Vīrišķīgie un sievišķīgie principi. Ģimene un laulība Irānā

Sasodīts, puiši, kas jums bērnībā pietrūka, ka regulāri ģērbjaties apakšveļā, skūstat kājas, krūtis un rokas, lai gan parastajā dzīvē jūs esat priekšzīmīgi ģimeņu tēvi un brutāli taisni vīrieši?!

Vēl pirms dažiem gadiem tas tā nebija... lai gan, meloju, tas bija pirms 20 gadiem, un 100, un 200, bet, ja agrāk tie bija sievišķīgi un manierīgi jauni vīrieši, tad tagad...

Crossdrosers. Nē, nē, ne transvestīti vai transseksuāļi, skaisti, drosmīgi, uzpūsti puiši ģērbjas sieviešu drēbēs un kļūst grūti - bargi pret sevi, un pat tik ļoti, ka ir gatavi izdrāzt sevi ar savu peni. Starp citu, daži cilvēki to padodas, un minet sev ir vienkārši brīnums!

Tici vai nē, es meklēju internetā un atradu šo... Jā, šiem puišiem ir diezgan sarežģīta gradācija:

• transseksuālie transvestīti(vai dubulto lomu transvestīti) - vīrieši, kuri laiku pa laikam valkā sieviešu apģērbu, bet tas viņus seksuāli neaizrauj (?) un viņi nevēlas un nedarīs operāciju.

• fetišu transvestīti- puiši, kuri valkā sieviešu drēbes, tas viņus aizrauj, viņi nodarbojas ar seksu ar abiem. Fetišistisko transvestismu pavada autoginefilija. Autoginefils ir cilvēks, kuru seksuāli uzbudina fantāzijas par sevi kā sievieti un par savu sievišķo ķermeni (sieviešu narcisma versija).

Bet “crossgenders” ir vīrieši (puiši), kuri ilgu laiku var dzīvot sievietes tēlā, bet pēc tam atgriezties pie ierastās lomas un apģērba.
Brāļi (vai viņu "māsas") "crossdressers" (CD, KD) - viņi vienkārši ģērbjas kā sievietes, mīl parūkas, bet seksā viņi joprojām dod priekšroku gulēt ar sievietēm, nevis ar puišiem. Ikdienā - brutāli heteroseksuāli vīrieši ar nelielu unisex nokrāsu.
Ir arī "lamatas" - biežāk heteroseksuāļi (labi, nosacīti), pēc izskata unisex, tas ir, sievišķīgi zēni un zēniskas meitenes, biežāk necieš no apģērba perversijām.
Un pēdējā kategorija “Sissy” (Sissy Boy, Sissy Maid, Sissy Slut, Sissy Slave, Sissy Doll) - puiši vai vīrieši, kuriem patīk ģērbties kā sievietes ar absolūtu vēlmi pakļauties vai sievietes pazemot. Un ko saimniece viņiem tur piespiedīs darīt - šeit viņi labprāt mēģina, viendzimuma dzimums īpaši netiek praktizēts.

Noguris? Apjucis? ES arī...
Mēs nerunājam par drag queen māksliniekiem - tas ir tīrs bizness... Lai gan, kas zina.
Starp citu, “transseksualitāte” teorētiski ir iekļauta Starptautiskajā slimību klasifikācijā - šādai “meitenei” ir tiesības uz brīvu laiku “kritiskajās” dienās.

Vēl vakar... sēžu saitā, nevienam netraucējot, raksta taisnais puisis (vēl meklēju - meklēju pieticīgu meiteni ģimenes veidošanai), sakot, gribu pamēģināt ar puisis. Ilgi nesaplīsu, īpaši tāpēc, ka bildē smuks sportists, abs abs un tas viss, garš, atlētisks... neslēpšu, pa ekrānu sāka tecēt drēbes. , lai precizētu es viņam saku, ka neesmu sportisks, vienkārši parasts. Viņš man teica: "Lieliski! Pasaki man adresi, un es nākšu."

Viņš atnāk, viss kā bildē - mīļā... viņš palūdza ieiet dušā, tas ir apsveicami, viņš aizgāja. Paiet kādas 15 minūtes, viņš parādās... Sasodīts, melnās tīkla zeķēs, sarkanās biksītēs, melns zīda krūšturis. Es precīzi atceros - mēs to neapspriedām, viņš acīmredzot nolasīja visu emociju vētru manā sejā, paskaidro, ka nevar un nedarīs citādi. Un, tā ir taisnība, viņam ir traka erekcija, ko var tikai apskaust. Es neslēpšu, kā saka, esmu diezgan ciniska un saprātīga, lai pievērstu uzmanību šādiem niekiem. Sekss bija fantastisks, tas bija viss un vēl vairāk, viņš vaidēja un čīkstēja, šajā procesā man izdevās novilkt dažas drēbes, bet viņš neļāva man pieskarties zeķēm... Varbūt tur ir kāda eksotika. šajā. Bet tas nav mans, tas nav mans, es neiebilstu, lai puiši dara, ko viņi vēlas. Bet ne manā gultā...

Pēc seksa mēs runājām. Iļja izrādījās precējies divas reizes (precēties ir daudz, ticiet man), divas meitas no abām sievām. Bet reizēm viņam noteikti ir jābūt zem vīrieša, vēlams ar rugājiem un stingrākiem, lai viņu var saplēst. Pēc tam, kad viņš cum, vīrietis partneris viņam ir riebīgs un neinteresants (viņš vienkārši necienījās ar mani), apakšveļa viņu aizrauj, bet tas nav kā fetišs. Viņš bija visur glīti un skaisti noskūts, nē, sievas nebija informētas par viņa vēlmēm... Mēs atkārtojām savas spēles un viņš pazuda no manas dzīves uz visiem laikiem - no rīta viņa lapa tika izdzēsta. Lai tev veicas, mans dārgais... vai mīļais!

Man nav aizspriedumu... tāpēc izsmiekls un apvainojumi no transpersonām netiks pieņemti.

Où femme y a, klusums n’y a 1

(frančusakāmvārds)

Rakstā aplūkoti jautājumi, kas saistīti ar dzimumu – īpašu sociolingvistisku fenomenu, kas atspoguļo vīriešu un sieviešu runu. Parādīts, ka vīrieši un sievietes runā izmanto pilnīgi atšķirīgus komunikācijas stilus un stratēģijas, kas ļauj uzskatīt dzimumlektu par reālu sociālu parādību.

Rakstā aplūkotas dažādas problēmas, kas saistītas ar dzimumlektu, īpašu sociolingvistisku fenomenu, kas atspoguļo vīriešu un sieviešu runu. Ir pierādīts, ka gan vīrieši, gan sievietes savā runā izmanto absolūti atšķirīgus komunikatīvos stilus un stratēģijas, kas ļauj mums uzskatīt, ka dzimuma izpratni var uzskatīt par reālu sociālu parādību.

ATSLĒGVĀRDI: dzimums, dzimums, verbālā komunikācija, runa, komunikatīvā kompetence, sociālās lomas.

ATSLĒGVĀRDI: dzimums, dzimums, verbālā komunikācija, runa, komunikatīvā kompetence, sociālās lomas.

Dzimumu komunikācijas stili

Vai dzimumu komunikācijas stili atšķiras, un ja jā, tad cik ļoti? Šķietami bezjēdzīgi pārpratumi, kas rodas sarunās starp dažādu dzimumu pārstāvjiem, jau liecina, ka vīrieši un sievietes bieži vien interpretē vienu un to pašu sarunu atšķirīgi, lai gan var šķist, ka viņi viens otru saprot. Tādējādi vienā slavenā piemērā vīrs un sieva ceļo automašīnā. Uz sievas jautājumu: "Vai vēlaties apstāties kaut ko iedzert?", vīrietis godīgi atbild: "Nē," un viņi dodas tālāk. Vēlāk viņš ir pārsteigts, uzzinot, ka viņa sieva bija neapmierināta, ka viņi neapstājās, jo viņa bija izslāpusi: “Kāpēc viņa vienkārši neteica? Kādas spēles tās ir?" Un sieva nepavisam ir neapmierināta nevis ar to, ka nesaņēma to, ko gribēja, bet gan ar to, ka vīrs nesatvēra viņas vēlmi: viņa pati, atšķirībā no vīra, par viņu uztraucās.

***

Kad dažādu valsts daļu, dažādu etnisko grupu vai sociālo slāņu pārstāvji runā savā starpā, ir dabiski pieņemt ka no sarunu biedra vārdiem viņi var izvilkt nozīmi, kas nav gluži tāda pati (vai pat pilnīgi atšķirīga), kas tajos bija paredzēta. Tomēr, ja patiesi vīriešu un sieviešu mēģinājumi kaut ko apspriest noved strupceļā, tas izraisa vilšanos abās pusēs un dažreiz aizvainojumu vai dusmas, un tas nozīmē, ka viņi neparedzēja pārpratumu. Lielākajai daļai no mums nav pastāvīgi jāsazinās ar cilvēkiem, kuri runā citā dialektā, ar citas etniskās grupas vai slāņa pārstāvjiem, un daudzi var pavadīt savu dzīvi, nekādā veidā nesazinoties ar citas kultūras cilvēkiem, bet daži (ieskaitot vecpuišu) spēj izvairīties no saskarsmes ar pretējā dzimuma cilvēkiem – ģimeni, draugiem vai kolēģiem. Tādējādi dzimumu komunikācijas stilu problēma skar gandrīz ikvienu.

Sieviešu spriedumos par dzimumu atšķirībām vīrieši bieži vien jūtas kā apsūdzība – vienkārši dodiet sievietēm iemeslu pacelt rokas pret debesīm un nožēlojami iesaukties: "Ak, šie vīrieši!" Un, lai gan šādi izsaucieni lielākoties ir tikai sieviešu spēles simbols, daļai vīriešu šķiet, ka viņi ir ja ne apmeloti, tad neveselīgas kritikas objekti jau pats problēmas apspriešanas fakts. No otras puses, daudzas sievietes baidās, ka pretējā dzimuma dzimumu atšķirību pieminēšana nav nekas vairāk kā mājiens uz atšķirību starp sievietēm un kādu “patriarhālu standartu”: viņām ir aizdomas, ka viss, kas raksturīgs vīriešiem, sabiedrībā tiek uztverts kā norma, un sievietēm raksturīga - kā novirze no tās.

Riskējot izpelnīties abu pušu dusmas, es piekrītu mūsdienu psiholoģiskajā, filozofiskajā un socioloģiskā literatūrā apspriestajam viedoklim, saskaņā ar kuru starp dzimumu komunikācijas stiliem pastāv tik radikālas atšķirības, ka tas ļauj runāt par sievišķīgs Un vīrišķīgs runa. Risks ignorēt atšķirības dzimumu verbālās komunikācijas veidos ir daudz augstāks nekā to pieminēšanas risks (uz ko uzstāj politkorektās valodas piekritēji). Šādu atšķirību noliegšana var tikai saasināt pārpratumus, kas kļūst arvien izplatītāki dzimumu sociālo lomu transformācijas laikmetā.

Dzimuma jēdziens

Nesen jēdziens “genderlekts” tika ieviests sociālajā filozofijā pēc analoģijas ar jēdzieniem “dialekts”, “sociolekts” un “idiolekts”. Tomēr līdz šim pētnieki nav panākuši fundamentālu vienošanos par genderlekta patieso būtību: vai tas patiešām pastāv (gender-lingvistiskais reālisms) [Tannen 1989; Eckert 1989; Andersons 1977; Keller 1985], vai tas ir nekas vairāk kā aprakstošs instruments, lai izskaidrotu dzimumu komunikācijas sarežģītību (gender-linguistic nominalism) [Baron 1986; Beeman 1986; Čipens 1988; Dorval 1990].

Daudzas feminisma teorijas pārstāves ir uzdevušas jautājumu, kas līdzīgs Simonas de Bovuāras jautājumam: "Vai ir sieviete?" - "Vai ir sieviešu valoda?" Termini, kādos šis jautājums formulēts, pēdējo divdesmit gadu laikā ir mainījušies, taču interese par to, kas tieši raksturo sieviešu valodas lietojumu un kā atsevišķas “sieviešu valodas” iezīmes var būt saistītas ar dzimumu attiecībām konkrētajā sabiedrībā, ir palikusi nemainīga.

Šis jautājums nav tik virspusējs un naivs, kā varētu šķist no pirmā acu uzmetiena. Ir zināms, ka vairākās arhaiskajās indiešu valodās, kas vairāku tūkstošu gadu laikā ir maz mainījušās, vismaz runātās valodas līmenī ir iedalījums “vīriešu” un “sieviešu” valodās. Būtībā tas nav nekas vairāk un ne mazāk kā vīriešu un sieviešu runa. Piemēram, brazīliešu karaju cilts valodā (šodien tās pārstāvju skaits ir aptuveni 1700) sieviešu valodai raksturīga iezīme ir skaņas “k” pievienošana vārda sākumam vai vidum. Līdzīgas iezīmes var atzīmēt gandrīz izmirušajā argentīniešu mbaju ciltī [Korzh 2011, 51]. Tomēr joprojām nav līdz galam skaidrs, kā šādu parādību interpretēt: kā verbālu leģitimāciju jau iedibinātajai vīriešu dominēšanai ciltī vai kā sociolingvistiska šāda darba dalīšanas izpausme, kas notika pat matriarhālajā attīstības stadijā. sabiedrības.

Vairāki pētnieki, piemēram, Robins Lakofs un Elihors Okss, uzskata, ka sievišķā valoda ir socializācijas rezultāts agrā bērnībā. Vecāki un citas autoritātes mudina mazas meitenes pieņemt dzimumam raksturīgus runas veidus, kas ar valodu demonstrē savu sievišķību, tāpat kā sievišķību demonstrē čokurošanās kleitas, spēlēšanās ar lellēm, bumbas mešana “meitenīgi” un nespēlēšana futbolā. kultūras norma [Lakoff 1975; Ochs 1974]. Un šī sievišķība nav tikai konvencionāls individuālo īpašību kopums, kura funkcija ir uzsvērt meiteņu un zēnu atšķirību. Tā ir simboliska vājuma izpausme. Sieviešu valodu šo pētnieku izpratnē īpaši raksturo deminutīvu lietošana un vēlme atteikties no rupjas vai agresīvas valodas. Tomēr, neskatoties uz šādu lingvistisko iezīmju esamības atzīšanu, šie autori uzskata, ka dzimtes lekts nav realitāte, bet tikai mīts, ko sievietēm uzspiež cilvēces vīriešu daļa.

Cits viedoklis izskan radikālo feministu autoru Torna, Henlija, Tremela-Ploeca un Fišmena darbos [Torne un Henlijs 1974; Torns 2002, 3-21; Trömel-Ploetz 1982; Fishman 1983]. Saskaņā ar to dzimumu runas komunikācija ir balstīta uz vīriešu dominēšanas un sieviešu pakļautības principiem. Vīrišķo dominējošo stāvokli šie pētnieki definē kā "vīriešu apzināti radītu dzimumu runas stereotipu antoloģiju". Autori domā, ka vīrieši visā sabiedrības attīstības vēsturē ir apzināti "kopuši" sieviešu valodu kā vienu no veidiem, kā pakļaut sievietes, vienlaikus veidojot savu "vīriešu runu", lai īstenotu šādu dominanci. Šī dominēšana galvenokārt izpaužas tādās parādībās kā, piemēram, bieži pārtraukumi, gari runas segmenti un augsta tiešuma pakāpe, izvirzot prasības. No šo pētnieku viedokļa tas ir tiešs pierādījums tam, ka vīriešu pašnovērtējums ir augstāks un ka viņi ir sagrābuši visu sociālo prestižu un varu, savukārt sievietēm tie ir atņemti un viņiem ir zems pašvērtējums, piekrītot izmantot šīs runas. struktūras, ko vīrieši viņiem mākslīgi uzspieda. Vīriešu dominēšana sabiedrībā izpaužas arī tajā, ka vīrietis piespiež sievieti veikt nepateicīgo dialoga uzturēšanas darbu. 2 (konversationelle Schei ßarbeit). Socializācijas procesā sieviete ir iemācījusies atpazīt vīrieša dominanci un pārākumu un, pakļaujoties viņam, “sadarboties” ar viņu.

Nākamais skatījums pēc būtības ir mērenāks, lai gan tas balstās uz iepriekšējo. Tādas autores kā Susane Güntner un Helga Kotthoff atzīmē, ka šī sociālo lomu konstrukcija var būt nozīmīga dažos kontekstos, bet ne visos kontekstos. Dzimumu hierarhijas uzturēšanai nav nepieciešama ikdienas iejaukšanās un vērīga vīriešu uzraudzība. Nav nepieciešams katru reizi, no situācijas uz situāciju mākslīgi radīt un uzturēt vīriešu dominējošo stāvokli, jo, pēc Kothofa domām, sievišķība un vīrišķība ir iekļauta ieradumā jebkurā sabiedrībā [Kotthoff 2002; Kothofs 2003]. Tādējādi izrādās, ka dzimumu lomas sabiedrībā vairāk ir ieradumu un afektu sekas, nevis pilnīgi apzināta izvēle.

Galvenā alternatīva trim atzīmētajiem viedokļiem par dzimumu lektu ir Deboras Tanenas un viņas sekotāju piedāvātais “atšķirības” jēdziens [Tannen 1990; Tannen 1993]. Šajā modelī dzimumu atšķirības tiek uzskatītas par analogām kultūras atšķirībām, kas sarežģī starpkultūru komunikāciju. Tā kā vīrieši un sievietes pārstāv atšķirīgi organizētas grupas, bērnībā piedalās dažādās aktivitātēs un ir orientēti uz dažādām vērtību sistēmām, iedziļināšanās šajās grupās rada atšķirīgus komunikatīvo prakšu repertuārus (Goodwin 1992). Šo pieeju var uzskatīt par pārdomātāku variantu dzimumlekta īpašību skaidrošanai, tomēr daži pētnieki, piemēram, Sjūzena Gala, salīdzinoši bez pierādījumiem turpina uzstāt, ka sieviešu runas prakse netieši balstās uz vīriešu piespiešanu [Gal 1995].

Savā pētījumā mēģināšu parādīt, ka piemērotāks šķiet nedaudz atšķirīgs skatījums. Saskaņā ar to genderlekts eksistē kā mūsu dzīves sociālā un lingvistiskā realitāte, zināma dzimumu komunikatīvās telpas universāla. Šis modelis atbilst genderlingvistiskajam reālismam sociolingvistisko pētījumu sistēmā.

Dzimuma bioloģiskais pamats

Genderlekts kā sociāla parādība nav veidota kā tīra konstrukcija, bet tam ir bioloģiski pamati, kam pievērš uzmanību vairāki filozofi un sociologi. Dzimuma eksistences bioloģiskās pamatvienības ir balss un prozodija 3 , kuras sfēra demonstrē dabiskā un sociālā savišanos.

Daži autori uzskata, ka dzimumu atšķirību iemesls prozodijā ir tikai runas orgānu – balsenes un balss saišu – anatomiskā uzbūve. Sieviešu balsene ir vidēji mazāka nekā vīrieša, un balss saites ir īsākas, līdz ar to sieviešu balss pamatfrekvence ir augstāka nekā vīriešu. Sieviešu balss trakts ir tikpat īsāks, tāpēc viņu rezonanses frekvence parasti ir par 20% augstāka nekā vīriešiem [Moosmuller 1984; Moosmuller 2002].

Taču aktuālāks šķiet viedoklis, ka anatomiskās atšķirības ir priekšnoteikums runas stila veidošanai, bet ne pietiekams nosacījums un nebūt nav vienīgais iemesls. Pretējā gadījumā būs jāatzīst, ka Freidam bija taisnība, dzimumu studiju jomā viņš pilnībā noraidīja lomu sociālās konstrukcijas koncepciju un ar zināmu degsmi paziņoja: "Anatomija ir liktenis."

Atšķirīgie formanti (pamatfrekvences), kas raksturo mūsu balsi, būtiski atšķiras atkarībā no indivīda, pat viena dzimuma ietvaros. No otras puses, balss formantu frekvences bieži atšķiras vairāk, nekā varētu prognozēt balsenes lieluma atšķirības. Turklāt formantu frekvences jau bērnībā, kad balss trakta lieluma atšķirības vēl praktiski nav izteiktas, ir svarīga akustiskā dzimuma īpašība.

Silvija Moosmilere uzskata, ka formantu frekvences un prozodija ir parādības, ar kurām vairāk vai mazāk stabilas kultūras un sociālās patriarhālās konvencijas vēl vairāk pastiprina anatomiskās atšķirības starp vīriešiem un sievietēm, lai pazeminātu pēdējo sociālo statusu [Turpat]. Tomēr ir pietiekams pamats uzskatīt, ka lietas var būt pavisam citādas: sievietes nepielāgo savu prozodiju vīriešu stereotipiem socializācijai patriarhālā sabiedrībā, bet gan radikalizē anatomiskās atšķirības, novedot tās līdz galējībām, lai uzsvērtu savu unikalitāti – pārāku par to. vīriešu sociālais vai kultūras stāvoklis. Šāda skaņošana, kas tiek veikta no paaudzes paaudzē, varētu būt iemesls pastāvīgam sociālajam mītam par “patīkamām” sieviešu balsīm. Ne velti daudzas sievietes tiecas pozicionēt sevi kā sava veida “jaukbalsīgu dziedātājputnu”, lai aizņemtos titulu, ko pulkvedis Brendons piešķīris Mariannai Dašvudai no Džeinas Ostinas filmas Sense and Sensibility.

Balstīts visu laiku apzināti ieslēgts būvējams (nav zem konstruēta) no sieviešu prozodijas - sieviešu pašas pielāgotas - tādi kultūras jēdzieni kā "patīkama", "maiga", "slinka", "kaislīga", "salda", "nomierinoša", "čirkstoša" sievietes balss un virkne līdzīgu. tika uzbūvēti. Savukārt vīriešu balsis un runas maniere atbilst daudz negatīvāk iekrāsotiem stereotipiskiem jēdzieniem, kas iesakņojušies kultūrā: “rupjš”, “īss”, “skarbs”, “pavēlnieks”, “militārs”, “despotisks”, “pārmērīgi skaidra” (vai, gluži pretēji, “neskaidra”), “riešana” utt. balss. Turklāt, ja sievietei anatomiskas novirzes dēļ ir balss ar formantiem no “vīriešu” reģistra, tad viņai uzreiz tiek piešķirts netikums būt “zemniecei”, “tiešai”, “atklātai”, “pārliecinošai” , "nekaunīgs"...

Ja mēs pieņemam ideju par pastāvīgu patriarhātu, kas tiek atbalstīta pat prozodijas līmenī, tad būs pilnīgi nesaprotami, no kurienes radās tik acīmredzama vīrieša balss apveltījums ar negatīvām konotācijām.

Ideju, ka anatomiskām atšķirībām nav vissvarīgākā loma savas prozodijas konstruēšanas un kultūras un sociālo lomu veidošanas procesā uz tās, apstiprina fakts, ka runāto formantu vidējās vērtības dažādās tautībās atšķiras. Tādējādi Ju.Ohara apkopoja pētījumus, kas apstiprina, ka galvenā formantu vidējā vērtība japānietēm ir 230 Hz, amerikānietēm 217, spānietēm 208 un zviedru sievietēm 200 [Ohara 1999, 105-116], un punkts šeit nemaz nav tas, ka dažādu tautu pārstāvjiem balss orgānu uzbūve ir atšķirīga. Katrā tautā sievietes vēsturiski ir nostiprinājušas noteiktu sievietes balss kultūras stereotipu. Ja Spānijā sievišķība tiek asociēta ar zemu, kašķīgu, elpojošu balsi ar rīstošu runu, tad Ķīnā un Japānā sievietes balss ideāls ir augsta, lūstoša balss ar vairākām asām notīm, kas tiek uzskatīta par neapšaubāmu balss elementu. sieviešu pievilcība. Piemēram, Ķīnā meitenes jau no trīs gadu vecuma tiek mācīts mākslīgi runāt un dziedāt ļoti augstā balsī koncertos, sapulcēs un matīnos, formālas saziņas laikā ar pieaugušajiem, apbalvošanas un aizrādīšanas laikā kopsapulcēs bērnudārzā.

Prozodija tiek uztverta galvenokārt kā skaņas augstuma svārstības, izmaiņas dinamikā, artikulācijā, runas plūsmas ātrumā un spriedzē. Vairākos eksperimentos runātāja dzimums tika noteikts daudz ātrāk pēc intonācijas modeļa, kas nekādā veidā nebija atkarīgs no anatomiskām iezīmēm, nekā pēc galveno formantu frekvencēm, kas saistītas ar runas orgānu uzbūvi. [McConnell-Ginet 1978, 541-559]. Piemēram, Deivids Kristls atzīmē: “Intuīcijas par sievišķību... galvenokārt balstās uz ne-segmentāliem atribūtiem. Vājinātas balss jēdziens nereti liek sievietēm izmantot plašāku toņu diapazonu nekā raksturīgs vīriešiem, t.i., ar glissando efektiem starp uzsvērtām zilbēm, kā arī biežu sarežģītu toņu lietošanu (piemēram, krītot – kāpjot), saspringtas un modulētas balss un laiku pa laikam pārejot uz augstāku falsetu reģistru” [Turpat, 550].

Sievietes, kā liecina pētījumi, mēdz runāt dinamiskāk [Lokal 2003, 73 - 81], savukārt vīrieši īpaši izvairās no ļoti augstiem toņiem un neļauj tonim noturēties zilbes robežās, turklāt vīrieši mēdz neizmantot lejupejošas intonācijas fragmentus. un bieži lēcieni tonī. Acīmredzot vēsturiski ir gadījies, ka prozodisko kompleksu izmantošanas stratēģijās vīrieši tika izņemti no tīri sievišķīgās sfēras. Sieviešu lietotie intonācijas modeļi vienmēr izklausās emocionālāk, izteiksmīgāk un izteiksmīgāk, pat ja tos aplūko atrauti no konteksta. Iespējams, šī runas iezīme palīdzēja izplatīt plaši pazīstamo mītu par vīriešu racionalitāti un sieviešu emocionalitāti [Cooper-Kulen 1986].

Tātad sievietes socializācijas procesā izmanto balss un prozodijas konstruēšanu daudz vairāk nekā vīrieši. Tajā pašā laikā balss bioloģiskā noteikšana sievietēm nespēlē lielu lomu. Tajā pašā laikā vīriešu balsi un prozodiju nosaka galvenokārt anatomiski faktori, un vīriešu sociālā prozodiskā modulācija ir ārkārtīgi nenozīmīga. Tas ļauj uzskatīt formantu spektru un prozodiju par pilnīgi objektīviem dzimtes lekta bioloģiskajiem pamatiem.

Dzimumu komunikatīvā kompetence

Terminu “komunikatīvā kompetence” pirmais lietoja D. Haimss, kurš apgalvoja, ka lingvistiskajā aprakstā ir nepieciešams iekļaut sociālos un kultūras faktorus [Hymes 1964, 24]. Kā savulaik rādīja Noams Čomskis, bērns apgūst noteikumu kopumu, kas ļauj viņam/viņai sastādīt gramatiski pareizus teikumus. No Haimsa viedokļa bērns socializācijas procesā apgūst ne tikai gramatiku, bet arī pieklājības sajūta (piemērotību) valodas vienību lietojums [Haimes 1972, 57].

Nepietiek ar to, ka bērns saprot valodu; lai darbotos reālajā pasaulē, viņam arī jāiemācās saprast, kad jāiesaistās sarunā, kad labāk klusēt, par ko runāt un galvenais, kā runāt dažādos apstākļos. Iedomāsimies, ka kāds runā vienlaikus ar citiem, neatbild uz jautājumiem, skatās prom, kad kāds pagriežas pret viņu, nesmejas, kad kāds joko, neizsaka skumjas, kad tiek pateikts kaut kas skumjš... Tāds cilvēks, protams, , prot lietot labi veidotus teikumus, taču ir acīmredzams, ka pēc būtības viņš nesaprot valodu tās sociālajā pielietojumā. Tās ir zināšanas par to, kā valoda tiek lietota noteiktā sabiedrībā, kas veido komunikatīvo kompetenci.

Zinātniskajā literatūrā diezgan bieži atrodams apgalvojums, ka komunikatīvajai kompetencei ir izteikts dzimuma raksturs, t.i., ka vīrieši un sievietes atšķirīgi apgūst valodas normas. Mans mērķis ir noskaidrot, cik lielā mērā dzimumu komunikatīvā kompetence tiek izmantota (vai potenciāli var tikt izmantota) sociālo lomu sistēmas konstruēšanā.

Lielāko daļu piemēru es ņēmu no angļu literatūras un angļu (vai vecās angļu valodas). Daļēji tas ir saistīts ar faktu, ka dzimtes lekta problēmu pirmie apsvēra britu valodniecības skolas pētnieki. Tāpēc, lai atbalstītu savas idejas un pretargumentu, es mēģināju izmantot līdzīgus piemērus no vienas valodas. Tomēr tas nepavisam nepadara angļu valodu īpašu vai unikālu noteiktu dzimtes-lektuālo tradīciju izmantošanas piemērotības nozīmē. Nezaudējot vispārīgumu, secinājumu loģiku par angļu valodu var attiecināt arī uz citām valodām.

Runātība kā dzimumu stereotips

Ideja, ka sievietes runā pārāk daudz, ir tikpat sena kā laiks. Kultūras mīts par sieviešu runīgumu ir iemūžināts 15. gadsimta humoristiskā dziesmā, kas izceļ daudzos sieviešu tikumus, bet korī visus šos tikumus noliedz “briesmīgais” runīguma trūkums:

No visām radībām sievietes ir labākās

Cuius contrarium verum est:

Pievērsiet uzmanību sievietēm

Vai pret viņu vīriem par klabināšanu?

Nē! Viņiem nekad nebija gavēņa, delīrija un ūdens,

Tad ko darīt šādā jautājumā! 4

Šī dzejoļa humors acīmredzami slēpjas tajā, ka gan autors, gan lasītājs zina, ka viss ir tieši otrādi.

Literatūrā ir pietiekami daudz attēlu, kas apstiprina stereotipu par sieviešu runīgumu. Dion in Beaumont un Fletcher's Philaster piedāvā lasītājiem:

Nāciet, dāmas, vai parunāsim?

Kā vīrieši noiet jūdzi, sievietes runā stundu

Pēc vakariņām; Tas ir viņu vingrinājums 5 .

Stereotipa par sieviešu runīgumu nostiprināšanās notiek jau indivīda socializācijas sākumposmā. Piemēram, ir zināms, ka daudzās angļu pamatskolās bērniem māca šādu dziesmu:

Visi tēti autobusā brauc lasīt, lasīt, lasīt…

Visas mūmijas autobusā iet pļāpāt, pļāpāt, pļāpāt … 6

No otras puses, sieviešu klusēšana vīriešu rakstnieku vidū bieži tiek pasniegta kā gandrīz labākais sievietes tikums. Pat laikmetos, kad daiļrunība tika ļoti veicināta, piemēram, renesansē, vīriešu viedoklis nemainījās. To lieliski atspoguļoja Torquato Tasso savā darbā “Discorso della virtu feminile e donnesca”: daiļrunība var būt tikai vīriešu tikums, bet klusēšana sievietēm. Šīs sociālās attieksmes nozīme, kā uzskata pētnieks Maklīns, ir tāda, ka “sievietei nevajadzētu būt pļāpīgai un izšķērdīgai, un vīrietim nevajadzētu būt skopam un klusam” [McLean 1980, 62].

Nav šaubu, ka visa Eiropas kultūra ir caurstrāvota ar domu, ka sievietes patiešām daudz runā, un šo viedokli atbalsta gan vīrieši, gan sievietes. Tomēr dažas sievietes pļāpīguma ziņā izvēlas salīdzināt sevi ar vīriešiem, savukārt vīrieši, raksturojot sievietes, bieži apelē pie "klusēšanas mēra". Tas viss liecina par vēsturiski nosacītu vīriešu aizsardzības reakciju uz sievišķības attēlojumu pastāvīgās sarunās. Sarunas ir nepieciešama sievietes socializācijas sastāvdaļa, taču vīrietis tās tik ļoti neprasa, tāpēc sievietes piespiešana vairāk klusēt ir viena no vīriešu un sieviešu sociālās konfrontācijas taktikām. Deils Spenders savā grāmatā Language Made by Men pievērsa tam uzmanību: “Kad klusums ir stāvoklis, ko vīrietis vēlas sievietei, jebkura saruna, kurā piedalās sieviete, var kļūt pārāk gara” [Spender 1980, 42].

Tomēr objektīvi pētījumi liecina, ka patiesībā vīrieši runā daudz vairāk nekā sievietes un viņu sarunu saturs ir daudz mazāk sociāli orientēts. Tas ir izplatīts darba sanāksmēs [Eakins 1978], televīzijas diskusijās [Bernard 1972], eksperimentālās grupās [Argil, Lallji un Cook 1968, 3 - 17], kā arī precētu pāru ikdienas sarunās [Soskin un John 1963]. Piemēram, kad informantiem tika lūgts aprakstīt trīs gleznas, vīriešiem katrai gleznai bija nepieciešamas vidēji 19 minūtes, skaidri izceļot personisko un individuālo komponentu, savukārt sievietēm vidēji 3 minūtes, akcentējot sociālo. nozīmīga sastāvdaļa [Turpat, 139].

Skaidrs, ka vīrieši un sievietes mēdz apspriest dažādas tēmas, un iepriekš minētie pētījumi spītīgi liecina, ka sievietes ir mazāk runīgas nekā vīrieši. Zīmīgi, ka vārdam “runātājs” ir divas semantiskās sastāvdaļas: daudzvārdība un mazsvarīgums. Tīri vīrišķā mīta par sieviešu runīgumu uzturēšana nepārprotami nebūtu iespējama bez vīriešu aktīvas tēzes popularizēšanas, ka sieviešu apspriestās tēmas būtībā ir triviālas. Taču arī to ir pierādījuši vairāki pētnieki [Aris 1976, 7 - 18; Haas 1978, 14 - 19; Akmens 1983; Tajfel 1974, 65 - 93], bieži vien vīriešu tēmas ir daudz triviālas nekā sievietes un atspoguļo lielāku egocentrismu. Sieviešu komunikatīvā kompetence ir pamatdaba daudzās sociālās dzīves jomās un ir nepieciešama gan vīriešu, gan sieviešu socializācijas sastāvdaļa. Tas ļauj secināt, ka runas komunikācijas sfēra patiesībā ir lielā mērā kontrolēts sievietes.

Vispārīgi un dezagregēti jautājumi

Vēl viena svarīga dzimumu lekta sastāvdaļa ir uzdoto jautājumu skaits un uzbūve. Ir konstatēts, ka sievietes kopumā uzdod vairāk jautājumu nekā vīrieši [Ziegler and Ziegler 1976, 167 - 170]. Pamela Fišmena, analizējot precētu pāru sarunu ierakstus, atklāja, ka sievietes izmantoja vismaz sešas reizes vairāk vispārīgi un sadalīti jautājumi nekā vīrieši [Fishman 1980]. Pētījums par to cilvēku verbālo uzvedību, kuri pērk biļetes centrālajās stacijās vairākās Eiropas galvaspilsētās, arī atklāja, ka sievietes prasa daudz vairāk nekā vīrieši, it īpaši, sazinoties ar vīriešu kārtas biļešu pārdevēju [Browner, Gerritsen and Dettaan 1979, 33–50]. Šie autori uzskatīja, ka izskaidrojums slēpjas daudzu izplatītajā stereotipā, saskaņā ar kuru vīrietis tiek uzskatīts par zināšanu krātuvi, bet sieviete - par diezgan nezinošu būtni.

Bet vai problēmas pamatā nav tas, ka sievietes lieto jautājošās formas daudz biežāk nekā vīrieši, jo jautājuma komunikatīvais spēks krietni pārsniedz apgalvojuma spēku? Patiešām, mijiedarbības teorijā ir labi zināms, ka uz jautājumiem vienmēr ir vajadzīga atbilde, un tāpēc tie ir daudz spēcīgāki nekā apgalvojumi, kurus var ignorēt [Tajfel 1978]. Jautājumi ir daļa no konsekventas dialoga struktūras “jautājums + atbilde” un dod jautātājam tiesības pieprasīt atbildi. Tajā pašā laikā apstiprinošas frāzes, kas, acīmredzot, lielā mērā ir raksturīgas vīriešu runai, šādas tiesības nedod - viss, ko varēja izteikt, jau ir izteikts paziņojumā.

No otras puses, starp visiem jautājumiem sievietes bieži izvēlas izmantot dezagregētus jautājumus, piemēram, "Tas bija diezgan muļķīgi, vai ne?" 7 Savukārt vīrieši dod priekšroku vispārīgiem jautājumiem bez reversās daļas. Vēl viens svarīgs aspekts ir tas, ka saskaņā ar Holmsa pētījumu 60% no dezagregētajiem jautājumiem, ko izmanto sievietes (salīdzinājumā ar 20% vīriešiem), ir atbalstoši, tas ir, pauž runātāja solidaritāti ar adresātu vai pozitīvu attieksmi pret adresātu (iespējams). , un izlikti). Tajā pašā laikā 65% no dezagregētajiem jautājumiem, ko izmanto vīrieši (salīdzinot ar 25% sievietēm), ir modāli, t.i., orientēti uz runātāju, kas parāda runātāja pārliecības pakāpi apgalvojumam, piemēram, tas varētu būt lūgums, apstiprinājums, garantija, vienošanās utt. [Holmes, 2007]

Secinājums, kas izriet, ir tāds, ka sievietes bieži ir dinamiskas komunikatores, kas uztur sarunu pavedienu (Holms šim nolūkam pat lieto īpašu terminu “sakārtotāji”), savukārt vīriešus parasti neinteresē, cik raiti saruna norit, un viņi netiecas. lai to atbalstītu, ja tiek vājināta sarunu biedra uzmanība. Tādējādi izrādās, ka sievietes ir galvenais sabiedrības komunikatīvais pamats.

Pasūtījumi un instrukcijas

Pavēles un norādījumi ir arī daļa no dzimumu komunikatīvās kompetences. Izrādās, ka vīrieši un sievietes saziņā izmanto dažādas komandas. Tādējādi amerikāņu pētnieks M. Gudvins atzīmē, ka forma pieņemsims- pieņemsim - vīrieši praktiski neizmanto un tiek uzskatīti par tipiski sievišķīgu; tas nepārprotami ietver runātāju ierosinātās darbības izpildē (Goodwin 1980). Vīrieši mēdz izmantot tīri direktīvus "dot", "atnest", "aiziet" un tiešas komandas.

Lai atsauktos uz turpmāku darbību rīkojuma veidā, sievietes lieto vai nu “esam” vai “mēs ejam”, tādējādi izlīdzinot rīkojumu paplašināšanos. Angļu valodā sievietes šim nolūkam bieži izmanto modālus darbības vārdus. var, var Un varētu, kā arī vārdu var būt- "Var būt".

Dzimumu komunikatīvā kompetence sāk izpausties bērnībā. Tādējādi meitenes un zēni izmanto pilnīgi atšķirīgus lingvistiskos līdzekļus, lai izteiktu pieprasījumu vai pavēli. Tomēr šo faktu diez vai var interpretēt kā neapzinātu meiteņu aiziešanu no vīriešu sociālās ekspansijas uz “mīksto” dzimuma lektu, jo M. Engles veiktais pētījums pārliecinoši pierāda, ka gan meitenes, gan pieaugušas sievietes vairākās situācijās dod priekšroku ārkārtīgi lietošanai. cietās runas formas, lai sasniegtu savus mērķus [Engle 1980]. Šis autors apgalvo, ka izmantotās lingvistiskās formas atspoguļo bērnu grupas sociālo organizāciju. Zēnu grupas ir hierarhiskas, ar skaidri definētiem vadītājiem, kas izmanto spēcīgas komandas, lai demonstrētu varu un kontroli (piemērs - kara spēle), savukārt meiteņu grupas ir brīvi hierarhiskas, un tām raksturīga daudzu meiteņu vienlīdzīga līdzdalība lēmumu pieņemšanā (piemērs - spēle). meitām un mātēm).

Tas pats attiecas uz pieaugušiem vīriešiem un sievietēm, lai gan latentā formā. Piemēram, tēvi, sazinoties ar bērniem, biežāk izmanto tiešus pavēles: “Kāpēc tu nedari tā un šitādu?”, “Bāc prom!”, “Tā prom no šejienes” utt. māmiņas Nereti tiek ņemtas vērā bērnu vēlmes: “Vai vēlies uz šo paskatīties?”, “Ejam pastaigāties?”, “Ko vēl varam darīt tavas mazās māsas labā?” un tā tālāk. Tēvi ir ne tikai stingrāki pret saviem bērniem, kā varētu domāt, viņi vienmēr ir skarbāki pret saviem dēliem nekā pret meitām.

Es domāju, ka šeit nav daudz Freida, ja jūs ar mani strīdēsities psihoanalītiskā izteiksmē. Tas drīzāk skaidrojams ar to, ka dzimumu komunikatīvā kompetence tiek izmantota sociālās organizācijas konstruēšanai pat ģimenes institūcijas līmenī. Mātes uzskata savstarpēju komunikāciju ar bērniem kā iespēju palīdzēt viņiem iemācīties izdarīt pareizo izvēli. No otras puses, tēvi dažkārt mazāk interesējas par savu bērnu vēlmēm un cenšas savā socializācijā ieviest savas idejas un nodot tās kā savu bērnu vēlmes, vienlaikus bieži vien neapzināti identificējot savu dēlu socializāciju ar savām vēlmēm. un tāpēc prasīgāki pret saviem dēliem nekā pret meitām.

Sievietēm ir maigākas pavēles un pavēles, salīdzinot ar vīriešiem - tas ir neapstrīdams fakts, kura būtība ir diezgan skaidra. Virzīties uz priekšu, runāt un kaut ko tieši prasīt, kā to bieži dara vīrieši, ir neefektīvi. Gluži pretēji, mīkstinātu, prasīgu valodas formu lietošana, vairāk kā jautājums, partnerība, līdzdalība, patiesa interese, ir daudz efektīvāka. To, ko vīrieši nesasniedz, sarunājoties “tieši”, viegli panāk sievietes, kurām ir tendence izmantot “apļveida manevrus”. Tiešs pieprasījums rada vēlmi atteikties. Mīksts aicinājums uz sadarbību nekavējoties liek jums piekrist.

Uzsvars

Jau 1756. gadā kāds nepazīstams Londonas žurnāla “The World” darbinieks sūdzējās par sieviešu pārmērīgo izteikto adverbiālu formu lietošanu sarunās: “Šodien ... tik ļoti trūkst īstu vārdu, un auss katru dienu cieš no mūsdienu modes sieviešu specifiskās izpausmes, piemēram ļoti, šausmīgi, absolūti, ārkārtīgi, pārmērīgi 8 , kas ar vēl trim vai četrām, vairāk domātām saziņai Šveices garā, veido visu mūsdienu sieviešu sarunas mērogu” (citēts no: [Tucker 1961, 96]).

Šo acīmredzamo sieviešu valodas iezīmi lieliski parodējusi Džeina Ostina Izabellas Torpas romānā Northangera abatija.: “Mani pielikumi ir pārmērīgi stiprs", "Man jāatzīst, ka kaut kas ir apbrīnojami nejūtīgs par viņu", "Es esmu tik sarūgtināts par visiem vīriešiem par to, ka viņi viņu neapbrīno - es viņus visus rāju apbrīnojami par to" 9 .

Šāda veida emfātisku konstrukciju izmantošana jau 18. gs. sabiedrības apziņā bija saistīta ar sieviešu runu. Tā lords Česterfīlds, rakstot rakstu The World (1754. gada 5. decembrī), izdarīja ļoti līdzīgus novērojumus: “Sievietes maina vārdu, izmantojot un paplašinot vecās nozīmes uz dažādām un ļoti atšķirīgām nozīmēm. Viņi pieņem vārdu un maina to kā Gvineju šiliņos pret ikdienas sīkiem izdevumiem. Piemēram, īpašības vārds plašs(galējs, nozīmīgs) un radniecīgs adverbs ļoti(ārkārtīgi, būtiski) var nozīmēt jebko sievietēm un ir moderni vārdi modīgiem cilvēkiem. Sabiedrības dāma būs ārkārtīgi pateicīga, ārkārtīgi aizvainota, ārkārtīgi priecīga vai ārkārtīgi skumja. Lieli objekti būs ārkārtīgi lieli, mazi objekti būs ārkārtīgi mazi; Nesen man bija prieks dzirdēt kādas sabiedrības dāmas laimīgā balsī izrunātu paziņojumu: uzņēmuma ražotā ļoti mazā zelta šņaucamā kārba bija ārkārtīgi skaista, jo tā bija ārkārtīgi maza” [Turpat, 92]. Lords Česterfīlds savu rakstu beidz ar aicinājumu doktoram Džonsonam, slavenās angļu valodas skaidrojošās vārdnīcas autoram, ar lūgumu mēģināt ierobežot šī milzīgā vārda dažādās un plašās nozīmes. plašs.

Ir ārkārtīgi svarīgi, ka tieši sievietes no augstākās sabiedrības ķērās pie tik izteiktām konstrukcijām.

Turklāt sociolingvistiskie pētījumi liecina, ka mūsdienu sievietes, atšķirībā no vīriešiem, bieži lieto noteiktus izteiktus īpašības vārdus, piemēram, smuki(jauks), jauki(skaists), burvīgs(burvīgs), salds(Jauks), dievišķs(dievišķais) utt., ko Robins Lakofs sauc par “tukšiem” tādēļ, ka tie nenes nekādu semantisko slodzi [Lakoff 1975, 53]. Otto Jespersens atzīmē, ka sieviešu plaši izplatītais “tukšo” uzsvērto apstākļa vārdu un īpašības vārdu lietojums ir raksturīgs gandrīz visām Eiropas valodām [Jespersen 1922, 246 - 250], kas var liecināt par dzimumsakaru emfātiskā komponenta nenacionālo raksturu.

Tenkas

Interese par tenku laikā izmantoto valodas paņēmienu izpēti pakāpeniski pieaug, spriežot pēc publicēto darbu skaita, kas veltīti šai tēmai. Tajā pašā laikā tenkas tiek uzskatītas par jēdzienu, kas gandrīz vienmēr attiecas uz sievietēm. Lai gan iepriekš tenkas sociolingvisti uztvēra kā negatīvu sociālu parādību, par ko liecina 1975. gada Concise Oxford Dictionary (pēc šīs vārdnīcas autoru domām, tenku sinonīmi ir dīkstāvērunāt, virsraksts -pļāpāt 10 utt.), jaunākie pētījumi ir vērsti uz tenku heiristisko analīzi.

D. Džounss pieņem šo jēdzienu kā sieviešu sarunu raksturojošu, taču revidē to bez negatīvām konotācijām [Jones 1980, 193 - 198]. Viņš norāda, ka tenkas ir viens no sieviešu komunikācijas veidiem atbilstoši sievietes sociālajai lomai, atklātajam sarunas stilam, personisku un sadzīves lietu apspriešanai. Apelācija pie jēdziena "tenkas" pievērš uzmanību tam, ka valoda, ko lieto sievietes, sazinoties savā starpā, ir jāuzskata par "īstu runu" tikpat daudz kā vīriešu diskusijas.

Džounss nav oriģināls jēdziena “tenkas” lietošanā: tas tika lietots antropoloģiskajos darbos, lai apzīmētu neformālu saziņu starp sociālās grupas locekļiem [Murdoch, 2003]. Sociologi uzsver tenku sociālo funkciju: tās stiprina sociālo grupu saliedētību, morāli un vērtības.

Sieviešu tenkām tipisks saziņas centrs ir mājvieta, saloni, veikali, dārzi un parki, bērnudārzi un skolas. Tomēr vissvarīgākā sieviešu saskarsmes vieta, bez šaubām, ir ģimenes institūts - tas, ko grieķi sauca oikos(māja). Tieši privāto sfēru lielākā mērā nekā publisko sfēru sievietes konstruē, balstoties uz tenkām kā sociālo mehānismu. Šo mehānismu var raksturot ar vispārīgu un atdalītu jautājumu izmantošanu, pieaugošu intonāciju, minimālām atbildēm, piemēram, "umm..." un "jā...", paralingvistiskām neverbālām reakcijām (paceltas uzacis, saspiestas lūpas, nopūtas utt. .), utt. e. parasti aprakstīts, izmantojot savstarpēju komunikācijas modeli.

Lielākajai daļai vīriešu nav tendence tenkot nevis tāpēc, ka sieviešu tenkas ir bezjēdzīgas un vīriešu sarunām ir dziļa nozīme, bet gan tāpēc, ka tenkas kā spēcīgu sociālo transformācijas instrumentu nevar izmantot bez sarunu biedru piekrišanas (vismaz redzamas). viens otru vai ignorējot viens otra izteikumus. Tieši tas nav raksturīgi vīriešu komunikācijai, savukārt sievietes, acīmredzot, daudz biežāk atbalsta viena otru sarunā un atpazīst sarunu biedra viedokli, dažreiz pat saskaroties ar ekstrēmu, naidīgu attieksmi.

M. Stouns vīriešu un sieviešu komunikācijas veidus apraksta šādi [Stons 1983, 28]. Vīrieša saruna, no viņa viedokļa, ir aptuveni šāda: “No futbola līdz seksam, no politikas līdz literatūrai sarunai bija viena kopīga iezīme: bija iepriekš zināms, kā tā attīstīsies. Tas nemulsināja, neapbēdināja, nebiedēja, nebija spekulatīvas... Visas vīriešu sarunas parasti ir gladiatoriskas - sacensība valodā pazīstamas tēmas arēnā.” Turpinājumā viņš ieskicē sievišķo valodas formu un sieviešu tenku: “Sievietes visbiežāk lieto īsus un ikdienišķus izteikumus, ko pavada joki un cilvēku līdzdalība, kuru kopīgā pieredze piešķir sapratnei atklātības pieskaņu. Pastāvīgas rūpes par bērniem piepilda to sarunas, kuras jūt nepieciešamību sadarboties, nevis sacensties... Sieviešu tenkās ir vēlme galu galā pieņemt diskusiju spēli, nevis paļauties uz formulu dogmu” [Turpat, 31 ].

Arī S. Kalsiks, kurš pētīja sieviešu tenkas, apgalvo, ka galvenais mijiedarbības modelis šādās grupās ir kooperatīva, nevis konkurējoša [Kalsik 1975, 3-11]. E. Āriss, kurš pētījis komunikāciju jauktās un viendzimuma grupās, apstiprina, ka vīriešu grupu pārstāvji bija ieinteresēti noteikt vietu, kuru katrs biedrs ieņem attiecībā pret otru: kura pozīcija ir dominējošā un kura ir pakārtota. Sieviešu grupas, gluži pretēji, bija elastīgākas: aktīvās dalībnieces bija ieinteresētas sarunās aicināt atturīgākus sarunu biedrus, un sievietes savās “tenkās” izmantoja dažāda veida emociju izpausmes un starppersonu interesi [Aris 1976, 12].

Cerams, ka turpmākajos pētījumos arvien lielāka uzmanība tiks pievērsta tenku diskursīvajiem modeļiem, t.i., vienam no sieviešu savstarpējās komunikācijas veidiem, jo ​​būtu ārkārtīgi noderīgi uzzināt vairāk par to, kā funkcionē sieviešu diskursīvie sadarbības modeļi.

Secinājums

Šobrīd zinātniskie fakti ļauj apgalvot, ka vīrieši un sievietes patiesībā izmanto pilnīgi atšķirīgus komunikācijas stilus, kas ir pamats dzimumlekta uzskatīšanai par reālu sociālu parādību. Sievietēm un vīriešiem ir dažādas runas mijiedarbības normu kopas, viņi izmanto atšķirīgus gramatikas un fonoloģijas paņēmienus un tāpēc savā ziņā veido formu. dažādas runas kopienas.

Ņemot vērā vairākas sieviešu valodas iezīmes, par raksturīgām dzimumu valodas iezīmēm var uzskatīt:

Izmantojot runas ierobežotājus, piemēram, "es ticu", "manuprāt", "es domāju", "man šķiet" utt.;

Komunikācijas kompetence lielākā mērā nekā vīriešu kompetence ir vērsta uz sociāli nozīmīgiem brīžiem un ir viena no galvenajām gan vīriešu, gan sieviešu socializācijas sastāvdaļām;

Priekšroka tiek dota jautājošām formām, nevis apstiprinošām (jautājošā intonācija deklaratīvajos kontekstos);

Plaši izplatīti dezagregēti jautājumi;

Izmantojot īpaši pieklājīgas formas, piemēram, (angļu valodā) būtutulūdzu,es'dtiešāmnovērtēttojatu... vai (franču valodā) voulez -vousbienlefaires'ilvouspla ot… 11 utt.;

Viegli pavēles un norādījumi, kas strukturēti kā aicinājums uz darbību;

Pastāvīgs uzsvars sarunā;

Intonācijas uzsvars, līdzvērtīgs vārdu pasvītrošanai rakstu valodā;

- “tukšie” īpašības vārdi un apstākļa vārdi;

Vēlme lietot pareizu un pat hiperpareizu gramatiku un pareizu, pārbaudītu izrunu;

Plaša tenku kā lingvistiska mehānisma sociālās transformācijas izmantošana;

Tiešā citāts;

Tieksme nopietni pārveidot vārdu krājumu;

Lielāka neverbālās komunikācijas līdzekļu izmantošana komunikācijā, salīdzinot ar vīriešiem.

Dzimumu un valodu studiju jomā vēl daudz darāmā; Ir nepieciešami detalizētāki sociolingvistiskie pētījumi gan individuālā, gan grupas līmenī. Mums jāatceras, ka dzimumu diferenciācija valodā nepastāv vakuumā; tā sarežģītā veidā mijiedarbojas ar citiem sociālās diferenciācijas veidiem. Dzimums ir viena no svarīgākajām kategorijām jebkurai sabiedrībai, un dzimumu lingvistiskās atšķirības ir visu kopienu universāla iezīme.

Šķiet, ka lingvistiskajai dzimumu izpratnei ir vairāki līmeņi, un tas nav pārsteidzoši, jo valoda ir gan dinamiskākā, gan noturīgākā konstrukcija visā cilvēces kultūrā. Paviršākajā pārbaudē var izdalīt vismaz trīs šādus līmeņus. Dziļākais līmenis, kas nāk no senatnes, atspoguļo arhaisko dzimumu lomu sadalījumu sabiedrībā un uzsver vīriešu un sieviešu sociālo aktivitāšu atšķirību. Genderlekta vidējais fenomenoloģiskais līmenis pārmantoja patriarhālās stratēģijas, ar kuru palīdzību sievietēm tika piešķirti ārkārtīgi zemi sociālie statusi. Mūsdienīgais, “virspusējā” (un līdz ar to arī visvieglāk pētāmais) dzimumu lekta līmenis ir nekas vairāk kā sieviešu sociolingvistisks mēģinājums atriebties un apgāzt sociālās lomas – lingvistisks instruments, kas paredzēts jaunas matriarhālās kārtības radīšanai. Visaptveroša un rūpīga šādu dzimtes valodas līmeņu izpēte, lingvistisko konstrukciju kopsakarību un eksistences modeļu noteikšana katrā šādā slānī, šo konstrukciju ietekme uz mūsdienu sabiedrību var kļūt par ļoti perspektīviem uzdevumiem nākotnes dzimtes filozofijai.

Literatūra

Andersons 1977 - Andersons E.S. Mācīšanās runāt ar stilu. Ph. D. disertācija, Stenfordas universitāte, 1977. gads.

Argyl , LalljiiKuk 1968 - Ārdžils M., Lalljē M. un Pavārs M. Redzamības ietekme uz mijiedarbību diādē // Cilvēku attiecības. 1968. V. 21.

Aris 1976 - Auns E. Vīriešu, sieviešu un jauktu grupu mijiedarbības modeļi un tēmas // Small Group Behaviour. 1976. V. 1.

Barons 1986 - Barons D. Gramatika un dzimums. Ņūheivena, CT: Yale University Press, 1986.

Bernards 1972 - Bernards Dž. Seksa spēle. N.Y.: Atheneum, 1972.

Esi vīrietis 1986 - Bīmens W.O. Valoda, statuss un vara Irānā. Blūmingtona, IN: Indiana University Press, 1986.

Brauners , GerritseniDettaan 1979 - Brauners D., Geritsens M. un Detāns D. Sieviešu un vīriešu runas atšķirības: uz nepareizā ceļa? // Valoda sabiedrībā. 1979. V. 8.

Gal 1995 - Gala S. Valoda, dzimums un vara: antropoloģisks apskats / Gender Articulated: Language and the Socially Constructed Self / Hall K. un Bucholtz M. London: Routledge, 1995.

Gudvins 1980 - Gudvins M. H. Direktīvu atbildes runas secības meiteņu un zēnu uzdevumu aktivitātēs // Sievietes un valoda literatūrā un sabiedrībā / MacConnell-Ginet, Sally et al. (red.). N.Y.: Prāgers, 1980.

Goodwin 1992 - Gudvins M. N. Viņš-Teica-Viņa-Teica. Blūmingtona, IN: Indiana University Press, 1992.

Džounss 1980 - Džounss D. Tenkas: piezīmes par sieviešu mutvārdu kultūru // The Voices and Words of Women and Men / Kramarae C. (red.). Oksforda: Pergamon Press, 1980.

Dorval 1990 - Dorvals B.(red.). Sarunu saskaņotība un tās attīstība. Norvuda, Ņūdžersija: Ablex, 1990.

Jespersens 1922 - Jespersens O. Valoda, tās dabas attīstības izcelsme. Londona: Džordžs Allens un Unwin Ltd., 1922.

ZiegleryZiegler 1976 - Zīglers D. un Zīglers R. Vīriešu un sieviešu runas stereotipi // Psiholoģiskie ziņojumi. 1976. V. 39.

Eakins 1978 - Eakins B. W. Seksuālās atšķirības cilvēku komunikācijā. Bostona, MA: Houghton Mifflin Company, 1978.

Kalsik 1975 - Kalčiks S.“...kā Annas ginekologi tajā laikā, es tiku gandrīz izvarota” // Journal of American Folklore. 1975. V. 88.

Kellers 1985 - Kellers E.F. Pārdomas par dzimumu un zinātni. Ņūheivena, CT: Yale University Press, 1985.

Korzh 2011 - Koržs A. Sieviešu valoda // National Geographic (Krievija). janvāris 2011. Nr.100.

Kothofs 2002 - Kothofs H. Vai heißt eigentlich "darīja dzimumu"? // Wiener linguistischer Almanach. 2002. Sonderband 55.

Kothofs 2003 - Kothofs H. Priekšvārds īpašajam izdevumam par dzimumu un humoru // Pragmatikas žurnāls. 2003. Nr.3.

Kūpers - Kūlens 1986 - Couper-Kuhlen E. Ievads angļu prozodijā. Tībingena: Niemeier, 1986.

Lakoff 1975 - Lakofs R. Valoda un sievietes vieta. N.Y.: Harper un Row, 1975.

Vietējais 2003 - Vietējais Dž. Intonational Variability in Children’s Speech modelēšana // Sociolinguistic Variation in Speech / Suzanne Romaine (red.). Londona: E. Arnolds, 2003.

Magone - Konela-Gineta 1978 - Makonela-Džina S. Intonācija vīrieša pasaulē // Zīme. 1978. V. 3. 2. nr.

Magone - Lin 1980 - Maklīns I. Renesanses sievietes jēdziens. Kembridža: Cambridge University Press, 1980.

Mērdoks 2003 - Mērdoks J.P. Sociālā struktūra. M.: OGI, 2003. gads.

Moosmuller 1984 - Moosmüller S. Soziale und psychosoziale Sprachvariation. Ph. D. Disertācija, Vīne, 1984.

Moosmuller 2002 - Moosmüller S. Die Stimme - Ausdruck geschlechtlicher Individualität oder sozialer Aneignung // Mann und Frau. Der Mensch als geschlechtlichesWesen. / Baier W. R., Wuketis F. M. (Hrsg.). Grāca: Leikam, 2002.

Labi 1974 - Ak, E. Normu veidotāji, normu pārkāpēji: sieviešu runas lietojums Madagaskaras kopienā // Explorations in the Ethnography of Speaking / Bauman R. un Sherzer J. (red.) Cambridge: Cambridge University Press, 1974.

Ohara 1999 - Ohara J. Performing gender through voice pitch: A cross-cultural analysis of Japanese and American English // Wahrnehmung und Herstellung von Geschlecht / Pasero U., Braun F. (Hrsg.). Opladen: Westdeutscher Verlag, 1999.

Sokinejs Džons 1963 - Soskins V. un Džons V. Spontānas sarunas pētījums // Uzvedības straume / Barker E. (red.). N.Y.: Appleton-Century-Crofts, 1963. gads.

Spender 1980 - Spenders D. Cilvēku radīta valoda. Londona: Routledge un Kegan Paul, 1980.

Akmens 1983 - Stouns M. Mācīšanās to pateikt tējas tases valodā // The Guardian. 19. aprīlis. 1983. gads.

Tadžfels 1974 - Tadžfels H. Sociālā identitāte un starpgrupu uzvedība // Social Science Information. 1974. V. 13. Nr.2.

Tadžfels 1978 - Tadžfels H. (red.). Sociālo grupu diferenciācija: Starpgrupu attiecību sociālās psiholoģijas pētījumi. Londona: Academic Press, 1978.

Takers 1961 - Takers S.Pārbaudīta angļu valoda. Kembridža: Cambridge University Press, 1961.

Tannens 1989 - Tanens D. Runājošas balsis: atkārtošanās, dialogs un tēlainība sarunu diskursā. Kembridža: Cambridge University Press, 1989.

Tannens 1990 - Tanens D. Jūs vienkārši nesaprotat. N.Y.: Morrow, 1990.

Tannens 1993. gads - Tanens D . (red.). Dzimums un sarunu mijiedarbība. Oksforda: Oxford University Press, 1993.

Torna 2002 - Torns B. Dzimums un mijiedarbība: konceptuālās jomas paplašināšana // Dzimums mijiedarbībā. Perspektīvas par sievišķību un vīrišķību etnogrāfijā un diskursā / Bettina B. un Kotthoff H. (red.). Amsterdama: Benjamins, 2002.

Tornija Henlija 1974 - Torns B. un Henlijs N.(red.). Valoda un sekss: atšķirība un dominēšana. Rowley, MA: Ņūberijas māja, 1974.

Tremel - Ploetz 1982 - Tromels-Plöcs S. Sprache der Veränderung. Fr.-am-M.: Suhrkamp, ​​1982.

Tremel - Ploetz 1984 - Tromels-Plöcs S.(Hg.). Gewalt durch Sprache. Fr.-am-M.: Fišers, 1984. gads.

Fishman 1980 - Fišmens P. Sarunu nedrošība // Valoda: sociālpsiholoģiskās perspektīvas / Giles M., Robinson A. and Smith D. (red.). Oksforda: Pergamon Press, 1980.

Fishman 1983 - Fišmens P. Mijiedarbība: sieviešu darbs // Valoda, dzimums un sabiedrība / Thorne B., Kramarae Ch., Henley N. (red.). Rowley, MA: Newbury House, 1983.

Haas 1978 - Hāss A. Ar seksu saistītās četrus, astoņus un divpadsmit gadus vecu zēnu un meiteņu runātās valodas iezīmes // 9 th Pasaules socioloģijas kongress. Upsala, Zviedrija, 1978. gada augusts.

Himes 1964 - Haimss D.(red.) . Valoda kultūrā un sabiedrībā. N.Y.: Harper International, 1964.

Himes 1972 - Haimss D. Par komunikatīvo kompetenci // Sociolingvistika / Pride J. B. and Holmes J. (red.). Harmondsvorta: Pingvīns, 1972.

Holms 2007 - Holmss M. Kas ir dzimums? Socioloģiskās pieejas. L.: Sage, 2007.

Čipens 1988 - Čīpens Č. Neformālas sarunas paredzamība. N.Y.: Columbia University Press, 1988.

Eckert 1989 - Ekerts P. Jocks un Burnouts. N.Y.: Teachers College Press, 1989.

angļu valoda 1980 - Anglija M. Valoda un spēle: vecāku iniciatīvu salīdzinošā analīze // Language: Social Psychological Perspectives / Giles M., Robinson A. and Smith D. (red.). Oksforda: Pergamon Press, 1980.

Piezīmes

1 "Kur ir sieviete, nav klusuma" ( fr.).

2 Tas ir, būt par koordinatoru sarunā.

3 Prozodija ir zilbju attiecība runā atbilstoši stresa, garuma un augstuma kritērijiem.

4" No visiem darbiem sieviete būtu labākā,

Ja patiesība nebūtu pretēja:

Vai jūs nedomājat, ka sievietes

Pļāpāt apkārt un tenkot par saviem vīriem?

Nevar būt! Viņi labprātāk sēdētu uz maizes un ūdens,

Ko viņi darīs ar tādu lietu? "( Angļu., latu.).

5" Nāc, dāma, parunāsim kopā?

Kamēr vīrieši noiet jūdzi pēc vakariņām,

Sievietēm vajadzētu tērzēt stundu — tas ir viņu vingrinājums” ( Angļu).

6" Visi tēti autobusā lasīja, lasīja, lasīja...

Visas mammas autobusā pļāpā, pļāpā, pļāpā..."(Angļu)

7" Tas bija diezgan muļķīgi, vai ne?" ( Angļu)

8 Zīmīgi, nepatīkami, pretīgi, pārmērīgi ( Angļu).

9 "Manas kaislības vienmēr ir ļoti stabila”, “Jāatzīst, ka viņā kaut kas ir pārsteidzošs bezgaumīga", "Es esmu tik dusmīga uz visiem vīriešiem, jo ​​viņi viņu neapbrīno - es rāpojošs Es kurnēju par viņiem par to" ( Angļu).

10 Tukšas runas, baumu izplatīšana ( Angļu.).

vienpadsmit" Vai jūs, lūdzu"; "Patiesībā es būtu ļoti priecīgs, ja jūs..." ( Angļu); "Vai jūs, lūdzu, varētu to izdarīt" ( fr.).

Pārskats par sieviešu stāvokli Irānā, Irānas ģimenes un laulības institūcijas struktūru, kas sagatavots no primārajiem avotiem.

Ņemsim vērā, ka pēdējo trīs vai četru gadu laikā Irānas varas iestādes ir sākušas īstenot mazāk publisku nāvessodu un pēršanu, cenšoties labāk noslēpt Irānas ģimenes struktūras un laulības neizskatīgos aspektus.

Svarīgākāpar ģimeni un laulībām Irānā:

Irānā laulības vecums ir noteikts 13 gadu vecumā sievietēm un 15 gadiem vīriešiem.;

Jaunās sievietes laulībā tēva prombūtnē dod oficiāli aizbildņi, kas uzrauga vīra pareizu izturēšanos pret sievu;

Vīrietim var būt līdz četrām sievām;

Irānas Islāma Republikā visām personām, kas noslēdz pastāvīgu laulību, ir jāpieder vienai un tai pašai reliģijai.;

Līdzās parastajām laulībām Irānā pastāv arī tāda lieta kā pagaidu laulība;

Nepamatota šķiršanās Irānā ir tikai vīriešu tiesības. Sievietēm ir izveidots to iemeslu saraksts, kuru dēļ viņa var šķirties;

Šķiršanās gadījumā bērni parasti paliek pie tēva;

Stājoties laulībā, vīrieša pienākums ir personīgi samaksāt savai sievai, kas ir daļa no sievas kapitāla, arī šķiršanās gadījumā. Vīram ir pienākums segt visus ģimenes budžeta izdevumus un bērnu audzināšanas izmaksas, maksājot sievai nafaka finansiālo atbalstu;

Seksuālas attiecības ārpus laulības (pagaidu vai pastāvīgas) Irānā ir aizliegtas, draudot ar nāvessodu;

Seksuālo minoritāšu tiesības pastāvēt netiek atzītas. Ja tiek pierādīta neatbilstošu attiecību esamība, tajās apsūdzētajiem var tikt piemērots sods;

Lasiet vairāk šajā pārskatā

Sieviešu stāvoklis Irānā, kā arī tas, kā ģimenes un laulības institūtu regulē šariata likumi.

Islāma laulību sauc par nikah.

Irānā laulības vecums ir noteikts 13 gadu vecumā sievietēm un 15 gadiem vīriešiem..

Līdz 2002. gadam Irānas minimālais likumīgais vecums laulībām bija 9 gadi sievietēm un 14 gadi vīriešiem..

Islāma garīdzniecība vienmēr ir mudinājusi precēties jau agrā bērnībā, jo... tas, pēc ulemas domām, novērš attiecības ārpus laulības, par kurām Irānā paredzēti bargi sodi (par tiem zemāk sadaļā “Nomētāšana ar akmeņiem un citi sodi Irānā par laulības pārkāpšanu”).

Irānas Islāma Republikā visiem, kas apprecas, ir jāpieder vienai un tai pašai reliģijai..

Šis ierobežojums neattiecas uz pagaidu laulībām.

Regulāras laulības iezīmes Irānā tiks apspriestas tālāk, bet tagad parunāsim par pagaidu laulībām.

Pagaidu laulība

Līdztekus parastajām laulībām Irānā pastāv arī tāda lieta kā pagaidu laulība..

Tomēr tas var būt neierobežots. Uz viņu neattiecas vairāki ierobežojumi, kas saistīti ar pastāvīgu laulību. Tam var pievienoties arī dažādu reliģiju pārstāvji (t.i., musulmanis par pagaidu sievu var ņemt sievu, kas nav musulmanis). Bet, acīmredzot, ir saprotams, ka, ja vīrs un sieva ir no dažādām reliģijām, tad, noslēdzot pastāvīgu laulību, nekristietis pāriet islāmā, pretējā gadījumā šāda laulība būs nelikumīga. Kāpēc tas ir nelikumīgi? Fakts ir tāds, ka Irānā pāreja no islāma uz jebkuru citu reliģiju ir aizliegta Tāpēc musulmaņu vīrietis vai sieviete nevar mainīt savu reliģiju pret savas sievas vai vīra reliģiju. Taču pastāvīgā laulībā ar citas ticības cilvēku, kurš ir pametis Irānu, pēc citas valsts likumiem ir iespējams noslēgt pastāvīgu laulību, taču tajā pašā laikā Irānas musulmanei vai musulmanei jāpaliek viņa ticībā. Tad Irānas varas iestādes pēc tam, kad pāris atgriezīsies valstī, atzīs, bet bez liela entuziasma, šādu laulību.

Pagaidu laulība ir ļoti ērta institūcija musulmaņu vīrietim, jo... tas ļauj uzņemt vairākas sievas (līdz četrām) vienlaikus bez lielas birokrātijas. Tiesa, ja musulmaņu vīrietis var viņus atbalstīt. Sieviete vienlaikus var noslēgt tikai vienu pagaidu laulību.

Slēgt pagaidu laulību irāņiem ir ērts veids, kā maldināt varas iestādes, jo... Sekss ārpus laulības Irānā ir aizliegts. Tajā pašā laikā pagaidu laulībā sievietei nav tiesību uz bērniem, tie vienmēr paliek pie tēva (tomēr irāņu ģimenē, kurā tiek noslēgta pastāvīga laulība, mātei, salīdzinot ar tēvu, ir gandrīz nekādu tiesību uz bērniem).

Jūs varat arī mūsu audio fails Zemāk ieraksta vietnē klausieties Irānas oficiālā ārzemju raidījuma “Irānas Islāma Republikas balss” 2016. gada 25. 09. raidījuma krievu izdevuma raidījumu par pagaidu laulībām Irānā (mirkļi, kas var izraisīt noraidījumu ne-islāma auditorijā ir pamatoti raidījumā):

• audio fails Nr.1

Poligāmija

Radiostacija "Azattyk" (RFE/RL kazahu dienests), pētot daudzsievības tēmu Irānā, 2012. gada februārī atzīmēja, ka saskaņā ar Irānā spēkā esošajiem šariata likumiem - reliģisko, ikdienas, kriminālo un civilo likumu kopums, kas balstīts uz Korāns - vīrietim var būt līdz četrām sievām Lai gan šiītu Irānā daudzsievība nav tik izplatīta kā sunnītu vidū. Stacija atzīmē, ka Irānas prezidenta Ahmadinedžada valdība kopš 2007.gada ir mēģinājusi iziet cauri Irānas parlamentam, papildus šariata likumiem u.c. “Ģimenes aizsardzības likums”, kas liktu sievai apzinīgi pieņemt vīra nākamo dzīvesbiedru.

Islāma Medžlisa (Irānas parlamenta) Cilvēktiesību komisijas vadītājs Zorehs Elahians:

"Mēs neievērojam sieviešu un vīriešu tiesību līdzību..."

“Islāma Medžlisas Cilvēktiesību komisijas vadītāja Zohra Elahiana runā ANO Cilvēktiesību komitejas Ženēvas sesijā par cilvēktiesību situāciju Irānā, atbildot uz jautājumiem par sieviešu tiesībām un dzimumu līdztiesību Islāma Republikā. Irāna teica:

“Irānas Islāma Republikas politikas un musulmaņu ideologu ideju pamatā ir vīriešu un sieviešu vienlīdzība makrosociālā līmenī, taču tas nenozīmē līdzību detaļās, jo mēs uzskatām, ka atšķirība starp vīrieti un sievieti ģimenes veidošanai un paaudzes audzināšanai nosaka pati daba. Tāpēc islāms nodrošina īpašas tiesības sievietēm kā mātēm un laulātajām.

Elahians piebilda: “Mums ir islāma tradīcija, ka ģimenes galva ir sieviete, un islāma reliģija pilnībā aizsargā sievietes cieņu un stāvokli ģimenē, tāpēc sievietēm ir īpašas tiesības. Mēs nepieturamies pie sieviešu un vīriešu tiesību līdzības, bet mēs domājam tiesību vienlīdzību.

Laulības Irānā

Kā jau minēts, laulības vecums Irānā ir noteikts 13 gadu vecumā sievietēm un 15 gadiem vīriešiem..

“Pusaudžiem ir atļauts precēties; Meitenes apprec viņu tēvi vai oficiālie aizbildņi, bet tikai pēc pašu meiteņu piekrišanas. Ir stingri aizliegts piespiest meitenes stāties laulībā. Pat ja šāda nevēlama laulība notiek, jauna sieviete var pieprasīt tās anulēšanu, kā parādīts divās pravieša (MEIB) tradīcijās: “Ibn Abbass liecināja, ka meitene ieradās pie Allāha vēstneša un pastāstīja, ka viņas tēvs ir devis viņa laulībā bez viņas piekrišanas. Tad Allāha Vēstnesis deva viņai izvēli (palikt laulībā vai anulēt to). Citā šī hadīsa versijā teikts, ka meitene teica: “Patiesībā es esmu pieņēmusi šo laulību, bet es vēlos parādīt visām sievietēm, ka vecākiem nav tiesību uzspiest viņām laulāto” (Badawi, 23. lpp., 11. piezīme) .

Islāms ļoti augstu vērtē katras personas tiesības stāties laulībā, un pati laulība ir nopietna apņemšanās, kuras pamatā ir civiltiesisks līgums, kas tiek parakstīts divu liecinieku klātbūtnē. Līgavainis piešķir līgavai laulības dāvanu (pūru vai izpirkuma maksu) saskaņā ar viņas ģimenes sociālajiem un ekonomiskajiem standartiem. Šī izpirkuma maksa kļūst par viņas īpašumu un kalpo par viņas drošības garantiju. Musulmaņu sievietei ir tiesības uz īpašumu un uzņēmējdarbību, kā arī ir tiesības pēc laulībām paturēt savu pirmslaulības uzvārdu. Viņai nav nekādu finansiālu saistību, kas ir tikai viņas vīra rūpes.

Finansiālo saistību trūkums ir saistīts ar mazāku musulmaņu meitenēm un sievietēm piešķirto mantojuma daļu.

Parasti dēli saņem divas mantojuma daļas, bet meitas tikai vienu..

Tēvam nav tiesību atņemt mantojumu saviem bērniem saskaņā ar Svēto Korānu (Sievietes, 4:11).

Sasniedzot pubertātes vecumu, gan meitenēm, gan zēniem ir jāpieņem islāma uzvedības un ģērbšanās standarti. Abiem dzimumiem pirms laulībām jāizvairās no visa, kas noved pie seksuālajām attiecībām, ko islāms stingri aizliedz.

Tādējādi Irānā laulības jautājumu parasti izlemj vecāki vai radinieki. Tajā pašā laikā pārāk jaunai sievai tiek iecelts aizbildnis, kurš rūpējas, lai vīrs viņu neapvaino. Vairāk par Irānas sievietes ekonomisko stāvokli ģimenē, bet pagaidām par viņas galveno funkciju saskaņā ar Irānas oficiālajiem uzskatiem:

« Islāma skatījumā sievietes galvenā funkcija ir mātes statuss. Tas izskaidrojams ar to, ka māte, pareizi audzinot bērnu, dod sabiedrībai veselīgu un normālu cilvēku, kas ir ļoti svarīgi sabiedrības veselībai. Islāms uzliek par pienākumu vīrietim nodrošināt pārtiku, laikus un bez liekiem atgādinājumiem iedot sievai naudu izdevumiem, lai sievietēm, kas tiek uzskatītas par mīlestības, emociju un miera simbolu, būtu iespēja mierīgos apstākļos audzināt bērnus. Tāpēc no islāma viedokļa sievietes nav atbildīgas par dzīves izdevumu nodrošināšanu. Viņu galvenais pienākums ir veikt mātes un laulības funkcijas un pēc tam strādāt.

Jūs varat arī mūsu audio fails Zemāk ieraksta vietnē klausieties oficiālā Irānas ārzemju raidījuma “Irānas Islāma Republikas balss” 2016. 01.01. raidījumu krievu valodā par laulības institūciju Irānā (mirkļi, kas var izraisīt noraidījumu starp nepilsoņiem). -Islāma auditorija programmā ir vai nu attaisnota, vai mīkstināta, tāpēc jautājums par likumīgo vecumu laulībām Irānā:

• audio fails Nr.2

Laulības šķiršana Irānā

Nepamatota šķiršanās Irānā ir tikai vīriešu tiesības. Bērni šķiršanās laikā paliek pie tēva.

Ziņojumā, kas tika pārraidīts 2010. gada aprīlī, Irānas Islāma Republikas balss uzrunāja šķiršanās procesu:

“Saskaņā ar islāma likumiem tiesības šķirt laulību paliek vīram. Taču sieva šīs tiesības var izmantot arī ar īpašiem nosacījumiem, piemēram, ja laulātie laulības noslēgšanas brīdī vienojušies par sievas tiesībām šķirt laulību.

Irānas Islāma Republikā sieva laulībā var pieprasīt sev noteiktas tiesības, ko sauc par laulības nosacījumiem. Laulības nosacījumi ietver, piemēram, tiesības uz šķiršanos narkomānijas, ļaunprātīgas izmantošanas gadījumā, “nafaqa” (t.i., pabalsta) maksājuma pārtraukšanu.

Protams, pat gadījumos, kad sievai šādas tiesības tiek atņemtas laulības apstākļu dēļ, viņu aizsargā islāma tiesa. Tas nozīmē, ka, ja vīrs pret sievu izturas netaisnīgi un dzīvē novirzās no pareizā ceļa, tad sieva var vērsties tiesā un pieprasīt savas tiesības. Kā tika teikts šajā raidījumu sērijā, islāms piešķir sievietei tādu pašu cilvēka cieņu kā vīrietim un nesaskata starp tām nekādu atšķirību humānu augstumu sasniegšanā. Ņemot to vērā, visi islāma reliģijas centieni ir vērsti uz gan vīriešu, gan sieviešu cieņas saglabāšanu un viņu laimes nodrošināšanu pie ģimenes pavarda.

Islāma revolūcijas vadītājs, viņa kundzība ajatolla Hamenei uzskata, ka galvenā loma, ko var spēlēt katra sieviete, neatkarīgi no viņas zināšanu līmeņa, izglītības, pētniecības un garīgā ranga, ir māte un sieva.

“Surah “Bakara-Cow” Ayat 228:

“Šķirušies (sievietēm) ir jāgaida (bez laulības atkārtoti) trīs regulas (menstruālā cikla) ​​periodi. Viņiem nav pieļaujams, ja viņi tic Allāham un Tiesas dienai, slēpt to, ko Allāhs ir radījis viņu klēpī. Un vīriem šajā periodā ir tiesības tās atdot, ja viņi vēlas izlīgšanu. Sievietēm ir (attiecībā pret vīru) tiesības, kā arī pienākumi saskaņā ar šariatu un saprātu, lai gan viņu vīri ir pārāki par viņām pēc nopelniem. Allāhs ir liels un gudrs." (2:228)

Šis pants atbalsta ģimenes pavarda un bērnu aizsardzību un pavēl to darīt Sievietei nevajadzētu precēties uzreiz pēc šķiršanās. Viņai jāgaida vismaz trīs mēneši, lai, pirmkārt, noskaidrotu, vai viņa ir stāvoklī vai nav, un, ja ir, lai varētu aizsargāt jaundzimušā tiesības. No otras puses, iespējams, ka bērna piedzimšana novērsīs nesaskaņas starp laulātajiem un tādējādi izglābs viņus no šķiršanās.

Otrkārt, var gadīties, ka šajā periodā šķiršanās pārdomā un atgriežas kopīgā ģimenes dzīvē.

Pantiņa pēdējais fragments nepatikšanas un sūdzību novēršanai un laulāto samierināšanai pievērš katra uzmanību ļoti svarīgam punktam. Pirmkārt, uzrunājot vīriešus, viņš pavēl: "Lai gan sievietes ir atbildīgas par mājas un ģimenes lietām, vīriešiem ir tikpat godprātīgi jāpilda savi pienākumi pret sievietēm, kurām ir likumīgas un humānas tiesības."

Pēc tam, uzrunājot sievietes, šis pants pavēl:

"Vīrietim vajadzētu vadīt un vadīt ģimenes lietas, un šajā ziņā vīrieši ir vairāk šīs nodarbošanās cienīgi."

Surah Bakara-Cow 229. pants:

“Šķiršanās tiek paziņota divas reizes, pēc tam ir nepieciešams vai nu paturēt sievu, kā nosaka šariats un saprāts, vai arī viņu cienīgi atlaist (t.i., bez strīdiem par īpašumiem un atrunām). Jums nav pieļaujams kaut ko atturēt no tā, kas ir dots (kā pūrs), ja vien abas puses nebaidās, ka tādējādi tās pārkāps Allāha noteiktos likumus. Un, ja jūs (t.i., musulmaņi) baidāties, ka vīrs un sieva pārkāps Allāha noteiktos likumus, tad viņi abi neizdarīs grēku, ja viņa pērk šķiršanos (uz laulības laikā norunātās līgavas cenas rēķina) . Tie ir Allāha noteiktie likumi. Tāpēc nelauziet tos. Un tie, kas neievēro Allāha likumus, ir ļauni. (2:229)

Sekojot iepriekšējam pantam, kurā teikts, ka sievietei pēc šķiršanās jāgaida trīs mēneši, ja viņa vēlas apprecēties atkārtoti, šajā pantā ir norādīts, ka vīrietim ir tiesības divreiz šķirties no sievas un atgriezties pie viņas pēc katras šķiršanās, un, ja vīrietis šķiras no sievas. sieva trešo reizi, tad viņš vairs nevarēs viņu atgriezt kā agrāk.

Pants turpina sniegt vispārīgu principu, kas nepieciešams vīriešu ģimenes pārvaldīšanai, norādot, ka vīrietim vai nu ir jāuztver dzīve nopietni un tā cienīgi jāpavada kopā ar savu sievu, vai arī, ja viņš noteiktu iemeslu dēļ nespēj pārvaldīt ģimeni, viņam ir jāļauj viņai iet ar labiem nosacījumiem un, protams, jāsamaksā viņas mehr - naudas summa, par kuru tiek norunāta pirms kāzām un kuru līgavainis samaksā līgavai. Ja sieviete pieprasa šķiršanos, tad viņa var piedot mehr, t.i. vīra maksājums par naudu, kas viņai ir parādā, un šķiršanās.

Tātad, uzsvērsim galvenos punktus no šī panta:

1. Papildus cilvēktiesībām ir jārespektē arī sievas finansiālās tiesības un vīrietim nav tiesību kaut ko piesavināties no sievietes īpašuma vai viņas mehras.

2. Ja šķiršanās tomēr kļūst neizbēgama, tad to vajadzētu pavadīt labiem darbiem, nevis naidam un atriebībai.

3. Laimīga ģimene ir ģimene, kurā attiecības balstās uz dievišķajiem likumiem. Ja attiecības ir balstītas uz grēcīgām darbībām, tad šķiršanās ir labāka šādai ģimenei nekā turpmāka pastāvēšana.

230, 231, 232 Svētā Korāna panti, Surah Bakara:

“Ja vīrs izšķīrās no sievas (trešo reizi), tad viņš nevar viņu precēt, kamēr viņa nav precējusies ar citu vīru. Un, ja (jaunais vīrs) no viņas šķiras, tad bijušajiem laulātajiem ir atļauts atgriezties (uz laulības dzīvi) ar nosacījumu, ka viņi plāno izpildīt Allāha pavēles. Tie ir Allāha noteiktie likumi. Viņš tos izskaidro zinošiem cilvēkiem." (2:230)

“Kad jūs šķiraties no savām sievām, tad pēc tām noteiktā termiņa turiet tās (pie sevis) saskaņā ar paražām vai atlaidiet saskaņā ar paražām, bet neturiet tās ar domu, ka varētu viņām kaitēt, pārkāpjot likumu. ). Un tas, kurš to dara, izdarīs vardarbību pret sevi. Nejokojiet ar Allāha zīmēm, atcerieties Allāha žēlastību pret jums, kā arī to, ko Viņš jums atklāja no Rakstiem un gudrības, vadot jūs. Bīstieties no Allāha un ziniet, ka Allāhs zina visu, kas pastāv." (2:231)

“Pieņemot savu radinieku laulības šķiršanu, pēc noteiktā termiņa neliedz viņiem precēties ar savu (bijušo) vīru pēc paražas, ja starp viņiem ir noslēgta vienošanās. Šī ir instrukcija tiem no jums, kas tic Allāham un Tiesas dienai. Tādā veidā (tas jums būs) cēlāks un tīrāks. Allāhs zina (par to), bet jūs nezināt. (2:232)

Pamatojoties uz to, ka islāms ciena cilvēku likumīgās un dabiskās vēlmes un atbalsta katru iespēju atkalapvienot izjukušas laulības un lai bērni varētu tikt audzināti un augt vecāku ēnā, ja sieviete apprecas otrreiz un šķiras. , tad viņa var atgriezties pie sava pirmā vīra, ja abi vēlas sākt jaunu dzīvi. Acīmredzot meitenes aizbildņiem vai kādam citam nav tiesību viņus iejaukties šajā labajā darbībā, un, lai noslēgtu likumīgu laulību, pietiek ar šķirto laulāto piekrišanu.

Izcelsim svarīgākos punktus no šiem pantiem:

Meitenes izvēli laulības laikā nevar ignorēt, un tā ir jārespektē. Principā pati laulība ir balstīta uz abu pušu piekrišanu.

Mēs ceram, ka ticīgi vīrieši un sievietes respektēs ģimenes tiesības un katrs laulātais, respektējot otra tiesības, neļaus atdzist jūsu bērnu ģimenes siltajam pavardam. Lai Dievs palīdz mums visiem un jo īpaši jums.

Mahr, citādi Mehr vai Mihr, saturs - “nafaka”, ģimenes īpašuma mantošana no sievietes un sievietes finansiālais un ekonomiskais stāvoklis ģimenē Irānā

2010. gada aprīļa raidījumā Irānas ārzemju apraide skaidroja maksājumu jautājumus t.i. kalym, kas līgavainim jāsamaksā savai nākamajai sievai (bet ne viņas ģimenei!), stājoties laulībā. Un arī jautājumi par finanšu saturu - “nafaka”:

“Islāma tiesību sistēmā atbildība par ģimenes sadzīves un saimniecisko lietu kārtošanu ir uzticēta vīrietim. Tādējādi sieviešu, kuras nav atbildīgas par ģimenes ēdināšanu, rīcībā ir ērti līdzekļi ģimenes pienākumu pildīšanai un bērnu audzināšanai. Pēc laulībām sieviete saņem tiesības uz vīrieša pateicību, t.i. vīrietis atdod sievai daļu no sava īpašuma, naudas vai finanšu līdzekļiem, ko sauc par “mikhr”. Protams, mihr apjoms tiek noteikts atkarībā no vīra reālajām materiālajām iespējām.

Visvarenais Allāhs Suras “Sievietes” 4. pantā uzliek vīriešiem par pienākumu maksāt mihr:

“Dodiet sievām viņu mihr. Un, ja sievietes pēc savas gribas kaut ko atsakās no mihr, tad izmantojiet to labā un priekā.

No ekspertu viedokļa mihr norāda uz vīrieša patieso attieksmi pret savu sievu. Musulmaņu domātājs moceklis Mutahhari, atbildot tiem, kas izvirza jautājumu par sieviešu un vīriešu līdztiesību un iestājas par mihr atcelšanu sievietēm, raksta: “Mihr patiesībā atbilst dabas likumiem, kas ir zīme, ka mīlestība bija piedāvā no vīrieša puses, un sieviete reaģē uz viņa mīlestību. Vīrietis viņai uzdāvina dāvanu kā cieņas zīmi pret sievu. Tāpēc nav iespējams, aizbildinoties ar sieviešu un vīriešu vienlīdzīgām tiesībām, atcelt eksistences Radītāja ieviesto mihr likumu.

Pirms islāma mihr tika uzskatīta par sievietes iegādes cenu. Neziņas laikmetā, kad sievietei netika atzītas nekādas tiesības, mihr saņēma sievietes tēvs vai brālis. Islāms pielika punktu šiem nezinošajiem uzskatiem, pasludinot mihr par sievietes īpašumu, kurai viņas vīrs to pasniedz ārkārtīgi sirsnīgi.

Vēl viena sievietes tiesības ģimenē ir “nafaka” jeb uzturēšanās izdevumi. Pēc laulībām un laulības dzīves sākuma sievietēm pienākas normāli izdevumi. Un tas mūsdienu pasaulē attiecas uz sievietes pamatvajadzībām pēc mājokļa, pārtikas, apģērba, personīgās higiēnas, medicīniskās palīdzības un pirmās nepieciešamības precēm. Vīrietim ir pienākums apmierināt sievas vajadzības atbilstoši viņas nozīmei un prestižam sabiedrībā.

Mūsdienu pasaulē feministes un dažas Rietumu ideoloģijas uzskata sievietes finansiālo atkarību no vīrieša, tostarp mihr un nafaqa, kā diskrimināciju un vīriešu un sieviešu tiesību nevienlīdzību. Savukārt mihr un nafaqa tika noteikti, ņemot vērā vīriešu un sieviešu fizisko īpašību un funkciju atšķirības. Nogurdinošais dzemdību un grūtniecības uzdevums dabiski tiek uzticēts sievietēm. Šis apstāklis ​​pats par sevi padara sievieti neaizsargātu no fiziskā un garīgā viedokļa. Ja sieviete un vīrietis ir vienādi atbildīgi par ģimenes nodrošināšanu ar iztikas līdzekļiem un likumi sievieti neatbalsta, viņa saskarsies ar ārkārtīgi smagām problēmām.

Mutahhari uzskata, ka sieviete ir pelnījusi saņemt "nafaku", jo viņa veic grūto un atbildīgo uzdevumu dzemdēt un audzināt bērnus. Sievietes un vīrieši nav vienlīdzīgi savās fiziskajās spējās veikt smagu darbu un sarežģītas saimnieciskās darbības. Sadalot dzīvības funkcijas, Visvarenais Kungs sievietes ekonomisko spēju nodrošināšanu uzticēja vīrietim, kuram no emocionālā un garīgā viedokļa iedzimta ir nepieciešama līdzāspastāvēšana ar sievieti...

Sievietēm, lai īstenotu savas likumīgās tiesības uz nafaku, ir jāievēro noteikti nosacījumi, tostarp jāpakļaujas vīram. Pakļaušanās vīram attiecas uz paklausību vīram laulības dzīvē.

No juridiskā viedokļa laulības attiecībām ir divi aspekti: vispārīgs un specifisks. Vispārējais aspekts ir tāds, ka sieviete, pildot pienākumus pret vīru, piekrīt kārtot ģimenes finanšu lietas tradicionālā līmenī. Tāpat sievietei ar vīru jāsaskaņo saziņa ar citiem un iziešana no mājas. Laulības attiecības savā īpašajā aspektā ir vīra dabisko vajadzību apmierināšana. Svarīgs fakts, kas jāņem vērā, ir tas, ka sievietes veic parastos mājas darbus no savas laulības un mātes mīlestības, un tie neietilpst viņas pamatuzdevumos.

Dažas ideoloģijas, un jo īpaši feminisms, uzskata, ka sievas pakļaušanās vīram ir dzimuma diskriminācija. Viņi uzskata, ka sieviete seksa verdzes lomā ir sava vīra valdījumā un kontrolē. Protams, ir zināma atšķirība starp sieviešu un vīriešu tiesībām un uzdevumiem. Diskriminācijai ir jēga tikai tad, ja diviem vai vairākiem cilvēkiem vienādos apstākļos nav vienādas tiesības un privilēģijas. Islāms, no humānisma viedokļa, uzskata, ka sievietes un vīrieši ir vienlīdzīgi tiesībās un nepiekrīt nekādai viņu savstarpējai diskriminācijai. Taču vīrieša un sievietes fizisko, fizioloģisko un garīgo atšķirību dēļ tas nozīmē viņiem atšķirīgas tiesības un pienākumus...

No islāma viedokļa atbildība par bērnu uzturēšanu un aizbildnību saskaņā ar likumu un šariatu gulstas uz tēvu. Tēvam ir pienākums apmaksāt uzturēšanās izdevumus un “nafaku” par bērnu uzturēšanu, lai māte mierīgi varētu bērnus audzināt. Ņemot to vērā, mātes loma bērnu dzīvē un audzināšanā ir ļoti nozīmīga. Ģimenes pavards ir kā auglīga augsne, uz kuras kā pavasara puķes aug bērni. Pēc vairāku domātāju domām, bērnu laime vai nelaime, visticamāk, nāk no ģimenes apstākļiem un izglītības metodēm. Protams, pētot ģimenes nozīmi, mātei ir nozīmīga loma."

“Viena no galvenajām sievietes tiesībām ģimenē ir mantojuma tiesības. Islāma mantojuma likumi tika ieviesti, paturot prātā ģimenes lielo nozīmi un tās saglabāšanu. Sieviešu un vīriešu vienlīdzīgu tiesību aizstāvji apgalvo, ka islāms mantojuma jautājumos ignorē sievietes personību un cilvēka cieņu...

Islāms kā tiesību sistēma pirmo reizi pasaulē piešķīra sievietēm mantojuma tiesības un atcēla visus netaisnīgos neziņas laikmeta likumus. Islāms ir saskaņojis mantojuma likumus ar sievas un vīra finansiālajiem pienākumiem un funkcijām ģimenē un sabiedrībā. Islāmā mantojuma tiesības kā finansiāls un ekonomisks jautājums izriet no sociālā taisnīguma principa. Sievietes bauda ekonomiskas tiesības saņemt mihr, nafaqa utt. un var pat uzkrāt visu savu daļu mantojumā, jo viņai nav nekādu pienākumu tērēt no savas daļas, savukārt vīram ir pienākums maksāt sievai mihr un nafaqa un nodrošināt citus iztikas līdzekļus, un, ja sieva vēlas, viņam ir pienākums piešķirt viņai pabalstu par barošanu ar krūti un bērnu audzināšanu. Tādējādi ievērojama daļa no vīra ienākumiem faktiski tiek tērēta ģimenes, laulātā un bērnu uzturēšanai.

Iedomājieties, ka brālis un māsa saņem katrs savu daļu mantojumā. Brāļa daļa ir divreiz lielāka par māsas daļu. Māsa apprecas, bet vīrs ir atbildīgs par ģimenes izdevumu segšanu. Viņa uzkrāj mantoto īpašumu un pārvalda mājsaimniecību par vīra līdzekļiem. Taču brālim, kurš saņēmis lielāku mantojuma daļu, ir pienākums uzturēt ģimeni, nodrošināt sievu un bērnus ar pārtiku un apģērbu, un mantojuma naudu viņš var tērēt šiem mērķiem. Tieši tāpēc, saņemot lielāku mantojuma daļu, vīrietis ar mierīgāku dvēseli pilda savus finansiālos un saimnieciskos uzdevumus ģimenē. Turklāt vīrieši, kā likums, savu kapitālu ekonomiskajā apritē laiž biežāk nekā sievietes.

Protams, ne visos gadījumos sieviete manto mazāk nekā vīrietis. Ir gadījumi, kad sievietes un vīrieša mantojuma apmēri ir vienādi. Piemēram, dēlam nomirstot, vecāki īpašumu manto vienādās daļās un tēvs nesaņem vairāk kā māte. Retos gadījumos pat sievietes daļa pārsniedz vīrieša daļu. Piemēram, ja mirušajam nav citu mantinieku, izņemot tēvu un meitu. Protams, meita manto vairāk nekā viņas tēvs.

Irānas sieviešu situācija: citi eksistences aspekti

Jāpiebilst, ka Irānas Islāma Republikā, atšķirībā, piemēram, no Saūda Arābijas, sievietes ir ekonomiski un politiski diezgan aktīvas. Parlamentā ir sievietes; Irānas sievietes diezgan aktīvi iesaistās visa veida politiskajās islāma sabiedrībās un izpausmēs.

Saskaņā ar īpašu Medžlisas (parlamenta) likumu Irānas sievietes strādā policijā. Irānas sievietes dien arī īpašās militārajās vienībās.

Tajā pašā laikā, kur vien iespējams, tiek pielietots princips - vīriešu apkalpošanas vietu nodalīšana no sieviešu dienesta vietām (Atdalīšanas politika tiek piekopta arī sabiedriskajā transportā, kura saloni ir sadalīti vīriešu un sieviešu, pludmalēs , kur ir atsevišķas pludmales vīriešiem un sievietēm, un, kā tas pieņemts islāmā, mošejās). Tajā pašā laikā saskaņā ar islāmu Irānas sievietēm vienmēr jābūt pienācīgi aprīkotām. Nemainīgs sieviešu pareiza apģērba atribūts ir šalle, garš mētelis un bikses. Interesanti, ka vairāk nekā miljonu irāņu musulmaņu (pārsvarā sievietes) 2007.-2008.gadā gašt-e eršādas reliģiskās patruļas aizturēja, saskaņā ar Rietumos pieejamo statistiku par ģērbšanās koda pārkāpumiem, un viņiem tika piemērots sods - naudas sods vai ieslodzījums. no desmit dienām.

Neskatoties uz to, ka irāņu sievietēm saskaņā ar šariata likumiem ir jāsaņem sava vīra apstiprinājums darbam un sociālajām aktivitātēm, Irānas Islāma Republikā atšķirībā no kaimiņvalsts Saūda Arābijas, piemēram, nav aizliegts sievietēm vadīt automašīnu. . Irānas sievietēm atšķirībā no Saūda Arābijas sievietēm ir arī balsstiesības Un(tomēr jāatzīmē, ka sievietēm islāma valstīs tagad ir balsstiesības visur, izņemot Saūda Arābiju, kur par to ieviešanu tika paziņots 2015. gadā).

Saūda Arābijas atpalicība no Irānas sieviešu tiesību jomā un Saūda Arābija, kas tagad ir Irānas galvenā konkurente ietekmei pār musulmaņiem, liek Irānas medijiem pasmaidīt. Irānas valsts satelīttelevīzijas kanāls angļu valodā Press TV pirms kāda laika lepni atzīmēja:

"Sievietēm Saūda Arābijā ir atņemtas pamattiesības - viņām pat nav atļauts vadīt automašīnu. Tā kā Irānas sievietes aktīvi piedalās valsts sociālajā un politiskajā dzīvē.

"222 un 223 panti no Suras "Bakara-govs":

Viņi jautā jums par (atbilstoši) noteikumiem. Atbilde: “Tas ir sāpīgs stāvoklis. Regulas laikā izvairieties no sievietēm un neveidojiet tuvību ar viņām, līdz viņas nav attīrītas. Un, kad viņi būs šķīstīti, tad nāc pie viņiem, kā Allāhs tev pavēlēja.” Patiesi, Allāhs mīl tos, kas nožēlo grēkus, un mīl tos, kas attīra sevi. (2:222)

Jūsu sievas ir jūsu aramzeme (kur jūs sējat savu pēcnācēju sēklas) Nāciet uz savu aramzemi, kad vien vēlaties. Sagatavojieties sev (nākotnei ar labiem darbiem), bīstieties Allah un ziniet, ka jūs parādīsities Viņa priekšā. Dodiet prieku ticīgajiem ar šo ziņu. (2:223)

Viens no laulības mērķiem ir cilvēces turpināšana. Liela loma šajā jautājumā ir vīrietim un sievietei, tomēr visu lietu Radītājs uz mātes pleciem ir nolicis galveno atbildību – bērna audzināšanu no brīža, kad viņš vēl ir klēpī. Korāns ar neaprakstāmu daiļrunību un izteiksmīgumu salīdzina sievieti ar gatavu aramzemi, kas atņem no vīrieša nedzimušā bērna sēklu un kopj to sevī 9 mēnešus un perioda beigās. dod vēl vienu asnu sabiedrības ziedošajam dārzam. Taču vispirms šī aramzeme jāsagatavo sēklas saņemšanai, ko veicina sieviešu ikmēneša cikls. Tāpēc Dievs pavēlēja sievietēm noteiktās mēneša dienās netuvoties, lai nekaitētu viņām gan fiziski, gan garīgi un nepiespiestu ciest, jo šajā periodā viņas nevar palikt stāvoklī.

Nomētāšana ar akmeņiem un citi sodi Irānā par laulības pārkāpšanu

Irānas Islāma Republikas dibinātājs imāms Homeini par nomētāšanu ar akmeņiem un viņa nepiekrišanu, ka šī tradīcija neietilpst islāma taisnīgumā:

“Lietas, kas šariata tiesā tika atrisinātas vienas vai divu dienu laikā (šaha laikā, kurš pieņēma Rietumu tiesu sistēmu - grāmata tika uzrakstīta 1970. gadā, pat pirms 1979. gada islāma revolūcijas)... izstiepās divdesmit gadus. .

Imperiālisma pārstāvji dažkārt raksta savās grāmatās un avīzēs, ka islāma tiesu sistēma ir pārāk nežēlīga. Viens pat iedomājās rakstīt, ka islāma likumi ir tik nežēlīgi, jo tie ir aizgūti no arābiem!

Esmu pārsteigts par to, kā šie cilvēki (šaha taisnīgums) domāja. Viņi nogalina vīrieti par 10 gramu heroīna un saka: "Tas ir likums!" ...

bet sodam ir jāatbilst noziegumam...

Bet, kad islāms attur no alkohola lietošanas, izrakstot dzērājam 80 sitienus ar sitieniem, vai ja par laulības pārkāpšanu likumpārkāpējam piespriež 100 sitienus vai nomētāšanu ar akmeņiem, ja vainīgais ir precēts vīrietis vai precēta sieviete, viņi sāk kliegt un sūdzēties: " Cik tas ir nežēlīgs likums, kas atspoguļo arābu nežēlību!

Viņi nesaprot, ka islāma tiesu sistēma pasargā lielu nāciju no iznīcināšanas un korupcijas. Laulības pārkāpšana mūsdienās ir kļuvusi tik izplatīta, ka iznīcina pašreizējo paaudzi, samaitā jaunatni un izraisa neglītu attieksmi pret jebkuru darbu. Viņi dod priekšroku visdažādākajiem netikumiem, kas ir pievilcīgi un arvien pieejamāki. Kāpēc ir nežēlīgi publiski pērt vainīgo, lai viņš nesabojātu jauniešus, lai pasargātu jaunus vīriešus no netikumiem?..

Pravieša (lai viņam miers) laikā likumi tika ne tikai skaidroti un izplatīti, bet arī īstenoti. Pats Dieva Vēstnesis bija bauslības izpildītājs. Piemēram, Viņš izpildīja dekrētus krimināllietās: zaglim rokas nociršana, sods ar skropstām un nomētāšana ar akmeņiem. Pravieša pēctecis darīja to pašu; viņa uzdevums nav likumu izstrāde, bet gan svēto likumu īstenošana, ko ierosināja pravietis.

(Homeini. No grāmatas “Islāma valdīšana”)

Ja vīrietis vai sieviete Irānā nav precējies, ieskaitot pagaidu, bet joprojām nodarbojas ar seksu ar otru jebkādā veidā, viņus par laulības pārkāpšanu var sodīt ar pēršanu vai nāvi.

“Laulības pārkāpšana tiek uzskatīta par lielu grēku no visu dievišķo reliģiju, tostarp islāma, viedokļa, taču šo grēku ir ļoti grūti pierādīt un pierādīt. Ja apsūdzētājs nevarēs pierādīt apsūdzību, viņš pats tiks sodīts.

Tā kā izvirtība apdraud ģimenes veselību, jo īpaši un sabiedrību kopumā, Korāna panti brīdina musulmaņus, vīriešus un sievietes, no netiklības un salīdzina to ar politeismu (Par daudzdievības ķecerību jeb, citiem vārdiem sakot, atkrišanu, musulmaņiem , saskaņā ar šariata likumiem tiek piespriests nāvessods. Piezīme . tīmekļa vietne).

Tie, kas izdara šo grēku, tiek sodīti, lai citi mācītos.

Bet Svētajā Korānā nekas nav teikts par netiklu nomētāšanu ar akmeņiem. Irānas likumos šīs vainas pierādīšana un sodīšana prasa ārkārtīgi precīzu un sarežģītu procedūru, kas apliecina cilvēku, tostarp grēcinieka, tiesību ievērošanu.

Tomēr jāatzīmē, ka Irānā kopš 2003. gada ir aizliegti pat daži nomētāšanas ar akmeņiem gadījumi. Dažkārt fanātiski mazo pilsētu un ciematu iedzīvotāji pakļauj netiklēm šim sodam, ko valdība uzskata par nelikumīgu."

Jāpiebilst, ka attiecīgie panti par nomētāšanu ar akmeņiem par laulības pārkāpšanu Irānas Islāma kriminālkodeksā (analogs Kriminālkodeksam), kas ieviests kā sods ceturtajā gadā pēc 1979. gada islāma revolūcijas, cik zināms, ir bijuši saglabāts.

Principā Irānas ārzemju apraide iepriekš minētajā vēstījumā to nenoliedz. Tā apgalvo, ka pierādīšanas procedūra ir tik sarežģīta, ka nomētāšana ar akmeņiem notiek ārkārtīgi reti un tagad ir pilnībā apturēta. Iemesls nomētāšanas ar akmeņiem ierobežošanai nav tieši norādīts, taču tas nepārprotami ir saistīts ar negatīvo attieksmi pasaulē.

Lai pozīcijas maiņa neizskatītos pēc atkāpšanās, Irānas varas iestādes apgalvo, ka normas islāma kodeksā ienāca no paražu tiesībām un islāms tās nav svētījušas.

Irānas Ārvalstu apraides tīmekļa vietnes lapa, kurā cita starpā ir šeit citēta piezīme (no 2010. gada februāra), kur Irānas Islāma Republikas balss noliedz, ka Irānas varas iestādes apstiprina netikļu nomētāšanu ar akmeņiem. No piezīmes varam secināt, ka tas tika apstiprināts 1979. gada revolūcijas pirmajos gados.

Tomēr, lai kā arī nebūtu, 2011. gadā no Irānas tika saņemti vairāki ziņojumi par pilnīgi oficiālām procedūrām nomētāšanai ar akmeņiem par laulības pārkāpšanu (tas neskatoties uz to, ka nāvessods par šo noziegumu paliek bez diskusijām, varas iestādes vienkārši vilcinās - vai nomētāšana ar akmeņiem ir nepieciešama vai vienkārši nošaut un pakārt, un, ja tiek ņemti vērā vainu mīkstinoši apstākļi, tikai pērt).

Lūk, kas tajā daļēji teikts: Irānas islāma kriminālkodekss par laulības pārkāpšanu:

“Laulības pārkāpšana ir sodāma ar pēršanu vai nomētāšanu ar akmeņiem, ja to pierāda četri vīrieši, vai tikai trīs vīrieši un divas sievietes” (74. pants).

“Laulības pārkāpšana ir sodāma tikai ar pēršanu, ja to var pierādīt tikai ar divu vīriešu vai četru sieviešu liecībām” (75. pants).

Smieklīgi, ka Irānas Islāma kriminālkodeksā vīrieša liecības vērtība krietni pārsniedz sievietes liecības vērtību, kā to redzam augstāk minētajos pantos. Tas ir pieskāriens Irānas sievietes situācijai.

Jāpiebilst, ka Irānas kriminālkodekss “žēlīgi” pieļauj zināmas piekāpšanās personām, kuras tiek turētas aizdomās par laulības pārkāpšanu.

Piemēram,

“Neprecētas sievietes grūtniecība pati par sevi nedrīkst kļūt par iemeslu sodam...” (73.pants);

"Precētas sievietes laulības pārkāpšana ar nepilngadīgo ir sodāma ar pēršanu." (83. pants)

"...ja precētai sievietei nav piekļuves savam vīram, ceļošanas, ieslodzījuma vai tamlīdzīgu šķēršļu dēļ, tad tas neprasa nomētāšanu ar akmeņiem..." (84.pants)

"Ja laulības pārkāpējs vai laulības pārkāpēja nožēlo grēkus pirms laulības pārkāpšanas akta atklāšanas, viņš nav sodāms..." (85. pants),

Ir arī laulības pārkāpējiem soda atlikšana slimības laikā, kā arī sievietēm grūtniecības laikā un, ja māte baro bērnu ar krūti utt.

Irānas islāma kriminālkodekss vairākos pantos "rūpīgi" apraksta laulības pārkāpēju nomētāšanas ar akmeņiem, kā arī viņu pēršanas kārtību.

Piemēram:

"Laulības pārkāpēja vai laulības pārkāpēja nomētāšana ar akmeņiem tiek veikta, katru no tām ieliekot bedrē un apberot ar zemi, viņam līdz viduklim, bet viņa līdz līnijai virs krūtīm." (102. pants).

Seksuālo minoritāšu stāvoklis Irānā

Tas attēlo nāvessodu diviem jauniem vīriešiem Irānā, iespējams, netradicionālu seksuālu attiecību dēļ.

Mūsdienu Irānā ir aizliegts piederēt pie netradicionālas seksuālās orientācijas.

Vēl nesen nāvessods tika izpildīts vīriešiem, sākot no 16 gadu vecuma, pakarot par šo t.s. sauc par "noziegumu" vai, kā dažkārt mēdz teikt, "noziegumu bez upuriem". Tomēr, ņemot vērā globālo sašutumu, Irānas Islāma Republika vēlāk sāka sodīt ar nāvessodu cilvēkiem par šo pseidonoziegumu, sākot no 18 gadu vecuma, vai aprobežojoties ar sišanu.

Irānas Islāma Republikas Islāma kriminālkodeksa 110. pantā teikts, ka "seksuālas attiecības starp vīriešiem ir sodāmas ar slepkavību, un tiesnesis pats izlemj, kā par to izdarīt slepkavību". Šī kodeksa 112. un 113. pants nosaka septiņdesmit četras skropstas par katru, ja partneri ir nenobrieduši (vecums nav norādīts, bet šķiet, ka tas ir jaunāks par 18 gadiem).

Tāpat Irānas Islāma Republikas likumdošana noteica, ka "par skūpstu starp draugiem ar iekāri tiek sodīts ar sešdesmit sitieniem" (124. pants) un, ja "divi vīrieši bez pamatota iemesla ir bijuši kopā, tad (par to) tiek sodīts". ar deviņdesmit deviņām skropstām” (123. pants).

1. Saskaņā ar statistiku sievietes dzīvo ilgāk.

Vīrieši nogurst ātrāk nekā sievietes.
-Sievietes labāk panes sāpes nekā vīrieši.
– Sievietes mazāk slimo ar sirds, aknu, zarnu un nieru slimībām.
– Sievietes neslimo ar daltonismu.
- Vīriešiem ir lielāks risks saslimt ar Parkinsona slimību
- Vīrieši ir vairāk uzņēmīgi pret holesterīna plāksnīšu veidošanos.
– Sievietēm ir mazāk sirdslēkmes.
- Aknu ciroze nogalina divreiz vairāk vīriešu nekā sieviešu.
- Sievietes neslimo ar prostatītu, un viņām nav impotences riska.
- Pie tāda paša alkohola līmeņa asinīs vidējais vīrietis dezorientējas trīs reizes ātrāk nekā vidusmēra sieviete.
- Sievietes parastu iekaisis kakls vai iesnas neuztver kā nopietnu slimību, sakot "es miršu".

2. Sievietes vieglāk panes stresu.

Jauna lūpu krāsa dod mums jaunu dzīvi.
- Dažreiz šokolāde patiešām var atrisināt visas mūsu problēmas.
- Sievietes, atšķirībā no vīriešiem, var atrisināt problēmu, vienkārši raudot.
- Sieviete var ātri izbeigt jebkuru strīdu ar raudu.
- Mēs zinām, kā priecāties pat par sīkumiem, piemēram, jaunu blūzi vai mums dāvinātiem ziediem

3. Sieviete var izmantot savu pievilcību, lai sasniegtu savus mērķus.

Muca formai ir pozitīva ietekme uz nodarbinātību, ja vien topošais darba devējs nav gejs.
- Sieviete var kļūt bagāta un prestiža (piemēram, prezidenta sieva) tikai uz sava dibena rēķina.
– Ja sievieti paaugstina amatā, viņa var neteikt, ka guļ ar savu priekšnieku
– Ja sieviete netiek paaugstināta amatā, viņa var teikt, ka priekšnieks ir naidzinātājs.
- Sieviete var iesūdzēt prezidentu tiesā par seksuālu uzmākšanos.
- Mēs varam flirtēt ar tehniskā atbalsta darbiniekiem, kuri vienmēr labprāt mums palīdzēs, ja sabojājam datoru.

4. Sievietei ir daudz priekšrocību seksā.

Sieviete vienmēr var nodarboties ar seksu.
-Sievietes seksuālā pasaule ir daudz bagātāka nekā vīrieša.
-Kamēr vīrietis var gūt tikai vienu orgasmu, sieviete var piedzīvot plus vai mīnus desmit.
- Sievietes orgasms jūtas spēcīgāks.
- Pēc orgasma vīrieši nevar uzreiz gūt jaunu orgasmu. Pat ja jūs patiešām vēlaties.
-Ja mēs vēlamies seksu no vīrieša, retais var mums atteikt.
– Sievietei nekad nebūs kompleksu par sava dzimumorgāna lielumu. Sieviete noteikti zina, vai izmēram ir nozīme.
– Kad sievietēm patīk vīrietis, neviens no mūsu orgāniem nenodod mūsu jūtas. Sievieti var uzbudināt jebkurā pieklājīgā kompānijā, jo tas nekādā veidā neietekmēs viņas bikšu izskatu.
- Orgasmam nevar būt tādas sekas, lai būtu nepieciešams to kontrolēt.
-Vīrieši nekad droši nezina, vai viņu partnere pirms seksa ir norijusi kontracepcijas tableti vai nē. To zina tikai sievietes.
"Sievietēm nekad nav domas: "Ko darīt, ja tas neizdodas?" (necelsies).
- Pirms akta jums nav jāuzvelk elastīgā saite burzmā, baidoties zaudēt erekciju.
- Prezervatīvi seksā būtiski neietekmē.
- Sievietēm nekad nav jāuzdod jautājums: vai viņam bija orgasms? Sieviete vienmēr zina, ka visi viņas vīrieša orgasmi ir īsti.
-Ja sievietēm neveicas, orgasmu var viltot.
- Pēc orgasma vīriešiem vienmēr kaut kas ir jānomazgā, jātīra vai jāizmet.
- Vīriešiem orgasma laikā nevajadzētu kasīties. Arī nokošana nav ieteicama. Bet sievietes var!
-Ja tu nodarbojies ar kādu seksu un nākamajā dienā viņam nepiezvani, tu nekļūsti par velnu.

5. Sieviete var kļūt par māti.

Sievietes var dzemdēt bērnus, ko nevar izdarīt neviens vīrietis.
– Sieviete vienmēr ir pārliecināta, ka bērns ir viņas.
– Sievietei var būt tik daudz bērnu, cik viņa vēlas.

6. Sieviete var atļauties būt vāja. Vājumam ir savas priekšrocības.

Sievietes pirmās atstāj grimstošu kuģi.
"Sievietēm nav jādodas satikt savu mīļāko, lai viņš vēlu vakarā neatgrieztos mājās viens."
- Ja sieviete saplēsīs savu datoru, sistēmas administrators to ne tikai labprāt salabos, bet arī pacienās ar šokolādes tāfelīti.
– Sieviete var pusdienot bez maksas.
– Sieviete var nemaksāt par dzērienu, jo vienmēr atradīsies kāds, kas būs gatavs viņu pacienāt.

Sievietes var raudāt – un nemaksāt sodu par ātruma pārsniegšanu.
- Sievietēm nav jādara necienīgs (piemēram, miskastes izņemšana) vai smags darbs – tam ir vīrieši.
- Sievietei nav cienīgi lāpīt automašīnu - labāk to uzticēt vīrietim.
– Sievietei nav jāiet armijā.

7. Sievietēm tiek piedoti daudzi trūkumi

Sieviete var būt ekscentriska, nekonsekventa un nedaudz kaprīza, tas viņai tikai piešķir šarmu.
-Ja tu esi stulbs, vienmēr būs cilvēki, kuriem tas liksies jauki.
– Ja sievietei nav ko teikt, daudzi vīrieši par to būs sajūsmā.
-Tev nav jābaidās izskatīties pēc pilnīga muļķa, jo... joprojām tiek uzskatīts, ka katra sieviete pēc definīcijas ir muļķe.
- Tu vari nemaz nesaprast, kā mašīna strādā, un tajā pašā laikā mehāniķis garāžā sapratīs, ka tā tam ir jābūt, un nebolīs acis un neapjuksi, kā tad tu nekad nepārbaudīji eļļas līmeni tā??
– Sievietei uz randiņu nav jāierodas laicīgi. Pat ja viņa kavējas pusstundu, atliek tikai mīļi pasmaidīt un atvainoties.
– Sievietei var būt dažādi noskaņojumi. Mēs varam attaisnot savu rīcību ar kritiskām dienām (5-6 dienas mēnesī) vai PMS (vēl 10-14 dienas).

8. Sievietes ir dabiski skaistākas.

Sievietēm nav apmatojuma uz sejas, vēdera un krūtīm.
- Sievietei nav nepieciešams skūties katru dienu.
- Kaila sieviete ir labāka un estētiskāka nekā kails vīrietis.
– Sievietēm agrīna plikpaurība nedraud. Tomēr arī vēlu.
– Sieviešu kājas nesvīst tik ļoti, ka zeķu mazgāšana ir ikvakara darbs.
- Neviens neizies no istabas, ja novilksi apavus.
-Sievietēm nekad nebūs kazbārdiņas.
- Kad vīrieši pieņemas svarā, neviena no ķermeņa daļām, kas padara viņus seksīgākus, nepalielinās.
- Kad mēs dejojam, mēs neizskatāmies kā varde mikserī.

9. Sievietes ar savu izskatu var izdarīt daudz vairāk nekā vīrieši.

Sievietēm piemīt spēja ģērbties gaumīgi.
- Vīriešu apģērbā (īpaši kreklā) sievietes izskatās seksīgas un sīkas. Vīrieši sieviešu apģērbā izskatās kā idioti.
- Sievietes var izvēlēties, ko vilkt, svārkus vai bikses.
- Sieviete var valkāt topiņu, ja viņai ir karsts.
- Sievietes var valkāt dažādas rotaslietas (gredzeni, ķēdītes, rokassprādzes, auskari).
-Sievietes var valkāt grimu, krāsot nagus un valkāt papēžus.
- Sieviete var lietot smaržas, neattaisnojoties, ka tās ir losjons pēc skūšanās.

10. Sievietes ir emocionālākas.

Sievietēm ir plašāka pasaules uztvere, viņas labāk izjūt emocijas.
– Mīlestība pret dzīvniekiem ir ļoti aizkustinoša. Mēs esam spējīgi uz līdzjūtību un žēlumu par visu, kam nepieciešama uzmanība un palīdzība.
- Sievietēm var piedot, ka viņi kliedz, skatoties šausmu filmas.

11. Sabiedrība vīriešiem izvirza daudz lielākas prasības nekā sievietēm.

Vīrietim ir jātur savs vārds, sieviete vienmēr var pārdomāt.
- Vīrietim vienmēr jāpaliek stipram, jāpelna laba nauda, ​​jātiecas uz vietu sabiedrībā, jārūpējas par meiteni, jāpavada viņa, pat ja viņš pats ir šausmīgi noguris.
- Sievietes var raudāt, un mūsu asaras nav mūsu “vājuma” izpausme.
- Mūsu draugi neuzskata, ka mums kā labākajam draugam vienmēr vajadzētu viņiem aizdot naudu.
- Ja kompānijā sieviete nevēlas dzert kopā ar visiem pārējiem, viņa var nedzert, un neviens uz viņu neskatīsies šķībi.
- Sieviete var apskaut savu draugu un neviens neko sliktu nedomās.
- Ja sieviete krāpj savu vīru, cilvēki domā, ka tas ir tāpēc, ka viņa tiek emocionāli atstāta novārtā.
– Sievietēm ziedus dāvina tāpat vien, un vīriešiem tikai uz bērēm.
- Ir lieliski būt tēta meitai, bet ir kauns būt mammas zēnam.

12. Sieviešu domāšanai ir savas priekšrocības:

Sievietēm ir intuitīvs secinājums par citiem (sarežģītos gadījumos - pareizāk).
- Mēs atceramies visus vajadzīgos datumus un tālruņu numurus. Un šim nolūkam mums nav vajadzīgas piezīmju grāmatiņas un “atgādinājumi” mūsu mobilajos tālruņos.
- Ja vēlamies, mēs varam saprast vīrieti. Viņam tas izdodas daudz retāk
- Mēs varam darīt vairākas lietas vienlaikus.
– Mēs ar varu nepierādām savu garīgo pārākumu.
- Sievietes labāk atceras cilvēku izskatu nekā vīrieši.
- Sievietes ir uzmanīgākas, čaklākas un atbildīgākas.

Mēs braucam drošāk nekā vīrieši. Tas ir saistīts ar to, ka sievietes labāk nekā vīrieši pārvērš uzmanību no viena objekta uz otru, viņas ir uzmanīgākas, veicot daudzas operācijas, un ir uzcītīgākas.

13. Un visbeidzot:

Sievietei dzīvē ir 2 pašrealizācijas ceļi - ģimene un karjera. Vīrietim šis ceļš ir viens – pašrealizācija iespējama tikai caur karjeru. Viņam nav morālu tiesību sēdēt sievai uz kakla. Tāpēc ir lielāka iespēja nerealizēt sevi nekā sievietei.
- Sievietei nav jāpiepūlas, lai panāktu laulību, viņa var tikai mierīgi vērot un izvēlēties. Sievietei nevajag tiesāties, iekarot, sasniegt, tikai izvēlēties.
– Sieviete var darīt tikai to, kas viņai patīk. Citu cilvēku kaprīžu piepildīšana ir vīriešu kārība.
- Daudzu gadu laikā veselus dzejoļus, odas, dzejoļus par sievietēm sarakstījuši slaveni rakstnieki, dzejnieki un filozofi.. Sievietes tiek apbrīnotas. Sieviete ir mūza, viņa iedvesmo vīriešus sasniegt sasniegumus.
– Sieviete ir pavarda un tradīciju glabātāja.
-Sieviete ir slēpts avots, lai apmierinātu vēlmi būt mīlētai un mīlēt.
– Sieviete ir tuvāka dabai, telpai, garīgumam.
- Daba, dzīve, skaistums, mīlestība, laipnība, kaisle, spēks, spēks, sapnis, maigums, māte - sievišķīgi vārdi.

Mēs ar prieku ievietosim jūsu rakstus un materiālus ar attiecinājumu.
Sūtiet informāciju pa e-pastu

Viena no galvenajām figūrām cilvēka iekšējā pasaulē ir iekšējais vīrietis un iekšējā sieviete. Katram no mums tās ir vienlaikus, un tas, kā viņi mijiedarbojas viens ar otru (neapzināti!), nosaka to, kā veidojas mūsu attiecības ar pretējo dzimumu, kā mēs sevi realizējam sabiedrībā, dzīvē utt. Fiziskajā plānā tas izpaužas vīrišķo un sievišķo hormonu klātbūtnē, psiholoģiskajā plānā - noteiktās rakstura īpašībās un dominējošā uzvedības veidā.

Sieviešu tips raksturīgs maigums, gludums, lokanība, lokanība, plūstamība, diplomātija, miers, jutekliskums un jutīgums.

Vīrietis– tieksme pēc līderības, dominēšanas, aktivitātes, mērķtiecības, kontroles, iniciatīvas, loģikas, sakārtotības.

Es atkārtoju, katrā cilvēkā ir gan vīrišķais, gan sievišķais, viss jautājums ir attiecībās starp šīm enerģijām. Jo sieviete nāca šajā pasaulē sievietes ķermenī, tad viņā jāvalda sievišķajai būtībai, bet nevajag liegt sevī vīrišķo. Sievietē tiek uzskatīts, ka harmoniski ir aptuveni 80% sievišķības un 20% vīrišķības, bet vīrietim ir otrādi.

Apskatīsim sagrozīšanas gadījumus un to, kā tas atspoguļojas sievietes dzīvē.

Vīrišķais princips ir ļoti attīstīts, un sievišķais ir nomākts/mazattīstīts

Šādas personas ir kā speciālo spēku virsnieki, viņiem patīk vadīt, kontrolēt un vadīt. Stingrs, bezkompromisa, nepiekāpīgs, aktīvs, proaktīvs, viss ir skaidri organizēts. Apģērbā priekšroka tiek dota biksēm. Matu griezumi bieži ir īsi.

Blakus šādai sievietei vai nu nav vīrieša vispār, vai arī viņš ir ļoti vājš, bērnišķīgs, nomākts, viegli vadāms un kontrolējams.
Ir arī dāmas, kuras ārēji var izskatīties kā sievietes, valkā svārkus un kleitas, bet iekšpusē ir ciets, nelokāms kodols, kas viņām nodrošina rakstura spēku, pārmērīgu apdomību, uzņēmību un neatlaidību.

Viņiem bieži ir strīdi ar vīriešiem, jo... sieviete nevēlas piekāpties vai maigi pasniegt nepieciešamo informāciju. Šeit notiek cīņa starp diviem vīriešiem, no kuriem viens ir sievietes ķermenī.

Šādi kropļojumi bieži rodas meitenēm, kuras audzina skarba un valdonīga māte, ģimenē, kur tēvs ir alkoholiķis, ģimenē, kurā nav mīlestības un siltuma. Tādējādi viņas iekšējais vīrietis spēlē tēva lomu, rūpējas par viņu, māca pelnīt naudu un pastāvēt par sevi.

Vīrišķā noliegšana un apspiešana sevī

Īpašs gadījums ir šāda veida “pelēkās peles” un klusie cilvēki, kuri spiežas stūrī, visos iespējamos veidos cenšoties padarīt sevi “neredzamu” un citiem nepamanāmu, slēpjoties no realitātes un pasaules.

Ar apspiešanu un vīrišķā iekšpuses neesamību atbalsts zūd, bieži vien ir nepieciešama aizsardzība, pat ja pašiem nav skaidrs, no kā un no kā. Nav iespējams pastāvēt par sevi, ir biedējoši nākt klajā un pierādīt sevi. Idejas un projektus ir grūti īstenot, lietas netiek pabeigtas. Grūti pateikt “nē”, ar tiem bieži tiek manipulēts.

Turklāt, ja sieviete izrāda pārmērīgu emocionalitāti, nelīdzsvarotību un raudulību, ir nepieciešama vīrišķā enerģija, lai līdzsvarotu šo nelīdzsvarotību un atgrieztos mierā.

Ārkārtējie vīrieša un sievietes nelīdzsvarotības izpausmes gadījumi ir lesbietisms, homoseksualitāte, transvestīti - no turienes izaug šo parādību “kājas”.

Iekšējam vīrietim un sievietei harmoniski mijiedarbojoties vienam ar otru (indivīda neapzinātajā telpā), ģimenē valda cieņa vienam pret otru, valda mīlestība, prieks, pieņemšana un savstarpēja sapratne. Atklātās sievietes iekšējais vīrietis izpaužas viņas vīrā, kurš par viņu rūpējas, sargā, uzņemas atbildību par viņu un visu ģimeni.