अध्यापनशास्त्रीय घटना म्हणून सामाजिक शिक्षण. एक सामाजिक आणि शैक्षणिक घटना म्हणून शिक्षण

शिक्षण ही एक सामाजिक घटना, अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रिया, अध्यापनशास्त्रीय प्रणाली आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप म्हणून.आम्ही अध्यापनशास्त्रीय श्रेणी "पालन" अनेक पैलूंमध्ये मानतो: एक सामाजिक घटना म्हणून, शैक्षणिक प्रक्रिया म्हणून, शैक्षणिक प्रणाली म्हणून आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप म्हणून.

म्हणून पालकत्व सामाजिक घटनाएखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासासाठी आणि आत्म-विकासाचा आधार म्हणून जुन्या पिढीकडून तरुण पिढीकडे सामाजिक अनुभव हस्तांतरित करण्याच्या उद्देशाने समाज आणि लोकांच्या परस्परसंवादाचा समावेश आहे.

शिक्षणाची वैशिष्ट्येया संदर्भात सामाजिक स्वरूपाचे आहेत (संपूर्ण मानवतेच्या सामाजिक विकासाची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करणे); ऐतिहासिक निसर्ग (सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाच्या विविध युगांमध्ये मॅक्रो समाजाच्या ट्रेंड आणि वैशिष्ट्यांचे प्रतिबिंब); शिक्षणाचे विशिष्ट ऐतिहासिक स्वरूप (विकासाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक टप्प्यावर मेसो-सोसायटी आणि सूक्ष्म-समाजाच्या विकासाची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करणे).

शिक्षणाची कार्येव्यक्तीच्या आवश्यक शक्तींच्या विकासास उत्तेजन देणे, शैक्षणिक वातावरण तयार करणे, शिक्षणाच्या विषयांचे परस्परसंवाद आणि नातेसंबंध आयोजित करणे समाविष्ट आहे. दुसऱ्या शब्दांत, त्यांना सामान्यतः शिक्षणाचे विकसनशील, शिक्षण, अध्यापन आणि सुधारात्मक कार्ये म्हणतात.

म्हणून पालकत्व शैक्षणिक प्रक्रियामुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास आणि आत्म-विकास या उद्देशाने शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यात जाणीवपूर्वक नियंत्रित आणि क्रमशः उलगडणाऱ्या अध्यापनशास्त्रीय संवादांचा एक संच आहे. अंतर्गत शैक्षणिक संवादशिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील हेतुपुरस्सर संपर्क म्हणून समजले जाते, ज्याचा परिणाम त्यांच्या वर्तन, क्रियाकलाप आणि नातेसंबंधांमध्ये परस्पर बदल होतो. शिक्षण, कोणत्याही सामाजिक-शैक्षणिक प्रक्रियेप्रमाणेच, विशिष्ट नमुन्यांद्वारे (उद्देशशीलता, सचोटी, सातत्य, दृढनिश्चय, सातत्य, विवेकशीलता, मोकळेपणा, पद्धतशीरता, नियंत्रणक्षमता) आणि टप्प्यांची उपस्थिती (ध्येय सेटिंग, नियोजन, ध्येय अंमलबजावणी, विश्लेषण आणि मूल्यमापन) द्वारे दर्शविले जाते. शिक्षणाच्या निकालांचे). शैक्षणिक प्रक्रियेची रचना अंजीर 1 मध्ये दर्शविली आहे.

तांदूळ. 1. शैक्षणिक प्रक्रियेचे टप्पे.

शैक्षणिक प्रक्रियेच्या साराचे विश्लेषण करण्यासाठी एक पद्धतशीर-संरचनात्मक दृष्टीकोन आपल्याला शिक्षणाचा एक शैक्षणिक प्रणाली म्हणून विचार करण्यास अनुमती देतो.

म्हणून पालकत्व शैक्षणिक प्रणालीहा घटकांचा एक संच आहे जो अभ्यास करत असलेल्या सामाजिक घटनेची एकता आणि अखंडता सुनिश्चित करतो. शैक्षणिक प्रणालीचे घटक आहेत: ध्येय, शिक्षणाचे विषय (शिक्षक आणि विद्यार्थी), परस्परसंवाद आणि त्यांच्यातील संबंध, क्रियाकलाप आणि संवादाचे मुख्य क्षेत्र म्हणून संवाद, सामग्री, पद्धती आणि शैक्षणिक परस्परसंवादाचे प्रकार.

शैक्षणिक प्रणाली ही केवळ घटना, वस्तू किंवा प्रक्रियेचा अभ्यास केलेल्या घटकांचा संच नाही तर रचना(लॅटिन "व्यवस्था, ऑर्डर"), i.e. शैक्षणिक प्रक्रियेची अखंडता प्रतिबिंबित करणारे कठोर क्रम आणि घटकांचे परस्परसंबंध. शिक्षणाची रचना प्रणालीच्या घटकांचे सर्वात स्थिर पुनरावृत्ती होणारे कारण आणि परिणाम संबंध प्रतिबिंबित करते, ज्याला दुसऱ्या शब्दांत म्हणतात. नियमितताशिक्षण

नमुने, यामधून, शिक्षणाच्या तत्त्वांमध्ये निर्दिष्ट केले आहेत, म्हणजे. शैक्षणिक प्रक्रियेच्या मूलभूत तरतुदी, आवश्यकता किंवा नियमांमध्ये.

अग्रगण्य नमुने आणि त्यानुसार, शैक्षणिक प्रक्रियेची तत्त्वे आहेत:

ध्येय, सामग्री आणि शिक्षणाचे प्रकार (शिक्षणाची उद्देशपूर्णता) यांच्यातील संबंध;

शिक्षण, विकास, संगोपन आणि प्रशिक्षण यांच्यातील नैसर्गिक संबंध (शिक्षणाचे समग्र स्वरूप);

शिक्षण आणि क्रियाकलाप यांच्यातील संबंध (शिक्षणाचे क्रियाकलाप-आधारित स्वरूप);

शिक्षण आणि संप्रेषण यांच्यातील संबंध (शिक्षणाचे मानवी-संवादात्मक स्वरूप);

संगोपन आणि मुलाची नैसर्गिक परिस्थिती यांच्यातील संबंध (पालनाचा निसर्ग-अनुरूप स्वभाव);

मुलाचे संगोपन आणि वांशिक गट किंवा प्रदेशाच्या सांस्कृतिक विकासाची पातळी (संगोपनाचे सांस्कृतिकदृष्ट्या सुसंगत स्वरूप) यांच्यातील संबंध.

खालील आकृती शिक्षणाची वैशिष्ट्ये त्याच्या सर्व पैलूंमध्ये प्रतिबिंबित करते (चित्र 2).

तांदूळ. 2. शिक्षणाची वैशिष्ट्ये.

वरील सारांश, मूलभूत गोष्टींमध्ये प्रभुत्व मिळवण्याच्या गरजेवर जोर देणे महत्त्वाचे आहे सिस्टम-स्ट्रक्चरल विश्लेषण, ज्यामध्ये शैक्षणिक प्रणालीचे घटक ओळखणे आणि विविध बाह्य आणि अंतर्गत बदलांच्या अंतर्गत शिक्षणाच्या मूलभूत गुणधर्मांची अखंडता, ओळख आणि संरक्षण सुनिश्चित करणारे संरचनात्मक संबंध निश्चित करणे समाविष्ट आहे.

म्हणून पालकत्व शैक्षणिक क्रियाकलापविद्यार्थ्यांशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत शिक्षकाची एक विशेष प्रकारची सामाजिक क्रियाकलाप आहे, ज्याचा उद्देश शैक्षणिक वातावरण आयोजित करणे आणि वैयक्तिक विकास आणि आत्म-विकासाच्या उद्देशाने विद्यार्थ्यांच्या विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांचे व्यवस्थापन करणे. शिक्षणाचे यश मुख्यत्वे शिक्षक कोणत्या प्रमाणात निदान सारख्या शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये प्रभुत्व मिळवतात यावर अवलंबून असते, रचनात्मक, संस्थात्मक, संप्रेषणात्मक, प्रेरक-उत्तेजक, मूल्यमापन-चिंतनशील इ. शिक्षणाचे कार्यात्मक मॉडेल आणि शैक्षणिक क्रियाकलापांचे प्रकार अंजीर मध्ये दर्शविले आहेत. 3.

तांदूळ. 3. शैक्षणिक क्रियाकलाप म्हणून शिक्षण.

अध्यापनशास्त्रीय कौशल्यांमध्ये शिक्षकाच्या क्रियाकलापांचे प्रकार निर्दिष्ट करण्यासाठी पर्यायांपैकी एक देखील शैक्षणिक क्रियाकलापांसाठी विद्यार्थ्यांच्या तयारीच्या नकाशावर सादर केला जातो (परिशिष्ट 4).

सामाजिक-शैक्षणिक श्रेणींची रचना. समाजीकरण, अनुकूलन, वैयक्तिकरण, एकीकरण, शिक्षण, प्रशिक्षण आणि मुलाचा विकास यासारख्या सामाजिक-शैक्षणिक श्रेणींशी शिक्षण जवळून जोडलेले आहे.

सामाजिक विषय म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक आणि जैविक निर्मितीच्या मार्गाला सहसा समाजीकरण म्हणतात. अंतर्गत समाजीकरण(लॅटिन "सामाजिक") सामाजिक अनुभव, सांस्कृतिक मूल्ये आणि समाजाच्या सामाजिक भूमिका असलेल्या व्यक्तीद्वारे विनियोग आणि पुनरुत्पादन प्रक्रियेचा संदर्भ देते. समाजाच्या निकष आणि मूल्यांशी एखाद्या व्यक्तीचे अनुकूलन सहसा म्हणतात रुपांतर("डिव्हाइस" साठी लॅटिन). एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक अनुभव आणि समाजाची सांस्कृतिक मूल्ये (समाजीकरण) आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेत उत्स्फूर्ततेच्या घटकांच्या प्राबल्य द्वारे हे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

घटक- समाजीकरणाच्या बाह्य, सद्यस्थिती आहेत: मेगा पर्यावरण (अंतराळ, ग्रह, जग), स्थूल पर्यावरण (देश, वांशिक गट, समाज, राज्य), मेसोएनव्हायर्नमेंट (प्रदेशाची भौगोलिक आणि हवामान परिस्थिती, वांशिक-राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये, भाषिक वातावरण, मीडिया, उपसंस्कृती आणि इ.); सूक्ष्म पर्यावरण (कुटुंब, शाळा, वर्ग, मित्र, अतिपरिचित इ.).

मानवी सामाजिक विकासाच्या प्रक्रियेत, एक महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली जाते एकीकरण- सामाजिक वातावरणात व्यक्तीचा प्रवेश, सामाजिक मूल्यांची व्यवस्था आणि समाजाच्या संबंधांच्या व्यवस्थेत स्वतःचे स्थान शोधणे. सार्वभौमिक मानवी मूल्यांच्या व्यवस्थेमध्ये एक परिपूर्ण मूल्य म्हणून व्यक्तीची ओळख आपल्याला एखाद्या व्यक्तीच्या समाजात एकीकरणाचा स्वतःचा अंत म्हणून नव्हे तर एक अट म्हणून विचार करण्यास अनुमती देते. वैयक्तिकरणव्यक्ती, म्हणजे जास्तीत जास्त वैयक्तिकरण, स्वायत्ततेची इच्छा, स्वातंत्र्य, स्वतःचे स्थान तयार करणे, मूल्य प्रणाली, अद्वितीय व्यक्तिमत्व.

शिक्षण, संगोपन आणि प्रशिक्षण (चित्र 4) च्या विशेष नियमन केलेल्या, व्यवस्थापित आणि संघटित प्रक्रियांचा विचार न करता समाजीकरणाच्या (अनुकूलन - एकीकरण - वैयक्तिकरण) टप्प्यांचा हा त्रिकूट एकतर्फी आणि कुचकामी असेल. व्याख्यान सामग्रीचा पुढील भाग अध्यापनशास्त्रीय श्रेणींच्या विश्लेषणासाठी समर्पित आहे (मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या समाजीकरण आणि विकासाचे "प्रवेगक").

तांदूळ. 4. सामाजिक-शैक्षणिक श्रेणींची रचना.

अध्यापनशास्त्रीय श्रेणींच्या पदानुक्रमात शिक्षणाचे स्थान. एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक अनुभवाच्या विनियोगाची, सांस्कृतिक मूल्यांची व्यवस्था आणि समाजाच्या सामाजिक भूमिकांच्या हेतुपूर्ण, जाणीवपूर्वक नियमन केलेल्या प्रक्रियेला सामान्यतः म्हणतात. शिक्षण(रशियन "शिल्प, प्रतिमा तयार करणे"). विविध संस्था आणि सामाजिक संस्थांच्या प्रणालीद्वारे चालते, नियंत्रणक्षमता आणि संस्थेच्या घटकांच्या प्राबल्यद्वारे शिक्षणाचे वैशिष्ट्य आहे. या संदर्भात, शिक्षणाला मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचे नियंत्रित समाजीकरण म्हटले जाऊ शकते.

समाजीकरणाचे यश आणि त्यानुसार, शिक्षण दोन परस्परसंबंधित प्रक्रियांवर अवलंबून असते: शिक्षण (रशियन "पालन, सर्व-पोषण, आहार") आणि प्रशिक्षण (रशियन "शिक्षण, व्यवस्था"). अंतर्गत शिक्षणबहुतेक लेखक एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या यशस्वी समाजीकरण, विकास आणि आत्म-विकासासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण करण्याची लक्ष्यित प्रक्रिया सूचित करतात. संगोपनासाठी अग्रगण्य परिस्थितींमध्ये एक पोषण वातावरण तयार करणे समाविष्ट आहे, ज्यामध्ये एक समृद्ध कुटुंब, मैत्रीपूर्ण संघ, सार्वजनिक संस्था, सर्जनशील केंद्रे, विषय वातावरण समाविष्ट आहे; गेमिंग, बौद्धिक-संज्ञानात्मक, श्रम, सामाजिक, संप्रेषणात्मक क्रियाकलापांवर आधारित शैक्षणिक क्रियाकलापांचे आयोजन; लोक, पुस्तके, संगीत, चित्रकला, सोशल मीडिया यांच्याशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत मानवी संप्रेषणाची निर्मिती; पुस्तके, निसर्ग, संस्कृती, उपसंस्कृती, मल्टीमीडिया, चित्रपट आणि दूरदर्शन याद्वारे सामाजिकदृष्ट्या सकारात्मक माहिती वातावरणाची निर्मिती. शिक्षणाचा मुख्य अर्थ म्हणजे समाजीकरणाच्या बाह्य घटकांचे (मेगा-, मॅक्रो-, मेसो-, सूक्ष्म वातावरण) अंतर्गत परिस्थितींमध्ये रूपांतर करणे आणि मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संगोपन आणि स्वयं-शिक्षणासाठी आवश्यक गोष्टी. मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचे पालनपोषण करण्याच्या परिस्थितीमध्ये बदललेले समाजीकरणाचे घटक खाली दिले आहेत (चित्र 5).

तांदूळ. 5. शैक्षणिक परिस्थितींमध्ये सामाजिकीकरण घटकांचे रूपांतर

शिक्षणया संदर्भात, मुलांचे सामाजिक अनुभव, क्रियाकलापांच्या पद्धती आणि सामाजिक वर्तनाचे यशस्वी संपादन आयोजित करण्याची एक उद्देशपूर्ण प्रक्रिया म्हणून याचा अर्थ लावला जातो. प्रशिक्षण सामग्री, संस्थात्मक, तांत्रिक, वेळ आणि इतर पैलूंमध्ये सामाजिकीकरण प्रक्रियेच्या उच्च प्रमाणात नियमन द्वारे दर्शविले जाते.

IN
शेवटी, सामाजिकीकरण, शिक्षण, संगोपन आणि प्रशिक्षण या परस्परसंबंधित प्रक्रियांच्या यशासाठी धोरणात्मक ध्येय आणि अग्रगण्य निकष आहे. विकास(रशियन "विकास, उलगडणे, प्रसार"), ज्यामध्ये सामाजिक वातावरण आणि त्याच्या स्वत: च्या क्रियाकलापांच्या प्रभावाखाली व्यक्तीमध्ये अंतर्गत आणि बाह्य बदल समाविष्ट असतात (चित्र 6).

तांदूळ. 6. अध्यापनशास्त्रीय श्रेणींचे पदानुक्रम

अशाप्रकारे, सामाजिक-शैक्षणिक वर्गीय उपकरणाची रचना आपल्याला हे पाहण्याची परवानगी देते की, प्रथम, समाजाचे सर्व प्रयत्न मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचे समाजीकरण आणि विकास करण्याच्या उद्देशाने आहेत आणि दुसरे म्हणजे, त्याच्या समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत मुख्य स्थान दिले जाते. संगोपन हे मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचे शिक्षण आहे जे शैक्षणिक प्रक्रियेचे ध्येय, स्थिती, अग्रगण्य निकष आणि परिणाम आहे. शैक्षणिक क्षेत्रात, तसेच वैद्यकीय क्षेत्रात, चुका आणि वगळणे अस्वीकार्य आहे. प्रत्येक अध्यापनशास्त्रीय कल्पना, रचना किंवा कल्पना शालेय व्यवहारात अंमलात आणण्यापूर्वी सैद्धांतिकदृष्ट्या सिद्ध, तांत्रिकदृष्ट्या विकसित आणि चाचणी केली गेली पाहिजे. या व्याख्यानाचा अंतिम भाग शिक्षण प्रक्रियेच्या पद्धतशीर आणि सैद्धांतिक औचित्यासाठी समर्पित आहे.

शिक्षण प्रक्रियेसाठी पद्धतशीर औचित्य. शिक्षणाच्या सिद्धांताच्या पद्धतशीर प्रमाणीकरणामध्ये, आम्ही E.G. च्या पद्धतीच्या चार-स्तरीय श्रेणीकरणातून पुढे जाऊ. युडिना. त्यात तात्विक, सामान्य वैज्ञानिक, विशिष्ट समाविष्ट आहे - अध्यापनशास्त्रीय पद्धतीचे वैज्ञानिक आणि तांत्रिक स्तर.

तात्विक स्तरावर, आम्ही शिक्षणाच्या द्वंद्वात्मक दृष्टिकोनाच्या सैद्धांतिक तरतुदींवर अवलंबून आहोत, जे वस्तुनिष्ठ ज्ञान आणि घटना आणि शैक्षणिक वास्तविकतेच्या प्रक्रियेचे परिवर्तन करण्यास प्रोत्साहन देते. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की आधुनिक शाळा परकी आहे, उदाहरणार्थ, अस्तित्ववादी दृष्टिकोनाच्या काही सैद्धांतिक तरतुदींसाठी, मनुष्याच्या व्यक्तिनिष्ठ जगाचे आंतरिक मूल्य, त्याचे अद्वितीय वेगळेपण, निवडीच्या अंतर्गत स्वातंत्र्याचे प्राधान्य आणि वैयक्तिक जबाबदारी. आयुष्यातील त्याच्या निवडीसाठी. किंवा, मानू या, आदर्शवाद (नव-थॉमिझम) चे तात्विक सिद्धांत, मनुष्याच्या नैतिक मूल्यांवर गहन विश्वासावर आधारित, आध्यात्मिक आत्म-सुधारणेची त्याची आकांक्षा, रशियन माध्यमिक शाळांच्या अध्यापनशास्त्रीय वातावरणात देखील समजून घेतात. शैक्षणिक प्रणाली किंवा संकल्पनेचा तात्विक पाया तयार करताना, शाळेतील लेखकांची टीम, नियमानुसार, तत्त्वज्ञानाच्या शास्त्रज्ञांच्या सैद्धांतिक वारशातून सर्वोत्तम निवडते.

सामान्य वैज्ञानिक स्तरामध्ये वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेच्या घटनेचे सार प्रकट करण्यासाठी विविध पद्धतींचा समावेश आहे. पदवीधराच्या वैद्यकीय व्यवसायाच्या निवडीच्या साध्या उदाहरणातही हे पाहिले जाऊ शकते, जे अनेक सैद्धांतिक दृष्टिकोन (ए.एस. बेल्किन) च्या दृष्टिकोनातून न्याय्य ठरू शकते. सायकोडायनामिक दृष्टिकोनाच्या दृष्टीकोनातून, सिग्मंड फ्रायड या निवडीचे स्पष्टीकरण बालपणात दडपलेल्या लैंगिकतेबद्दलच्या कुतूहलाचा परिणाम म्हणून सांगतील. व्यक्तिवादी दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून, आल्फ्रेड अॅडलर त्याच्या बालपणातील कनिष्ठतेची भरपाई करण्याचा प्रयत्न म्हणून ही निवड स्पष्ट करेल. बेरेस स्किनर, वर्तनवादी (शैक्षणिक-वर्तणूक) दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून, या निवडीमध्ये पालक-डॉक्टरांच्या शिकवणी आणि प्रशिक्षणाचा परिणाम दिसेल. आणि शेवटी, मानवतावादी दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून, अब्राहम मास्लो पदवीधरांच्या आत्म-वास्तविकतेच्या गरजांनुसार, त्याला जे हवे आहे ते असण्याची गरज, तो सर्वोत्तम काय करू शकतो यानुसार या निवडीचे समर्थन करेल. हे औचित्य शिक्षणाच्या मानवतावादी दृष्टिकोनाबद्दलच्या आपल्या कल्पनांशी अगदी जवळून जुळते. याला शिक्षणाच्या सिद्धांताचा आधार मानून, आम्ही, त्यासह, प्रणालीगत, मानवशास्त्रीय, सांस्कृतिक, अक्षविज्ञान आणि इतर दृष्टिकोनांच्या महत्त्वावर जोर देतो जे मुलाच्या साराच्या मानवतावादी समजात योगदान देतात.

तिसरी, विशिष्ट वैज्ञानिक (शैक्षणिक) पद्धतीची पातळी प्रामुख्याने व्यक्तिमत्त्व-देणारं आणि क्रियाकलाप-आधारित दृष्टिकोनांद्वारे दर्शविली जाते.

कार्यपद्धतीचा चौथा, तांत्रिक स्तर शैक्षणिक क्षेत्रातील अध्यापनशास्त्रीय कल्पना, दृष्टिकोन, प्रणाली आणि संकल्पनांच्या ऑपरेशनल समर्थनाद्वारे दर्शविला जातो.

खाली शैक्षणिक प्रक्रियेच्या पद्धतशीर प्रमाणीकरणाचे स्तर आणि शिक्षणाच्या अग्रगण्य दृष्टिकोनांच्या व्याख्यांचे आरेखन दिले आहे (चित्र 7).

शिक्षण पद्धती

तांदूळ. 7. शिक्षण पद्धती

वरील सर्व गोष्टींचा सारांश देताना, आम्ही पुन्हा एकदा या निष्कर्षावर जोर देतो की मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिकीकरण आणि विकासामध्ये शिक्षण हा प्रमुख घटक आहे. शिक्षणाचा मुख्य अर्थ म्हणजे मुलाच्या नैसर्गिक पूर्वकल्पना, त्याचे वेगळेपण आणि वैयक्तिक आत्म-प्राप्तीच्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करणे.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ वर पोस्ट केले

शिक्षण हे व्यापक आणि संकुचित अर्थाने ओळखले जाते.

व्यापक अर्थाने शिक्षण ही एक सामाजिक घटना आहे, जी व्यक्ती आणि संपूर्ण समाजावर प्रभाव म्हणून समजली जाते.

सामाजिक घटना म्हणून शिक्षण म्हणजे तरुण पिढीला स्वतंत्र सामाजिक जीवन आणि उत्पादन कार्यासाठी तयार करण्यासाठी सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक अनुभव हस्तांतरित करणे.

संकुचित अर्थाने शिक्षण ही व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये, दृश्ये आणि विश्वासांची प्रणाली तयार करण्यासाठी डिझाइन केलेली एक उद्देशपूर्ण क्रियाकलाप मानली जाते. शिक्षणाचा बर्‍याचदा स्थानिक अर्थाने अर्थ लावला जातो - विशिष्ट शैक्षणिक कार्याचा उपाय म्हणून (उदाहरणार्थ, विशिष्ट वर्ण वैशिष्ट्यांचे शिक्षण, संज्ञानात्मक क्रियाकलाप इ.)

अशा प्रकारे, शिक्षण हे खालील विकासावर आधारित व्यक्तिमत्त्वाची उद्देशपूर्ण निर्मिती आहे:

1. काही संबंध;

2. जागतिक दृश्ये;

3. वर्तनाचे प्रकार (संबंध आणि जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रकटीकरण म्हणून).

शिक्षणाची प्रक्रिया ही सामाजिक अनुभवावर प्रभुत्व मिळवून व्यक्तीच्या सामाजिक विकासाची हेतुपूर्ण आणि जाणीवपूर्वक आयोजित केलेली शैक्षणिक प्रक्रिया आहे. हे दोन घटकांद्वारे निर्धारित केले जाते: हेतुपूर्णता आणि जागरूक संस्था.

विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैविध्यपूर्ण विकासाला चालना देणे, म्हणजेच समाजात व्यक्तीच्या आत्म-प्राप्तीसाठी सर्व परिस्थिती निर्माण करणे हा शिक्षणाचा उद्देश आहे. बेलारूस प्रजासत्ताकातील मुलांच्या आणि विद्यार्थ्यांच्या शिक्षणासाठीच्या कार्यक्रमानुसार, शिक्षणाचे उद्दिष्ट त्याच्या स्वत: च्या जीवन क्रियाकलापांचा विषय बनण्यास सक्षम असलेल्या व्यक्तीचा विकास आणि आत्म-विकास म्हणून परिभाषित केले आहे. शिक्षणाचा उद्देश शिक्षणाच्या उद्दिष्टांमध्ये निर्दिष्ट केला आहे:

v व्यक्तीचा विकास, तिची प्रतिभा, मानसिक क्षमता आणि शारीरिक सामर्थ्य यांचा पूर्ण विकास करणे;

v मानवी हक्क आणि स्वातंत्र्यासाठी आदर वाढवणे;

v मुलाचे पालक, त्याची सांस्कृतिक ओळख, भाषा आणि मूल ज्या देशात राहते त्या देशाची मूल्ये यांचा आदर राखण्यासाठी;

v शांतता, सहिष्णुता, मैत्री आणि लोकांमधील परस्पर समंजसपणा समजून घेण्याच्या भावनेने मुक्त समाजात जागरूक जीवनासाठी मुलाला तयार करणे;

v नैसर्गिक वातावरणाचा आदर वाढवा.

आज माध्यमिक शाळेचे मुख्य उद्दिष्ट व्यक्तीच्या मानसिक, नैतिक, भावनिक आणि शारीरिक विकासाला चालना देणे, त्याची सर्जनशील क्षमता पूर्णपणे प्रकट करणे, मानवतावादी नातेसंबंध निर्माण करणे आणि मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या भरभराटीसाठी विविध परिस्थिती प्रदान करणे हे आहे. त्याच्या वयाची वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊन.

1. पालकत्वाचे प्रकार आणि शैली

सैद्धांतिक औचित्य आणि शिक्षणाच्या स्वरूपाचे स्पष्टीकरण करण्याच्या प्रक्रियेत, तीन मुख्य प्रतिमान ओळखले जातात जे सामाजिक आणि जैविक निर्धारकांबद्दल विशिष्ट वृत्ती दर्शवतात.

सामाजिक शिक्षणाचा नमुना (P. Bourdieu, J. Capel, L. Cros, J. Fourastier) व्यक्तीच्या शिक्षणात समाजाच्या प्राधान्यावर लक्ष केंद्रित करतो. त्याचे समर्थक वाढलेल्या व्यक्तीच्या योग्य सामाजिक-सांस्कृतिक जगाच्या निर्मितीद्वारे आनुवंशिकता सुधारण्याचा प्रस्ताव देतात,

"आपल्याला जे माहित आहे ते मर्यादित आहे आणि जे माहित नाही ते अनंत आहे." लाप्लेस

दुसऱ्या, बायोसायकोलॉजिकल पॅराडाइमचे समर्थक (आर. गॅल, ए. मेडिसी, जी. मियालारे, के. रॉजर्स, ए. फॅब्रे) सामाजिक-सांस्कृतिक जगाशी मानवी संवादाचे महत्त्व ओळखतात आणि त्याच वेळी व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याचे रक्षण करतात. नंतरचे प्रभाव.

तिसरा नमुना शिक्षण प्रक्रियेतील सामाजिक आणि जैविक, मानसिक आणि आनुवंशिक घटकांच्या द्वंद्वात्मक परस्परावलंबनावर केंद्रित आहे (3. I. Vasilyeva, L. I. Novikova, A. S. Makarenko, V. A. Sukhomlinsky).

शैक्षणिक उद्दिष्टे आणि ते साध्य करण्याच्या पद्धतींच्या विविधतेच्या तत्त्वानुसार शिक्षणाचे प्रकार वर्गीकृत केले जातात.

संस्थात्मक आधारावर आहेतः

Ш कुटुंब;

शाळा;

अभ्यासक्रमेतर;

कबुलीजबाब (धार्मिक);

Ш निवासस्थानी शिक्षण (समुदाय);

Ш मुलांच्या आणि युवा संघटनांमध्ये शिक्षण;

Ш विशेष शैक्षणिक संस्था (अनाथाश्रम, बोर्डिंग शाळा).

कौटुंबिक शिक्षण हे कौटुंबिक वातावरणात मुलाच्या जीवनाची संघटना आहे. हे कुटुंबच मुलाच्या आयुष्याच्या पहिल्या सहा ते सात वर्षांत भावी व्यक्तिमत्त्वाचा पाया रचते. कौटुंबिक शिक्षण हे प्रेम, परस्पर समंजसपणा आणि आदराच्या वातावरणात पार पाडल्यास फलदायी ठरते. व्यावसायिक आत्म-प्राप्ती आणि पालकांचे भौतिक कल्याण देखील येथे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते, ज्यामुळे मुलाच्या सामान्य विकासासाठी परिस्थिती निर्माण होते. उदाहरणार्थ, जेथे सहकारी, शेजारी, पत्नी आणि पती, पालक आणि मुले यांच्यात मतभेद आणि भांडणे असतात तेथे "शक्ती संबंध" वाढतात; जिथे ते अल्कोहोल आणि ड्रग्स पितात (Deleuze J. Foucault. M. 1998).

मुलाचे संगोपन करण्यामध्ये त्याला अनेक सामान्य घरगुती कर्तव्ये (त्याची पलंग, खोली साफ करणे), हळूहळू कार्ये आणि क्रियाकलापांची जटिलता (खेळ, संगीत, वाचन, बागकाम) वाढवणे समाविष्ट आहे. या वयात मुलासाठी, अनुकरण (त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या कृती, शब्द आणि कृतींचे थेट पुनरुत्पादन) जगाला समजून घेण्याच्या मुख्य मार्गांपैकी एक म्हणून कार्य करते, बाह्य नकारात्मक प्रभावांना मर्यादित करणे इष्ट आहे.

शालेय शिक्षण म्हणजे शैक्षणिक क्रियाकलाप आणि शालेय वातावरणातील मुलांचे जीवन. या परिस्थितीत, शिक्षकांचे व्यक्तिमत्व आणि विद्यार्थ्यांशी संवादाचे सकारात्मक स्वरूप, वर्ग आणि मनोरंजनाचे शैक्षणिक आणि मानसिक वातावरण महत्वाचे आहे. तसेच अतिरिक्त शैक्षणिक कार्य, ज्यामध्ये शालेय परंपरा आणि सुट्ट्या राखणे, स्व-शासन आयोजित करणे समाविष्ट आहे.

शालाबाह्य शिक्षण हे गृहीत धरते की वरील कार्यांचे निराकरण शालाबाह्य शैक्षणिक संस्था, संस्था आणि सोसायटीद्वारे केले जाते. यामध्ये विकास केंद्रे, मुलांची कला गृहे, पोलिस स्टेशनमधील शाळकरी मुलांच्या खोल्या (जेथे सार्वजनिक सुव्यवस्थेचे उल्लंघन केलेले किंवा कायदा मोडलेले किशोरवयीन मुले ठेवली आहेत) आणि "ग्रीन" सोसायटी (तरुण निसर्गवादी आणि पर्यावरणशास्त्रज्ञ) यांचा समावेश आहे.

कबुलीजबाब शिक्षण धार्मिक परंपरा आणि विधी, धार्मिक मूल्यांची प्रणाली आणि कबुलीजबाब संस्कृतीची ओळख करून, "हृदयाला" संबोधित करून, मनुष्याच्या दैवी उत्पत्तीवर विश्वास ठेवला जातो. विश्वासणारे मानवतेच्या सुमारे 90% बनतात, धार्मिक किंवा चर्च शिक्षणाची भूमिका खूप मोठी आहे.

सामुदायिक शिक्षण ही त्यांच्या निवासस्थानाच्या शेजारच्या मुलांसाठी आणि तरुणांसाठी सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त उपक्रमांची संस्था आहे. प्रौढांसोबत संयुक्तपणे या उपक्रमात झाडे लावणे, परिसर स्वच्छ करणे, टाकाऊ कागद गोळा करणे आणि एकाकी वृद्ध लोकांना आणि अपंगांना संरक्षण सहाय्य प्रदान करणे समाविष्ट आहे. तसेच क्लब काम, क्रीडा स्पर्धा आणि पालक आणि शिक्षक आयोजित सुट्टी.

शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील संबंधांच्या शैलीनुसार (शिक्षकाद्वारे विद्यार्थ्यावरील शैक्षणिक प्रभावाच्या प्रक्रियेच्या व्यवस्थापनावर आधारित), ते वेगळे केले जातात:

§ लोकशाही;

§ उदारमतवादी;

§ परवानगी देणारे शिक्षण.

हुकूमशाही शिक्षण हे शिक्षणाचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये लोकांमधील संबंधांमध्ये एक विशिष्ट विचारधारा हे एकमेव सत्य म्हणून स्वीकारले जाते. या विचारसरणीचा प्रसारक म्हणून शिक्षकाची सामाजिक भूमिका (शिक्षक, पुजारी, पालक, वैचारिक कार्यकर्ते इ.) जितकी जास्त असेल तितकीच या विचारसरणीनुसार वागण्याची विद्यार्थ्याची सक्ती अधिक स्पष्ट होते. या प्रकरणात, शिक्षण हे मानवी स्वभावानुसार चालते आणि त्याच्या कृतींमध्ये फेरफार करते. त्याच वेळी, शैक्षणिक पद्धती जसे की मागण्या (विशिष्ट परिस्थितीत आणि विशिष्ट विद्यार्थ्यांसाठी योग्य वर्तनाच्या मानदंडांचे थेट सादरीकरण), सवयीचे वर्तन तयार करण्यासाठी योग्य वर्तनातील व्यायाम इत्यादी. नवीन पिढीला अनुभव. भूतकाळातील अनुभव आणि मूल्य प्रणाली - कौटुंबिक मूल्ये, वर्तनाचे निकष, संवादाचे नियम, धर्माची मूल्ये, वांशिक गट - शिक्षित असलेल्या व्यक्तीला किती प्रमाणात सामग्री निर्धारित करण्याचा किंवा निवडण्याचा अधिकार आहे यावरून जबरदस्तीची डिग्री निश्चित केली जाते. , पक्ष, इ. शिक्षकाच्या क्रियाकलापांवर सार्वत्रिक पालकत्व, अशुद्धता, सर्वज्ञता या सिद्धांताचे वर्चस्व असते.

हुकूमशाही शैली हे नेतृत्वाचे उच्च केंद्रीकरण आणि कमांडच्या एकतेचे वर्चस्व द्वारे दर्शविले जाते. या प्रकरणात, शिक्षक एकटाच निर्णय घेतो आणि बदलतो आणि शिकवण्याच्या आणि संगोपनाच्या समस्यांशी संबंधित बहुतेक समस्यांवर निर्णय घेतो. त्यांच्या विद्यार्थ्यांच्या क्रियाकलापांचे व्यवस्थापन करण्याच्या मुख्य पद्धती म्हणजे ऑर्डर, जे कठोर किंवा मऊ स्वरूपात दिले जाऊ शकतात (त्याकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही अशा विनंतीच्या स्वरूपात). एक हुकूमशहा शिक्षक नेहमी अत्यंत काटेकोरपणे विद्यार्थ्यांच्या क्रियाकलाप आणि वर्तन नियंत्रित करतो आणि त्याच्या सूचनांचे काटेकोरपणे पालन करण्याची मागणी करतो. विद्यार्थ्यांच्या पुढाकाराला कठोरपणे परिभाषित मर्यादेत प्रोत्साहन दिले जात नाही किंवा प्रोत्साहित केले जात नाही.

“मी सेनापती आहे” किंवा “मी पिता आहे.”

"मी कमांडर आहे" स्थितीसह, शक्तीचे अंतर खूप मोठे आहे आणि विद्यार्थ्याशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत कार्यपद्धती आणि नियमांची भूमिका वाढते. "मी पिता आहे" या स्थितीसह, शिक्षकाच्या हातात विद्यार्थ्याच्या कृतींवर शक्ती आणि प्रभावाची मजबूत एकाग्रता राहते, परंतु त्याच वेळी, विद्यार्थ्याची काळजी घेणे आणि त्याच्या वर्तमान आणि जबाबदारीची भावना. भविष्य त्याच्या कृतींमध्ये मोठी भूमिका बजावते.

लोकशाही शिक्षण शैलीचे वैशिष्ट्य शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यात त्याच्या शिक्षणातील समस्या, विश्रांती, स्वारस्ये इत्यादींबाबत अधिकारांचे विशिष्ट वितरण आहे. शिक्षक विद्यार्थ्याशी सल्लामसलत करून निर्णय घेण्याचा प्रयत्न करतो आणि त्याला संधी देतो. त्याचे मत, वृत्ती व्यक्त करा आणि स्वतःच्या निवडी करा. बर्याचदा असा शिक्षक विनंत्या, शिफारसी, सल्ला आणि कमी वेळा - ऑर्डरसह विद्यार्थ्याकडे वळतो. कामाचे पद्धतशीरपणे निरीक्षण करून, तो नेहमी सकारात्मक परिणाम आणि यश, विद्यार्थ्याची वैयक्तिक वाढ आणि त्याच्या चुका लक्षात घेतो, त्या क्षणांकडे लक्ष देतो ज्यांना अतिरिक्त प्रयत्न, स्वत: ची सुधारणा किंवा विशेष वर्ग आवश्यक असतात. शिक्षक मागणी करत आहे, परंतु त्याच वेळी न्याय्य आहे किंवा किमान तसे करण्याचा प्रयत्न करतो, विशेषत: त्याच्या विद्यार्थ्याच्या कृतींचे आणि निर्णयांचे मूल्यांकन करताना. मुलांसह लोकांशी संवाद साधताना तो नेहमी विनम्र आणि मैत्रीपूर्ण असतो.

लोकशाही शैली खालील रूपकांच्या प्रणालीमध्ये व्यवहारात साकारली जाऊ शकते: "समानांमध्ये समान" आणि "समानांमध्ये प्रथम."

पहिला पर्याय - "समान समान" - ही एक शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील नातेसंबंधांची एक शैली आहे, ज्यामध्ये शिक्षक मुख्यत्वे विद्यार्थ्याच्या शैक्षणिक क्रियाकलाप, स्वयं-शिक्षण, विश्रांती, आयोजित करण्याच्या क्रियांचे समन्वय साधण्यासाठी आवश्यक जबाबदार्या पार पाडतो. इ., त्याच्या आवडी आणि स्वतःचे मत विचारात घेऊन, सर्व समस्या आणि समस्या त्याच्याशी "प्रौढ" व्यक्ती म्हणून समन्वयित करणे.

दुसरे स्थान - "समानांमध्ये प्रथम" - हे शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील नातेसंबंधात जाणवते, ज्यामध्ये क्रियाकलाप आणि नातेसंबंधांची उच्च संस्कृती, शिक्षकाचा विद्यार्थ्यावर मोठा विश्वास आणि त्याच्या सर्व निर्णय, कृतींच्या अचूकतेवर विश्वास. आणि कृत्यांचे वर्चस्व आहे. या प्रकरणात, शिक्षक स्वायत्ततेचा अधिकार ओळखतो आणि मुख्यतः विद्यार्थ्याच्या स्वतंत्र कृतींचे समन्वय साधणे आणि विद्यार्थ्याने स्वतः त्याला संबोधित केल्यावर सहाय्य प्रदान करणे हे कार्य पाहतो.

लोकशाही परस्परसंवादाची समज स्पष्ट करूया - जर दोन करार करणार्‍या पक्षांपैकी कोणाकडेही दुसर्‍याला काहीही करण्यास भाग पाडण्याची क्षमता नसेल तर हा लोकांमधील परस्परसंवादाचा प्रकार आहे. उदाहरणार्थ, दोन शेजारच्या शाळांचे संचालक सहकार्यावर सहमत आहेत. त्यांची सामाजिक आणि प्रशासकीय स्थिती समान आहे, ते आर्थिक आणि सामाजिकदृष्ट्या समान संरक्षित आहेत. या प्रकरणात, परिणाम साध्य करण्यासाठी, त्यांना वाटाघाटी करावी लागेल. दुसरे उदाहरण: दोन शाळेतील शिक्षक एकात्मिक अभ्यासक्रम विकसित करण्यास सहमत आहेत. या परिस्थितीत बळजबरीचा मार्ग, तत्वतः, अस्वीकार्य आहे.

तथापि, जर वेगवेगळ्या स्तरावरील लोक संवाद साधतात, उदाहरणार्थ, श्रेणीबद्ध करिअरच्या शिडीवर, एकाच संस्थेत आणि समाजात दोन्ही.

काही शिक्षकांसाठी, त्यांच्या विद्यार्थ्यांना (किंवा व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत कर्मचार्‍यांना) पटवून देणे हा संवाद आणि परस्परसंवादाचा एकमेव संभाव्य मार्ग आहे, जरी या शैलीचे केवळ फायदेच नाहीत तर तोटे देखील आहेत. हे संगोपन, जीवन अनुभव, व्यक्तिमत्व विकास आणि चारित्र्य निर्मितीचा परिणाम किंवा परिस्थितीचा परिणाम, विशिष्ट परिस्थिती असू शकते. उदाहरणार्थ, अशा परिस्थितीत जिथे शिक्षक एखाद्या मजबूत वर्ण असलेल्या विद्यार्थ्याशी वागतो (किंवा व्यवस्थापक एखाद्या मजबूत, व्यावसायिकांच्या सर्जनशील संघासह एखाद्या संस्थेमध्ये येतो), तेव्हा नेतृत्व शैली एक असते, परंतु जर शिक्षक भूमिका बजावत असेल. अपराधी किशोरवयीन शिक्षकाची भूमिका, शैली वेगळी आहे.

शिक्षणाची उदार शैली (हस्तक्षेप नसलेली) शिक्षण आणि संगोपन प्रक्रिया व्यवस्थापित करण्यात शिक्षकांच्या सक्रिय सहभागाच्या अभावाने वैशिष्ट्यीकृत आहे. अनेक, अगदी महत्त्वाच्या बाबी आणि समस्या त्याच्या सक्रिय सहभागाशिवाय आणि नेतृत्वाशिवाय सोडवल्या जाऊ शकतात. असे शिक्षक सतत “वरून” सूचनांची वाट पाहत असतात, खरं तर प्रौढ आणि मुले, नेता आणि अधीनस्थ यांच्यातील एक ट्रान्समिशन लिंक आहे. कोणतेही काम करण्यासाठी त्याला अनेकदा आपल्या विद्यार्थ्यांचे मन वळवावे लागते. तो मुख्यत्वे स्वतःहून उद्भवणाऱ्या समस्या सोडवतो, विद्यार्थ्याच्या कामावर आणि वर्तनावर प्रत्येक बाबतीत निरीक्षण करतो. सर्वसाधारणपणे, अशा शिक्षकाला कमी मागण्या आणि शिक्षणाच्या परिणामांची कमकुवत जबाबदारी द्वारे दर्शविले जाते.

शिक्षणाची अनुज्ञेय शैली शिक्षकाच्या विकास, शैक्षणिक कामगिरीची गतिशीलता किंवा त्यांच्या विद्यार्थ्यांच्या शिक्षणाच्या पातळीबद्दल एक प्रकारची "उदासीनता" (बहुतेकदा, बेशुद्ध) द्वारे दर्शविले जाते. हे एकतर मुलासाठी शिक्षकांच्या प्रचंड प्रेमामुळे किंवा मुलाच्या सर्वत्र आणि सर्व गोष्टींमध्ये पूर्ण स्वातंत्र्याच्या कल्पनेतून किंवा मुलाच्या नशिबाबद्दल उदासीनता आणि उदासीनतेमुळे शक्य आहे. अशा परिस्थितीत, असे शिक्षक मुलांच्या कोणत्याही आवडी पूर्ण करण्यावर लक्ष केंद्रित करतात, त्यांच्या कृतींच्या संभाव्य परिणामांबद्दल संकोच न करता, वैयक्तिक विकासाची शक्यता निश्चित न करता. अशा शिक्षकाच्या क्रियाकलाप आणि वर्तनातील मुख्य तत्त्व म्हणजे मुलाच्या कोणत्याही कृतीमध्ये हस्तक्षेप करणे किंवा त्याच्या कोणत्याही इच्छा आणि गरजा पूर्ण करणे, कदाचित केवळ स्वतःचेच नव्हे तर मुलाचे देखील नुकसान होऊ शकते, उदाहरणार्थ, त्याचे आरोग्य आणि अध्यात्म आणि बुद्धीचा विकास.

व्यवहारात, शिक्षकातील वरीलपैकी कोणतीही शैली त्याच्या "शुद्ध स्वरूपात" प्रकट होऊ शकत नाही. हे देखील स्पष्ट आहे की केवळ लोकशाही शैली वापरणे नेहमीच प्रभावी नसते. म्हणून, शिक्षकाच्या सरावाचे विश्लेषण करण्यासाठी, तथाकथित मिश्र शैली अधिक वेळा वापरल्या जातात: हुकूमशाही-लोकशाही, उदारमतवादी-लोकशाही, इ. प्रत्येक शिक्षक परिस्थिती आणि परिस्थितीनुसार भिन्न शैली वापरू शकतो, तथापि, अनेक वर्षांचा सराव तयार करतो. शिक्षणाची वैयक्तिक शैली, जी तुलनेने स्थिर आहे आणि थोडी गतिशीलता आहे आणि विविध दिशानिर्देशांमध्ये सुधारली जाऊ शकते. शैलीतील बदल, उदाहरणार्थ, हुकूमशाहीकडून लोकशाहीकडे संक्रमण, ही एक मूलगामी घटना आहे, कारण प्रत्येक शैली शिक्षकाच्या चारित्र्य आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांवर आधारित असते आणि त्यातील बदल गंभीर मानसिक "ब्रेकिंग" सोबत असू शकतात. व्यक्तीचे.

2. पालकत्व मॉडेल

शिक्षण सामाजिक निर्मिती आत्म-साक्षात्कार

शिक्षण प्रणालीची तत्त्वे आणि वैशिष्ट्ये परिभाषित करणार्‍या तात्विक संकल्पनेवर अवलंबून, खालील मॉडेल वेगळे केले जातात:

व्यावहारिक;

मानववंशशास्त्रीय;

· सामाजिक;

· फुकट;

· आणि इतर प्रकारचे शिक्षण.

शिक्षणाची तात्विक समज (B.P. Bitinas, G.B. Kornetov, इ.) विविध देश, लोक, युग आणि सभ्यतेमध्ये शिक्षणाच्या पद्धतीमध्ये काय सामान्य आहे हे प्रकट करते. म्हणूनच, तात्विक संकल्पना आणि कल्पनांच्या आधारे विकसित केलेले संगोपन मॉडेल मोठ्या प्रमाणात "काय" आणले जात आहे या प्रश्नाचे उत्तर देत नाही, तर "का" या प्रश्नाचे पालनपोषण प्रक्रिया अशा प्रकारे केली जाते, त्याच्या कल्पना प्रकट करतात. आणि एक अविभाज्य प्रक्रिया म्हणून वैशिष्ट्ये.

जगातील सर्वात प्रसिद्ध पालकत्व मॉडेल्सच्या अंतर्निहित काही कल्पनांकडे वळूया.

शिक्षणातील आदर्शवाद प्लेटोच्या कल्पनांकडे परत जातो. त्याच्या अनुयायांनी अशा वातावरणात शिक्षित असलेल्यांसाठी शिक्षणाची निर्मिती म्हणून पाहिले, ज्यामुळे आत्म्यात अंतर्भूत असलेल्या शाश्वत आणि अपरिवर्तनीय कल्पनांची भरभराट होईल, जे पूर्ण व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासास पूर्वनिर्धारित करेल. या सिद्धांताच्या चौकटीत शिक्षणाचा मुख्य उद्देश हा आहे की शिक्षित व्यक्तीला कल्पनांचे उच्च जग शोधण्यात आणि नंतरचे शिक्षण घेतलेल्या व्यक्तीच्या सामग्रीमध्ये रूपांतरित करण्यात मदत करणे. आंतरिक, जन्मजात अत्यावश्यक गोष्टींद्वारे सूचित केलेले कारण वापरण्यास मुलाला शिकवणे आणि सवय लावणे महत्वाचे आहे. शिक्षणाच्या माध्यमांतून आणि शिक्षणाच्या प्रक्रियेत, नैसर्गिक तत्त्वापासून मनुष्याच्या सर्वोच्च स्थानापर्यंत - अध्यात्माची चढाई केली जाते. तथापि, या दिशेच्या प्रतिनिधींनी शिक्षणाची उद्दिष्टे आणि ते साध्य करण्याच्या मार्गांमधील संबंध वेगळ्या पद्धतीने पाहिले. म्हणून, उदाहरणार्थ, I. G. Pestalozzi यांनी शिक्षणाचे मुख्य उद्दिष्ट हे विद्यार्थ्याला स्वत:ची स्वत:बद्दलची जाणीव म्हणून पाहिले. त्याचा अनुयायी एफ. फ्रोबेलचा असा विश्वास होता की शिक्षणाची सामग्री आणि स्वरूप आध्यात्मिक वास्तवाद्वारे निर्धारित केले जाते आणि मुलाचा विकास हे त्याच्या आंतरिक जगाचे भौतिक प्रकटीकरण आणि भौतिक अस्तित्वाचे आध्यात्मिकीकरण आहे. नैतिक कल्पनांसह इच्छाशक्तीचा सुसंवाद आणि विविध प्रकारच्या घटनांमध्ये स्वारस्य विकसित करणे. व्ही. डिल्थे यांनी शिक्षणाचे कार्य अशा प्रकारे तयार केले - विद्यार्थ्याला दुसर्‍याचे जग समजून घेण्यास शिकवणे, म्हणजेच जीवन अनुकूलन, सहानुभूती इत्यादीद्वारे सांस्कृतिक वस्तूंमध्ये वस्तुनिष्ठ केले जाते, जे हर्मेन्युटिक पद्धतीच्या संकल्पनेने एकत्रित आहे.

शैक्षणिक प्रक्रिया समजून घेण्याच्या आणि आयोजित करण्याच्या या प्रवृत्तीचे आधुनिक प्रतिनिधी खालील तरतुदींमधून पुढे जातात: शैक्षणिक प्रक्रिया शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील परस्परसंवादाच्या उच्च बौद्धिक आणि अर्थपूर्ण स्तरावर आधारित असावी, ज्याचे वर्णन मानवी संस्कृतीच्या यशाचे विनियोग म्हणून केले जाते. सुशिक्षितांद्वारे; शिक्षणाचा आधार हा शिक्षित व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आत्म-साक्षात्कार असला पाहिजे आणि शिक्षित व्यक्तीच्या आत्म्याची खोल क्षमता प्रकट करण्यात शिक्षकाचे कौशल्य आहे.

शिक्षणाचे तत्वज्ञान म्हणून वास्तववाद हे शिक्षणाच्या संकल्पनांचे निर्धारक होते. मानवी संगोपनातील वास्तववाद हे निर्विवाद ज्ञान आणि अनुभवाच्या सुशिक्षित व्यक्तीला तयार केलेल्या स्वरूपात हस्तांतरित करण्याच्या तरतुदींमधून येते, संस्कृतीचे सत्य आणि मूल्ये सर्वांगीण वास्तवाच्या विभागणीद्वारे वस्तुनिष्ठ प्रदर्शनात, वय लक्षात घेऊन. त्यांच्या विनियोगाच्या संबंधित शक्यता. विद्यार्थ्याला त्याच्या वागणुकीला आणि क्रियाकलापांना नैसर्गिकरित्या कशामुळे प्रेरणा मिळते हे समजण्यास मदत करण्यासाठी शिक्षणाची रचना केली पाहिजे. परिणामी, विद्यार्थ्यांच्या चेतनावर आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांवर शैक्षणिक प्रभावाच्या पद्धतींना प्राधान्य दिले जाते, तर व्यक्तीच्या भावनिक-कल्पनाशील क्षेत्राच्या विकासाकडे अपुरे लक्ष दिले जाते.

तथाकथित भौतिकवादी वास्तववादाच्या आधारे विकसित केलेल्या संगोपन मॉडेलचा कमकुवत मुद्दा असा आहे की त्याच्या संगोपनाच्या प्रक्रियेत व्यक्तीबद्दलच्या ज्ञानाची भूमिका कमी केली जाते आणि कृती आणि जीवनात तर्कहीन असण्याचा त्याचा अधिकार ओळखला जात नाही.

शिक्षणाचे तत्वज्ञान म्हणून व्यावहारिकता. त्याचे प्रतिनिधी शिक्षणाकडे विद्यार्थ्याला भविष्यातील प्रौढ जीवनासाठी तयार करण्यासारखे नाही तर वर्तमानातील विद्यार्थ्याचे जीवन म्हणून पाहतात. म्हणूनच, या दिशानिर्देशाच्या चौकटीत शिक्षणाचे कार्य म्हणजे विद्यार्थ्याला वास्तविक जीवनातील समस्या सोडविण्यास शिकवणे आणि अशा अनुभवाच्या संचयनाने, त्या नियमांच्या चौकटीत जास्तीत जास्त कल्याण आणि यश प्राप्त करणे. त्याच्या जीवनातील सामाजिक वातावरण. म्हणून, जीवनातील समस्या सोडवण्याच्या प्रक्रियेवर शिक्षणाची सामग्री आधारित करण्याचा प्रस्ताव आहे. एखाद्या व्यक्तीला आयुष्यभर ज्या समस्यांना सामोरे जावे लागते त्या सामान्य समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी विद्यार्थ्यांनी सामान्य तत्त्वे आणि पद्धती शिकल्या पाहिजेत आणि आधुनिक समाजाच्या जीवनात यशस्वीरित्या समाकलित होण्यासाठीच नव्हे तर त्यांच्या जीवनातील वास्तविक परिस्थितीत अशा समस्यांचे निराकरण करण्याचा अनुभव जमा केला पाहिजे. सामाजिक बदलाचे एजंट. म्हणजेच, शिक्षणाच्या प्रक्रियेत, शिक्षकाने विद्यार्थ्याला वास्तविक परिस्थितीशी निष्क्रीयपणे जुळवून घेण्याची सवय लावली पाहिजे, परंतु त्याच्या इच्छेनुसार परिस्थिती बदलण्यापर्यंत त्याचे कल्याण सुधारण्याचे मार्ग सक्रियपणे शोधले पाहिजेत. शिक्षण हे विद्यार्थ्याला संधी, धोके आणि जोखमीने परिपूर्ण असलेल्या जीवनातील वास्तविकता पूर्ण करण्यासाठी तयार करण्यासाठी प्रयोग करण्यासाठी सतत प्रोत्साहन देते. विद्यार्थ्याला भविष्याची पूर्तता करण्यासाठी तयार करणे, त्याच्या भविष्यासाठी योजना विकसित करण्याची सवय लावणे आणि उपयुक्ततेच्या निकषानुसार योग्य जीवनशैली आणि वर्तनाचे मानके निवडणे हे शिक्षणाचे उद्दिष्ट असावे. याचा अर्थ असा की या दिशानिर्देशाच्या चौकटीत, शिक्षण देखील समस्याप्रधान मानले जाते, ज्यामध्ये शैक्षणिक परिस्थिती बदलत आहे, वातावरण आणि शिक्षक आणि पर्यावरणासह व्यक्तीचा परस्परसंवाद सतत बदलत आहे, हस्तांतरित आणि प्राप्त केलेला अनुभव आणि विषय. शैक्षणिक प्रक्रिया स्वतःच बदलत आहेत. ज्ञानात्मक आणि व्यावहारिक दोन्ही स्तरांवर नैसर्गिक आणि सामाजिक, वास्तविक वातावरणाशी विद्यार्थ्यांचा शैक्षणिक संवाद हा शिक्षणाचा आधार मानला जातो. शिक्षणाची सामग्री विद्यार्थ्याच्या जीवनातील तर्क आणि त्याच्या गरजांवरून पुढे जाणे आवश्यक आहे. म्हणजेच, विद्यार्थ्याच्या वैयक्तिक स्व-विकासावर शिक्षणाचा फोकस स्पष्टपणे दिसून येतो. या संदर्भात, शिक्षणाची उद्दिष्टे कोणत्याही प्रकारे निकषांशी जोडलेली नाहीत आणि सामान्य उद्दिष्टे आणि विशिष्ट परिस्थिती दोन्ही लक्षात घेऊन प्रत्येक शिक्षक विकसित करतात.

शिक्षणाच्या या मॉडेलचा कमकुवत मुद्दा म्हणजे तात्विक व्यावहारिकतेची अत्यंत अभिव्यक्ती, जी व्यावहारिकदृष्ट्या कठोर व्यावहारिक आणि व्यक्तिवादी यांच्या शिक्षणात प्रकट होते.

संगोपनाचे मानवकेंद्रित मॉडेल एक मुक्त प्रणाली म्हणून माणसाचे सार समजून घेण्यावर आधारित आहे, त्याच्या सक्रिय क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत आसपासचे जग अद्ययावत होत असताना सतत बदलत आणि अद्यतनित केले जाते, तसेच संगोपनाच्या साराबद्दलच्या स्थितीवर आधारित आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-विकासासाठी सर्वात अनुकूल वातावरणाची निर्मिती म्हणून. म्हणजेच, एखाद्या व्यक्तीला शिक्षित करण्याची प्रक्रिया नियमांद्वारे मर्यादित असू शकत नाही किंवा एखाद्या आदर्शाकडे वळू शकत नाही आणि म्हणून ती पूर्ण होऊ शकत नाही. केवळ व्यक्तिमत्व विकासाच्या प्रक्रियेचा कार्यक्रम करणे पुरेसे आहे - विद्यार्थ्यामध्ये मानवता टिकवून ठेवण्यासाठी आणि विद्यार्थ्याला आत्म-विकासाच्या प्रक्रियेत मदत करण्यासाठी शिक्षकाने काय करणे आवश्यक आहे, सर्जनशीलतेचे प्रकटीकरण, आध्यात्मिक संपत्ती संपादन करणे, त्याचे प्रकटीकरण. व्यक्तिमत्व शिक्षण प्रक्रियेची रचना केली पाहिजे जेणेकरून विद्यार्थी मानवी अभिव्यक्तीच्या सर्व विविधतेमध्ये सुधारणा करू शकेल. या दिशानिर्देशाच्या चौकटीत, विविध प्रकारच्या शिक्षण पद्धती शक्य आहेत - जीवशास्त्र, नैतिकता, मानसशास्त्र, समाजशास्त्र, धार्मिक आणि सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र यांच्या परस्परसंबंधातील वर्चस्वाच्या स्थितीपासून.

शिक्षणाचे सामाजिक मॉडेल लोकांच्या समूहासाठी सर्वोच्च मूल्य म्हणून सामाजिक व्यवस्था पूर्ण करण्यावर केंद्रित आहे, ज्यामध्ये लहान (कुटुंब, संदर्भ गट, शाळा समुदाय इ.) आणि मोठ्या सामाजिक मधील सामग्री आणि शिक्षणाच्या साधनांची पक्षपाती निवड समाविष्ट आहे. गट (सामाजिक, राजकीय, धार्मिक समुदाय, राष्ट्र, लोक इ.). उदाहरणार्थ, कम्युनिस्ट मूल्यांच्या व्यवस्थेने कामगार वर्गाला पदानुक्रमाच्या सर्वोच्च स्थानावर नेले आणि इतर वर्गांच्या हिताकडे दुर्लक्ष करून, मानवी श्रमाच्या शोषणापासून मानवतेच्या मुक्तीसाठी कामगार आणि लढवय्याचे शिक्षण म्हणून शिक्षण मानले. सामाजिक गट. राष्ट्रवादी व्यवस्था आपल्या राष्ट्राला सर्वोच्च मूल्य मानते आणि आपल्या राष्ट्राच्या हिताच्या माध्यमातून इतर सर्व राष्ट्रांच्या हिताचा विचार करते. या प्रकरणात, इतर राष्ट्रांच्या हिताकडे कितीही दुर्लक्ष किंवा उल्लंघन केले जात असले तरीही, पृथ्वीवरील सर्वात महत्वाच्या आणि महान राष्ट्राच्या सदस्याला, त्याच्या राष्ट्राची सेवा करण्यास तयार राहण्यासाठी शिक्षण खाली येते. इतर उदाहरणे शक्य आहेत. त्यांच्यात जे साम्य आहे ते हे आहे की समाजात किंवा सामाजिक गटात स्वीकारलेली मूल्ये वगळता सर्व मूल्ये खोटी म्हणून ओळखली जातात.

मानवतावादी शिक्षण हे प्रामुख्याने विद्यार्थ्याची वैयक्तिक आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्ये विचारात घेण्यावर आधारित आहे. मानवतावादाच्या कल्पनांवर आधारित शिक्षणाचे कार्य विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती आणि सुधारणा, त्याच्या गरजा आणि आवडींची जाणीव करून देणे हे आहे. शैक्षणिक परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत, विद्यार्थ्याला जसे आहे तसे ओळखणे आणि स्वीकारणे, विकासाची उद्दिष्टे (व्यक्तीच्या आत्म-वास्तविकतेची प्रक्रिया) समजून घेण्यास मदत करणे आणि त्यांच्या कर्तृत्वाला (वैयक्तिक वाढ) प्रोत्साहन देणे, हे शिक्षकाचे उद्दिष्ट असले पाहिजे. परिणामांसाठी जबाबदारीचे मोजमाप (विकास सहाय्य प्रदान करणे). त्याच वेळी, शिक्षक, जरी हे त्याच्या हितसंबंधांचे उल्लंघन करत असले तरीही, विद्यार्थ्यासाठी जास्तीत जास्त सोयीनुसार शैक्षणिक प्रक्रिया आयोजित करते, विश्वासाचे वातावरण तयार करते आणि वर्तन निवडण्यात आणि समस्या सोडवण्याच्या नंतरच्या क्रियाकलापांना उत्तेजन देते.

मोफत शिक्षण हे शिक्षणाच्या लोकशाही शैलीचा एक प्रकार आहे, ज्याचा उद्देश सुशिक्षित लोकांच्या आवडी विकसित करणे आणि त्यांच्या समाधानासाठी मार्ग निवडण्यासाठी तसेच जीवन मूल्ये मुक्त करण्यासाठी परिस्थिती निर्माण करणे आहे. अशा शिक्षणाचे प्रमुख उद्दिष्ट हे आहे की विद्यार्थ्याला मुक्त राहण्यासाठी शिकवणे आणि सवय लावणे आणि त्याच्या जीवनाची, आध्यात्मिक मूल्यांच्या निवडीची जबाबदारी घेणे. या दिशेचे समर्थक या कल्पनेवर अवलंबून असतात की एखाद्या व्यक्तीचे मानवी सार ही त्याने केलेली निवड असते आणि मुक्त निवड गंभीर विचारांच्या विकासापासून आणि जबाबदार क्रियाकलापांपासून जीवनाचे घटक म्हणून सामाजिक-आर्थिक संरचनांच्या भूमिकेचे मूल्यांकन करण्यापासून अविभाज्य आहे. स्वत: चे व्यवस्थापन करण्याचे मार्ग, एखाद्याच्या भावना, वर्तन, समाजातील मानवी संबंधांचे स्वरूप ठरवण्यासाठी. म्हणून, विद्यार्थ्याला स्वतःला समजून घेण्यास, त्याच्या गरजा आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या गरजा लक्षात घेण्यास आणि विशिष्ट जीवनाच्या परिस्थितीत त्यांच्याशी समेट करण्यास सक्षम होण्यासाठी शिक्षकाला आवाहन केले जाते. शिक्षण मुलाच्या किंवा वाढत्या तरुण व्यक्तीच्या स्वभावाचे अनुसरण करते आणि मदत करते, हानिकारक प्रभाव दूर करते आणि नैसर्गिक विकास सुनिश्चित करते. अशा शिक्षणाचे कार्य या शक्तींच्या कृतीशी सुसंवाद साधणे आहे.

संगोपनाचे तांत्रिक मॉडेल या स्थितीवर आधारित आहे की संगोपन प्रक्रिया काटेकोरपणे निर्देशित, व्यवस्थापित आणि नियंत्रित, तांत्रिकदृष्ट्या व्यवस्थित आणि त्यामुळे पुनरुत्पादक आणि डिझाइन केलेल्या परिणामांकडे नेणारी असावी. म्हणजेच, शिक्षणाच्या प्रक्रियेत या दिशेचे प्रतिनिधी "उत्तेजक-प्रतिक्रिया-मजबुतीकरण" किंवा "वर्तणुकीचे तंत्रज्ञान" (बी. स्किनर) सूत्राची अंमलबजावणी पाहतात. या प्रकरणात शिक्षण म्हणजे मजबुतीकरणाच्या मदतीने वाढलेल्या व्यक्तीच्या वर्तनाची एक प्रणाली तयार करणे, एक "नियंत्रित व्यक्ती" तयार करण्याची संधी पाहून, विविध सामाजिक परिस्थितींमध्ये इच्छित वर्तन सामाजिक मान्यताप्राप्त नियमांनुसार विकसित करणे मानले जाते. , वर्तणूक मानके.

हा दृष्टिकोन एखाद्या व्यक्तीला हाताळण्याची आणि मानवी कार्यकर्त्याला शिक्षित करण्याचा धोका लपवतो.

3. निष्कर्ष

"शिक्षणाची मॉडेल्स आणि शैली" या विषयावर एक चाचणी लिहिल्यानंतर, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की शिक्षणाची विविध मॉडेल्स आणि शैली आहेत, परंतु यामुळे एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व आणि स्थिती तयार होते.

आणि शिक्षणाचे सार समजून घेऊनच एखाद्या विशिष्ट मॉडेल किंवा संकल्पनेची वैशिष्ट्ये, त्यांचे फायदे आणि तोटे ठरवता येतात. मनुष्य शिक्षणाचा सिद्धांत आणि अभ्यास सतत समृद्ध करतो. या संदर्भात, एखाद्या व्यक्तीबद्दल आणि त्याच्या संगोपनाच्या प्रक्रियेबद्दल अध्यापनशास्त्रीय ज्ञानाचा सतत "मोकळेपणा" गृहीत धरला जातो, जो नवीन वैज्ञानिक शाळा आणि दिशानिर्देशांच्या निर्मितीमध्ये योगदान देतो, त्यांच्या विविधतेची शक्यता.

संदर्भग्रंथ

बोर्डोव्स्काया, एन.व्ही. अध्यापनशास्त्र. नवीन शतकाचे पाठ्यपुस्तक / N.V. Bordovskaya, A. A. Rean. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2000. - 304 एस.

गोडेफ्रॉय, जे. मानसशास्त्र काय आहे/जे गोडेफ्रॉय. - एम.: मीर, 1992. - 376 पी.

पॉडलासी, आय.पी. अध्यापनशास्त्र. - एम., 2000.

खारलामोव्ह, I.F. अध्यापनशास्त्र / I.F. खारलामोव्ह. - 7वी आवृत्ती. - मिन्स्क: Universitetskoe, 2002. - 506 पी.

Allbest.ru वर पोस्ट केले

तत्सम कागदपत्रे

वैयक्तिक समाजीकरणाचे घटक आणि माध्यम: कौटुंबिक शिक्षण आणि कौटुंबिक कार्यांचे तत्त्वज्ञान. व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीवर आणि शिक्षणावर कौटुंबिक परंपरांचा प्रभाव. व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती आणि सामाजिकीकरण म्हणून मुलांचे संगोपन करण्याची प्रक्रिया: गरजा आणि ध्येये ओळखणे.

अभ्यासक्रम कार्य, 08/25/2011 जोडले


व्यक्तिमत्व ही समाजाची सीमा आणि अमर्यादता आहे. व्यक्तिमत्त्वाचे सार. शिक्षणाचे टप्पे: समाजीकरण, शिक्षण, स्व-शिक्षण. भूमिका सिद्धांत. वैयक्तिक आत्म-साक्षात्कार. वैयक्तिक समाजीकरणाच्या प्रक्रियेतील मुख्य सहभागी. भूमिका संघर्षांचे प्रकार.

अमूर्त, 08/02/2013 जोडले


मानवी व्यक्तिमत्व निर्मितीची प्रक्रिया. समाजशास्त्रातील "व्यक्तिमत्व" संकल्पनेचे सार. व्यक्तिमत्त्वाची श्रेणीबद्ध रचना. "व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती", व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीतील नैसर्गिक आणि सामाजिक घटक, समाजीकरण प्रक्रियेची वैशिष्ट्ये.

चाचणी, 11/13/2010 जोडले


व्यक्तिमत्व संकल्पना. व्यक्तिमत्व रचना आणि वैशिष्ट्ये. व्यक्तिमत्वाचे टायपोलॉजी आणि आधुनिक समाजशास्त्रात त्याची अंमलबजावणी. व्यक्ती आणि समाज यांचे परस्परसंबंध, परस्परावलंबन. सामाजिक परिस्थिती जी समाज एखाद्या व्यक्तीला आत्म-प्राप्तीसाठी प्रदान करू शकते.

अभ्यासक्रम कार्य, 08/25/2012 जोडले


समाजशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना. व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये जैविक आणि सामाजिक यांच्यातील संबंध. एखाद्या व्यक्तीच्या समाजात प्रवेश करण्याची प्रक्रिया, त्याचे समाजीकरण आणि सामाजिक अनुकूलन, सामाजिक वातावरणाशी व्यक्तीचे अनुकूलन. व्यक्तीची सामाजिक स्थिती.

चाचणी, 04/25/2009 जोडले


व्यक्तिमत्त्वाच्या समाजशास्त्राची संकल्पना, सामाजिक वर्तनाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांचा अभ्यास. समाजशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाची समस्या. वर्तन नियमन आणि व्यक्तिमत्व समाजीकरणाची यंत्रणा. I.S नुसार व्यक्तिमत्वाचा अभ्यास करण्यासाठी वैयक्तिक आणि परस्पर दृष्टिकोन कोनु.

अमूर्त, 07/27/2010 जोडले


कुटुंबाची संकल्पना, रचना आणि कार्ये. हुकूमशाही, लोकशाही, उदारमतवादी, शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील संबंधांचे अनुज्ञेय प्रकार. दृष्टीदोष असलेल्या प्रीस्कूल मुलाच्या व्यक्तिमत्त्व विकासावर कौटुंबिक शिक्षण शैलीचा प्रभाव.

अभ्यासक्रम कार्य, 05/25/2014 जोडले


व्यक्तिमत्व निर्मितीची समस्या. “व्यक्ती”, “व्यक्तिमत्व”, “वैयक्तिक”, “व्यक्तिमत्व” या संकल्पना. माणसामध्ये जैविक आणि सामाजिक. व्यक्तिमत्व विकासाचे सिद्धांत. मानवी व्यक्तिमत्व निर्मितीचे मुख्य घटक आणि टप्पे. व्यक्तिमत्त्वाची समाजशास्त्रीय संकल्पना.

चाचणी, 06/02/2012 जोडले


सामाजिक अनुभवाच्या आत्मसात करून व्यक्तीपासून व्यक्तिमत्त्वापर्यंत मानवी विकासाचा मार्ग. प्राथमिक आणि दुय्यम समाजीकरणाची वैशिष्ट्ये, त्याच्या अंमलबजावणीचे टप्पे आणि पद्धती. सामाजिक स्थितीचे वर्गीकरण, व्यक्तिमत्व विकासावर सामाजिक भूमिकेचा प्रभाव.

अमूर्त, 07/11/2011 जोडले


एक सामाजिक घटना म्हणून व्यक्तिमत्व समजून घेणे. समाजशास्त्र आणि त्याच्या सामाजिक भूमिकांच्या दृष्टिकोनातून व्यक्तिमत्त्वाचे तत्त्वज्ञान. एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक स्थिती (स्थिती) हे विशिष्ट विशिष्ट सामाजिक संरचनेत त्याचे स्थान असते. वैयक्तिक समाजीकरणाच्या प्रक्रियेचे सार.

शिक्षणाची मूलभूत वैशिष्ट्ये.

शिक्षण ही इष्टतम परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी, समाजाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यांच्या विकासाचे आयोजन करण्यासाठी आणि परिणामी, त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास, आत्म-वास्तविकता निर्माण करण्यासाठी शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील परस्परसंवादाची एक सर्जनशील, उद्देशपूर्ण प्रक्रिया आहे. वैयक्तिक.
समाजीकरण ही एक सतत प्रक्रिया आहे जी आयुष्यभर चालते. मूलभूत मूलभूत मूल्ये घातली जातात, आत्म-जागरूकता, मूल्य अभिमुखता आणि व्यक्तीची सामाजिक वृत्ती तयार होते. समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत, एक व्यक्ती प्रयत्न करते आणि विविध भूमिका पार पाडते, ज्याला सामाजिक म्हणतात.

तर, मुख्य संगोपन चिन्हेअध्यापनशास्त्रीय घटना म्हणून आहेत:
1. संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रियेची हेतूपूर्णता आणि त्यातील प्रत्येक घटक (शिक्षकाद्वारे एक ध्येय निश्चित करणे, त्याच्या अंमलबजावणीसाठी धोरणात्मक आणि रणनीतिक कार्ये निश्चित करणे, विद्यार्थ्यांच्या अंतर्गत योजनेत ध्येय आणि उद्दिष्टे अनुवादित करणे; त्यांच्या आधारावर संपूर्ण जीवनाचे नियोजन करणे शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांची क्रिया).
2. शिक्षणाचे त्रिगुण सार (म्हणजे, प्रक्रिया (काळानुसार उद्भवते) आणि परिणाम).
3. मूलतः शिक्षण ही दोन्ही पक्षांच्या क्रियाकलापांसह शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील परस्परसंवादाची प्रक्रिया आहे.
4. शिक्षण, जसे ओळखले जाते, व्यापक आणि संकुचित अर्थाने समजले जाते. व्यापक अर्थाने, हे सर्व सामाजिक संस्थांच्या रचनात्मक प्रभावांचे संपूर्णता आहे जे संचित सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव, नैतिक नियम आणि मूल्ये पिढ्यानपिढ्या प्रसारित करण्याची खात्री देतात. संकुचित अर्थाने, ही शिक्षणाच्या विषयांची विशेष शैक्षणिक क्रियाकलाप आहे, ज्याचा उद्देश विशिष्ट शैक्षणिक उद्दिष्टे साध्य करणे आणि विशिष्ट शैक्षणिक समस्यांचे निराकरण करणे आहे.
5. शैक्षणिक प्रक्रियेचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे निर्धारित लक्ष्य आणि धोरणात्मक उद्दिष्टांवर आधारित त्याच्या सामग्रीचे निर्धारण. आमच्या व्याख्येमध्ये ते दुहेरी आहे. सर्वप्रथम, ही समाजाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यांच्या विकासाची (विद्यार्थी आणि शिक्षक दोघांची) संघटना आहे: अर्थशास्त्र, राजकारण, विज्ञान, सर्व प्रकारच्या कला, सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये जीवन सराव.
शिक्षणाच्या दुहेरी सामग्रीची दुसरी बाजू म्हणजे सांस्कृतिक मूल्यांवर प्रभुत्व मिळवण्याच्या शैक्षणिक प्रक्रियेत शिक्षकांशी त्याच्या परस्परसंवादावर आधारित विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास, त्याच्या सभोवतालच्या जगाकडे, त्याच्या स्वतःच्या संबंधात त्याच्या वृत्तीच्या निर्मितीमध्ये. हे आधुनिक शाळेतील शिक्षणाच्या मुख्य धोरणात्मक दिशांपैकी एक आहे.
6. शिक्षण ही एक सर्जनशील प्रक्रिया आहे. सर्वप्रथम, संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळवणे सर्जनशील आहे. दुसरे म्हणजे, विद्यार्थ्याचे व्यक्तिमत्व प्रमाणापेक्षा खूप दूर आहे आणि त्याला सर्जनशील दृष्टीकोन आवश्यक आहे. तिसरे म्हणजे, शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वातच मोठी सर्जनशील क्षमता असते.
7. शिक्षणाचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते विशेष प्रशिक्षित लोकांद्वारे केले जाते.

शिक्षणाच्या उद्देशाची संकल्पना, शिक्षणाची कार्ये.

शिक्षणाचा उद्देश: “जागतिक दृष्टीने - एका परिपूर्ण व्यक्तीचा आदर्श, दिलेल्या समाजाच्या दृष्टिकोनातून, ज्या शिक्षणाचे उद्दिष्ट आहे त्या प्राप्तीकडे; स्थानिक पातळीवर, तो शैक्षणिक क्रियाकलापांचा अपेक्षित परिणाम आहे.
शिक्षणाचे अंतिम ध्येय दुहेरी आहे:
1) समाजाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यांवर प्रभुत्व मिळवणे;
2) विद्यार्थ्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास, त्यांचे आत्म-वास्तविकीकरण (भविष्यातील एक आदर्श प्रतिमा म्हणून).

शैक्षणिक कार्ये:

• धोरणात्मक

शिक्षणाच्या धोरणात्मक कार्यांची निवड म्हणजे शाळेतील शिक्षकाद्वारे शैक्षणिक कार्याची सामग्री निवडणे. ही संस्कृतीच्या त्या क्षेत्रांची निवड आहे जी त्याच्या मते सर्वोत्तम ध्येय पूर्ण करू शकतात.

• रणनीतिकखेळ

धोरणात्मक कार्ये निर्दिष्ट करण्याची आवश्यकता नेहमीच शिक्षकांना आणखी विशिष्ट कार्यांची यादी तयार करण्यास प्रवृत्त करते - रणनीतिकखेळ, जे धोरणात्मक समस्या सोडविण्यास अनुमती देतात, उदा. शैक्षणिक ध्येय गाठण्याच्या जवळ जा. आणि हे शैक्षणिक कार्याचे नियोजन करण्याच्या गरजेपेक्षा अधिक काही नाही.

शैक्षणिक प्रक्रियेत व्यक्तिमत्व निर्मिती.

शिक्षण, समाजीकरणाच्या विरूद्ध, जे व्यक्ती आणि पर्यावरण यांच्यातील उत्स्फूर्त परस्परसंवादाच्या परिस्थितीत उद्भवते, हे हेतुपूर्ण आणि जाणीवपूर्वक नियंत्रित समाजीकरण (कौटुंबिक, धार्मिक, शालेय शिक्षण) ची प्रक्रिया मानली जाते. व्यक्तिमत्व विकासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडात दोन्ही समाजीकरणांमध्ये अनेक फरक आहेत. वय-संबंधित वैयक्तिक विकासाच्या सर्व कालखंडात आढळणारा सर्वात लक्षणीय फरक म्हणजे शिक्षण हे समाजीकरण प्रक्रिया व्यवस्थापित करण्यासाठी एक अद्वितीय यंत्रणा म्हणून कार्य करते.
यामुळे, शिक्षणाची दोन मुख्य कार्ये आहेत: व्यक्तीवरील प्रभावांचे संपूर्ण स्पेक्ट्रम (शारीरिक, सामाजिक, मानसिक इ.) सुव्यवस्थित करणे आणि व्यक्तीचा विकास करण्याच्या उद्देशाने समाजीकरणाच्या प्रक्रियेस गती देण्यासाठी परिस्थिती निर्माण करणे. या फंक्शन्सच्या अनुषंगाने, शिक्षण एखाद्याला समाजीकरणाच्या नकारात्मक परिणामांवर मात करण्यास किंवा कमकुवत करण्याची परवानगी देते, त्याला मानवतावादी अभिमुखता देते आणि शैक्षणिक धोरणे आणि डावपेचांचा अंदाज आणि रचना करण्यासाठी वैज्ञानिक क्षमतेची मागणी करतात.
व्यक्तिमत्व निर्मिती ही समाजीकरण, शिक्षण आणि आत्म-विकासाची प्रक्रिया आणि परिणाम आहे. निर्मिती म्हणजे स्थिर गुणधर्म आणि गुणांच्या संचाची निर्मिती, संपादन. व्यक्तिमत्त्वाच्या विकास आणि निर्मितीचे सार तपशीलवार, खालील गोष्टी हायलाइट केल्या आहेत:
प्रथम, संज्ञानात्मक क्षेत्राचा विकास;
दुसरे म्हणजे, मुलाच्या भावनात्मक-आवश्यकतेच्या क्षेत्राच्या नवीन स्तराची निर्मिती, त्याला प्रत्यक्षपणे कार्य करण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, परंतु जाणीवपूर्वक निर्धारित लक्ष्ये, नैतिक आवश्यकता आणि भावनांद्वारे मार्गदर्शन केले जाते;
तिसरे म्हणजे, वर्तन आणि क्रियाकलापांच्या तुलनेने स्थिर स्वरूपाचा उदय जो त्याच्या चारित्र्याच्या निर्मितीचा आधार बनतो;
आणि शेवटी, सामाजिक अभिमुखतेचा विकास, म्हणजे. समवयस्कांच्या गटाला आवाहन करा, त्यांनी त्याला ऑफर केलेल्या नैतिक आवश्यकतांचे आत्मसात करा.

संगोपन कायद्याची वैशिष्ट्ये

शैक्षणिक प्रक्रियेवर विविध कायद्यांचा प्रभाव पडतो: तात्विक, समाजशास्त्रीय, मानसिक, नैतिक, सौंदर्यशास्त्र इ. कायद्यांचे ज्ञान शिक्षकांना सहज, सुंदर, आनंदाने आणि यशस्वीपणे कार्य करण्यास अनुमती देते. त्यांचे पालन करण्यात अयशस्वी झाल्यामुळे शिक्षक आणि विद्यार्थी दोघांसाठी अराजकता, अनिश्चितता आणि श्रम-केंद्रित शिक्षण होते.
संगोपनाचे अध्यापनशास्त्रीय कायदे "उद्दिष्टाचे पुरेसे प्रतिबिंब, म्हणजे विषयाच्या इच्छेपासून स्वतंत्र, वास्तविकता, शैक्षणिक प्रक्रिया, ज्यामध्ये कोणत्याही विशिष्ट परिस्थितीत सामान्य स्थिर गुणधर्म असतात" असे समजले जाते. शैक्षणिक प्रक्रियेची शैक्षणिक तत्त्वे कोणती आहेत?
1. समाजाच्या सामाजिक-आर्थिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक विकासाच्या पातळीवर शिक्षणाचे अवलंबित्व, त्याच्या अध्यात्माची स्थिती. हा पॅटर्न शिक्षणाची उद्दिष्टे, त्यातील सामग्रीचे निर्धारण, साधनांची निवड, शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांचे मूल्य अभिमुखता, शिक्षणाच्या प्राधान्य पद्धती आणि तंत्रे, सभोवतालच्या वास्तविकतेशी संबंध निश्चित करतो.
2. शिक्षण आणि व्यक्तिमत्व विकासाची एकता आणि परस्परसंबंध. या पॅटर्नचे स्वरूप दुतर्फा आहे. एकीकडे, मुलाच्या विकासाची पातळी, त्याच्या ज्ञानाचा साठा, कौशल्ये आणि आकलनाच्या पद्धतींचे ज्ञान. दुसरीकडे, शैक्षणिक प्रक्रिया एक प्रकारे किंवा दुसर्या प्रकारे सर्व पैलू आणि संपूर्ण व्यक्तिमत्वाच्या विकासास हातभार लावते.
3. शैक्षणिक प्रभाव आणि विद्यार्थ्याची स्वतःची सक्रिय क्रियाकलाप, त्याची स्वतःची जीवन स्थिती आणि सभोवतालच्या वास्तविकतेशी संबंध प्रणाली यांच्यातील नैसर्गिक संबंध. हे विचारात घेऊ नका, “ब्रेक”, “पुनर्बांधणी”, कारण शैक्षणिक प्रक्रियेची अखंडता आणि सुसंवाद, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाचे उल्लंघन आहे.
4. संगोपन प्रक्रियेत आयोजित केलेल्या क्रियाकलापांमध्ये मूल सामान्यपणे विकसित होते, जर त्याला सकारात्मक आंतरिक स्थिती असेल (आनंद, आनंद, अध्यात्म, आनंदीपणा, चांगला मूड, इतरांच्या प्रेमात आणि आदरात आत्मविश्वास, सुरक्षिततेची भावना) . मुलाची ही आंतरिक स्थिती शाळेच्या शैक्षणिक प्रक्रियेत शिक्षक आणि मुलांसाठी निरोगी जीवनशैली सुनिश्चित करून तयार केली जाते, जी सामान्य अनुकूल स्थिती आणि बुद्धी, शरीर आणि आत्म्याचा विकास मानते.
5. जर मुलाला सर्व फायदे आणि तोटे, जीवन आणि क्रियाकलापांच्या विविध क्षेत्रात विविध अभिव्यक्ती, वाढीच्या सर्व अडचणी आणि विरोधाभासांसह, त्याच्या विविध संबंधांच्या संपूर्ण प्रणालीसह संपूर्ण व्यक्ती म्हणून समजले गेले तर शैक्षणिक प्रक्रिया प्रभावी आहे. त्याच्या सभोवतालच्या जगासाठी.
6. शिक्षण ही विरोधाभासी प्रक्रिया आहे. कोणतीही अध्यापनशास्त्रीय घटना विरोधाभासी, विरोधाभासी असते आणि एकता आणि विरोधी संघर्षाच्या नियमानुसार, चुंबकाप्रमाणे दोन ध्रुव असतात - सकारात्मक आणि नकारात्मक.

शिक्षण हा शैक्षणिक प्रक्रियेचा मुख्य घटक आहे, एक अत्यंत जटिल सामाजिक घटना आहे ज्याचा उद्देश विद्यार्थ्यांमध्ये वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोन, वैयक्तिक नागरी मूल्ये, बौद्धिक, व्यावसायिक, नैतिक, कायदेशीर, शारीरिक आणि पर्यावरणीय विकास विकसित करणे आहे.

सर्वांगीण प्रक्रिया म्हणून शिक्षणाला दोन बाजू आहेत: बाह्य (स्वतःचे संगोपन, सामाजिक अनुभवाचे हस्तांतरण म्हणून शैक्षणिक क्रियाकलाप) आणि अंतर्गत (स्व-शिक्षण, क्रियाकलाप, वर्तन, आध्यात्मिक समृद्धीच्या सामाजिक अनुभवाच्या आत्मसात करून आत्म-सुधारणेची एक उद्देशपूर्ण प्रक्रिया. ). म्हणून, हे मानवजातीच्या मुख्य क्रियाकलापांपैकी एक आहे.

तात्विक श्रेणी "सार" प्रथम, खोल कनेक्शन आणि अंतर्गत संबंध प्रतिबिंबित करते जे दिलेल्या घटनेची मुख्य वैशिष्ट्ये आणि विकास ट्रेंड निर्धारित करतात; दुसरे म्हणजे, बाह्य (उद्दिष्ट) चे अंतर्गत (व्यक्तिनिष्ठ) मध्ये संक्रमण, म्हणजेच मानवी चेतनामध्ये. अशाप्रकारे, सार म्हणजे दिलेल्या वस्तू किंवा घटनेचा अर्थ, इतर सर्व गोष्टींच्या विरूद्ध काय आहे.

शैक्षणिक प्रक्रिया शैक्षणिक संबंधांच्या प्रणालीवर आधारित आहे, व्यक्तिमत्व निर्मितीच्या सामाजिकरित्या परिभाषित उद्दिष्टांवर शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांच्या परस्परसंवादाची खात्री करणे. शैक्षणिक प्रक्रियेचे सार म्हणजे विद्यार्थ्याच्या मनोवैज्ञानिक आणि अध्यापनशास्त्रीयदृष्ट्या योग्य क्रियाकलापांच्या शिक्षकाद्वारे कौशल्यपूर्ण संघटना आणि उत्तेजन, सतत सर्जनशील आत्म-सुधारणेसाठी प्रेरणा तयार करणे आणि देखभाल करणे, कौशल्याद्वारे समाजात वर्तनाचे स्थिर स्वरूप तयार करणे आणि सवयी, सतत मदत, समर्थन, सहानुभूती आणि सहानुभूती.

पारंपारिकपणे अध्यापनशास्त्रात, "शिक्षण" ची श्रेणी वेगवेगळ्या पैलूंमध्ये विचारात घेतली गेली, म्हणजे:

1) व्यापक अर्थाने(सामाजिक घटना म्हणून: एक सामाजिक घटना म्हणून: व्यक्तिमत्व विकासाची प्रक्रिया आणि परिणाम म्हणून; संपूर्णपणे व्यक्तिमत्त्व निर्मितीची प्रक्रिया म्हणून);

2) अरुंद अर्थाने(विद्यार्थ्यांवर शिक्षकांचा प्रभाव किंवा प्रभाव प्रणाली; सामाजिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांच्या निर्मितीची एक विशिष्ट प्रक्रिया, मूल्य अभिमुखतेची प्रणाली आणि संबंधित वर्तन).

3) विशेष शैक्षणिक अर्थानेव्यक्तिमत्व विकासावर उद्देशपूर्ण प्रभावाची प्रक्रिया आणि परिणाम म्हणून;

4) व्यापक शैक्षणिक अर्थानेजेव्हा "पालन" ही संकल्पना शिकवण्याची आणि स्वतःचे संगोपन करण्याची प्रक्रिया दोन्ही समाविष्ट करते, म्हणजेच संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया .

दृष्टीकोनातील फरक या संकल्पनेच्या वैज्ञानिक स्पष्टीकरणात काही अडचणी निर्माण करतो, म्हणून आम्ही त्याची मुख्य स्पष्ट वैशिष्ट्ये हायलाइट करू.

शिक्षण ही एक सामाजिक-ऐतिहासिक घटना आहे- ही वैयक्तिक विकासाच्या उद्देशाने सामाजिक अनुभव, आध्यात्मिक संस्कृती हस्तांतरित आणि आत्मसात करण्याची प्रक्रिया आहे. राष्ट्रीय शिक्षण हे सार्वभौमिक मानवतावादी आणि लोकशाही शिक्षणाचे ठोस ऐतिहासिक प्रकटीकरण आहे (एल. कुझ, एम. स्टेल्माखोविच, एम. कास्यानेन्को).

शिक्षण ही एक प्रक्रिया आहेव्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती आणि विकास, त्याच्या संरचनेत काही बदल घडवून आणतो (यू. बाबांस्की, एन. कुझमिना, कोस्त्युक, एम. बोल्दीरेव) व्यक्तीच्या आध्यात्मिक समृद्धीची बहुआयामी प्रक्रिया (व्ही. सुखोमलिंस्की); शिक्षणातील दोन सहभागींमधील परस्परसंवादाची प्रक्रिया (एस. शाबानोव, जी. लेगेन्की, एम. तालांचुक).

व्यक्तिमत्व विकासावर शिक्षणाचा प्रभाव, जे विद्यार्थ्यावरील अध्यापनशास्त्रीय प्रभावाचे यांत्रिक प्रक्षेपण म्हणून समजले जात नाही, परंतु अध्यापनशास्त्रीय परस्परसंवादाच्या विषयांचे अंतर्गत सखोल कार्य म्हणून समजले जाते, जे त्यांच्या क्रियाकलाप जागृत करते (बी. अननेव, एन. कुझमिना, जी. श्चुकिना, आय. बेख) .

पालकत्व म्हणजे संवादशैक्षणिक प्रक्रियेच्या विषयांचा आणि वस्तूंचा एक संच, ज्याचा परिणाम म्हणजे त्यांचे वर्तन, क्रियाकलाप, नातेसंबंध, दृष्टीकोन (एन. कुझमिना, व्ही. जेनेत्सिंस्की, एल. तालांचुक) मध्ये परस्पर बदल.

शिक्षण हा उपक्रम आहे- हेतुपूर्ण, वैविध्यपूर्ण I. Monoszon, B. T. Likhachov) परस्पर जोडलेले (A. Kitov, M. Boldirev) सामूहिक सर्जनशील क्रियाकलाप (I. Ivanov, Sh. Amonashvili, Y. Azarov).

पालकत्व म्हणजे व्यवस्थापनसमाजाच्या गरजेनुसार व्यक्तिमत्त्वाचा विकास, निर्मितीची प्रक्रिया (बी. अननेव, एस. बतिश्चेव्ह, कोस्त्युक, व्ही. झुरावलोव्ह, व्ही. याकुनिन).

शिक्षण हे मार्गदर्शक आहेविद्यार्थ्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास, त्यांचा कल, समाजाच्या गरजेनुसार क्षमता (एम. डॅनिलोव्ह, एफ. कोरोलोव्ह, कोस्त्युक, जी. श्चुकिना).

तर, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की शिक्षण हे आहे:

एक सामाजिक घटना जी नैसर्गिक प्रवृत्तीद्वारे निर्धारित केली जाते;

काही बदल घडवून आणणारी प्रक्रिया;

वैयक्तिक विकासाचे व्यवस्थापन आणि मार्गदर्शन;

शैक्षणिक प्रक्रियेच्या सर्व वस्तूंची क्रिया;

विकासात्मक क्रियाकलाप.

ओळखलेली वैशिष्ट्ये सार्वत्रिक नाहीत, परंतु ते संगोपन प्रक्रियेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये सादर करणे आणि त्याच्या जटिलतेची आणि बहुआयामीतेची पुष्टी करणे शक्य करतात.

"पालन" या संकल्पनेचे आयोजित केलेले स्पष्ट विश्लेषण या स्वरूपात तिची व्याख्या तयार करणे शक्य करते: संगोपन ही जाणीवपूर्वक वैयक्तिक विकासाची प्रक्रिया आहे, जी विद्यार्थ्यांच्या पद्धतींवर प्रभुत्व मिळवण्याच्या उद्देशाने संयुक्त क्रियाकलापांदरम्यान शिक्षक-शिक्षकाच्या प्रभावाखाली केली जाते. नैतिक आत्म-विकास आणि सामाजिक संबंधांचा अनुभव.

स्ट्रक्चरल घटकशिक्षणाची प्रक्रिया; शिक्षणाचा उद्देश; त्याची कार्ये; सामग्री; फॉर्म, पद्धती आणि शिक्षणाची साधने; परिणाम; शैक्षणिक निकालांमध्ये समायोजन.

संरचनात्मक घटकांनुसार, ते वेगळे केले जातात मुख्य घटकशैक्षणिक प्रक्रिया, म्हणजे:

प्रेरक घटक - ज्यामध्ये शिक्षणाचा उद्देश निश्चित करणे आणि विद्यार्थ्यांच्या प्रेरक क्षेत्रावरील प्रभावाचे आयोजन करणे समाविष्ट आहे;

शिक्षणाच्या प्रगतीतील सहभागी - शैक्षणिक संवादाचे विषय (विषय 1 - शिक्षक, शिक्षक, पालक; विषय 2 - मूल, विद्यार्थी, विद्यार्थी)

शैक्षणिक प्रक्रियेतील सहभागींच्या संयुक्त क्रियाकलापांचे मार्ग - या कार्याचे फॉर्म, पद्धती, साधन, तंत्र;

परिणाम म्हणजे एक तयार केलेले व्यक्तिमत्व (वैयक्तिक शिक्षणाचा एक विशिष्ट स्तर).

विद्यार्थी शिक्षकांशी जाणीवपूर्वक संवाद साधतो. तर, शैक्षणिक संबंध नेहमीच विषय-विषय स्वरूपाचे असतात. शैक्षणिक प्रक्रिया- शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील सक्रिय, उद्देशपूर्ण आणि अर्थपूर्ण परस्परसंवाद, ज्या दरम्यान नंतरचे ज्ञानाचे विशिष्ट शरीर आत्मसात करतात, व्यावहारिक कौशल्ये आणि योग्य वर्तनाची क्षमता आत्मसात करतात, त्यांचे भावनिक, संवेदी, स्वैच्छिक, प्रेरक क्षेत्र आणि इतर अग्रगण्य व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये, स्वरूप विकसित करतात. त्यांचे आंतरिक आध्यात्मिक जग.

शिक्षण ही बहुगुणित प्रक्रिया आहे. शिक्षणाची प्रक्रिया वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ घटकांवर अवलंबून असते.

वस्तुनिष्ठ घटकआहेत: सर्वसाधारणपणे युक्रेनच्या विकासाची वैशिष्ट्ये आणि विशेषतः शैक्षणिक संस्थांची प्रणाली; बाजार तत्त्वांवर अर्थव्यवस्थेची पुनर्रचना; सामाजिक क्षेत्राच्या विकासाची वैशिष्ट्ये; राष्ट्रीय परंपरांचे पुनरुज्जीवन, लोक अध्यापनशास्त्र; पर्यावरणीय प्रभाव.

व्यक्तिनिष्ठ घटकांनासमाविष्ट: कुटुंबे आणि सार्वजनिक संस्था सामाजिक आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप; शैक्षणिक संस्थांचे शैक्षणिक क्रियाकलाप; मीडिया आणि संस्कृतीच्या लक्ष्यित क्रियाकलाप; शाळाबाह्य संस्थांचे शैक्षणिक क्रियाकलाप आणि चर्च क्रियाकलाप.

शिक्षणाचा उद्देश

शिक्षणाचा उद्देश- हा व्यक्तिमत्व गुणांचा एक संच आहे जो समाज जोपासण्याचा प्रयत्न करतो. हे वस्तुनिष्ठ स्वरूपाचे आहे आणि सामान्यीकृत स्वरूपात मनुष्याचे आदर्श प्रतिबिंबित करते. आदर्श- ही मानवी वागणूक आणि लोकांमधील नातेसंबंधांच्या नमुन्याची कल्पना आहे, जी जीवनाच्या उद्देशाच्या आकलनाच्या प्रभावाखाली तयार झाली आहे. कोणतेही शिक्षण - सरकारी कार्यक्रमांसह अगदी लहान कार्यक्रमांपासून - नेहमीच हेतूपूर्ण असते. ध्येयाशिवाय शिक्षण अस्तित्वात नाही. सर्व घटक उद्दिष्टांच्या अधीन आहेत: सामग्री, संस्था, फॉर्म, शिक्षणाच्या पद्धती. शिक्षणाची उद्दिष्टे समाजाच्या विकासाच्या गरजांनुसार निर्धारित केली जातात, उत्पादनाची पद्धत, प्रगतीचा वेग, शैक्षणिक सिद्धांत आणि अभ्यासाच्या विकासाची प्राप्त केलेली पातळी आणि समाजाच्या क्षमतांवर अवलंबून असते. तर, शिक्षणाचा उद्देश विशिष्ट ऐतिहासिक स्वरूपाचा आहे आणि समाजाच्या विकासाच्या सामाजिक, आध्यात्मिक आणि भौतिक स्तरांनुसार बदलतो. म्हणूनच मानवजातीच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये शिक्षणाचा आदर्श आणि उद्देश बदलला आहे.

अशाप्रकारे, प्राचीन ग्रीसमध्ये, शिक्षणाची उद्दिष्टे धैर्य, देशभक्ती, नम्रता, निपुणता आणि शारीरिक शक्ती यासारख्या वैशिष्ट्यांच्या विकासाभोवती केंद्रित होती. अथेन्स हे स्पार्टाच्या अगदी विरुद्ध होते. शैक्षणिक कार्यक्रमाने बौद्धिक आणि सौंदर्यविषयक उद्दिष्टांवर खूप लक्ष दिले: वाचन, लेखन, मोजणी इत्यादी शिकवणे, खेळ खेळणे, संगीत, इतिहासाचा अभ्यास, नाटक, कविता, वक्तृत्व. पुनर्जागरणाच्या प्रगतीशील व्यक्तींनी शिक्षणाचे सामान्य ध्येय म्हणून सुसंवादी वैयक्तिक विकासाची कल्पना पुढे आणली. मकरेंकोचा असा विश्वास होता की शिक्षणाचे ध्येय मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा एक कार्यक्रम आहे, मानवी चारित्र्याचा कार्यक्रम आहे. त्याच वेळी, त्याने व्यक्तिमत्त्वाची संपूर्ण सामग्री वर्ण संकल्पनेमध्ये ठेवली, म्हणजे. आणि बाह्य अभिव्यक्ती आणि अंतर्गत विश्वासाचे स्वरूप आणि राजकीय शिक्षण आणि ज्ञान - मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे संपूर्ण चित्र.

शिक्षणाचे सामान्य ध्येयसध्याच्या टप्प्यावर - सर्वसमावेशक आणि सुसंवादीपणे विकसित, सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती, जी त्याच्या जीवनातील क्रियाकलापांमध्ये सार्वभौमिक (सन्मान, विवेक, मानवी प्रतिष्ठा, न्याय) आणि सांस्कृतिक-राष्ट्रीय (कठोर परिश्रम, स्वातंत्र्याचे प्रेम, सार्वभौमत्व) द्वारे मार्गदर्शन केले जाते. , समरसता, इ.) मूल्ये.

तर, राष्ट्रीय शिक्षण व्यवस्थेतील शिक्षणाच्या संकल्पनेनुसार, शिक्षणाच्या सामान्य उद्दिष्टासह, युक्रेनमधील राष्ट्रीय शिक्षणाचे मुख्य उद्दिष्ट म्हणजे तरुण लोकांद्वारे सामाजिक अनुभवाचे संपादन, अध्यात्मिक मूल्यांचा वारसा. युक्रेनियन लोक, आंतरजातीय संबंधांच्या उच्च संस्कृतीची प्राप्ती, तरुणांमध्ये निर्मिती, राष्ट्रीयत्वाची पर्वा न करता, युक्रेनियन नागरिक राज्याची वैशिष्ट्ये, नैतिक, कलात्मक आणि सौंदर्याचा, कायदेशीर, कामगार, पर्यावरणीय संस्कृती.

व्यक्तिमत्व आणि विद्यमान सामाजिक-आर्थिक परिस्थिती विचारात घेऊन, व्यक्तीच्या सर्वसमावेशक विकासाच्या कल्पनेची अंमलबजावणी, नैतिक, नागरी, मानसिक, नैतिक-सौंदर्य, श्रम आणि शारीरिक शिक्षणाची एकता मानते. शैक्षणिक प्रक्रियेचा उद्देश वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोन आणि वैश्विक मानवी मूल्ये, लोक आणि राष्ट्रीय संस्कृती, उच्च नैतिक मानवी संबंध, उच्च नागरी गुण, संपूर्ण, सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय जीवनासाठी सखोल व्यावसायिक तयारी आहे. म्हणूनच, शिक्षणाच्या सामग्रीमध्ये या प्रक्रियेचे सामान्य पैलू आणि वैशिष्ट्ये, मानवी संबंधांच्या परिस्थितीत मानवी क्रियाकलापांच्या मुख्य प्रकारांचे आकर्षण तसेच स्वयं-शिक्षण आणि विकासाचा वैयक्तिक कार्यक्रम (एक समग्र वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोनाची निर्मिती) समाविष्ट आहे. आणि मूल्य अभिमुखता, क्रियाकलापांची संस्कृती, मानवी संबंधांची संस्कृती, क्षमता, आसपासच्या वास्तविकतेशी आणि स्वतःशी भावनिक मूल्य संबंधांचा अनुभव). अशाप्रकारे, शिक्षणाची सामग्री म्हणजे ज्ञान, विश्वास, कौशल्ये, गुण आणि व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये, वर्तनाच्या स्थिर सवयी ज्या विद्यार्थ्यांनी त्यांच्या उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टांनुसार पार पाडल्या पाहिजेत.

सुव्यवस्थित शिक्षणाने माणसाला जीवनातील पाच भूमिका पार पाडण्यासाठी तयार केले पाहिजे - नागरिक, कामगार, कुटुंबातील माणूस, मालक, ग्राहक. यापैकी प्रत्येक भूमिकेसाठी एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट ज्ञान, कौशल्ये आणि आत्मसात केलेले गुण असणे आवश्यक आहे.

नागरिक:नागरी कर्तव्ये पार पाडणे; राष्ट्रीय अभिमान आणि देशभक्तीची भावना; राज्यघटना, सरकारी संस्था, राज्यत्वाची चिन्हे यांचा आदर; देशाच्या भवितव्याची जबाबदारी; देशाची राष्ट्रीय संपत्ती, भाषा, संस्कृती, सामाजिक क्रियाकलाप याबद्दल काळजीपूर्वक वृत्ती; लोकशाही तत्त्वांचे पालन; सक्रिय जीवन स्थिती.

कामगार:शिस्त आणि जबाबदारी; कार्यक्षमता आणि संघटना; सामान्य, विशेष आणि आर्थिक ज्ञान; काम करण्यासाठी सर्जनशील वृत्ती; व्यावसायिक अभिमान, कारागिरीचा आदर; काम करणाऱ्या लोकांचा आदर.

कौटुंबिक माणूस:कठोर परिश्रम, जबाबदारी; कुशलता, संवादाची संस्कृती; बहुमुखी शिक्षण; कायदेशीर नियम आणि कायद्यांचे ज्ञान; व्यावहारिक अध्यापनशास्त्राचे ज्ञान; मनोलैंगिक तयारी; लग्न करण्याची आणि वैवाहिक जबाबदाऱ्या पूर्ण करण्याची इच्छा; आपल्या पालकांचा आदर, वृद्धांसाठी.

मालक:जबाबदारी; कायदेशीर नियम आणि कायद्यांचे ज्ञान; कायदेशीर जाणीव; कठीण परिश्रम; आर्थिक ज्ञान; सरकारी अधिकाऱ्यांचा आदर, सामान्य संस्कृती.

ग्राहक:विवेक, सावधपणा, आर्थिक ज्ञान, ग्राहकांचे हक्क आणि जबाबदाऱ्यांचे ज्ञान, संप्रेषण संस्कृती, चातुर्य, सामान्य संस्कृती आणि ग्राहक संस्कृती, सामाजिक क्रियाकलाप, जबाबदारी.

शिक्षण मानवी समाजाच्या आगमनाने उद्भवले आणि त्याच्या संपूर्ण इतिहासात अस्तित्वात आहे, अगदी सुरुवातीपासूनच सामाजिक अनुभव पिढ्यानपिढ्या प्रसारित करण्याचे सामान्य कार्य पूर्ण करते. काही शास्त्रज्ञ (G.B. Kornetov, A.V. Dukhavneva, L.D. Stolyarenko) 2.5-1.5 दशलक्ष वर्षांपूर्वीच्या काळातील हॅबिलिस होमिनिड्स (कौशल्यांसह मानव) या जमातींमधील शिक्षणाच्या प्रारंभाची तारीख सांगतात. शिकारीच्या विकासामुळे हबिलिस जमा झाले आणि पुढील पिढ्यांपर्यंत भूप्रदेश, प्राण्यांच्या सवयी, त्यांचा मागोवा घेण्याच्या आणि शिकार करण्याच्या पद्धती, आंतर-समूह परस्परसंवाद, शिकार साधने तयार करणे आणि वापरणे याबद्दल माहिती दिली गेली.

शिक्षण ही जुन्या पिढ्यांकडून सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव नवीन पिढ्यांपर्यंत प्रसारित करण्याची प्रक्रिया आहे ज्यामुळे त्यांना जीवनासाठी आणि समाजाचा पुढील विकास सुनिश्चित करण्यासाठी आवश्यक कार्यासाठी तयार केले जाते. अध्यापनशास्त्रात, आपण "शिक्षण" ची संकल्पना शोधू शकता, अनेक अर्थांमध्ये वापरली जाते:

· व्यापक सामाजिक अर्थानेजेव्हा आपण संपूर्ण सामाजिक व्यवस्थेच्या व्यक्तीवरील शैक्षणिक प्रभाव आणि एखाद्या व्यक्तीच्या सभोवतालच्या वास्तवाबद्दल बोलत असतो;

· व्यापक शैक्षणिक अर्थानेजेव्हा आपण शैक्षणिक संस्थांच्या प्रणालीमध्ये (किंवा कोणतीही स्वतंत्र शैक्षणिक संस्था) उद्देशपूर्ण शिक्षणाचा अर्थ घेतो, ज्यामध्ये संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया समाविष्ट असते;

· संकुचित शैक्षणिक अर्थानेजेव्हा शिक्षण हे विशिष्ट शैक्षणिक कार्य म्हणून समजले जाते ज्याचा उद्देश विद्यार्थ्यांचे विशिष्ट गुण, दृश्ये आणि विश्वासांची प्रणाली तयार करणे;

· अगदी अरुंद अर्थाने, जेव्हा आपण एखाद्या विशिष्ट शैक्षणिक कार्याचे निराकरण करण्याचा अर्थ लावतो, उदाहरणार्थ, नैतिक गुण (नैतिक शिक्षण), सौंदर्यात्मक कल्पना आणि अभिरुची (सौंदर्यविषयक शिक्षण) च्या निर्मितीसह.

व्यापक शैक्षणिक अर्थाने एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन ही एक उद्देशपूर्ण प्रक्रिया आहे जी समाजाद्वारे विशेषत: वाटप केलेल्या लोकांच्या मार्गदर्शनाखाली केली जाते - शिक्षक, अध्यापक, शिक्षक, ज्यामध्ये सर्व प्रकारचे शैक्षणिक क्रियाकलाप आणि विशेषत: आयोजित केलेले शैक्षणिक कार्य समाविष्ट असते.

शिक्षण सामूहिक होते आणि श्रमाचे प्रकार अधिक जटिल होत गेले, प्रामुख्याने शेती आणि पशुपालनाच्या मूलभूत विकासाशी संबंधित. निवड झाल्यानंतर आदिवासी समाजातकौटुंबिक मुलांनी, कुटुंबात संगोपनाची सुरुवात केली, जीवनासाठी अधिक सामान्य तयारी आणि त्यांच्या कुळ, जमातीच्या सदस्यांशी संवाद साधण्यासाठी अस्तित्वासाठी संघर्ष प्राप्त करण्यास सुरुवात केली. नंतर, जेव्हा समाजाच्या वर्ग स्तरीकरणाची सक्रिय प्रक्रिया सुरू झाली आणि नेते, वडील आणि पुजारी यांची शक्ती वाढली, तेव्हा शिक्षण काहीसे बदलू लागले - सर्व मुले यापुढे उदरनिर्वाहासाठी तयार नाहीत. त्यांच्यापैकी काहींना विधी, समारंभ आणि राज्यकारभाराशी संबंधित विशेष कार्ये करण्यासाठी प्रशिक्षित केले जाऊ लागले. असे गृहित धरले जाऊ शकते की संघटित वर्गांची पहिली सुरुवात त्या काळापासून झाली आहे जेव्हा कुळ समुदायामध्ये लोक उदयास येऊ लागले जे विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये त्यांचे अनुभव पार पाडण्यात माहिर वाटत होते. उदाहरणार्थ, सर्वात कुशल आणि यशस्वी शिकारींनी तरुणांना शिकार करण्याचे तंत्र शिकवले. वडील आणि पुजारी यांच्याभोवती लहान गट जमू लागले, ज्यांनी तरुणांच्या काही भागाला विधी कसे करावे हे शिकवले.

खालील सामाजिक-ऐतिहासिक निर्मितीमध्ये - गुलाम समाज, विरोधी वर्गांमध्ये विभागलेला पहिला समाज - गुलाम मालक आणि गुलाम, समाजात अगदी भिन्न राहणीमान आणि स्थानांसह, शिक्षण हे राज्याचे कार्य बनले. प्राचीन सभ्यतेच्या देशांमध्ये - ग्रीस, इजिप्त, भारत, चीन इत्यादी, शिक्षणासाठी विशेष शैक्षणिक संस्था तयार केल्या जाऊ लागल्या. गुलामांच्या मुलांच्या शिक्षणाचा उद्देश त्यांना विविध प्रकारची सेवा आणि शारीरिक श्रम करण्यासाठी तयार करणे हे होते आणि ते श्रम प्रक्रियेतच केले गेले. त्यांना आज्ञाधारक आणि नम्र होण्यास शिकवले गेले. त्या काळी त्यांच्या शिक्षणासाठी आणि कामाच्या तयारीसाठी विशेष शैक्षणिक संस्था नव्हत्या.

सरंजामशाही समाजातदोन विरोधी वर्ग आहेत: सरंजामदार आणि दास. सरंजामदारांच्या वर्गात, वर्ग वेगळे केले जातात: पाळक, धर्मनिरपेक्ष सामंत, सरदार, ज्यांचा संबंध वंशानुगत होता. सरंजामशाहीच्या युगात, समाजाच्या विशेषाधिकारप्राप्त वर्गाची सेवा करणार्‍या शैक्षणिक संस्थांची प्रणाली आणखी विकसित झाली, उदाहरणार्थ, पाळकांच्या मुलांसाठी आध्यात्मिक शिक्षण आणि सरंजामदारांच्या मुलांसाठी नाइट शिक्षण. रशियाने श्रेष्ठांच्या मुलांसाठी शैक्षणिक संस्थांची स्वतःची प्रणाली विकसित केली आहे. या सर्व शैक्षणिक प्रणालींचे एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे वर्ग, ज्याने स्वतःला प्रकट केले की यापैकी प्रत्येक प्रणाली केवळ एका विशिष्ट वर्गातील मुलांसाठी होती - पाद्री, सरंजामशाही खानदानी, खानदानी. सरंजामशाहीच्या सुरुवातीच्या काळात उत्पादनाच्या विकासाच्या पातळीसाठी शेतकर्‍यांकडून विशेष शैक्षणिक प्रशिक्षण आवश्यक नव्हते, म्हणून बहुसंख्य दास शेतकर्‍यांनी त्या वेळी शाळांमध्ये शिक्षण घेतले नाही. त्यांनी कामाच्या प्रक्रियेतच कामगार कौशल्ये शिकली. शिक्षणातील परंपरा कुटुंबातून कुटुंबापर्यंत पोहोचल्या, लोक विधी आणि रीतिरिवाजांचे पालन केले गेले. सरंजामशाहीच्या युगाचे वैशिष्ट्य, विशेषत: त्याचा प्रारंभिक काळ, सर्व मूलभूत प्रकारच्या शिक्षणाच्या अंमलबजावणीमध्ये चर्च आणि पाळकांची प्रमुख आणि मार्गदर्शक भूमिका होती.

व्यापार आणि व्यापार आणि राज्यांमधील आर्थिक संबंधांचा विस्तार, शहरांची वाढ, हस्तकला आणि उत्पादनाचा विकास यामुळे बुर्जुआचा उदय आणि बळकटीकरण झाले, जे मुलांसाठी अभिप्रेत असलेल्या शैक्षणिक संस्थांचे वर्ग-आधारित स्वरूप सहन करू शकत नव्हते. पाळक आणि सरंजामशाही. शहराच्या अधिका-यांनी उघडलेल्या विविध पॅरोचियल, गिल्ड आणि इतर शहरातील शाळांमधील पदवीधरांच्या मर्यादित ज्ञानाच्या पुरवठ्यावर ती समाधानी नव्हती. औद्योगिक उत्पादन विकसित करण्यासाठी सक्षम कामगारांची गरज होती. कष्टकरी लोकांच्या मुलांचे संघटित आणि उद्देशपूर्ण शिक्षण सामाजिकदृष्ट्या आवश्यक झाले आहे. भांडवलदार वर्गाचे सत्तेवर आगमन, भांडवलशाही समाजाचे वैशिष्ट्य असलेल्या उत्पादन संबंधांची स्थापना आणि विकास यामुळे देशातील राजकीय शक्तींचे एक नवीन संरेखन, एक वेगळी वर्ग रचना झाली.

भांडवलशाही समाजातशिक्षणामध्ये देखील एक स्पष्ट वर्ग वर्ण असतो, तो शासक वर्ग - बुर्जुआ वर्गाद्वारे नियंत्रित आणि निर्देशित केला जातो आणि शोषक आणि शोषितांच्या मुलांमध्ये वर्ग आणि मालमत्ता असमानता यांचे एकत्रीकरण सुनिश्चित करून त्यांच्या हितासाठी विकसित होतो. समाजवादी समाजाने सर्व नागरिकांना संस्कृतीची ओळख करून देण्यासाठी, मुलांना सर्वसमावेशक शिक्षण मिळण्यासाठी आणि त्यांच्या क्षमता आणि कौशल्यांच्या विकासासाठी पूर्णपणे नवीन संधी उघडल्या आहेत. आणि मुख्य शैक्षणिक संस्था, शाळा, दडपशाहीच्या साधनापासून समाजाच्या कम्युनिस्ट परिवर्तनाच्या साधनात बदलली आहे.

स्व-शिक्षण- एखाद्याचे सकारात्मक गुण सुधारण्यासाठी आणि नकारात्मक गोष्टींवर मात करण्याच्या उद्देशाने जागरूक, उद्देशपूर्ण मानवी क्रियाकलाप. प्रीस्कूलर्समध्ये आत्म-सन्मानाचे घटक आधीच उपस्थित आहेत, जेव्हा मूल अद्याप त्याचे वैयक्तिक गुण समजू शकत नाही, परंतु आधीच हे समजून घेण्यास सक्षम आहे की त्याच्या वागण्यामुळे प्रौढांकडून सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही प्रतिक्रिया येऊ शकतात. आत्म-ज्ञान, आत्म-विश्लेषण, आत्म-सन्मान आणि आत्म-नियंत्रणाची गरज पौगंडावस्थेमध्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होऊ लागते. परंतु पुरेसा सामाजिक अनुभव आणि मानसिक तयारी नसल्यामुळे, पौगंडावस्थेतील मुले नेहमीच त्यांच्या स्वतःच्या कृतींचे हेतू समजून घेण्यास सक्षम नसतात आणि त्यांना प्रौढांकडून कौशल्यपूर्ण शैक्षणिक मदतीची आवश्यकता असते. एस. किशोरावस्थेत अधिक जागरूक आणि उद्देशपूर्ण बनते, जेव्हा तरुण लोकांचे वैयक्तिक गुण अधिक विकसित होतात. जागतिक दृष्टीकोन आणि व्यावसायिक आत्मनिर्णय विकसित करण्याच्या प्रक्रियेत, तरुण पुरुष आणि स्त्रिया विशिष्ट आदर्श आणि सामाजिक मूल्यांनुसार व्यक्तीच्या बौद्धिक, नैतिक आणि शारीरिक गुणांच्या विकासाची स्पष्ट आवश्यकता विकसित करतात. समाज आणि तत्काळ वातावरण. स्तर S. हा संपूर्ण व्यक्तीच्या शिक्षणाचा परिणाम आहे.

पुन्हा शिक्षण- नैतिक आणि कायदेशीर विचलित वर्तन असलेल्या विद्यार्थ्यांवर शैक्षणिक प्रभावाची एक प्रणाली, ज्याचे उद्दीष्ट काढून टाकणे आणि विद्यार्थ्याचे व्यक्तिमत्व सुधारणे. पी. ही पेनिटेंशरी अध्यापनशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पनांपैकी एक आहे (पेनिटेंशरी अध्यापनशास्त्र ही अध्यापनशास्त्राची एक शाखा आहे जी गुन्हा केलेल्या आणि विविध प्रकारच्या शिक्षेची शिक्षा झालेल्या व्यक्तींना सुधारण्याच्या क्रियाकलापांचा अभ्यास करते). संकल्पना "पी." आणि "सुधारणा" अर्थाच्या अगदी जवळ आहेत आणि ते सहसा समानार्थी म्हणून मानले जातात, परंतु तज्ञ त्यांची अनेक वैशिष्ट्ये हायलाइट करतात. दुरुस्ती- ही एखाद्या व्यक्तीद्वारे नैतिक आणि कायदेशीर विचलन दूर करण्याची आणि लक्ष्यित शिक्षण प्रणालीच्या प्रभावाखाली सामाजिक रूढीकडे परत येण्याची प्रक्रिया आहे. दुरूस्ती हे एकाच वेळी P चा परिणाम आहे. P. मध्ये शिक्षक आणि विद्यार्थी या दोघांच्याही क्रियांचा समावेश होतो आणि सुधारणा ही स्वतः विद्यार्थ्याची क्रिया आहे. तथापि, पी. सारखी दुरुस्तीची प्रक्रिया शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्या परस्परसंवादातूनच शक्य आहे. बहुतेक तज्ञांनी असा निष्कर्ष काढला आहे की अध्यापन ही शिक्षणाची एक विशिष्ट प्रक्रिया आहे, जी अध्यापनशास्त्रीय प्रणालीकडे दुर्लक्ष करण्याच्या प्रमाणात आणि पर्यावरणाच्या वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केली जाते. शिक्षणाची उद्दिष्टे, उद्दिष्टे, साधने आणि पद्धती शिक्षण प्रणालीच्या सामान्य परिस्थितीनुसार निर्धारित केल्या जातात. विचलित वर्तन असलेल्या विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करणे, त्यास कारणीभूत कारणे स्थापित करणे आणि विद्यार्थ्याच्या सामाजिक सुधारणाच्या उद्देशाने शैक्षणिक उपायांची प्रणाली विकसित करणे या आधारावर विशिष्ट पी. कार्यक्रम तयार केला जातो.

संगोपन- ज्या उद्दिष्टे, गट आणि संस्था ज्यामध्ये ती पार पाडली जातात त्यांच्या वैशिष्ट्यांनुसार एखाद्या व्यक्तीची तुलनेने अर्थपूर्ण आणि उद्देशपूर्ण लागवड.

शैक्षणिक प्रक्रियेची तत्त्वे (शिक्षणाची तत्त्वे)- हे सामान्य प्रारंभिक बिंदू आहेत जे शैक्षणिक प्रक्रियेच्या सामग्री, पद्धती आणि संस्थेसाठी मूलभूत आवश्यकता व्यक्त करतात. ते शैक्षणिक प्रक्रियेची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करतात आणि वर चर्चा केलेल्या शैक्षणिक प्रक्रियेच्या सामान्य तत्त्वांच्या विपरीत, या सामान्य तरतुदी आहेत ज्या शैक्षणिक समस्या सोडवताना शिक्षकांना मार्गदर्शन करतात.

तत्त्वे:

अवताराचे तत्वशिक्षणामध्ये शिक्षक आवश्यक आहे:

· सतत अभ्यास केला आणि त्याच्या स्वभावाची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये, चारित्र्य वैशिष्ट्ये, दृश्ये, अभिरुची, त्याच्या विद्यार्थ्यांच्या सवयी जाणून घेतल्या;

· विचार करण्याची पद्धत, हेतू, स्वारस्ये, वृत्ती, व्यक्तिमत्व अभिमुखता, जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, कार्य, मूल्य अभिमुखता, जीवन योजना इ. यासारख्या महत्त्वपूर्ण वैयक्तिक गुणांच्या निर्मितीची वास्तविक पातळी कशी ओळखायची आणि ओळखणे हे माहित होते;

· प्रत्येक विद्यार्थ्याला शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये सतत सहभागी करून घेणे जे त्याच्यासाठी शक्य होते आणि अडचणीत अधिक जटिल होते, व्यक्तीचा प्रगतीशील विकास सुनिश्चित करते;

· उद्दिष्ट साध्य करण्यात व्यत्यय आणणारी कारणे त्वरित ओळखली आणि दूर केली आणि जर ही कारणे वेळेत ओळखली आणि दूर केली गेली नाहीत, तर नवीन प्रचलित परिस्थिती आणि परिस्थितीनुसार त्वरित शैक्षणिक डावपेच बदलले;

· व्यक्तीच्या स्वतःच्या क्रियाकलापांवर शक्य तितके अवलंबून;

· व्यक्तीच्या स्व-शिक्षणासह एकत्रित शिक्षण, ध्येय, पद्धती, स्व-शिक्षणाचे प्रकार निवडण्यात मदत केली;

· विद्यार्थ्यांचे स्वातंत्र्य, पुढाकार, आत्म-क्रियाकलाप विकसित करणे, यशाकडे नेणारे क्रियाकलाप कुशलतेने आयोजित करणे आणि निर्देशित करणे इतके अग्रेसर नाही.

निसर्गाशी सुसंगततेचे तत्त्व. त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, याचा अर्थ मनुष्याला निसर्गाचा एक भाग मानणे, त्याच्या नैसर्गिक शक्तींवर अवलंबून राहणे आणि निसर्गापासून तयार केलेल्या त्याच्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करणे. शिक्षणाचा नेमका क्रम, आणि शिवाय, कोणताही अडथळे विचलित करू शकणार नाहीत, हे निसर्गाकडून घेतले पाहिजे. जे.ए. कॉमेनियसच्या नैसर्गिक अनुरूपतेच्या तत्त्वाला जॉन लॉक यांनी समर्थन दिले आणि विकसित केले: “देवाने प्रत्येक व्यक्तीच्या आत्म्यावर एक विशिष्ट शिक्का मारला आहे, जो त्याच्या बाह्य स्वरूपाप्रमाणेच किंचित दुरुस्त केला जाऊ शकतो, परंतु असे होण्याची शक्यता नाही. पूर्णपणे बदलले आणि उलट झाले. म्हणून, जो कोणी मुलांशी व्यवहार करतो त्याने वारंवार चाचण्या (!) च्या मदतीने त्यांच्या स्वभावाचा आणि क्षमतांचा सखोल अभ्यास केला पाहिजे, ते कोणत्या दिशेने सहज विचलित होतात आणि त्यांना काय अनुकूल आहे, त्यांचे नैसर्गिक प्रवृत्ती काय आहेत, ते कसे सुधारले जाऊ शकतात आणि ते काय आहेत यावर लक्ष ठेवले पाहिजे. साठी उपयुक्त ठरू शकते.”

संशोधनाने पुष्टी केली आहे की निसर्गाशी सुसंगततेचे तत्त्व विसरणे हे अनेक देशांमध्ये शैक्षणिक संकटाचे कारण बनले आहे. शाळकरी मुलांचे कमकुवत आरोग्य, नैतिकतेचा ऱ्हास आणि मानसिक अस्थिरतेचे कारण शोधून काढल्यानंतर, या देशांतील शिक्षक त्यांच्या चुका मान्य करण्यास घाबरले नाहीत आणि सिद्ध शास्त्रीय अध्यापनशास्त्राकडे परतले.

सांस्कृतिक अनुरूपतेचे तत्त्व- हे संगोपन आणि शिक्षणाच्या प्रक्रियेत एखादी व्यक्ती स्वतःला, तसेच दिलेल्या समाजाची संस्कृती ज्या परिस्थितीत शोधते त्या विचारात घेत आहे. सांस्कृतिक अनुरूपतेच्या गरजेच्या कल्पना जर्मन शिक्षक F.A.W. यांनी विकसित केल्या होत्या. डिस्टरवेग, ज्यांनी विकासात्मक शिक्षणाचा सिद्धांत विकसित केला. लोकांना शिक्षित करण्याच्या भूमिकेचे अत्यंत कौतुक करून, डिस्टरवेग यांनी शालेय शिक्षणाच्या कार्यांपैकी मानवीय आणि कर्तव्यदक्ष नागरिकांचे शिक्षण मानले. कोणत्याही राष्ट्राच्या संस्कृतीची स्थिती हा आधार म्हणून कार्य करते, ज्या आधारावर लोकांची नवीन पिढी विकसित होते, म्हणूनच, समाज ज्या पातळीवर स्थित आहे त्या संस्कृतीच्या स्तरावर शाळा आणि संपूर्ण शिक्षण प्रणाली आवश्यक आहे. सांस्कृतिकदृष्ट्या सुसंगत पद्धतीने, म्हणजे हुशार, सुशिक्षित लोकांना वाढवण्यासाठी सांस्कृतिक आवश्यकतांनुसार कार्य करा. डिस्टरवेगने नैसर्गिक अनुरूपता आणि सांस्कृतिक अनुरूपतेच्या तत्त्वांमधील विरोधाभासाची शक्यता वगळली नाही. त्यांचा असा विश्वास होता की संघर्षाच्या प्रसंगी एखाद्याने निसर्गाच्या विरुद्ध वागू नये, खोट्या शिक्षणाच्या, खोट्या संस्कृतीच्या प्रभावाचा प्रतिकार केला पाहिजे. सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक मूल्यांचा वाहक बनल्यानंतर, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जीवनाच्या प्रक्रियेत ही मूल्ये समजतात, पुनरुत्पादित करतात आणि नवीन सांस्कृतिक वास्तवांच्या निर्मितीसाठी प्रयत्न करतात.

मानवीकरणाचे तत्व.मानवतावादी शिक्षणाचा उद्देश व्यक्तीच्या सुसंवादी विकासाचा आहे आणि अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेतील सहभागींमधील संबंधांच्या मानवी स्वभावाची पूर्वकल्पना आहे. "मानवी शिक्षण" हा शब्द अशा संबंधांना नियुक्त करण्यासाठी वापरला जातो. उत्तरार्धात शैक्षणिक संरचनांसाठी समाजाची विशेष काळजी असल्याचे मानले जाते. मानवतावादी परंपरेत, व्यक्तिमत्त्वाचा विकास तर्कसंगत आणि भावनिक क्षेत्रातील परस्परसंबंधित बदलांची प्रक्रिया मानली जाते, जी त्याच्या स्वत: च्या आणि समाजाच्या सुसंवादाची पातळी दर्शवते. या समरसतेचे साध्य हेच मानवतावादी शिक्षणाची धोरणात्मक दिशा आहे. मानवतावादी शिक्षणाचा जागतिक सिद्धांत आणि सराव मध्ये सामान्यतः स्वीकृत ध्येय हे अनादी काळापासून सर्वसमावेशक आणि सुसंवादीपणे विकसित व्यक्तिमत्त्वाचे आदर्श होते आणि राहिले आहे. हे ध्येय-आदर्श व्यक्तीचे स्थिर वैशिष्ट्य प्रदान करते. त्याची गतिशील वैशिष्ट्ये आत्म-विकास आणि आत्म-प्राप्तीच्या संकल्पनांशी संबंधित आहेत. म्हणूनच, या प्रक्रियाच मानवतावादी शिक्षणाच्या उद्दीष्टाची वैशिष्ट्ये निश्चित करतात: स्वत: च्या आणि समाजाच्या सुसंगत व्यक्तीच्या आत्म-विकास आणि आत्म-प्राप्तीसाठी परिस्थिती निर्माण करणे.

भिन्नतेचे तत्त्व.भिन्नतेचे सार हे आहे की शिक्षणामध्ये विद्यार्थ्यांचे वय आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्ये विचारात घेणे आवश्यक आहे, कारण ते एका प्रकारे किंवा दुसर्या प्रकारे व्यक्तीच्या वर्तनावर आणि विकासावर परिणाम करतात. विद्यार्थ्यांच्या मानसिक, शारीरिक आणि नैतिक विकासाच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांद्वारे, बाह्य प्रभावांवरील त्यांची प्रतिक्रिया यामुळे शिक्षणावर कमी प्रभाव पडत नाही.

नमुना- कायद्याच्या जवळची संकल्पना; परस्परसंबंधित कायद्यांचा एक संच जो शाश्वत प्रवृत्ती सुनिश्चित करतो. मध्ये संगोपनाचे कायदेहायलाइट:

· शिक्षण आणि समाजाच्या गरजा यांच्यातील पत्रव्यवहाराचा कायदा.

· ध्येय, सामग्री आणि शिक्षणाच्या पद्धतींच्या एकतेचा कायदा.

· शिक्षण, प्रशिक्षण आणि वैयक्तिक विकासाच्या एकतेचा कायदा.

· क्रियाकलापांमध्ये शिक्षणाचा कायदा.

· विद्यार्थी क्रियाकलाप कायदा.

· शिक्षण आणि संवादाच्या एकतेचा कायदा.

· संघातील शिक्षणाचा कायदा.

या विषयावरील अध्यापनशास्त्रीय साहित्यात उपलब्ध संशोधनाचे सामान्यीकरण आम्हाला खालील गोष्टी हायलाइट करण्यास अनुमती देते: शिक्षण प्रक्रियेचे कायदे:

· शैक्षणिक प्रक्रिया सर्वात जास्त परिणाम साधते आणि ती एकाच वेळी आणि परस्परसंबंधितपणे सामाजिक आणि वैयक्तिक वैयक्तिक विकासासाठी सध्याच्या गरजा आणि संधी प्रतिबिंबित करते तर सर्वात जास्त परिणामकारकता असते.

· विद्यार्थ्यांचे उपक्रम जितके अधिक तत्परतेने आयोजित केले जातात, त्यांच्या संवादाची रचना जितकी अधिक हुशारीने केली जाते, तितकी शैक्षणिक प्रक्रिया अधिक प्रभावीपणे पुढे जाते.

· विद्यार्थ्यांचे संघटित उपक्रम जेवढे त्यांना पुढाकार, स्वातंत्र्य, क्रियाकलाप आणि यशाच्या परिस्थितीकडे दिशा देण्यावर अवलंबून असतात, तेवढी शैक्षणिक प्रक्रिया अधिक प्रभावी होते.

· शैक्षणिक प्रक्रियेत विद्यार्थ्यांच्या चेतना, भावना आणि व्यावहारिक कृतींवर अंतर्निहित शाब्दिक आणि संवेदनात्मक-मोटर प्रक्रियांवर अधिक हेतुपूर्ण प्रभाव असतो, मुलांच्या मानसिक, आध्यात्मिक आणि शारीरिक विकासामध्ये सामंजस्य अधिक प्रभावी होते.

· विद्यार्थ्यांवर शिक्षकाचा अध्यापनशास्त्रीय प्रभाव जितका अधिक लपलेला असेल तितकी संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया अधिक प्रभावी होईल.

· शैक्षणिक प्रक्रियेचे उद्दिष्ट, सामग्री आणि पद्धती यांच्यात जितके अधिक सुसंगतपणे परस्पर संबंध निर्माण केले जातात तितकी त्याची प्रभावीता जास्त असते.

· पद्धतशीर तत्त्वे (दृष्टिकोन) - वर्ग दृष्टीकोन, संरचनात्मक दृष्टीकोन, सभ्यता दृष्टिकोन, सांस्कृतिक दृष्टीकोन.

अर्जाचा विषय आणि व्याप्ती निर्मिती सिद्धांत- लोकांच्या चेतना आणि इच्छेपासून स्वतंत्र, त्यांच्या क्रियाकलापांचा वस्तुनिष्ठ परिणाम म्हणून इतिहास. अर्जाचा विषय आणि व्याप्ती सभ्यतावादी दृष्टीकोन- देहभान आणि इच्छाशक्तीने संपन्न लोकांच्या जीवन क्रियाकलापांची एक प्रक्रिया म्हणून इतिहास, दिलेल्या सांस्कृतिक क्षेत्रासाठी विशिष्ट मूल्यांकडे केंद्रित आहे.

फॉर्मेशनल थिअरी हे प्रामुख्याने इतिहासाचे ऑन्टोलॉजिकल विश्लेषण आहे, म्हणजे. खोल, आवश्यक पाया ओळखणे. सभ्यतावादी दृष्टीकोन हे मुळात इतिहासाचे अपूर्व विश्लेषण आहे, म्हणजे. संशोधकाला देश आणि लोकांचा इतिहास ज्या फॉर्ममध्ये दिसतो त्याचे वर्णन.

फॉर्मेशनल अॅनालिसिस हा इतिहासाचा "उभ्या" विभाग आहे. हे मूळ, साध्या (खालच्या) टप्प्यांपासून किंवा वाढत्या गुंतागुंतीच्या आणि विकसित टप्प्यांपर्यंत मानवतेची हालचाल प्रकट करते. त्याउलट, सभ्यतावादी दृष्टीकोन हे इतिहासाचे "क्षैतिजरित्या" विश्लेषण आहे. त्याचा विषय अद्वितीय, अतुलनीय रचना आहे - ऐतिहासिक अवकाश-काळात सहअस्तित्वात असलेल्या सभ्यता. जर, उदाहरणार्थ, सभ्यतावादी दृष्टीकोन आपल्याला हे स्थापित करण्यास अनुमती देते की चीनी समाज फ्रेंच समाजापेक्षा कसा वेगळा आहे आणि त्यानुसार, फ्रेंच लोकांपेक्षा चिनी समाज कसा वेगळा आहे, तर औपचारिक दृष्टीकोन आपल्याला आधुनिक चिनी समाज मध्ययुगीन समाजापेक्षा कसा वेगळा आहे हे स्थापित करण्यास अनुमती देतो. आणि, त्यानुसार, सरंजामशाही युगातील चिनी पासून आधुनिक चीनी.

फॉर्मेशनल थिअरी हा प्रामुख्याने इतिहासाचा सामाजिक-आर्थिक क्रॉस-सेक्शन आहे. इतिहास समजून घेण्यासाठी मुख्य बिंदू म्हणून भौतिक उत्पादनाची पद्धत, शेवटी सामाजिक जीवनाच्या इतर सर्व क्षेत्रांचे निर्धारण करणे हे प्रारंभिक बिंदू आहे. सभ्यतावादी दृष्टिकोन सांस्कृतिक घटकाला प्राधान्य देतो. त्याचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे संस्कृती, आणि म्हणून बोलायचे तर, वर्तणुकीशी: परंपरा, चालीरीती, विधी इ. येथे अग्रभागी जे आहे ते जीवनाच्या साधनांचे उत्पादन नाही, तर जीवन स्वतःच आहे आणि विभागांमध्ये (साहित्य, आध्यात्मिक इ.) इतके विभागलेले नाही, जे सामान्यतः संपूर्ण रचना समजून घेण्यासाठी आवश्यक आहे, परंतु त्याऐवजी एक अविभाजित ऐक्य.

फॉर्मेशनल पध्दतीने, अंतर्गत विकास घटकांवर भर दिला जातो; ही प्रक्रिया स्वतःच स्वयं-विकास म्हणून प्रकट होते. या हेतूंसाठी, एक योग्य वैचारिक उपकरण विकसित केले गेले आहे (उत्पादन पद्धतीतील विरोधाभास - उत्पादक शक्ती आणि उत्पादन संबंधांमधील, समाजाच्या सामाजिक-वर्गीय संरचनेत इ.). मुख्य लक्ष विरोधकांच्या संघर्षाकडे दिले जाते, म्हणजे. दिलेल्या सामाजिक व्यवस्थेच्या (समाज) लोकांना काय वेगळे करते यापेक्षा जास्त आणि त्यांना एकत्र आणणाऱ्या गोष्टींपेक्षा कमी. याउलट, सभ्यतावादी दृष्टीकोन प्रामुख्याने दिलेल्या समुदायातील लोकांना काय एकत्र करते याचा अभ्यास करतो. त्याच वेळी, त्याच्या आत्म-प्रोपल्शनचे स्त्रोत सावलीत जसे होते तसे राहतात. प्रणाली म्हणून समुदायाच्या विकासाच्या बाह्य घटकांवर अधिक लक्ष केंद्रित केले जाते (“आव्हान-प्रतिसाद-आव्हान”, इ.).

सूचीबद्ध पैलूंची निवड ऐवजी अनियंत्रित आहे. त्यापैकी प्रत्येक निश्चित करण्यापासून दूर आहे. आणि संरचनात्मक आणि सभ्यतेच्या दृष्टिकोनांमधील स्थापित फरक कोणत्याही प्रकारे निरपेक्ष नाहीत. मार्क्सच्या मते, उदाहरणार्थ, वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया म्हणून इतिहास ही या प्रकरणाची फक्त एक बाजू आहे. दुसरे म्हणजे चेतना आणि इच्छाशक्तीने संपन्न लोकांची क्रिया म्हणून इतिहास. दुसरी कथा नाही

फॉर्मेशनल थिअरी समाजाला “खाली पासून” समजण्यास सुरुवात करते, म्हणजे. उत्पादन पद्धती पासून. मार्क्सच्या आधीच्या इतिहासाचे संपूर्ण तत्वज्ञान राजकारण, कायदा, नैतिकता, धर्म, संस्कृती, कमी वेळा नैसर्गिक, नैसर्गिक (प्रामुख्याने भौगोलिक) परिस्थिती इत्यादींच्या विश्लेषणावर केंद्रित होते यावर जोर दिला पाहिजे. मार्क्सने परंपरेच्या थेट विरोधात (नकाराच्या नियमानुसार) भौतिक उत्पादनाला प्रथम स्थान दिले. त्यांच्या म्हटल्याप्रमाणे, त्याच्याकडे सामाजिक जीवनाच्या इतर क्षेत्रांचे विश्लेषण करण्यासाठी पुरेसा वेळ किंवा शक्ती नव्हती. सामग्री आणि कार्य. सर्वोत्कृष्ट, वैयक्तिक समस्यांचे विश्लेषण केले गेले (सामाजिक जीवनाच्या मुख्य क्षेत्रांचा परस्परसंवाद, वर्ग संबंध आणि वर्ग संघर्ष, आर्थिकदृष्ट्या आघाडीवर असलेल्या वर्गाच्या राजकीय वर्चस्वाचे साधन म्हणून राज्य आणि काही इतर)

दुसऱ्या शब्दांत, समाज एक सामाजिक जीव म्हणून एका दृष्टिकोनातून प्रकट झाला, म्हणजे भौतिक उत्पादनाच्या पद्धतीच्या निर्धारीत भूमिकेच्या दृष्टिकोनातून, ज्यामुळे इतर क्षेत्रांचे, विशेषत: संस्कृतीचे महत्त्व आणि भूमिका कमी लेखली गेली. . असा एकतर्फीपणा, आमच्या मते, इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाच्या सार किंवा तत्त्वांमुळे झाला नाही, तर त्या काळातील सामाजिक ज्ञानातील विशिष्ट संशोधन परिस्थितीच्या परिस्थितीमुळे (तंतोतंत या पद्धतीला कमी लेखणे). मार्क्सच्या अनुयायांनी हा एकतर्फीपणा आणखी वाढवला. मार्क्सवादाच्या तरुण अनुयायांसाठी एंगेल्सच्या शेवटच्या पत्रांचा अग्रगण्य लीटमोटिफ (उत्पादनाच्या निर्धारीत भूमिकेव्यतिरिक्त) सुपरस्ट्रक्चरच्या सक्रिय भूमिकेवर (राजकारण, कायदा इ.) जोर देत आहे. .), त्याच्या स्वतंत्र विकासाचा क्षण. परंतु या त्याऐवजी शिफारसी होत्या. समान संस्कृती, नैतिकता इ.च्या व्यापक अभ्यासासाठी. एंगेल्सकडेही आता ताकद किंवा वेळ नव्हता. नवीन शब्दाची जादू म्हणून अशी विशिष्ट घटना लक्षात घेण्यासारखे आहे. "उत्पादनाची पद्धत" (भौतिक जीवनाच्या उत्पादनाची पद्धत) हा शब्द त्याच्या नवीनतेने, तर्कसंगत ज्ञानाच्या उच्च रिझोल्यूशनने मोहित झाला, जणू काही विद्युत, विरोधाभासी, तीक्ष्ण प्रकाशाने जीवनाच्या खोल प्रक्रियांना प्रकाशित करत आहे.

सभ्यतावादी दृष्टिकोनाचे समर्थक समाज आणि त्याचा इतिहास "वरून" समजून घेण्यास सुरुवात करतात, म्हणजे. संस्कृतीपासून तिचे स्वरूप आणि नातेसंबंध (धर्म, कला, नैतिकता, कायदा, राजकारण इ.) विविधतेतून. ते त्याच्या विश्लेषणासाठी वेळ आणि शक्तीचा सिंहाचा वाटा देतात. हे समजण्यासारखे आहे. आत्मा आणि संस्कृतीचे क्षेत्र जटिल, विशाल आणि स्वतःच्या मार्गाने महत्वाचे काय आहे, बहुरंगी आहे. त्याच्या विकासाचे आणि कार्याचे तर्क संशोधकांना मोहित करतात. ते अधिकाधिक नवीन वास्तव, कनेक्शन, नमुने (व्यक्ती, तथ्ये) शोधतात. ते भौतिक जीवनापर्यंत पोहोचतात, उदरनिर्वाहाच्या साधनांची निर्मिती करतात, जसे ते म्हणतात, संध्याकाळी, त्यांच्या शक्ती, संशोधन उत्साह आणि उत्कटतेच्या शेवटी.

येथे जीवनाच्या सुप्रा-उत्पादन किंवा गैर-उत्पादन क्षेत्राच्या वैशिष्ट्यांवर लक्ष केंद्रित करणे महत्त्वाचे आहे. उत्पादन प्रक्रियेत, समाज आणि माणूस निसर्गात विलीन होतात, त्यात बुडलेले असतात आणि थेट त्याच्या कायद्यांच्या अधीन असतात. नैसर्गिक पदार्थांवर प्रक्रिया केली जाते आणि विविध प्रकारची ऊर्जा वापरली जाते. वस्तू आणि श्रमाची साधने, उत्पादनाची साधने नैसर्गिक पदार्थाच्या रूपांतरित रूपांशिवाय दुसरे काहीही नाहीत. त्यांच्यामध्ये आणि त्यांच्याद्वारे, माणूस निसर्गाशी जोडलेला असतो, त्याच्या अधीन असतो. उत्पादन प्रक्रियेत निसर्गाशी असलेला संबंध, त्याच्याशी थेट आणि बिनशर्त अधीनता, त्यातील कामाचे अनिवार्य स्वरूप मनुष्याला एक कठीण गरज म्हणून समजते.

उत्पादनाच्या बाहेर, माणूस आधीच निसर्गापासून वेगळा झाला आहे. हे स्वातंत्र्याचे राज्य आहे. राजकारण, कला, विज्ञान, धर्म इत्यादींशी व्यवहार करताना, तो यापुढे निसर्गाच्या पदार्थांशी व्यवहार करतो, परंतु निसर्गापासून गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न असलेल्या वस्तूंशी, म्हणजे. माणसांसोबत सामाजिक प्राणी म्हणून. या क्षेत्रांमध्ये, एखादी व्यक्ती निसर्गापासून इतकी दृश्यमानपणे विभक्त आहे की हे सामान्य चेतनेच्या पातळीवर आधीच स्पष्ट होऊ शकत नाही आणि त्याचे सार किंवा "स्व" म्हणून त्यातील सर्वोच्च फरक समजला जातो. एक सामाजिक प्राणी म्हणून माणूस निसर्गावर थेट अवलंबून राहण्याच्या साखळीपासून इतका विभक्त आहे, त्याचे कायदे पाळण्याची गरज आहे (उत्पादनाच्या क्षेत्रात त्याचे नियम भौतिकदृष्ट्या पाळण्याची गरज नाही), म्हणून त्याच्या जीवनातील क्रियाकलाप स्वतःवर सोडला आहे. या क्षेत्रांना स्वातंत्र्याचे साम्राज्य मानले जाते. त्यामुळे सांस्कृतिक क्षेत्राला त्याच्या नजरेत विशेष आकर्षण आहे. अर्थात, माणूस येथे निसर्गाचा पदार्थ देखील वापरतो (एक शिल्पकार संगमरवरी वापरतो, एक कलाकार कॅनव्हास, पेंट्स इ. वापरतो), परंतु या प्रकरणात ते समर्थनाची भूमिका बजावते.

याव्यतिरिक्त, हे लक्षात घेतले पाहिजे की ही क्षेत्रे (राजकारण, कायदा, कला, धर्म इ.) एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वावर, त्याच्या वैयक्तिक (सामाजिक आणि आध्यात्मिक) क्षमतेवर विशेष मागणी करतात. हा योगायोग नाही की संस्कृतीच्या इतिहासात, मानवजातीच्या स्मृतीने बहुतेक उत्कृष्ट व्यक्तिमत्त्वांची नावे जतन केली आहेत. स्वत:ची निर्मिती (वैज्ञानिक शोध, कलाकृती, धार्मिक तपस्वी इ.) साधने आणि उत्पादनाच्या इतर साधनांपेक्षा काळाच्या विध्वंसक प्रभावाला कमी संवेदनाक्षम असतात. म्हणून, संशोधक सतत वैयक्तिक तत्त्वाशी, अद्वितीय तथ्यांसह, लोकांच्या विचारांशी आणि भावनांशी व्यवहार करतो. उत्पादनामध्ये, क्रियाकलापांच्या उत्पादनाचे व्यक्तिमत्व आणि विशिष्टता मिटविली जाते. येथे जे राज्य करते ते वेगळेपणा नाही, तर क्रमिकता, व्यक्तिमत्व नव्हे तर वस्तुमान, सामूहिकता आहे.

अनेक संशोधकांच्या मते (आय.एन. आयनोव्ह), ऐतिहासिक प्रक्रियेचे रेखीय-स्टेज लॉजिक, आर्थिक निर्धारवाद आणि टेलीओलॉजी यासारख्या निर्मिती सिद्धांताची वैशिष्ट्ये सनाच्या उत्तरार्धात असलेल्या सभ्यतेच्या अधिक विकसित सिद्धांतांशी त्याचा परस्परसंवाद "तीव्र गुंतागुंत" करतात. 19वे शतक. XX शतके तथापि, आम्ही लक्षात घेतो की मार्क्सचे ऐतिहासिक विकासाचे मॉडेल रेखीय-टप्प्याचे नाही तर निसर्गात अधिक जटिल सर्पिल आहे. हे सभ्यता सिद्धांताच्या विकासासाठी देखील बरेच काही देऊ शकते. संशोधकांनी (ए. टॉयन्बी, उदाहरणार्थ) कितीही महत्त्व दिलेले असले तरी प्रत्यक्षात अस्तित्वात असलेल्या आणि अस्तित्त्वात असलेल्या सभ्यतांच्या संयोगावर, कोणत्याही एकतेचा अभाव आणि त्यांच्या संपूर्ण विकासाचा एकच तर्क (प्रत्येक नवीन सभ्यता सुरुवातीपासूनच विकासाची प्रक्रिया सुरू करते) , प्राचीन आणि आधुनिक सभ्यता लोकांच्या जीवनाच्या पातळीत आणि गुणवत्तेत, या जीवनाच्या स्वरूप आणि सामग्रीच्या समृद्धतेमध्ये स्पष्टपणे भिन्न आहेत या स्पष्ट सत्याकडे कोणीही पूर्णपणे दुर्लक्ष करू शकत नाही. तुम्हाला "प्रगती" या शब्दाचा अवलंब करण्याची गरज नाही, परंतु आधुनिक सभ्यता प्राचीन संस्कृतींपेक्षा अधिक विकसित आहेत या कल्पनेतून तुम्ही मुक्त होऊ शकत नाही. आज पृथ्वीवर सुमारे सहा अब्ज लोक एकाच वेळी राहतात ही वस्तुस्थिती आहे, म्हणजे. सुमेरियन किंवा क्रेटन-मायसेनियन सभ्यतेच्या अस्तित्वापेक्षा कितीतरी पट अधिक, मानवी इतिहासाच्या नवीन शक्यतांबद्दल बोलते. काही सभ्यताविषयक संकल्पनांमध्ये, "पारंपारिक समाज" आणि "आधुनिक समाज" या संकल्पना मोठ्या प्रमाणावर वापरल्या जातात. आणि हे, थोडक्यात, ऐतिहासिक काळाच्या प्रमाणात सभ्यतेचे थेट विभाजन आहे, म्हणजे. एक रचनात्मक क्षण समाविष्ट आहे. टाइम स्केल हे प्रगतीशील उत्क्रांतीच्या स्केलशिवाय दुसरे काहीही नाही. सर्वसाधारणपणे, स्थानिक सभ्यतेच्या संकल्पनेचे समर्थक प्रत्येक गोष्टीत सुसंगत नसतात. ते प्रत्येक विशिष्ट सभ्यतेच्या विकासाची कल्पना नाकारत नाहीत आणि या कल्पनेला भूतकाळातील आणि वर्तमानाच्या जागतिक समग्रतेच्या संबंधात अस्तित्वाचा अधिकार नाकारतात आणि ही संपूर्णता एक अविभाज्य प्रणाली आहे हे लक्षात घेत नाही. . लोकांच्या इतिहासाकडे आपण ग्रहाच्या इतिहासापासून, त्यावरील जीवनाचा इतिहास, बायोस्फीअर (वैश्विक), भौगोलिक, मानववंशशास्त्रीय, सामाजिक-सांस्कृतिक घटकांच्या एकात्मतेमध्ये जाणे आवश्यक आहे.

निर्मिती सिद्धांत, त्याच्या सर्व कमतरतांसह, वैज्ञानिक तर्कशुद्धतेच्या (ऐतिहासिक प्रक्रियेचा एक मेटाथेअरी) आधारावर मानवी इतिहासाचे जागतिक चित्र तयार करण्याचा पहिला प्रयत्न आहे. त्याचे विशिष्ट वैज्ञानिक पैलू मुख्यत्वे कालबाह्य आहेत, परंतु त्याचा अंतर्निहित दृष्टीकोन वैध आहे. हे पद्धतशीरपणे ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सर्वात सामान्य पाया आणि खोल प्रवृत्ती प्रकट करण्याचा प्रयत्न करते आणि या आधारावर, विशिष्ट ऐतिहासिक समाजांच्या सामान्य आणि विशेष गुणधर्मांचे विश्लेषण करते. या सिद्धांताच्या अत्यंत अमूर्त स्वरूपामुळे, तो थेट विशिष्ट समाजावर लागू करणे, वैयक्तिक समाजांना प्रॉक्रस्टीयन फॉर्मेशन्समध्ये पिळून टाकणे धोकादायक आहे. या मेटा-सिद्धांत आणि विशिष्ट समाजांच्या विश्लेषणामध्ये मध्यम-श्रेणीचे सिद्धांत असणे आवश्यक आहे.

आपल्या चर्चेचा समारोप करण्यासाठी, सामाजिक विचारवंतांच्या उदारमतवादी शाखेशी संबंधित असलेले इंग्रजी संशोधक जी. मॅक्लेनन यांचा निष्कर्ष उद्धृत करूया. मार्क्सवादी दृष्टिकोन आणि बहुवचनवादी दृष्टिकोन (ज्याला आपण पुनरावृत्ती करतो, सभ्यतावादी म्हणू शकतो) यांचे तुलनात्मक विश्लेषण केल्यावर, तो असा निष्कर्ष काढतो: “जरी बहुवचनवादी मानवी समाजाच्या उत्क्रांतीच्या मूलभूत प्रक्रियेचा शोध घेत नाहीत, परिणामी ज्याचे त्यांचे सामाजिक औंटोलॉजी फारच खराब आहे, त्याउलट मार्क्सवादी, समाजाच्या खोलवर चालणाऱ्या प्रक्रियांमध्ये आणि तार्किकदृष्ट्या तर्कशुद्ध आणि संभाव्य दोन्ही प्रकट करण्यासाठी डिझाइन केलेल्या कारण-आणि-प्रभाव यंत्रणेमध्ये विशेषतः स्वारस्य दाखवतात. या उत्क्रांतीची सामान्य दिशा." जर ते पुढे लिहितात, मार्क्सवादी श्रेणींचा वापर केल्याशिवाय भांडवलशाहीनंतरच्या समाजाच्या पद्धतशीर पैलूंचा विचार केला जाऊ शकत नाही (विशेषत: उत्पादनाची पद्धत आणि सामाजिक निर्मितीचे बदल), तर सामाजिक निर्मितीच्या बहुविधतेकडे नेणाऱ्या घटनांचे विश्लेषण आणि त्यांचे व्यक्तिनिष्ठ हितसंबंध (शहरीकरण, ग्राहक उपसंस्कृती, राजकीय पक्ष इ.), शास्त्रीयदृष्ट्या बहुवचन पद्धतीच्या पटलात अधिक फलदायी आहेत.

अशा प्रकारे, फॉर्मेशनल पध्दतीची पद्धत लिहिणे खूप लवकर आहे. हे ह्युरिस्टिक शक्ती राखून ठेवते. परंतु नंतर आधुनिक इतिहास समजून घेण्यात निर्मिती सिद्धांतातील अपयश, भांडवलशाही सभ्यतेच्या विकासाची शक्यता आणि आपल्या देशात सुरू झालेल्या समाजवादी प्रयोगातील अपयशांशी संबंधित प्रश्नांची संपूर्ण मालिका उद्भवते. म्हणून, कार्यात्मक शिक्षणाचे आधुनिकीकरण करणे, ते वैचारिक स्तर काढून टाकणे आणि त्याचा सभ्यतावादी आवाज मजबूत करणे हे आहे. दुस-या शब्दात, विरुद्ध (रचनात्मक आणि सभ्यता दृष्टिकोन) यांचे संयोजन सुनिश्चित करण्याचा प्रयत्न करा. आणि आपल्याला मानवी इतिहासाचे सर्व मुख्य विभाग - मानववंश-जातीय-समाजजनन विचारात घेऊन, मुळापासून सुरुवात करावी लागेल.

सांस्कृतिक दृष्टीकोनअध्यापनशास्त्रीय वास्तवाचे अनुभूती आणि परिवर्तनाची ठोस वैज्ञानिक कार्यपद्धती म्हणून, कृतीचे तीन परस्परसंबंधित पैलू आहेत: अक्षीय (मूल्य), तांत्रिक आणि वैयक्तिक-सर्जनशील(आय.एफ. इसाएव).

Axiological पैलूसांस्कृतिक दृष्टीकोन या वस्तुस्थितीमुळे आहे की प्रत्येक प्रकारच्या मानवी क्रियाकलाप, एक उद्देशपूर्ण, प्रेरक, सांस्कृतिकदृष्ट्या आयोजित क्रियाकलाप म्हणून, त्याचे स्वतःचे पाया, मूल्यांकन, निकष (उद्दिष्ट, मानदंड, मानक इ.) आणि मूल्यांकनाच्या पद्धती आहेत. सांस्कृतिक दृष्टिकोनाचा हा पैलू अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेच्या अशा संस्थेची पूर्वकल्पना देतो जी व्यक्तीच्या मूल्य अभिमुखतेचा अभ्यास आणि निर्मिती सुनिश्चित करेल. नंतरचे काही विशिष्ट प्रकारे नैतिक चेतनेचे स्थिर, अपरिवर्तनीय, समन्वित स्वरूप ("युनिट्स"), त्याच्या मुख्य कल्पना, संकल्पना, "मूल्य वस्तू" आहेत जे मानवी अस्तित्वाच्या नैतिक अर्थाचे सार व्यक्त करतात आणि अप्रत्यक्षपणे, सर्वात सामान्य सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक परिस्थिती आणि संभावना (टी. आय. पोरोखोव्स्काया).

तांत्रिक पैलूसांस्कृतिक दृष्टीकोन मानवी क्रियाकलापांचा एक विशिष्ट मार्ग म्हणून संस्कृतीच्या आकलनाशी संबंधित आहे. संस्कृतीत सार्वत्रिक स्वरूप असलेली ही क्रिया आहे. ती तिची पहिली सार्वत्रिक निश्चितता आहे. "संस्कृती" आणि "क्रियाकलाप" श्रेणी ऐतिहासिकदृष्ट्या एकमेकांवर अवलंबून आहेत. संस्कृतीच्या पुरेशा विकासाची खात्री पटण्यासाठी मानवी क्रियाकलापांची उत्क्रांती, त्याचे वेगळेपण आणि एकत्रीकरण शोधणे पुरेसे आहे. संस्कृती, या बदल्यात, क्रियाकलापांचे एक सार्वत्रिक वैशिष्ट्य असल्याने, एक सामाजिक-मानवतावादी कार्यक्रम सेट करते आणि विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलापांची दिशा, त्याचे मूल्य टायपोलॉजिकल वैशिष्ट्ये आणि परिणाम (एन.आर. स्टॅव्हस्काया, ई.आय. कोमारोवा, आय.आय. बुलिचेव्ह) पूर्वनिर्धारित करते. अशाप्रकारे, एखाद्या व्यक्तीचे संस्कृतीवरील प्रभुत्व हे त्याचे व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या पद्धतींवर प्रभुत्व असल्याचे मानते आणि त्याउलट.

वैयक्तिक आणि सर्जनशील पैलूसांस्कृतिक दृष्टीकोन व्यक्ती आणि संस्कृती यांच्यातील वस्तुनिष्ठ संबंधाद्वारे निर्धारित केला जातो. व्यक्ती ही संस्कृतीची वाहक असते. हे केवळ माणसाच्या (संस्कृती) वस्तुनिष्ठ साराच्या आधारावर विकसित होत नाही, तर त्यामध्ये मूलभूतपणे नवीन काहीतरी सादर करते, म्हणजे. ऐतिहासिक सर्जनशीलतेचा विषय बनतो (के. ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया). या संदर्भात, सांस्कृतिक दृष्टिकोनाच्या वैयक्तिक-सर्जनशील पैलूच्या अनुषंगाने, संस्कृतीचा विकास ही व्यक्ती स्वतः बदलण्याची समस्या, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व म्हणून त्याची निर्मिती म्हणून समजली पाहिजे.

सर्जनशीलता ही नेहमीच एक विशिष्ट मानवी मालमत्ता असते, ती एकाच वेळी विकसनशील संस्कृतीच्या गरजेनुसार निर्माण होते आणि संस्कृतीलाच आकार देते. सर्जनशील कृती आणि निर्मात्याचे व्यक्तिमत्व, L. S. Vygotsky नुसार, एकाच संप्रेषणाच्या नेटवर्कमध्ये विणले गेले पाहिजे आणि जवळच्या परस्परसंवादाने समजून घेतले पाहिजे. अशाप्रकारे, अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांत आणि सरावातील सांस्कृतिक दृष्टिकोनाच्या वैयक्तिक-सर्जनशील पैलूसाठी संस्कृतीचे कनेक्शन, व्यक्तिमत्त्व आणि सर्जनशील क्रियाकलापांसह त्याची मूल्ये विचारात घेणे आवश्यक आहे.

एखादी व्यक्ती, एक मूल एका विशिष्ट सामाजिक सांस्कृतिक वातावरणात राहते आणि अभ्यास करते, विशिष्ट वांशिक गटाशी संबंधित असते. या संदर्भात, सांस्कृतिक दृष्टीकोन जातीय शिक्षणशास्त्रात बदलला आहे. हे परिवर्तन आंतरराष्ट्रीय (सार्वत्रिक), राष्ट्रीय आणि वैयक्तिक एकता प्रकट करते.

अलीकडच्या काळात, तरुण पिढीच्या शिक्षणात राष्ट्रीय घटकाचे महत्त्व कमी लेखले जात आहे. शिवाय, राष्ट्रीय संस्कृतींच्या समृद्ध वारशाकडे दुर्लक्ष करण्याची प्रवृत्ती होती. आतापर्यंत, राष्ट्रीय संस्कृतींच्या महान शैक्षणिक क्षमता, विशेषत: लोक अध्यापनशास्त्र, आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या आधारित शिफारशींच्या अभावामुळे त्यांचा अपुरा वापर यांच्यातील विरोधाभास तीव्रपणे उघड झाला आहे.

दरम्यान, सांस्कृतिक दृष्टीकोन हा विरोधाभास सोडवण्याची गरज मानतो. लोकांच्या राष्ट्रीय परंपरा, त्यांची संस्कृती, राष्ट्रीय-वांशिक विधी, चालीरीती आणि सवयींवर आधारित जागतिक संस्कृती आणि शिक्षणामध्ये तरुणांच्या "प्रवेश" चे सेंद्रिय संयोजन ही रचना आणि जातीय शिक्षणशास्त्रीय दृष्टिकोनाच्या अंमलबजावणीसाठी एक अट आहे. शैक्षणिक प्रक्रियेची संघटना.

राष्ट्रीय संस्कृती विविध शैक्षणिक संस्था कार्यरत असलेल्या वातावरणाला विशिष्ट चव देते. या संदर्भात शिक्षकांचे कार्य एकीकडे, या वातावरणाचा अभ्यास करणे आणि त्याला आकार देणे आणि दुसरीकडे, त्याच्या शैक्षणिक क्षमतांचा जास्तीत जास्त वापर करणे हे आहे.

पुनरुज्जीवित पध्दतींपैकी एक मानववंशशास्त्रीय दृष्टीकोन आहे, जो प्रथम के.डी. यांनी विकसित केला आणि सिद्ध केला. उशिन्स्की. त्याच्या समजुतीनुसार, याचा अर्थ शिक्षणाचा विषय म्हणून मनुष्याविषयीच्या सर्व विज्ञानांमधील डेटाचा पद्धतशीर वापर आणि शैक्षणिक प्रक्रियेच्या बांधकाम आणि अंमलबजावणीमध्ये त्यांचा विचार. के.डी. उशिन्स्कीने मानववंशशास्त्र, शरीरशास्त्र आणि पॅथॉलॉजी, मानसशास्त्र, तर्कशास्त्र, तत्त्वज्ञान, भूगोल (पृथ्वीचा मानवाचे निवासस्थान म्हणून अभ्यास करणे, मनुष्य जगाचा रहिवासी म्हणून अभ्यास करणे), सांख्यिकी, राजकीय अर्थव्यवस्था आणि इतिहास या विस्तृत श्रेणीमध्ये मानववंशशास्त्र, शरीरशास्त्र आणि पॅथॉलॉजी यांचा समावेश केला. व्यापक अर्थ (धर्म, सभ्यता, तात्विक प्रणाली, साहित्य, कला आणि शिक्षणाचा इतिहास). या सर्व विज्ञानांमध्ये, त्याच्या विश्वासानुसार, तथ्ये आणि ते संबंध सादर केले जातात, त्यांची तुलना आणि गटबद्ध केले जातात ज्यामध्ये शिक्षणाच्या विषयाचे गुणधर्म प्रकट होतात, म्हणजे. व्यक्ती "जर अध्यापनशास्त्राला एखाद्या व्यक्तीला सर्व बाबतीत शिक्षित करायचे असेल, तर प्रथम त्याला सर्व बाबतीत ओळखले पाहिजे" - ही केडीची स्थिती आहे. आधुनिक अध्यापनशास्त्रासाठी उशिन्स्की हे अपरिवर्तनीय सत्य होते आणि आहे. शिक्षणाची शास्त्रे आणि समाजातील शैक्षणिक पद्धतीचे नवीन प्रकार या दोन्हींना त्यांच्या मानवी विज्ञान पायाची नितांत गरज आहे.

मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाची प्रासंगिकता अध्यापनशास्त्राच्या "बालहीनतेवर" मात करण्याच्या गरजेमध्ये आहे, जे त्यास वैज्ञानिक कायदे शोधू देत नाही आणि त्यांच्या आधारावर शैक्षणिक सरावाचे नवीन मॉडेल तयार करू देत नाही. त्याच्या वस्तूचे स्वरूप आणि त्याच्या विषयाबद्दल थोडेसे माहिती असल्याने, अध्यापनशास्त्र अभ्यासल्या जात असलेल्या प्रक्रियांचे व्यवस्थापन करण्यासाठी रचनात्मक कार्य करू शकत नाही. मानसशास्त्र, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक आणि तात्विक मानववंशशास्त्र, मानवी जीवशास्त्र आणि इतर विज्ञानांसह अध्यापनशास्त्राच्या एकत्रीकरणासाठी तिचा मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाचा पुनरागमन ही एक अट आहे.

मानवतावादी ज्ञानाची शाखा म्हणून अध्यापनशास्त्राची ओळखलेली पद्धतशीर तत्त्वे (पद्धती) प्रथम, काल्पनिक नसून वास्तविक समस्या ओळखण्यास आणि त्याद्वारे त्यांचे निराकरण करण्याचे धोरण आणि मुख्य मार्ग निर्धारित करण्यास अनुमती देतात. दुसरे म्हणजे, हे सर्वांगीण आणि द्वंद्वात्मक ऐक्यामध्ये सर्वात महत्त्वपूर्ण शैक्षणिक समस्यांच्या संपूर्ण संचाचे विश्लेषण करणे आणि त्यांचे पदानुक्रम स्थापित करणे शक्य करते. आणि शेवटी, तिसरे म्हणजे, ही पद्धतशीर तत्त्वे, सर्वात सामान्य स्वरूपात, वस्तुनिष्ठ ज्ञान मिळविण्याच्या सर्वात मोठ्या संभाव्यतेचा अंदाज लावणे आणि पूर्वीच्या प्रबळ अध्यापनशास्त्रीय प्रतिमानांपासून दूर जाणे शक्य करते.

सांस्कृतिक दृष्टीकोन मूल्यांची प्रणाली म्हणून संस्कृतीशी असलेल्या व्यक्तीच्या वस्तुनिष्ठ कनेक्शनद्वारे निर्धारित केला जातो. एखाद्या व्यक्तीमध्ये संस्कृतीचा एक भाग असतो. त्याने ज्या संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळवले आहे त्याच्या आधारावर तो केवळ विकसित होत नाही तर त्यात मूलभूतपणे नवीन काहीतरी आणतो, म्हणजेच तो संस्कृतीच्या नवीन घटकांचा निर्माता बनतो. या संदर्भात, मूल्यांची प्रणाली म्हणून संस्कृतीचा विकास दर्शवितो, प्रथम, व्यक्तीचा स्वतःचा विकास आणि दुसरे म्हणजे, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व म्हणून त्याची निर्मिती.