэйгээ уулзах боломжтой байв. Түүнийг хүүхэдтэй анх гарч ирэхэд хөрш айл бүр нялх хүүхдэд ямар нэгэн зүйл өгчээ. Ийнхүү нийгмийн харилцааны тойрог бий болсон.

Ялангуяа хүүхэд ба түүний тайж - эхийн талын авга ах хоёрын хооронд ойр дотно харилцаа тогтоосон.

Өмнөд Сибирийн бүх туркуудын дунд тэрээр эгчийнхээ хүүхдүүдийг хүмүүжүүлэх, тэдний хувь заяа, материаллаг сайн сайхан байдлыг зохицуулахад идэвхтэй оролцсон. Зээгийн хүү Тайтай ойр дотно харилцаатай байсан нь хүүхэд мэндэлсэн эхний өдрүүдээс л үүссэн. Авга ах дүүдээ нэр өгөх давуу эрхтэй байв. Тэр бас өлгий авчрах ёстой байв.

Авга ах анхны үс засах зан үйлийн гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ журам онцгой ач холбогдолтой байсан. Хүүхдийг төрүүлсэн үс нь түүнийг байгалийн амьтадтай адилтгасан. Тэднийг бэлгэдлийн чанартайгаар зайлуулах явдал байв урьдчилсан нөхцөлнийгэмшүүлэх. Бяцхан эр нялх үсээ салгаж, өөр зэрлэг ертөнцөөс холдов. Тувачууд энэ үсийг олон жилийн турш хадгалж байсан. Зарим мэдээллээр Тэнгицүүд тэднийг эцэг эхийнхээ гэрт шатааж, эсвэл тусгаарлагдсан газар аваачсан байна. Тэд анх удаагаа нэг настай байхдаа ийм үс засалт хийжээ.

Ти зээ хүүгийнхээ толгойноос утас тасдаж аваад өөртөө авчээ. Хүүхдийг гурван настай байхад нь ээж нь ах руугаа хүргэж өгчээ. Зээ нь "үс худалдаж авах" гэж явсан. Тай буцах бэлэг барьсан. Энэхүү солилцоо нь хоёр талын харилцааг бэхжүүлсэн. Гурван настай хүүхэд ямар нэгэн албан ёсны хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Тэр ээжийнхээ гэр бүлд нэгдсэн. Энэ үйл явцын хамгийн чухал хүн бол эхийн ах байсан нь тодорхой бөгөөд "түүгээр дамжуулан гадаадын овогтой харилцаа тогтоосон"13.

Я.Д.Кобловын ажигласнаар татарууд хүүхдийн үсний анхны үс засалтанд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв.

Энэ ёслол нь өөр өөр цаг үед болсон - хоёр долоо хоногийн дараа, нэг сарын дараа, заримдаа дараа нь. Толгойноос авсан үсийг жинлэж, энэ жингээр ядууст өгөх өглөгийг тодорхойлдог. Хүүхдийн үсний хэмжээгээр дундаж орлоготой хүмүүс мөнгөөр, баячууд алтаар өглөг өгдөг байв.

Анхны шүд гарч ирэх, үс засах, хүүхдийн анхны алхам хийх зан үйл нь олон түрэг үндэстний онцлог шинж юм. Жишээлбэл, Өмнөд Хорезмын узбекуудын дунд тэднийг хэрхэн зохион байгуулж байсныг эндээс үзнэ үү: "Хүүхдийн анхны шүд цоорох үед тэд баяр ёслол зохион байгуулж, хамгийн ойрын хүмүүс, хамаатан садан, хөршүүд (тэд биш) л урьсан байв. муллаг дууд). Энэ баярыг заавал зохион байгуулах ёстой гэж үздэг байсан бөгөөд дараа нь хүүхдийн шүд илүү хурдан, илүү сайн гарах болно.

Хүүхдийн анхны үс засалтанд зориулсан баяр ёслолын арга хэмжээ болж өнгөрлөө өөр өөр огноохүүхэд нэгээс гурван настай байхад. Ядуу хүмүүсийн гэр бүлд заримдаа ийм тоглоомыг огт зохион байгуулдаггүй байсан ч баячууд үүнийг маш сүр жавхлантай өнгөрөөж, олон хүнийг урин оролцуулдаг байв. Наадамд ихэвчлэн хөгшчүүл, ах дүү хамаатан садан, айлын хөршүүд, молла, үсчин нар оролцож, хүүхдийн үсийг тайрч, хүүгийн титэм дээр нэг боодол үлдээдэг байв. Охиныг мөн бүх үсийг нь тайрч, титэмний хоёр талд титэм дээр хоёр утас үлдээжээ. Үсчин нь цамц (эсвэл түүнд зориулсан даавуу), ороолттой мөнгө, ажлын бялууг хүлээн авсан.

Хуухдийн эхэд тайруулсан үсийг нь далдалсан байна.

Ихэнхдээ тайрсан үсийг даавуунд ороож, тэднээс сахиус - тумар хийж, сүүлчийнх нь хүүхдийн малгай эсвэл нуруун дээрх хувцас руу нь оёдог байв. Зарим бүс нутагт ийм сонирхолтой заншил байсан: ээж нь хүүгийн хурим хүртэл хүүгийн үсийг тайрч, хүүгийн эхнэрт шилжүүлж, хүүгийнх нь хананд өлгөдөг байсан. хүзүүнд нь гинж зүүсэн.

Оп-тоглоом дээр уригдсан Мулла залбирал уншив. Заримдаа үсчин биш, харин молла хүүхдийн үсийг бага зэрэг тайруулж, ээж нь цээжиндээ эсвэл хананы хагарлаар нуудаг байв. Одоо байгаа итгэл үнэмшлийн дагуу хүүхдийн анхны тайрсан үсийг хаях эсвэл алдах нь аюултай байсан: нэгдүгээрт, шувууд үүрэндээ зөөж, дараа нь хүүхэд бүх насаараа толгой өвддөг байсан тул; Хоёрдугаарт, хэрэв шувууд тэднийг цоолж авбал хүүхэд халзан болно.

Анхны үсний засуулсны дараа хүүхдийн үсийг эцэг эх нь өөрсдөө үе үе тайруулж байсан ч хагалгааны дээр үлдсэн сэгсгэр үсэнд нь хүрдэггүй байжээ.

Охины үсийг 5-6 нас хүртэл тайруулж байгаад зогссон. 5-7 настай хүүгийн хувьд хөвч хөндөх ёслолын үеэр сочтой дээр үлдсэн нэг ширхэг үсийг тайруулсан нь хөвч хөндөх ёслолын баяр бөгөөд энэ нь хүү өөр насны бүлэгт шилжихтэй холбоотой юм.

Хүүхэд алхаж эхлэхэд эцэг эх нь хөлийн баяр (хөлний баяр) зохион байгуулж, хүүхдийг ээж нь аль хэдийн хувцасласан байв. Ихэвчлэн зөвхөн хөршүүд, хамаатан садангуудаа аяк-тойд урьж, палав, шурвагаар дайлдаг байв.

Хүүхдийн анхны шүд нь Темниковскийн Мишаруудын дунд баяр хөөртэй үйл явдал гэж тооцогддог байв. Хүүхдийн шүд гарч байгааг анзаарсан анхны хүнийг эцэг эх нь бяцхан бэлэгээр шагнажээ.

Түрэгийн ард түмэн хөвч хөндөх ёслолд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв.

Энэ ёслолыг К.Фукс ингэж тодорхойлсон байдаг: “Гурав, таван жилийн дараа хөвч хөндөх ёслол хийдэг. Татарууд тэгш тоогоор, жишээлбэл, дөрвөн настай, зургаан настайдаа хөвч хөндүүлсэн хүүхэд үхэх ёстой гэж өрөөсгөлөөр үздэг. Хөвч хөндөх ёслолыг үүний тулд сонгосон молла нарын аль нэг нь хийдэг бөгөөд энэ нь ёслолын төлөө илүү их мөнгө төлдөг: тэд 50 рубль, бусад нь алтаар өгдөг гэх мэт. Хөвч хөндөх үеэр Алкоран судруудын нэгийг уншдаг.

Татаруудын хувьд энэхүү ёслолын ач холбогдлыг Я.Д.Коблов бүтээлдээ онцлон тэмдэглэжээ.

“Хөвч хөндөлтийг өөр өөр хугацаанд хийдэг - 1 жилээс таван жил хүртэл. Энэ хагалгааг молла нар бараг хийдэггүй, ихэнх тохиолдолд энэ ажлыг "бабай" (өвөө) гэж нэрлэдэг тусгай мэргэжилтнүүд гүйцэтгэдэг бөгөөд нэг тосгоноос нөгөө тосгонд хөвч хөндөх ёслол хийдэг. Заримдаа тосгонд хүүхдүүд дээр дурдсан "бабай" ирэх хүртэл хөвч хөндүүлээгүй хэвээр үлддэг. Тосгонд тэрээр хөдөлмөрийнхөө төлөө 20-40 копек [экс] цалин авдаг бөгөөд үүнээс гадна тэд мах, тахиа, заавал талх, давс өгдөг тул шинээр хөвч хөндүүлсэн хүн зочломтгой хүн болдог. ; Мэдээжийн хэрэг, хотод баян хүмүүс хөвч хөндөхөд илүү их мөнгө төлдөг.

Зарим газар "бабай"-ын байр суурь удам дамжсан, хуучин "бабай"-ын зөвшөөрлөөр энэ бизнесийг эрхэлдэг гэж хэлэх ёстой.

Мохаммед эмч нарт хүртэл Татарууд энэ хагалгааг хийх эрхийг "бабай"-аас аваагүй бол эмч нар "бабай"-аас зөвшөөрөл авахаар хүсэлт гаргаж байсан жишээг үл тоомсорлодог. Казань мужид Масра тосгон байдаг бөгөөд оршин суугчид нь бараг үл хамаарах зүйлгүйгээр эрт дээр үеэс хөвч хөндөх ёслол хийдэг байжээ.

Хөвч хөндөх ёслол дууссаны дараа хүүхэд Мохаммедийн нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүн болно. Хэдийгээр хөвч хөндөх нь догматик утгатай байдаггүй - энэ нь зөвхөн сүннат, өөрөөр хэлбэл, биелэх нь хүн бүрийн дур зоргоороо үлддэг зарлиг боловч Мохаммеданчуудын дунд энэ ёслол маш түгээмэл байдаг тул хөвч хөндүүлээгүй хүмүүс Мохаммедийн нийгэм нь Исламын зарчмуудыг баримталдаг байсан ч жинхэнэ Мохаммедан биш юм. Зөвхөн насанд хүрсэн хөвч хөндүүлсэн хүмүүс бусадтай адил тэгш эрхтэйгээр Мохаммедан нийгэмлэгийн бүх шашны зан үйлийг эрх тэгш гишүүнээр гүйцэтгэх боломжтой.

Энэ зан үйлийг бусад түрэг үндэстнүүдийн дунд ч мөн адил хийдэг байжээ. Зөвхөн хэрэгжүүлэх хугацаандаа л зарим зөрүү ажиглагдаж байна. Жишээлбэл, Сибирийн татаруудын дунд энэ үйл явдал 5-7 насны хөвгүүдэд тохиолдсон. Ёслолыг "тэнүүчлэгч мэргэжилтнүүд" хийж, ажил үйлсийнхээ төлөө үхэр, хонь эсвэл мөнгө авдаг байв. Хөвч хөндөх ёслолын дараа төрөл төрөгсөд нь хүүд материаллаг боломжийнхоо дагуу бэлэг өгчээ. Хүүгийн орны дэргэд тавиур тавьсан бөгөөд дээр нь ирсэн зочид жижиг мөнгө, чихэр тавьжээ.

Мишаруудын дунд хөвч хөндөх ёслолыг амьдралын гурав дахь жилдээ хийдэг байв.

Энэ өдөр хүрэлцэн ирсэн зочид хүүд хөвч хөндөх ёслол болсонд баяр хүргэж, бэлэг гардуулав. Хэрэв хүү анхны ач хүү байсан бол өвөө нь түүнд хуц эсвэл унага өгсөн. Хамаатан садан, найз нөхөд нь бэлэгнээс гадна архи авчирсан.

“Красноярскийн ногайчуудын дунд хөвч хөндөх ёслолыг долоогоос дээш настай хүүхдүүдэд хийдэг. Хөвч хөндөх мэс заслыг энэ хэсгийн мэргэжилтэн (бава) хийдэг бөгөөд түүнтэй үргэлж 5-6 эмэгтэй хүн байдаг. Хүүхдийг орон дээр хэвтүүлээд янз бүрийн бэлэг, тоглоомоор дүүргэж, толгойгоо ороолтоор бүрхэж, бава ажлаа хурдан хийдэг.

Биеийн таслагдсан хэсгийг нэн даруй шатааж, хүүхдийн шархыг үнсээр цацна, гэхдээ мэс засал хийлгэсэн хэсэг биш, харин түүнийг дагаж мөрддөг; Түүний шарх нь түүний өмнөх хүүхдийн үнсээр цацагдана.

Үүний дараа хөвч хөндүүлсэн хүүхдийн аавын төрөл төрөгсөд түүний сүннат-түйд цугларч, баяр хүргэж, амттан, хурдан морины уралдаан эхэлдэг. Гэртээ хөвч хөндөх ёслол хийлгэсэн эзэн нь уралдаанд шагнал өгөх ёстой бөгөөд шагнал нь сайн байдаг: заримдаа тэд бух эсвэл морь өгдөг. Энэ шагналыг "bang" гэж нэрлэдэг. Сүннэтүйн баярыг голчлон хөгшчүүлийн баяр гэж үздэг ба дараа нь хөгшчүүл архинд умбатал согтдог”21.

Таны харж байгаагаар түрэг үндэстнүүдийн дунд хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой зан үйл нь ихэвчлэн ижил төстэй бөгөөд зөвхөн бие даасан элементүүдээр ялгаатай байдаг. Тэдний түүх нэг зуун гаруй жилийн түүхтэй. Гэсэн хэдий ч тэд маш шаргуу байсан тул тэдний олонх нь орчин үеийн хэлбэрээр байсан ч өнөөг хүртэл амьд үлджээ.

2017-11-20Т23:11:01+05:00 Аниса ТимиргазинаАрдын аман зохиол, угсаатны зүйТатарстан домог зүй, зан үйл, зан заншил, Татарстан, ТатаруудХүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой Татаруудын зан үйл Татаруудын дунд хүүхэд төрүүлэх нь эх, хүүхдийг хорон муу хүчний нөлөөнөөс хамгаалахад шаардлагатай гэж үздэг олон тооны зан үйлтэй холбоотой байдаг ... Энэ нь хүүхдийг хүүхэдтэй танилцуулах үйлдэл байв. гэр бүл, хэсэгчлэн илүү өргөн хүрээний нийгэмд. Нэмж дурдахад эдгээр зан үйл нь баяр баясгалан, итгэл найдварыг илэрхийлсэн ...Аниса ТимиргазинаАниса Тимиргазина [имэйлээр хамгаалагдсан]Зохиогч Оросын дунд хэсэгт

Волга-Кама нутгийн ард түмэн маш эртний түүхтэй, өвөрмөц соёлтой бөгөөд Татар, Чувашууд бол агуу Булгаруудын үр удам гэж зүй ёсоор тооцогддог.

Алтан ордны довтолгоонд орсон улс). Олон зууны турш Волга-Кама мужийн ард түмэн хамтдаа амьдарч ирсэн бөгөөд тэдний соёл нь ижил төстэй зүйлтэй байдаг.

Мордовчуудын ёс заншил, баяр ёслолууд

Мордвинчууд Бүгд Найрамдах Мордовийн Дундад Волга мужид амьдардаг. Хүн ам нь 1.2 сая хүн. Олон хүнд "Мордва" гэдэг нь хачирхалтай үг юм шиг санагддаг. Энэ нь хаанаас ирсэн, юу гэсэн үг вэ гэж хүмүүс байнга асуудаг. Эндээс харахад бүх зүйл маш энгийн байдаг: эртний перс хэлээр "хошуу" нь "хүн, хүн" гэсэн үг бөгөөд "ва" бөөмс нь олон тооны шинж тэмдэг юм. Тэгэхээр "Мордва" гэдэг үг нь "олон хүн" гэсэн утгатай. Ока, Волга мөрний үржил шимт хөндий нь загас агнуур, газар тариалан эрхлэхэд хамгийн тохиромжтой байв. Үүний дагуу Мордовчууд гол төлөв загасчид, газар тариаланчид, малчид, анчид байв. Мордовчуудын бүх баярууд нь тэдний эдийн засгийн үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг.

Ийм баярын өмнөх өдөр тэд угаалгын өрөөнд орж, цэвэрхэн даашинз өмсөв. Бузар, бохир хувцастай бурхад, сүнснүүдэд хандах боломжгүй юм. Ойн захад урт маалинган ширээний бүтээлэг дэлгэж, дээр нь аяга таваг тавив. Дараа нь өвгөн эсвэл эмгэн шаардлагатай үгсийг хэлж, бурхад, сүнсийг урьж, амттанг хүлээн авав. Хүмүүс тэдэнтэй хамт хоол идэх нь сүнснүүдэд таалагдсан.

Эдгээр баярууд болон тэдгээрийг дагалддаг зан үйл нь ерөнхийдөө ижил төстэй байсан ч зарим талаараа ялгаатай хэвээр байв. Жишээлбэл, 6-р сарын эхээр морьдод зориулсан залбирлын баяр болсон - Алашан озкс. Морь бол фермийн гол амьтан бөгөөд түүн дээр газар хагалж, үр тариа хурааж, хадлангийн дараа хадлангаа тэргэн дээр морио уядаг байсан. Морины ивээн тэтгэгч бурханд хандан “Адуунд минь сэтгэлийн тэнхээ өгч, хөлийг нь эрүүлжүүлж, шидтэнгүүдээс хааж, цэвэр тэжээлд, ногоон нугад явуулаач” гэсэн сайхан үгсийг хэлсэн байдаг.

Хурим

Мордовын тосгонд хуримыг өргөн, тод, сайхан хувцас өмсдөг. Ихэнхдээ энэ нь үндэсний хувцас юм - солонгын бүх өнгийг хуучин зоос, бөмбөлгүүдийг, хясаа, хув, олон өнгийн туузаар хийсэн гоёл чимэглэлтэй хослуулсан. Хүн бүр залуучууддаа аз жаргал, эрүүл энх, хөгжилтэй олон үрсийг хүсэн ерөөе. Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн төрөл төрөгсөд, найз нөхөд бүжиглэж, дуу дуулж байна. Гэхдээ чухал зүйл байдаг бөгөөд үүнгүйгээр хурим хийх боломжгүй - энэ бол лукш бялуу юм. Энэ нь хуримын өмнөх өдөр хамгийн сайн цагаан улаан буудайн гурилаар жигнэж, үргэлж дугуй хэлбэртэй байдаг. Ихэвчлэн сүйт бүсгүйн гэрээс сүйт бүсгүйн хамт хүргэний гэрт аваачдаг. Бялууг хүргэх үүрэгтэй тусгай хүн замдаа түүнд юу ч тохиолдохгүй байхыг баталгаажуулдаг. Хэрэв буталсан эсвэл муудсан бол энэ нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хувьд муу шинж тэмдэг юм. Бялууны дээд талд байгаа зуурсан гурилыг зөвхөн охид, бүсгүйчүүд - сүйт бүсгүй, хүргэний төрөл төрөгсөд идэх ёстой. Гэхдээ бялууг дүүргэх - тахиа, өндөг, будаа - сүйт бүсгүй, хүргэн хамтдаа иддэг. Энэ бол тэдний ирээдүйн түлхүүр юм. гэр бүлийн аз жаргал, эд баялаг, олон тооны хүүхдүүд.

Маригийн ёс заншил, амралтын өдрүүд

Марийн нутаг дэвсгэр буюу Бүгд Найрамдах Мари Эл Улс нь Ветлуга, Вятка голуудын хооронд, Волга мөрний зүүн эрэг дагуу оршдог. Эртний түүхүүдэд "Черемис" нэртэй маричууд 6-р зуунаас хойш мэдэгдэж байсан. Маричууд өөрсдийгөө "Мари", "Мари" (эр хүн) гэж нэрлэдэг. Газарзүйн хувьд ялгаатай. Мари уул - Волга мөрний баруун эрэгт амьдардаг, нуга Мари - Ижил мөрний зүүн доод эрэгт амьдардаг, зүүн Маригийн томоохон бүлэг. Сүүлийнх нь XVI-XVII зууны үед. Волга мөрний нуга хэсгээс Кама, Уралын бүс нутаг руу нүүсэн. Маричуудын дийлэнх нь Ортодокс Христэд итгэгчид юм. Маричуудын уламжлалт ажил бол газар тариалан, мал аж ахуй, зөгийн аж ахуй, ан агнуур юм.

Маричууд булаг шанд, худаг, ой моддоо хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Одоог хүртэл энэ дүрэм оршин тогтнож байна: худаг эсвэл булгийн дэргэд хүн тангараглаж, чанга ярьж болохгүй, эс тэгвээс усны дарь эх гомдож, өөр газар үүрд явах болно. Булгийн эргэн тойронд мод огтолдоггүй, усанд юу ч хаядаггүй - энэ бол ариун. Хэрэв Мари хүн мод тайрах шаардлагатай бол тэр модны сүнс рүү эргэж, ямар зорилгоор үүнийг хийж байгааг тайлбарлаж, энэ нүглийг уучлахыг гуйдаг.

Хус бол Маричуудын дуртай мод юм. Хусыг ариун нандин мод гэж үздэг. Түүнд хамгийн чухал хүсэлтүүд ирдэг. Хүсэлтийг биелүүлэхийн тулд модны дэргэд тахилын хоол үлдээдэг - талх, бин, нэг хэсэг мах, хөнгөн шар айраг. Маричууд ач хүүгээ төрөхөд арын хашаанд, эцэг эхийнхээ модны дэргэд хус мод тарьдаг заншилтай байдаг.

Хүүхэд төрөх нь энэ гэр бүлийн хус ойд шинэ хус найлзуурууд гарч ирэхтэй давхцаж байвал сайн шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв. Дараа нь тэд Бурхан өөрөө хүүхдийг өгсөн гэдэгт итгэдэг. Хэрэв хүүхэд өвдвөл энэ модны төрхөөр тэд түүний эрүүл мэндийн байдлыг үнэлдэг. Үүний зэрэгцээ их бие нь биетэй, титэм нь толгойтой, үндэс, мөчрүүд нь гар, хөлтэй холбоотой байв. Тиймээс Маритай хамт бага насхүүхдүүдэд модыг хүндэтгэхийг заа.

Линден. Маричууд Линденгийн тухайд сүнснүүд түүний хөндийд амьдардаг гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь хүнд туслахаас татгалздаггүй, гэхдээ хүсэлтийг зөвхөн нэг удаа гаргаж болно.

Роуэн. Маричууд уулын үнсийг хүнийг илбээс хамгаалдаг хамгийн хүчтэй эм гэж үздэг.

Цэцэг. Маричууд нуга, талбай, ойн цэцэгт хүндэтгэлтэй ханддаг. Эртний уламжлал ёсоор зөвхөн Мари төдийгүй тэдний хөршүүд, тэр дундаа Оросууд хуанлийн тодорхой өдрөөс өмнө цэцэг авахыг хүлээн зөвшөөрдөггүй (ихэнхдээ энэ нь Семик эсвэл Гурвал юм).

Шувууд. Маричуудын дунд зэрлэг галуу, цагаан хун, тогоруу зэргийг ариун шувууд гэж үздэг. Бэр, хүргэн хоёр гэр бүлийн хэлхээ холбоогоо битүүмжлэхдээ "Цагаан хун шиг нөхөрлөж амьдар!" гэж хүсдэг.

Төрөлтийн амьдралын мөчлөгийн ёслолууд

Маригийн ой бол ариун нандин юм. Ойг ойн дарь эх буюу эзэгтэй захирдаг гэсэн санаа байдаг. Тиймээс аливаа ойн ажилд хуушуур эсвэл хавтгай бялууг хожуул дээр үлдээж, ойн эзэгтэйд бэлэглэдэг заншилтай.

Нэр өгөх, баптисм хүртэх зан үйл нь хүүхдийг багийн бүрэн эрхт гишүүн болгодог гэж үздэг тул тэд шинэ төрсөн хүүхдэд нэр өгч, аль болох хурдан баптисм хүртэхийг хичээсэн. Нэмж дурдахад, дээр үед шинэ төрсөн нярайн эндэгдэл өндөр байсан тул нэр нь үл мэдэгдэх нялх хүүхэд нас барвал дараагийн ертөнцөд өөрт нь байр олдохгүй байх вий гэж айдаг байв. Нэрлэх сонирхолтой зан заншлуудын нэг нь дараах байдалтай байв: тэд хэд хэдэн талх жигнэж, талх болгонд нэр өгсний дараа хамгийн үзэсгэлэнтэй, амттай жигнэсэнийг нь хараад тэд хүүхдээ нэрээр нь дууддаг байв. Хүүхдэд зориулсан янз бүрийн сахиус нь уламжлалт байсан. Хүүхдэд зориулсан улаан малгайг оёж, хувцас хунарт оёдог байв тод туузууд, бөмбөлгүүдийг, зоос, cowrie хясаа, жимснээс бөмбөлгүүдийг дээр тавьдаг.

Хурим

Маригийн хуучин хурим ихэвчлэн хотод болдог байв зун цагхадлан ирэх хүртэл. Эрт дээр үед хуримын зан үйлд хуримын зугаа цэнгэлд маш их ач холбогдол өгдөг байв. Хуримын дараа л тэд сүмд гэрлэжээ. Хуримын үеэр хүргэний тал, сүйт бүсгүйн тал хоёрын хооронд өрсөлдөөн бий болсон. Хоёулаа "дахин дуулж", "бүжиглэх" гэж оролдсон. Дууг чангаар дуулж, өдөөн хатгасан бүжиглэх чадварыг үнэлдэг байв. Авьяаслаг уут, бөмбөр тоглодог хүмүүсийг үнэлдэг байв. Хурим хэрхэн хөгжилтэй, дуулж, бүжиглэж, шинээр гэрлэсэн хүмүүс болон тэдний хамаатан садны эрх мэдэл тодорхойлогддог байв. Хуримын хөгжим, бүжгийн хэсэг нь уран сайхны ур чадвараар хийгдсэн бол бүхэл бүтэн тосгоны алдар суу хүртэл бий болсон.

Удмуртуудын ёс заншил, баяр ёслолууд

Удмуртууд Кама, Вятка голын хооронд амьдардаг. Удмурт хэл нь Финно-Угор хэлний гэр бүлд багтдаг. Өмнө нь Удмуртуудыг Вотяк гэж нэрлэдэг байсан бол тэд өөрсдийгөө Удмурт гэж нэрлэдэг байв. Удмурт улсын нутаг дэвсгэр нь шилмүүст ойгоор баялаг. Удмуртчууд ан агнуур, загас агнуур, зөгийн аж ахуйг эртнээс хөгжүүлж ирсэн. Эрт дээр үеэс Удмуртууд ан амьтан, шувуудын зуршлыг маш сайн мэддэг, ажиглагч, чадварлаг анчид гэдгээрээ алдартай байв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд газар тариалан, мал аж ахуй Удмуртуудын эдийн засагт зонхилох үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Ихэнх Удмуртчууд үнэн алдартны шашинтай. Мусульманчуудын дунд амьдардаг тэдний зарим нь Исламын уламжлалыг баримталдаг.

Гэр бүл, өвөг дээдсийн бунхан

Удмурт гэр бүл бүр өөрийн гэр бүлийн сүмтэй (куала) байв. Сүм хийд бүр "воршуд" хадгалдаг - энэ бол Удмуртуудын хамгийн ариун нандин зан үйл юм. Ихэнхдээ энэ нь эртний итгэл үнэмшлийн дагуу өвөг дээдсийн сүнс амьдарч байсан хайрцаг юм. Хайрцагт хэд хэдэн мөнгөн зоос, хэрэмний арьс, зээрэнгийн далавч, хар өд, хатаасан загас, нэг зүсэм тахилын талх, модны мөчир хадгалагдаж болно. Орчлон ертөнцийн бүх гурван бөмбөрцгийг эдгээр объектын хэлбэрээр харуулсан: Дэлхий, Агаар, Ус. Энэ хайрцгийг орчлон ертөнцийн сайн сайхны баталгаа болгон хэн нэгний нүд, тэр байтугай дуу хоолойноос хатуу хамгаалж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бусад ард түмний нэгэн адил Удмуртчууд ус, гал, газар, талхыг бузарлахгүй байх дүрмийг сахин мөрддөг байсан, эс тэгвээс хүн эсвэл түүний үр хүүхэд, мал сүргийг шийтгэх болно. Жилд нэг удаа бүх тосгоны залбирлын үеэр цэвэр (ариун) галыг үрэлтээр олборлодог байв. Дараа нь хуучин галыг унтрааж, байшин бүрт шинээр асаасан галыг авчирсан. Удмуртчууд зуны туйлын цагийг хүндэтгэлтэй хандаж, олон хоригийг дагаж мөрддөг байв: энэ үед голын усанд хувцсаа зайлж, газарт гадас шахаж, хурц үзүүртэй зүйлээр хүрэхийг хориглодог байв. Газар нь ургацаа хүлээж байгаа тул эвдэрч болохгүй гэж үздэг байсан. Тэр үед аянга цахилгаан цахиж, шинэ талх боловсорч гүйцсэн гэж Удмуртчууд ярьдаг байсан. Удмуртуудын үзэл баримтлалын дагуу эргэн тойрон дахь ертөнц нь сүнс, бурхадаар амьдардаг бөгөөд хүн бүх хүнтэй эв найртай байх ёстой.

Анхны ховилын баяр (Гирины Потон, Акашка)

Баярын өдрийг цаг агаарын байдлаас шалтгаалж, ахмадын зөвлөлөөр тогтоосон байдаг. Бүх тосгон энэ өдөр бэлдсэн. Эрэгтэйчүүд газар тариалангийн багаж хэрэгслийг засаж, эмэгтэйчүүд баярын хоол, гоёмсог хувцас бэлддэг. Тэд нэг үр тарианаас 77 толгой эрдэнэ шиш ургаж, үр тариа нь тахианы өндөгний хэмжээтэй болоосой гэж Инмар бурханд залбирч, сайн ургац авахыг гуйжээ. Энэ үед хүүхдүүд ховил дээр тусгай тоглоом зохион байгуулж, өндөглөдөг. Өндөг, шороотой харьцвал сайн ургац авна гэж тэд итгэдэг байв. Тариалах үед хүүхэд, өсвөр насныхан талбайд байсан. Тариалангийн талбайд тариалахдаа Удмурт тариачин үр тарианы хамт өнгөт өндөгийг ховил руу шидэж, үр тариа нь өндөг шиг том болно. Эдгээр нь хүүхдүүдийн уралдаанд цуглуулсан өндөгнүүд юм.

Анхны хонгилын баярын өдөр хурдан морины уралдаан болсон. Хэн ялагч болох вэ, тэр хаврын хагалгааг эрт дуусгана гэж итгэж байсан. Ижил мөрний ард түмний дунд уламжлал ёсоор морин уралдаанд түрүүлсэн охид бүсгүйчүүдэд алчуур өгч, мориных нь дэлэнд тууз нэхдэг байв. Шар айрагны аяга - Удмуртчуудын дуртай ундаа.

Хаврын ажлыг дуусгах (Жирон Байдтон, эсвэл Гербер)

Тэр үед энэ баяр товлогджээ сүүлийн өдрүүдзуны туйл. Энэ баярын нэгэн гайхамшигтай зан заншил бол "талбайн хурим" юм. Үүнийг охид хөх тариа ургадаг өвлийн талбай эсвэл нугад хийдэг байв. Ортодокс шашны нөлөөн дор "талбайн хурим" ёслолыг Петрийн өдөр хийж эхлэв.

Чувашийн ёс заншил, баяр ёслолууд

Чуваш бол Волга мужийн хамгийн том ард түмний нэг юм. Газарзүйн байршлын хувьд Чувашууд Сура гол, Ижил мөрнөөс бүрдсэн гурвалжинд амьдардаг бөгөөд Сура урсдаг. Чувашууд түрэг хэлээр ярьдаг ард түмэнд харьяалагддаг. Түүгээр ч барахгүй түрэг хэлний бүлэгт чуваш хэл онцгой байр суурь эзэлдэг. Чуваш үндэстний угсаатны нийлэгжилтийн (гарал үүслийн) цогц, хараахан бүрэн нээгдээгүй байгаа талаар антропологич, угсаатны зүйчид санал нэгтэй байна. Чувашуудын соёлд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн нь Славууд болон нүүдэлчдийн овог аймгууд, Булгар овог аймгуудын аль алиных нь хамт эртний хөрш байсан. Чувашуудыг христийн шашинжуулах ажил нэлээд хожуу буюу 18-р зууны дунд үеэс эхэлсэн. Татаруудын хажууд амьдардаг Чувашуудын нэг хэсэг нь Исламын шашинтай гэж үздэг.

Сева наадам (Акатуй)

Баярын нэр нь "ака" ("тарих") ба "түй" (хурим) гэсэн хоёр үгээс бүрдэнэ. Энэ баярын гол дүрүүд нь анжис, шороо байв. Энэ өдөр тэднийг будаа, чанасан өндөгөөр дайлсан. Сүүлд нь тарьсан талбайд оршуулж, намрын улиралд их хэмжээний талх хураахыг хүсчээ. Үүний дараа баярын болон өрсөлдөөнтэй хэсэг эхэллээ. Өмнө нь шинээр гэрлэсэн хүмүүс хатгамал алчуур, ороолт, цуглуулсан чанасан өндөг, энэ нь дараа нь ялагчдад зориулсан шагнал болсон. Насанд хүрэгчид болон хүүхдүүд гүйж уралдаж, морин уралдаан зохион байгуулав.

бэлчээрлэх

Энэ үйл явдлыг үргэлж баяр ёслол, хүндэтгэлтэйгээр тэмдэглэдэг. Гэрийн эзэгтэй нар шарсан колобас, чанасан өндөг, жигнэсэн бин, бургас бэлтгэсэн. Энэ бүхэн хамтдаа үржил шим, хөгжил цэцэглэлтийн бэлэг тэмдэг юм. Малын бэлчээрийн өдөр зүүн зүгт залбирдаг байв.

Ургац хураалтыг хадгалах (Шинзе)

Синзе бол Чувашийн хөдөө аж ахуйн хуанли дахь цаг хугацааны нэр бөгөөд Ортодокс гэгээнтнүүдийн үзэж байгаагаар тэнгэрт өргөгдсөнөөс Сүнсний өдөр хүртэлх хугацаатай ойролцоо байна. Эдгээр 12 хоног нь ургацыг хадгалахад онцгой чухал гэж үздэг. Энэ бол эх дэлхий, түүний амар амгаланд зориулсан зан үйлийн цаг байв. Үр тарианы талбай ургаж байсан тул тариачид газар тариаланчийг хүндэтгэхийг бүх зангаараа хичээв. Энэ өдрүүдэд тэд ажил хийдэггүй, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бүгд цагаан хувцас өмсдөг.

Ургац хураах ажлыг дуусгах (Чуклемэ)

Уг заншлын мөн чанар нь эрдэнэ шишийн эхний ишийг ард түмнийг ивээн тэтгэдэг бурханд бэлэг болгон авчрах явдал байв. Чувашуудын дунд Тора бол ийм дээд бурхан байсан. Нэмж дурдахад тэд нар, сар, одод, салхи болон ургац хураалтад хувь нэмэр оруулсан байгалийн бусад хүчинд залбирав. Энэ тохиолдолд тэд нар манддаг зүүн зүг рүү залбирав. Залбирлын үеэр тэд бүтэн талбайн талхыг гуйдаг бөгөөд ингэснээр хүүхдүүд дүүрэн байшин, үхэр дүүрэн саравчтай болно. Тэд бас: "Бэр нь зуухны дэргэдэх буланд, хүргэн нь ширээний ард байх болтугай!" Чувашийн хуучин зан заншлын дагуу энэ талхны "залбирал" дуустал шинэ ургацын талхыг идэж болохгүй байсан тул ийм залбирлыг зохион байгуулсан. Ийм залбирлын ёслолын хоол бол будаа, улаан буудайн талх, хавтгай талх, шар айраг - энэ бүгдийг шинэ ургацын үр тарианаас бэлтгэсэн бөгөөд ширээн дээр гар хийцийн бяслаг, давс байсан.

Шинэ ургацын төлөөх талархлын залбирлын бүх шинж чанар нь Чувашийн хөдөө аж ахуйн ажил мэргэжлүүдийн эртний тухай өгүүлдэг.

Гэр бүлийн шүтлэг

Гэр бүл бүр өөрийн гэсэн гэр бүл, овгийн ивээн тэтгэгч сүнснүүдтэй байсан - "ирих". Чувашийн эртний тайлбарт гэр ахуйн эд зүйлс, үүлдрийн мөчир эсвэл үүлдрийн модыг ихэвчлэн ирис гэж нэрлэдэг. Ирихи бол гэр бүлийн бунхан байсан бөгөөд тэд амьдралын янз бүрийн тохиолдлуудад залбирдаг байсан: өмнө нь чухал ажил, ямар нэг шийдвэр гаргахын тулд жил бүрийн зан үйлийг гүйцэтгэх үед.

Татаруудын ёс заншил, баяр ёслолууд

Баруун талаараа Тамбовоос, зүүн талаараа Омск хүртэл, хойд талаараа Пермь, Кировоос, өмнөд талаараа Астрахан хүртэл өргөн уудам нутаг дэвсгэрт Татарууд нягт бүлэгт амьдардаг. Энэ нь Оросын Холбооны Улсын Түрэг үндэстний хоёр дахь том (1989 оны тооллогоор 7 сая орчим хүн) бөгөөд хамгийн том нь юм.Татар хэл нь түрэг хэлний кыпчак бүлэгт багтдаг. Татаруудын уламжлалт шашин бол Исламын шашин бөгөөд 16-18-р зуунд үнэн алдартны шашинд орсон цөөн тооны Татаруудыг эс тооцвол тэд өөрсдийгөө "кряшен" - "баптисм хүртсэн" гэж нэрлэдэг. Татарын баяруудын дунд шашны (Лалын) болон иргэний (шашны бус) аль аль нь байдаг.

Мацаг барьж дуусгах баяр (Uraza gaete)

Амралт өглөөний хамтын залбирлаар эхэлсэн - Гает залбирлаар бүх эрэгтэй хүн ам, тэр дундаа хөвгүүд оролцов. Зөвшөөрөгдсөн үед цаг агаар, ийм үйлчилгээ дор явагдсан нээлттэй тэнгэр, оршуулгын газарт ойрхон; муу цаг агаарт - лалын сүмд. Дараа нь тэд оршуулгын газарт очиж, хүн бүр хайртай хүмүүсийнхээ булшны дэргэд залбирав. Энэ хооронд эмэгтэйчүүд гэртээ баярын амттан бэлдэж байв. Эрчүүд буцаж ирэхэд л өглөөний цайгаа ууж эхлэв. AT амралтын өдрүүд(Ураза гаэте гурван өдөр үргэлжилсэн) тэд хамаатан садан, хөршүүдийнхээ байшингуудыг тойрч, баяр хүргэв.

Будаа хоол хийх цаг болжээ

"Карга боткасы" - энэ бол Татар тосгонд энэ ёслолын нэр юм. Гэссэн толгодууд гарч ирэхэд тосгоны эргэн тойрон дахь толгод, толгод цаснаас чөлөөлөгдөж, аулуудын нэр хүндтэй ахмад настангууд - ахмадууд хүүхдүүдийг будаа хийх цаг болсныг уриалав. Охид, хөвгүүд хэд хэдэн хүнээр бүлгээрээ тосгоныхоо төгсгөлд байдаг байшингуудыг тойрч, хоол хүнс цуглуулав. Нэг гэрийн эзэгтэй үр тариа - шар будаа, шар будаа, эсвэл Сагаган, нөгөө нь өндөг, гурав дахь нь цөцгийн тос өгнө. Кашаанд юу ч тохирно! Эзэд нь илүү өгөөмөр байхын тулд хүүхдүүд ихэвчлэн янз бүрийн дууг урьдчилан бэлдэж, тэд хамтдаа хашгирч, байшин руу ойртдог байв. Тэгээд том тогоо, түлээ аваад байгальд очив. Тэнд нэг, хоёр хөгшин эмэгтэйн удирдлаган дор цуглуулсан бүтээгдэхүүнээр будаа бэлтгэж, хамтын амттан хийдэг байв. Мөн амттан хийсний дараа хүүхдүүдийн зугаа цэнгэл, тоглоом эхлэв. Тэр цагаас хойш Сабантойн баярын бэлтгэл эхэлсэн.

Цуглуулга өнгөт өндөг

Энэ ёслол нь тусгай нэртэй байсангүй. Гэрийн эзэгтэй нар өндөг будах цаг гаргахын тулд тосгоны оршин суугчдад ийм өдрийн талаар урьдчилан мэдэгдсэн. Тэднийг декоциний хэлбэрээр будсан сонгины хальс. Хэр их царцдас тавьсанаас хамааран өндөгний өнгө нь алтан шараас хар хүрэн хүртэл байж болно. Хусан навчны декоциний нь өндөг нь янз бүрийн ногоон сүүдэр хүлээн авсан. Нэмж дурдахад тэд гурилан боовны тусгай бөмбөлөг, эсвэл жижиг боов, жигнэмэг хийж, чихэр худалдаж авдаг байв. Хүүхдүүд энэ өдрийг маш их тэвчээргүй хүлээж байв. Ээжүүд алчуурны улаан үзүүрээс өндөг цуглуулах тусгай уут оёдог байв. Ихэнхдээ хүүхдүүд өглөө хувцаслах цагийг дэмий үрэхгүйн тулд хувцаслаж, гутал өмсөж, унтахгүйн тулд дэрэн доор гуалин тавьдаг байв. Өглөө эрт, гэрэл гэгээ орохын өмнөхөн гурваас арван насны охид, хөвгүүд байшингаа тойрон эргэлдэж эхлэв. Гэрт ороход хүүхэд: "Миний хөл хөнгөн байх болтугай (энэ нь ирэх жил сайн сайхан байх болтугай!), тахиа, тахиа олон байх болтугай." Хэрэв нялх хүүхэд үүнийг хэлж чадахгүй бол (цаг хугацаа байхгүй бол) гэрийн эзэгтэй аврахаар ирэв. Эдгээр үгсийг хэлж байхдаа тэр түүнийг дэрэн дээр суулгаад харав. Хэрвээ хүүхэд тайвширдаггүй, тайван сууж байсан бол тахиа тахиа гаргаж ирэх болно, хэрэв эсрэгээр бол олон азарган тахиа байх болно. Амттан авч, эздэд нь талархал илэрхийлээд хүүхэд өөр байшин руу яаравчлав. Ийнхүү аялал хоёр цаг үргэлжилсэн.

Sabantuy гэж юу вэ?

Хөрш зэргэлдээ ард түмэн болох Мордовчууд, Маричууд, Удмуртууд, Чувашууд, Оросууд, Татарууд ихэвчлэн хөдөө орон нутгийн оршин суугчид байсан бөгөөд газар тариалан, төрөл бүрийн гар урлал, мал аж ахуй эрхэлдэг байв. Тиймээс тэдний ардын баяр нь хөдөө аж ахуйн ажлын мөчлөгтэй холбоотой байв. Дулаан, цэцэглэж буй ногоон байгууламжид сэтгэл хангалуун байсан хавар ялангуяа хүлээгдэж байв. Тийм ээ, энэ бол онцгой цаг юм. "Хаврын өдөр жилийг тэжээдэг" гэж ардын мэргэн хэлдэг. Ийм цагийг "Сабан туэ" - "анжисны хурим", магадгүй "хаврын хурим (ялалт)" гэж нэрлэдэг баяраар тэмдэглэдэг байсан, учир нь "сабан" гэдэг нь хоёулаа гэсэн утгатай боловч "түй" нь " хурим", "баяр ёслол".

баатар. Ийм хэд хэдэн өргөдөл гаргагчийг ажилд авсан; Тэдний хоорондын тэмцэл тэмцээний оргил үе болсон. Батыр, мөн уралдааны ялагч нь баярын хамгийн шилдэг шагналуудын нэгийг хүртэв.

Сабантуйд бэлэг цуглуулж байна

Зарим газар явганаар залуучууд, заримд нь морьтой залуус, заримд нь өндөр настнууд хийдэг байжээ. Хаа сайгүй алчуур хамгийн үнэтэй бэлэг гэж тооцогддог байсан бөгөөд өмнөх Сабантойн дараа гэрлэсэн залуу эмэгтэй бүрээс авдаг байв. Энэ зорилгоор тэд инжээсээ хамгийн сайн, баялаг чимэглэлтэй алчуурыг тусгайлан бэлдсэн.

Сабантуйн баяр

Тэмцээний газар, заримдаа тэмцээнийг "Майдан" гэж нэрлэдэг байсан. Уламжлал ёсоор тэд хурдан морины уралдаан, гүйлт, урт, өндөр харайлт, үндэсний бөхийн барилдааныг багтаасан. Бүх төрлийн тэмцээнд хөвгүүд, хөвгүүд, эрэгтэйчүүд бүгд оролцсон. Бүсгүйчүүд ээ, эмэгтэйчүүд зөвхөн хажуунаас нь харж байсан. Тэмцээнийг олон зууны турш боловсруулсан дэг журмын дагуу зохион байгуулдаг. Тэд уралдаанаа эхлүүлсэн. Тэдэнд оролцох нь нэр хүндтэй байсан тул тосгоны уралдаанд морь уралдуулах боломжтой бүх хүмүүс оролцдог байв. Уяачид 8-12 насны хөвгүүд байв. Тэмцээнд оролцогчид цугларч, тосгоноос 5-8 км-ийн зайд байрлах гарааны цэг рүү явав. Тэдэнтэй хамт тэмцээний тэргүүлэгчдийн нэг байсан. Түүний дохиогоор морьтонгууд хээрийн зам дагуу тосгон руу явж, баярын оролцогчдыг хүлээж байсан барианы шугам руу явав. Ялагч нь хамгийн сайн алчууруудын нэгийг өгсөн. Уяачид болон морьдын эзэд тус тусад нь шагнал хүртдэг байсан.

Уяачид гарааны цэг рүү явах үед бусад тэмцээн, тухайлбал гүйлтийн тэмцээн зохиогддог байв. Оролцогчдыг насны ангиллаар нь хуваасан: хөвгүүд, насанд хүрсэн эрчүүд, хөгшин хүмүүс. зарчим

Барилдааны бөх

Үзэгчдийг тойрог хэлбэрээр хэд хэдэн давхаргаар байрлуулсан: урд нь газар сууж, арын хэсэг нь зогсож байв. Тав, зургаан настай хөвгүүд, заримдаа хоёр хөгшин ч зодолдож эхлэв. Тэгээд ахимаг насны хөвгүүд, залуучууд, дунд насны эрчүүд ээлжлэн барилддаг. Үзэгчид амжилттай хүлээн авалт бүрийг сайшаасан найрсаг дуугаар угтав. Өрсөлдөгчөө мөрний ир дээр тавьж чадсан хүн бэлэг авсан. Бөхчүүдийн нэг нь ялагдлаа гэж мэдүүлтэл барилдаан үргэлжилсэн. Хэд хэдэн амжилттай тулалдсаны дараа ялагч нь хамгийн хүчтэй бөхийн цолны төлөөх өрсөлдөгч болсон - тэмцээний зохион байгуулалт нь уралдаантай ижил байв: гарааг алсаас зохион байгуулж, барианд нь Майдан дээр байв. Тэмцээн дууссаны дараа хүмүүс баярын хоолоор дайлахаар гэртээ харив. Хэд хоногийн дараа цаг агаарын байдлаас шалтгаалаад хаврын тариагаа эхлүүлсэн. Сабантуй бол өнөөг хүртэл хамгийн дуртай олон нийтийн баяр хэвээр байна. Энэ нь бараг хаа сайгүй ижил хэв маягийг дагаж мөрддөг. Хотод энэ нь нэг өдрийн амралт, хөдөөд бэлэг цуглуулах, Майдан гэсэн хоёр хэсгээс бүрддэг. Нэмж дурдахад хөдөө орон нутагт зочдыг хүлээн авах, хамаатан садан, ойр дотны найз нөхөдтэйгээ уулзах цаг болжээ, учир нь Сабантуйг хавар дууссаны дараа зуны улиралд тэмдэглэдэг. хээрийн ажил.

Цүнхний тулаан

Сабантойн баярыг тохиолдуулан янз бүрийн хошин шогийн тэмцээнүүд өргөн дэлгэрсэн. Тэдний цөөнгүй нь бий. Энэ бол амандаа халбагаар өндөглөдөг гүйлт юм; усаар дүүргэсэн буулга дээр хувингаар гүйх; уутанд гүйх; нэгийнх нь хөлийг нөгөөгийнх нь хөлд холбосон үед хоёроороо гүйх. Бөөн дээр суугаад зодолдсон өвс, сүрэл чихсэн ууттай зодоон их инээдэг; эсвэл нүдийг нь таглаж саваа саваагаар хагалах тэмцээн. Алдартай олс таталт, саваа, өндөр гөлгөр шон дээр авирах, дээр нь шагнал өлгөх (заримдаа торонд амьд азарган тахиа) гэх мэт. Эдгээр тэмцээнүүд хамгийн өргөн хүрээтэй бөгөөд ихэнх нь эмэгтэй хагас нь байдаг. үзэгчид идэвхтэй оролцож байна.

Үүний зэрэгцээ дуучид, бүжигчдийн тэмцээн зохиогддог. Залуучууд дугуй бүжиг удирдаж, бүжиг зохион байгуулдаг. Энд ирсэн хэн бүхэн хүссэн үедээ дуртай тэмцээндээ оролцож, тайвширч, эрч хүчтэй, хөгжилтэй байх боломжтой.

Самара мужийн хүн ам олон зууны туршид бий болсон. Эрт дээр үеэс Дундад Ижил мөрний бүс нутаг нь янз бүрийн гарал үүсэлтэй угсаатны массивуудын хил залгаа нутаг байсаар ирсэн.

Нэгэн цагт, Самара мөрний цаана, одоогийн Новокуйбышевскийн чиглэлд харийн газар нутаг - Башкир, Ногайчуудын нүүдэлчин нүүдэлчид, Оросын улсын хил нь голын дагуу дайран өнгөрчээ. 1586 онд Самара нь Оросын газар нутгийг Ногайн нүүдэлчдээс хамгаалах хилийн боомт болгон байгуулагдсан. Цаг хугацаа өнгөрч, нэг удаа дайтаж байсан ард түмэн хамтран ажиллаж эхэлсэн бөгөөд Ижил мөрний үржил шимт газар нутаг суурьшсан хүмүүсийг татав. Орос, Чуваш, Татар, Мордов, Герман, Халимаг, Украйн, Башкир, Еврейчүүд ойролцоо амьдарч эхлэв. Өөр өөр соёл, амьдралын хэв маяг, уламжлал, шашин шүтлэг, хэл, менежментийн хэлбэр ... Гэхдээ хүн бүрийг бүтээж, бүтээн байгуулж, үр хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлж, бүс нутгаа хөгжүүлэх нэг хүсэл нэгдэж байв.

Эдийн засгийн ижил нөхцөл байдал, бүс нутгийг хөгжүүлэх үйл явц дахь нягт харилцаа холбоо нь ард түмний уламжлалт соёлын олон улсын шинж чанарыг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон. Самара мужийн нэг онцлог шинж чанар нь үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн, мөргөлдөөнгүй явдал юм. Олон жилийн энх тайван хамтын амьдрал, хөршүүдийн амьдрал, эдийн засагт үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг ашиглах нь Оросын хүн ам болон Волга мөрний бусад ард түмний хооронд хүчтэй холбоо тогтооход сайнаар нөлөөлсөн.

2002 оны хүн амын тооллогоор тус бүс нутагт 3 сая 240 мянган хүн амьдарч байна. Самара мужийн хүн амын угсаатны бүтэц нь үндэстэн дамнасан: 135 үндэстэн (харьцуулбал, Орос улсад нийт 165 хүн байдаг). Хүн амын үндэсний бүтэц дараах байдалтай байна.

Оросууд дийлэнх нь 83.6% (2,720,200);

Татарууд - 4% (127,931);

Чуваш - 3.1% (101,358);

Мордва - 2.6% (86,000);

Украинчууд - 1.8% (60,727);

Армянчууд - 0,7% (21,566);

Азербайжанчууд - 0.5% (15046);

Казакууд - 0.5% (14,918);

Беларусьчууд - 0.4% (14,082);

Германчууд - 0.3% (9,569);

Башкирууд - 0.2% (7,885 хүн);

Еврейчүүд - 0.2% (6,384);

Узбекууд - 0.2% (5,438);

Рома - 0.2% (5200);

Тажикууд - 0.1% (4,624);

Мари - 0.1% (3,889);

Гүржүүд - 0.1% (3,518);

бусад үндэстэн (Удмурт, Солонгос, Польш, Чечен, Осет, Киргиз, Молдав) - 0.7% (25,764)

Бесермянчууд(өөрийн нэр - бэзерман; umm. бэзерман) - Орос дахь Финно-Угорын жижиг ард түмэн, Удмуртийн баруун хойд хэсэгт 41 сууринд тархан суурьшсан бөгөөд үүнээс 10 тосгон нь нэг үндэстэн юм.

2002 оны хүн амын тооллогоор энэ тоо 3.1 мянган хүн байна.

Тэд Уралын гэр бүлийн Финно-Угор бүлгийн удмурт хэлний аялгаар ярьдаг бөгөөд ерөнхийдөө Удмурт хэлний өмнөд аялгуутай ойролцоо байдаг бөгөөд энэ нь Бесермичуудын угсаатны түүхэнд тайлбартай байдаг. эх сурвалж тодорхойгүй 1550 хоног ] .

Итгэгч Бесермен бол Ортодокс Христэд итгэгчид юм; Бесермичуудын ардын шашин нь Удмуртуудын ардын шашинтай маш ойрхон, тэр дундаа Исламын гаралтай зарим элементүүд байдаг.

Кержаки- Оросын хуучин итгэгчдийн угсаатны зүйн бүлэг. Энэ нэр нь Нижний Новгород мужийн Керженец голын нэрнээс гаралтай. Хойд Оросын төрлийн соёлын тээвэрлэгчид. 1720-иод онд Керженскийн скейтүүд ялагдсаны дараа хэдэн арван мянган хүн зүүн тийш - Пермь муж руу дүрвэв. Уралаас тэд Сибирь, Алтай, Алс Дорнод хүртэл суурьшсан. Тэд Сибирийн орос хэлээр ярьдаг анхны оршин суугчдын нэг, "хуучин хүн ам" юм. Тэд шашны хатуу дүрэм журам, уламжлалт соёлтой нэлээд хаалттай хамтын амьдралын хэв маягийг удирдаж байв. Сибирьт кержакууд Алтайн өрлөгчдийн үндэс суурийг тавьсан. Тэд хожим Сибирьт суурьшсан "Тэмцээн" (Орос)-ыг эсэргүүцэж байсан боловч нийтлэг гарал үүслийн улмаас тэдэнтэй бараг бүрэн уусчээ.

Коми-Язвинцы (Коми, Ёз, Коми Ёз, Пермичууд; Коми-язвин. комиёз, пермякюз, коми утыр; Коми ёзва комияс, язвинса; k.-p. Коми Язвинс) - Коми-Зырян ба / эсвэл Коми-Пермякуудын угсаатны зүйн бүлэг, эсвэл Орос дахь Финно-Угорын тусдаа хүмүүс.

Кунгур, эсвэл Сильвен, Мари(Мар. Когыр Марий, Сулий Марий) - Оросын Пермийн нутаг дэвсгэрийн зүүн өмнөд хэсэгт орших Маригийн угсаатны зүйн бүлэг. Кунгур Мари нь Урал Маригийн нэг хэсэг бөгөөд тэдгээр нь эргээд Зүүн Маригийн нэг юм. Энэ бүлэг нь 1780-аад он хүртэл 16-р зуунаас хойш Маричууд суурьшиж байсан нутаг дэвсгэрийг багтаасан Пермь мужийн хуучин Кунгур дүүргээс нэрээ авсан. 1678-1679 онд. Кунгур дүүрэгт аль хэдийн 311 хүн амтай 100 Мари юрт байсан. 16-17-р зуунд Сильва, Ирен голын дагуу Мари суурингууд гарч ирэв. Дараа нь маричуудын заримыг олон тооны Орос, Татарууд уусгасан (жишээлбэл, Кунгур мужийн Насад тосгоны зөвлөлийн Ошмарина тосгон, Ирен мөрний дээд урсгалын дагуух хуучин Мари тосгонууд гэх мэт). Кунгур маричууд тус бүс нутгийн Суксун, Кишерт, Кунгур бүс нутгийн Татаруудыг байгуулахад оролцсон.

Нагайбаки (ногайбаки, тат. нагайбаклар) - Челябинск мужийн Нагайбакский, Чебаркульский хотын дүүргүүдэд амьдардаг Татаруудын угсаатны шашны бүлэг. Энэ хэл нь Татар хэлний дунд аялгууны аялгуу юм. Итгэгчид бол Ортодокс Христэд итгэгчид юм. ОХУ-ын хуулийн дагуу тэд албан ёсоор байна жижиг хүмүүс .

Ненец(ненец. neney neneche, хасово, Нешанг (хуучирсан - самойедууд,зүрхи) - Кола хойгоос Таймир хүртэл Хойд мөсөн далайн Евразийн эрэгт амьдардаг Орос дахь самойд хүмүүс. Ненецүүд Европ, Азийн (Сибирийн) гэж хуваагддаг. Европын Ненецүүд Архангельск мужийн Ненец автономит тойрогт, Сибирийн Ненецүүд Тюмень мужийн Ямало-Ненецкийн автономит тойрогт, Красноярскийн хязгаарын Долгано-Ненец Таймыр хотын дүүрэгт суурьшдаг. Ненецийн жижиг бүлгүүд Ханты-Мансий автономит тойрог, Мурманск, Архангельск муж, Коми бүгд найрамдах улсад амьдардаг.

Ижил мөрний бүс:

Халимагийн оршин суух газар нь тэдний амьдралын хэв маягтай тохирч байв. Мал сүргээрээ ийш тийш тэнүүчилж явсан Халимагууд зөөврийн орон сууц - юрт - модон суурин дээр нэг төрлийн эсгий урцтай байжээ. Гэрийн чимэглэл нь хэд хэдэн эсгийтэй намхан ор, хажууд нь хайрцаг байрлуулж, "бурхан" (шүтээн) хадгалдаг байв. Бурханчуудын өмнө сийлбэр, будаг, алтадмал чимэглэлээр чимэглэсэн жижиг модон ширээг мөнгө, зэс аяга тавьж, тос, улаан буудай, халуун ногоо зэрэг хандив өргөдөг байв. Гэрийн шаардлагатай нэмэлт хэрэгсэл нь дунд хэсгийг эзэлдэг таган байв. Хоол хийдэг энэ голомтыг ариун газар гэж үздэг байв. Халимагийн гадуур хувцас нь Кавказын өндөрлөг газраас зээлсэн дээл эсвэл дан хөхтэй бешметээс бүрддэг байв. Бешметийг бүсэлхийгээр бүсээр уядаг байсан бол баячуудын хувьд бүсийг мөнгөн ховилтой төмөр хавтангаар чимэглэсэн байв. Өвлийн улиралд тэд нэхий эсвэл үнэгний үслэг дээл өмсдөг байв. Халимагийн үндэсний дөрвөлжин титэмтэй малгай Орос улсад маш их алдартай байв. Тэдний адилаар Оросын дасгалжуулагч, дасгалжуулагчдад зориулж малгай хайчлав. Халимагийн эмэгтэйчүүдийн хувцас нь өргөн цамц, өмднөөс бүрддэг байв. Толгой дээрээ тэд алтан утас, зузаан улаан захаар чимэглэсэн хар хээтэй намхан шар малгай өмссөн байв. Халимагийн гол хоол нь ямаа, хонины мах байв. Хурганы хүчтэй шөлийг бүр эдгээдэг гэж үздэг байв. Тэд талхны оронд хөх тариа эсвэл улаан буудайн гурилаар хийсэн гурилан гурилыг хатуу зуурсан гурилаар хийсэн халуун үнсээр жигнэж өгдөг. Тэднээс гадна буданыг гурилаас бэлтгэсэн - сүүг гурилтай хольж, тогоонд чанаж болгосон. Хонины өөхөнд шарсан улаан буудайн гурилан гурил нь бас онцгой амттан байв. Германчууд(Германы янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн цагаачид) 20-р зууны эхэн үед. 400 мянга орчим хүн амтай колони байгуулж, одоогийн Самара, Саратов мужуудын нутаг дэвсгэрт амьдарч байжээ. Анхны колоничлогчид Европ дахь хүн бүрийг "өнөөг хүртэл сул зогсолтгүй байгаа хүн төрөлхтний хүн ам, оршин суухад хамгийн ашигтай газруудад" чөлөөтэй суурьшихыг уриалсан Хатан хаан II Екатерина тунхагласны дараа энд гарч ирэв. Ижил мөрний Германы суурингууд нь муж улсын доторх муж байсан юм шиг - шашин шүтлэг, соёл, хэл, амьдралын хэв маяг, хүмүүсийн зан чанараараа хүрээлэн буй Оросын хүн амаас эрс ялгаатай тэс өөр ертөнц байв. Аугаа эх орны дайн эхэлсний дараа Ижил мөрний германчуудын үндэсний бүлгүүд татан буугдаж, оршин суугчдыг нь тус улсын янз бүрийн бүс нутагт, ялангуяа Казахстан руу нүүлгэн шилжүүлэв. 1960-1970-аад онд Ижил мөрөнд буцаж ирсэн германчуудын ихэнх нь ЗХУ задран унасны дараа Герман руу явсан. Татарууд гэж үздэг ИсламСуннит шашны итгэл үнэмшил, өөрөөр хэлбэл Коран судартай хамт тэд Сунныг хүлээн зөвшөөрдөг - Бошиглогч Мухаммедын үйлсийн тухай Лалын шашны ариун уламжлал. Суннагийн гол хэсэг нь 7-р зууны төгсгөл - 8-р зууны эхэн үед үүссэн. Олон зууны турш молла нар болон тэдний олон тооны туслахууд хөвгүүд, тэдний эхнэр охидод хичээл заадаг байсан тул татаруудын дунд бичиг үсэг Оросуудаас хамаагүй өргөн тархсан байв. Халимагууд хүлээн зөвшөөрч байна Буддизм, зүүн зүгээс нүүдэллэх үеэсээ хойш тэдний хадгалсан. Итгэл үнэмшил нь Христийн шашинтай олон талаараа төстэй сайн ба муу үйлийн тухай арван зарлиг дээр суурилдаг. Бузар муу үйлд амийг булаах, дээрэмдэх, завхайрах, худал хэлэх, заналхийлэх, хатуу үг хэлэх, хоосон яриа, атаа жөтөө, зүрх сэтгэлд хорон санаа тавих; буян үйлдэх - үхлийг өршөөх, өглөг өгөх, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг сахих, эелдэг, үргэлж үнэнийг хэлэх, энхийг сахиулах, ариун номын сургаалийн дагуу үйлдэх, байдалдаа сэтгэл хангалуун байх, туслах хөрш болон урьдчилан таамаглахад итгэх. Волга германчууд - ихэвчлэн Лютеранчууд. Оросууд - Христэд итгэгчидОртодокс ятгалга.