ความคร่ำครวญในงานศพและอนุสรณ์ เพลงพิธีกรรมงานแต่งงาน

การร้องไห้คร่ำครวญคร่ำครวญเป็นพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุดประเภทหนึ่ง กวีนิพนธ์ในบางส่วนของทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย * ยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ดังนั้นจึงยังคงได้ยินเสียงร้องคล้ายกับของยาโรสลาฟนาจาก "เลย์แห่งอิกอร์โฮสต์" อายุ 800 ปี

มีการเรียกเสมียนในที่อื่น ร้องลั่น,ในคนอื่น ๆ มันเป็นเพียง ร้องไห้.เช่นเดียวกับนักเล่าเรื่องพวกเขามักจะกลายเป็นมืออาชีพ แต่ผู้หญิงรัสเซียส่วนใหญ่ได้รับรางวัลระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง **

ความคร่ำครวญมาโดยตลอด เป็นรายบุคคลและอาจเกิดจากความเศร้าโศกในครอบครัว: การเสียชีวิตของญาติสนิทการหายตัวไปภัยธรรมชาติใด ๆ

เนื่องจากความเศร้าโศกเช่นความสุขไม่ได้มาตรฐานเช่นเดียวกับความเศร้าโศกในบ้านอื่นนิสัยจึงไม่สามารถเหมือนกันได้ การร้องไห้แบบมืออาชีพควรแสดงให้เห็นอย่างรวดเร็วญาติของผู้เสียชีวิตก็ร้องไห้เป็นรายบุคคลเช่นกันเธอเสียใจ กับคนบางคน - โดยสามีหรือพี่ชายโดยลูกชายหรือลูกสาวโดยพ่อแม่หรือหลานชาย ภาพแบบดั้งเดิมที่สูญเสียความสดและความแข็งแรงไปจากการใช้งานบ่อยครั้งตัวอย่างเช่นภาพซ้ำที่น่าทึ่งซึ่งเกี่ยวข้องกับ ครอบครัวหนึ่งในบางครั้งโศกนาฏกรรมได้รับอารมณ์ที่ยิ่งใหญ่และน่าขนลุกในบางครั้ง

ร้องไห้ออกมาอย่างทนไม่ได้ใน สภาวะปกติ ความเศร้าโศกที่ไม่อาจจินตนาการได้และไม่อาจยอมรับได้ก็แทบจะเป็นความต้องการทางสรีรวิทยาในชีวิตของผู้คน เมื่อน้ำตาไหลออกมาชายคนนี้ก็เอาชนะปัญหาที่แก้ไขไม่ได้ไปครึ่งหนึ่ง โลกและผู้คนรอบตัวพวกเขาแบ่งปันความเศร้าโศกและรับฟังความโศกเศร้าจากการสูญเสีย ความเศร้าโศกในความคร่ำครวญดูเหมือนจะแผ่ออกไปเหนือผู้คน นอกจากนี้ในการร้องไห้การร้องไห้และน้ำตาดูเหมือนจะสั่งได้สรีรวิทยาของพวกเขาลดลงเป็นพื้นหลังความทุกข์ทรมานได้รับจิตวิญญาณเนื่องจากภาพ:

คุณยกใช่เมฆนั้นน่าเกรงขาม

หลุดออกมาใช่หินติดไฟ

·เห็นได้ชัดว่าเสียงคร่ำครวญรอดชีวิตในไซบีเรีย ดังนั้นการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรของ V.M. Shukshin จึงได้รับความโศกเศร้าจาก Maria Sergeevna แม่ของเขาในงานศพในมอสโก คำทักทายของเธอโดดเด่นด้วยภาพและความแข็งแกร่งทางอารมณ์เป็นพิเศษ

ทำลายโลกแม่และชีส

แยกกระดานไปที่หลุมศพ!

คุณไปลมที่รุนแรง

กวาดผ้าคลุมบาง ๆ

ขอพระเจ้าข้าพระเจ้า

ถึงคนหาเลี้ยงครอบครัวของฉันพ่อ

ในขาขี้เล่นของวอล์คเกอร์

ในมือขาวของเจ้าของ.

ในปากมีบางอย่างกำลังพูด ...

โอ้ฉันรู้ว่าตัวเองฉันรู้

ตามความคิดของฉันมันไม่ได้อยู่ที่นี่

พวกเขาจ่ายเงินจากการเป็นทหาร

พวกเขาช่วยให้พ้นจากการถูกจองจำ

และจากโลกที่ชื้นแฉะของแม่

ไม่มีทางออกไม่มีทางออก

ความตายคือความโกลาหลและ ความอัปลักษณ์ -เอาชนะที่นี่ ภาพความงามและบทกวีต่อสู้กับความว่างเปล่าและชนะ ความเศร้าโศกเสียใจอย่างมากความตายความว่างเปล่าอ่อนลงด้วยน้ำตาละลายไปกับคำพูดสะเทือนใจและล้นไปทั่วโลก โลกผู้คนผู้คนอย่างที่คุณทราบไม่ได้หายไปพวกเขาเป็นอยู่และจะเป็นอยู่ตลอดไป (อย่างน้อยบรรพบุรุษของเราก็คิดว่า) ...

ในอีกกรณีหนึ่งเช่นในงานแต่งงานคำคร่ำครวญมีความหมายที่ประยุกต์ได้ การกระทำในงานแต่งงานมีความหมายถึงเกมการกลับชาติมาเกิดดังนั้นดังที่ได้กล่าวไปแล้วเจ้าสาวผู้คร่ำครวญจึงไม่คร่ำครวญอย่างจริงใจเสมอไป ความหมายที่น่าเศร้าของการร้องไห้ในงานแต่งงานแบบดั้งเดิมขัดแย้งกับงานแต่งงานในตัวเองจิตวิญญาณแห่งความสนุกสนานและการต่ออายุชีวิต แต่นี่เป็นจุดเริ่มต้นของพิธีแต่งงาน ในระหว่างงานแต่งงานเจ้าสาวต้องร้องไห้คร่ำครวญและ "ฮึดฮัด" และน้ำตาที่ไม่จริงใจและไม่เป็นธรรมชาติมักจะกลายเป็นของจริงจริงใจซึ่งเป็นผลกระทบทางอารมณ์ของภาพ การไม่ปล่อยให้สัตว์เลี้ยงไปไกลเกินไปประเพณีการแต่งงานทางศิลปะในบางสถานที่ทำให้เจ้าสาวเปลี่ยนไปในทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง:

ให้แล้วพระเจ้าแม่สื่อ

ใช่สำหรับสิ่งนี้สำหรับระยะเวลาการให้บริการ

เขามีหนวดเคราสามครั้ง

และที่สี่ใต้คอ

แทนดวงอาทิตย์สีแดง.

หลงทางบนเตา

ใช่มันจะปรุงในซุปกะหล่ำปลี

กลอุบายสมัยใหม่ที่ใช้เพลงแม้กระทั่งเสียงสะท้อนที่ยิ่งใหญ่นัก Parochialist ที่มีความสามารถก็สามารถทำได้ เขียนลงไป,ในขณะที่เธอต้องการการเริ่มต้น

ผลักดันที่ปลุกความทรงจำทางอารมณ์ หลังจากนั้นจินตนาการเชิงกวีก็เริ่มทำงานและเสมียนก็สร้างงานของเธอเองตามแบบดั้งเดิม นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับ Maria Erakhina ชาวนากลุ่มหนึ่งจากเขต Vozhegodsky ของ Vologda Oblast * เริ่มต้นด้วยการแสดงออกถึงความขุ่นเคือง ("พวกเขาแต่งงานกับหญิงสาว") Erakhina เล่าเหตุการณ์สำคัญทั้งหมดในชีวิตของเธอโดยเปรียบเปรย:

ไปตามทางเดิน - พวกเขายกมันออกไปด้วยปลายเท้า

งานแต่งงานของ Erakhina ได้รับการอธิบายไว้เป็นอย่างดี:

ฉันจะไม่บอกว่าฉันเป็นความงาม

และมี Talan dak คนยกย่อง

จากด้านข้างของฉันนี่คือสิ่งที่พวกเขาพูด:

"โอ้เราให้เบอร์รี่อะไร

ปลุกสีดอกป๊อปปี้ให้เป็นสีทอง! "

และสิ่งเหล่านั้นเป็นของพวกเขาเอง:“ เราไม่ได้แย่ไปกว่าคุณ

เราคุ้มค่ากับ Maryushka ของคุณ ... "

ก่อนจะพาเจ้าสาวไป "บ้านที่พระเจ้าประทานให้"

พ่อพูดกับพ่อตา:

“ ตอนนี้ลูกสาวของคุณแม่สื่อที่รัก

คุณได้รับระฆังอย่างน้อยก็อยู่ที่มุมหนึ่ง

อย่างแท้จริง ทัศนคติที่เป็นที่นิยม ครอบครัวรู้สึกเป็นที่โปรดปรานมากขึ้นความคับข้องใจถูกลืมและทุกอย่างดูเหมือนจะดำเนินไปตามปกติ:

และฉันก็ชินกับทุกสิ่งในเวลาต่อมา

ฉันจะไม่ทำผิดต่อแม่สามีของฉัน

เธอเป็นคนที่ร้อนแรงและเป็นคนง่ายๆ

หากคุณอดทนต่อคำสบถ

คุณสามารถมีชีวิตอยู่ได้ไม่มีอะไรต้องทำบาป

แต่สามีของเธอล้มป่วยและเสียชีวิตทิ้งเด็กกำพร้าห้าคนไว้เบื้องหลัง

ฉันเสียใจฉันร้องไห้อย่างขมขื่น

ฉันจะอยู่อย่างไรกับแม่ม่ายที่ขมขื่น

เลี้ยงลูกอย่างไรเรียนอย่างไร

ฉันเป็นแม่ม่ายทำให้พวกเขาเป็นคนได้อย่างไร?

* "วันกวีนิพนธ์แห่งภาคเหนือ" มูร์มันสค์ สิ่งพิมพ์จัดทำโดย Ivan Alexandrovich Novozhilov เพื่อนร่วมชาติของ Erakhina

และล้มลงบนหัวของฉัน

ทำงานทั้งหมดดูแลทั้งหมด

ชาวนาและหญิงทั้งหมด

ฉันจะทำงานบ้านในขณะที่ ผู้คนกำลังนอนหลับ,

ทันใดนั้นฉันจะออกจากสนามไปพร้อมกับผู้ชาย

และฉันไถทั้งวันจนเกือบถึงกลางคืน

ฉันได้รับงานทั้งหมด

ปัญหาทั้งหมดได้ผ่านไปความโชคร้ายทั้งหมด

ฉันตัดป่าและสำคัญด้วยซ้ำ

ฉันล่องแก่งและเต้นรำ

ใช่ที่ที่คุณต้องการบันทึก คนใจดี.

ตอนนั้นฉันสอนลูกชายทุกคน

ในคนนำออกมาและไม่เลวร้ายไปกว่าทุกคน

และต่อไป ** ฉันเฝ้ารอตัวเอง

ใช่และฉันคิดว่าความเศร้าโศกที่น่าสงสาร:

การใช้ชีวิตจะง่ายขึ้นฉันจะพักผ่อนตอนนี้

โอ้ฉันไม่ได้เกิดมาเพื่อสิ่งนี้!

ความเศร้าโศกตกอยู่บนหัวของฉัน

จิตใจที่ย่ำแย่ของฉันบอบช้ำ

ไม่เคยรักษาเขา

คณะกรรมการโลงศพเท่านั้นที่จะรักษา!

เหนือฉันโชคชะตาได้ทำ

เธอพรากลูกชายทั้งสองไปจากฉัน ...

ตอนจบของงานนี้ก็น่าแปลกใจเช่นกัน:

เชื่อฉันเถอะผู้คนใจดี

ฉันไม่ได้โกหกฉันไม่ได้คิดอะไรเลย

ฉันเขียนความจริงทั้งหมด

และถึงแม้จะมีเพียงเศษเสี้ยวในร้อยเท่านั้น

ฉันเขียนได้แค่สองวัน

และฉันต้องทนทุกข์ทรมานมาตลอดสี่สิบปี ...

ชิ้น. Fedor Ivanovich Chaliapin เกลียดสิ่งต่าง ๆ เขาคิดว่าหีบเพลงเป็นเครื่องดนตรีของเยอรมันซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการเริ่มต้นและความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมการขับร้องที่ยิ่งใหญ่และเก่าแก่

เขาถามด้วยความงุนงงว่า:“ เกิดอะไรขึ้นกับเขา (นั่นคือกับผู้คน) ที่เขาลืมเพลงเหล่านี้และร้องเพลงที่น่าหดหู่หดหู่ทนไม่ได้และหยาบคายขนาดนี้? ไม่ใช่ความผิดของโรงงานไม่ใช่รองเท้าหุ้มส้นยางมันวาวไม่ใช่ผ้าพันคอทำด้วยผ้าขนสัตว์ที่ไม่มีเหตุผลชัดเจนที่พันรอบคอในวันฤดูร้อนที่สดใสเมื่อนกร้องเพลงได้ดี? มันเป็นเครื่องรัดตัวที่สวมทับชุดของผู้หญิงแฟชั่นในชนบทไม่ใช่หรือ? หรือมันคือออร์แกนเยอรมันที่ถูกสาปแช่งซึ่งชายในห้องทำงานบางคนถือแขนของเขาด้วยความรักเช่นนี้ในวันพักผ่อน? ฉันจะไม่อธิบายเรื่องนี้ ฉันรู้แค่ว่าเพลงนี้ไม่ใช่เพลง แต่เป็นนกกางเขนและไม่ได้เป็นธรรมชาติ แต่เป็นภาพวาดที่ซุกซนลามกอนาจาร และร้องได้ดีแค่ไหน! พวกเขาร้องเพลงในสนามร้องเพลงในเฮลอฟท์ริมแม่น้ำริมลำธารในป่าและหลังเสี้ยน "

VV Mayakovsky ซึ่งอ้างถึงการเปลี่ยนแปลงบทกวีก็ไม่ชอบคำพูด: "ฉันกลัวสิ่งหนึ่ง - สำหรับคุณและตัวฉันเอง - เพื่อไม่ให้จิตวิญญาณของเราตื้นเขินเพื่อที่เราจะไม่ยกระดับระนาบของเรชนิกและ เรื่องไร้สาระกับลัทธิคอมมิวนิสต์ "

อย่างไรก็ตามไม่ว่าจะพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ว่าใครจะคิดยังไงก็ตามโดยเจตจำนงแห่งโชคชะตามันได้กลายเป็นเรื่องที่แพร่หลายมากที่สุดซึ่งเป็นที่นิยมมากที่สุดในบรรดาแนวนิทานพื้นบ้านที่มีชีวิตทั้งหมด พลังงานโดยนัยของภาษาที่สะสมมาหลายศตวรรษไม่ได้หายไปพร้อมกับการสูญเสียประเภทใด ๆ (เช่นมหากาพย์) มันสามารถแสดงออกมาในรูปแบบที่ไม่คาดคิดที่สุดทั้งคติชนวิทยาและวรรณกรรม

Chastushka ในคติชนวิทยาและบางที Mayakovsky เองในวรรณคดีก็น่าประหลาดใจเช่นนี้ และความเป็นปรปักษ์กันระหว่างพวกเขาหากคุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นเรื่องภายนอกล้วนๆทั้งคู่มีพ่อแม่คนเดียวกัน - ภาษารัสเซีย ...

จริงอยู่พ่อแม่ยังมีลูกอีกหลายคน FI Shalyapin มีเหตุผลที่ทำให้ขุ่นเคือง: มีสถานที่มากเกินไปในตระกูลศิลปะพื้นบ้านทั่วไป กาลครั้งหนึ่งนอกเหนือจากการร้องเพลงประสานเสียงตามโต๊ะแล้วการร้องเพลงประสานเสียงตามท้องถนนยังคงมีอยู่และเฟื่องฟู แต่เพลงเต้นรำรอบยาวค่อยๆกลายเป็นเพลงสั้น ๆ ในขณะเดียวกันการเต้นรำแบบกลมก็ค่อยๆเสื่อมถอยลงในการเต้นรำในปัจจุบัน . จังหวะการเต้นรอบช้า ๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่แล้วค่อยๆถูกแทนที่ด้วยจังหวะการเต้นที่รวดเร็ว การเต้นรำทั่วไป - เป็นคู่และเดี่ยว ด้วยกัน

* ด้วยกัน.

** ต่อไปในอนาคต.

ด้วยเหตุนี้เพลงยาวจึงดูเหมือนจะแยกออกเป็นเพลงเล็ก ๆ หลายเพลงด้วยจังหวะที่ค่อนข้างเร็ว

และการออกไปเดินเล่นในรัสเซีย ... ทั้งปัญหาทางสังคมหรือการนำการแสดงของสโมสรสมัครเล่นเข้ามาในชีวิตของผู้คนก็ไม่สามารถหยุดยั้งมันได้ เธออาศัยและดำเนินชีวิตตามกฎหมายของเธอเองมีเพียงเธอเท่านั้นที่คุ้นเคยมากที่สุด ไม่มีใครรู้ว่ามีการสร้าง ditties ขึ้นในหมู่ผู้คนกี่คนไม่ว่าจะนับเป็นพันหรือล้าน เห็นได้ชัดว่านักสะสมหลายคนของลูกปัดชาวบ้านนี้ไม่ได้คิดว่าสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าสุภาษิตนั้นแยกออกจากชีวิตประจำวันไม่ได้นั่นคือถูกลบออกจากสภาพแวดล้อมทางดนตรีและวาจาของชาติพันธุ์มันตายทันที ผู้อ่านได้รับเท่าไหร่เช่นจาก quatrain ที่หายไปในเวลาเดียวกันท่ามกลางคนอื่น ๆ อีกหลายพันคน:

แตก * เนื่องจาก droli

หายอยากอาหาร

หลังจากโกง

แมลงวันไม่ได้เคี้ยว

ผู้อ่านต้องการจินตนาการอย่างมากในการจินตนาการถึงงานเฉลิมฉลองในหมู่บ้านที่มีเสียงดังจินตนาการว่า "ออกไปข้างนอก" ไปยังวงกลมเต้นรำและร้องเพลงท้าทายด้วยความคาดหวังของทุกคนที่ได้ยิน คุณจำเป็นต้องรู้สถานะของหญิงสาวที่ถูกทรยศด้วยความรักสถานะแปลก ๆ ของเธอเมื่อเธอหัวเราะทั้งน้ำตามีชีวิตชีวาและสิ้นหวังและปิดบังความโชคร้ายของเธอด้วยเรื่องตลก สุดท้ายนี้จำเป็นต้องรู้ว่า "พัก" "พัก" คืออะไร แทบจะไม่คุ้มค่าที่จะรับฟังความคิดเห็นของนักวิจัยบางคนว่า ditties ของผู้หญิงถูกคิดค้นโดยผู้ชายเป็นหลัก Chastooshkas ถูกสร้างขึ้นในโอกาสที่เฉพาะเจาะจงบ่อยครั้งในระหว่างการเต้นรำบางครั้งล่วงหน้าเพื่อแสดงความรู้สึกเฉพาะ อาจมีการประกาศความรักเป็นภัยคุกคามต่อคู่แข่งที่อาจเกิดขึ้นการให้กำลังใจแฟนหนุ่มที่ไม่กล้าประกาศเลิกราขอให้เพื่อนหรือสหาย "ปรับปรุง" ในการรู้จักกัน ฯลฯ ฯลฯ **.

โดยทั่วไปความรักเป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดและมีมากมายที่สุด มันอยู่ติดกันโดยการสรรหาและอุตสาหกรรมและครัวเรือนดังนั้นในการพูดและในบางช่วงก็มีการพูดถึงเรื่องการเมืองและการแสดงการประท้วงทางสังคมอย่างเปิดเผย เรือนจำนักเลงหัวไม้และเนื้อหาลามกอนาจารสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงในศีลธรรมและชีวิตประจำวันการลืมประเพณีทางศิลปะ

คงเป็นเรื่องโง่เขลาที่จะโต้แย้งว่าไม่มีเนื้อหาลามกอนาจารในนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิม มีอยู่บ้าง แต่พวกเขาแทบจะไม่ได้ร้องเลยและในบาง บริษัท ส่วนใหญ่มักจะเป็นผู้ชายราวกับว่ามีความระมัดระวัง มีเพียงคนเกียจคร้านคนล่าสุดที่ไม่เห็นคุณค่าของตัวเองเท่านั้นที่สามารถร้องเพลงลามกต่อหน้าผู้คนที่ซื่อสัตย์ทั้งหมดได้ ชื่อดี... "ความคืบหน้า" ในการเผยแพร่ความสามารถ แต่เนื้อหาลามกอนาจารเริ่มต้นขึ้นในช่วงเปลี่ยนสองศตวรรษโดยเกี่ยวกับ quatrains ต่อไปนี้: "ฉันต้องการกดโซดารุชก้าของฉันไปที่กองไม้กองไม้ถูกรีดออกนามสกุลกำลังทำงานอยู่" ความตรงไปตรงมาและความเป็นธรรมชาติที่มากเกินไปจะแลกมาด้วยความน่าเชื่อถือที่น่าทึ่งนี้ เนื้อหาลามกอนาจารในภายหลังกลายเป็นเรื่องที่เหยียดหยามไม่น่าเชื่อถือและเป็นนามธรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ความสัมพันธ์ของบทประพันธ์พื้นบ้านกับความเมานั้นชัดเจน

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่เสียงร้องไม่เพียง แต่เมื่อมันสนุกหรือเมื่อมันน่าเบื่อเท่านั้น บางครั้งเธอก็ร้องเพลงในระหว่าง หนีไม่พ้นความเศร้าโศกโดยใช้รูปแบบของการสารภาพหรือการร้องเรียนเกี่ยวกับชะตากรรม ดังนั้นในระหว่างการเต้นรำม่ายสาวก็ร้องเพลงและร้องไห้ไปพร้อม ๆ กัน:

เบอร์รี่ตัวน้อยถูกฆ่า

ใช่และฉันจะตาย

ทั้งที่หรือที่

คงไม่เสียดายแย่

และการเต้นรำและการร้องเพลงในกรณีเช่นนี้มีหน้าที่ของการร้องไห้คร่ำครวญ ความหมายของคำศัพท์ต่างๆเช่นสุภาษิตไม่ได้คลุมเครือเสมอไปมีการเปิดเผยภายใต้เงื่อนไขบางประการเท่านั้นขึ้นอยู่กับว่าใครร้องที่ไหนอย่างไรและทำไม

Gold Chairman, Silver Brigadier. ออกไปเดินเล่นวันนี้เป็นวันที่บ้าคลั่ง

· Perebeyka- คู่แข่งคู่แข่ง จากคำว่า "ขัดจังหวะ" "ตีออก". คำพ้องความหมายอาจเป็น "ปฏิปักษ์"

· ** Maria Vasilievna Khvalynskaya นักสะสมสำนวนและสุภาษิตของ Kargopol กล่าวว่า "ก่อนหน้านี้เด็กผู้หญิงหลายคนมีสมุดบันทึกประจำตัว พวกเขาเริ่มต้นเมื่อพวกเขาอายุสิบสามหรือสิบสี่ปีและเพิ่มพวกเขาไปเรื่อย ๆ จนกว่าพวกเขาจะแต่งงาน " *** ผู้อ่านควรใช้คำของผู้เขียนเนื่องจากตัวอย่างไม่สามารถพิมพ์ได้อย่างสมบูรณ์

อีกครั้งคุณต้องรู้ว่าในวันที่มีอากาศแจ่มใสนั่นคือวันที่มีแดดจัดคุณต้องทำงานตัดหญ้าหรือเก็บเกี่ยวและคุณสามารถเดินเล่นได้แม้ในสภาพอากาศเลวร้าย เพลงนี้สามารถร้องด้วยวิธีนี้และไม่ว่าจะด้วยการเยาะเย้ยภายในหรือด้วยความเคารพอย่างจริงใจ แต่คำพูดเช่นนี้แทบจะไม่สามารถร้องได้ในแง่อื่น:

ที่รักที่รัก

สังเกตได้ที่น้ำลาย

เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวบนแถบ

ริบบิ้นสีแดงถักเปีย

ที่โต๊ะและในระหว่างการเต้นรำทั่วไป "ในวงกลม" ครึ่งหลังของ ditties ถูกร้องโดยรวมคำที่รู้จักกันดีถูกหยิบขึ้นมาทันที ของขวัญใด ๆ ที่สามารถร้องตามได้ การเต้นรำของหญิงสาวที่จับคู่ทำให้บทสนทนาพิเศษมีชีวิตขึ้นมาในระหว่างที่มีการแสดงออกถึงความสุขและความคับข้องใจในชีวิตประจำวันมีการถามคำถามที่ใกล้ชิดและมีการร้องคำตอบคู่แข่งหรือญาติที่ไม่สุภาพเข้ามาหาพวกเขา

Chastushechny ไดอะล็อกแสดงในการเต้นรำอาจเกิดขึ้นระหว่างเพื่อนสองคนระหว่างคู่แข่งระหว่างผู้ชายกับผู้หญิงระหว่าง เพื่อนรัก เพื่อนระหว่างญาติสองคน ฯลฯ การคุกคามการเยินยอความกตัญญูการอุทธรณ์การปฏิเสธ - ทั้งหมดนั้น

สิ่งที่ผู้คนอายหรือกลัวที่จะแสดงออกโดยตรงนั้นแสดงออกได้ง่ายและเป็นธรรมชาติในแง่มุม

ใน ditty คนเดียวมีการแสดงออกถึงพลังงานสารภาพ ในโรงเก็บของชาวบ้านมีหลายประเภทสำหรับการแสดงความรู้สึกใด ๆ สภาพจิตใจใด ๆ แต่ถ้าไม่จำ quatrain ที่เหมาะสมหรือไม่เป็นที่รู้จักของนักร้องก็จะมีการคิดค้นสิ่งใหม่ทั้งหมด

มีหลายรายการที่ส่งถึงผู้เล่นหีบเพลง บางครั้งพวกเขาฟังดูเยินยอโดยสิ้นเชิงแม้กระทั่งการแต่งตัว แต่สิ่งที่คุณจะไม่ไปเต้นครั้งเดียวเทจิตวิญญาณของคุณในเพลง! โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยนั้นที่นักเล่นหีบเพลงจำนวนมากนอนหลับไปชั่วนิรันดร์ในหลุมฝังศพของพวกเขา

RAEK.การพูดอย่างคล่องแคล่วหมายถึงจังหวะสัมผัสสั้น ๆ แม่นยำและเปรียบเปรย การพูดแบบพับไม่ได้เป็นสมบัติของคนเพียงไม่กี่คนทุกคนพยายามที่จะพูดได้อย่างคล่องแคล่ว ความแตกต่างระหว่างนักพูดที่มีความสามารถและนักพูดที่โง่เขลานั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่านักพูดในอดีตและคนหลังพูดซ้ำสิ่งที่พวกเขาเคยได้ยินมาเท่านั้น ไม่มีเส้นขอบเชิงคุณภาพที่ชัดเจนระหว่างทั้งสอง ธรรมชาติมอบความสามารถให้กับทุกคน แต่ไม่ใช่ทุกคนเท่าเทียมกันและไม่เหมือนกันทั้งหมด เส้นขอบระหว่างคำพูดธรรมดาและคำพูดที่มีสไตล์ก็ไม่มีกำหนดเช่นกัน อย่างไรก็ตามหลายคนมีความสามารถที่เด่นชัดมากในการพูดสัมผัสและแม้แต่ความสามารถในการพับนั่นคือการแต่งกลอน

กวีคนนี้อาศัยอยู่ในเกือบทุกหมู่บ้านและในหมู่บ้านอื่น ๆ มีมากกว่าหนึ่งในนั้นและพวกเขาได้จัดการแข่งขันที่แปลกประหลาดโดยแข่งขันกันเอง

ใน Timonikha อาศัยอยู่กับชาวนา Akindin Sudenkov กวีตัวจริงผู้เขียนบทกวีด้วยเหตุผลตลก ๆ โดยใช้จังหวะและมาตรวัดสำหรับเรื่องนี้ ในหมู่บ้าน Druzhinin อาศัยอยู่ Ivan Makarovich Senin ซึ่งเป็นผู้แต่ง ditties ชายชรา Efim อาศัยอยู่บนทะเลสาบ Dolgoye เช่น Sudenkov ผู้เขียนบทกวีทั้งหมดเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาเอาชนะ "tyutya" (นกเค้าแมวที่หวาดกลัวกับเสียงร้องของเขา) กับคนทั้งโลกพวกเขาเข้าร่วมฟาร์มรวมได้อย่างไรและพวกเขาปฏิบัติตามแผนของ การตัดโค่นและลากไม้

เราจะไม่ติดต่อกับผู้โจมตีดังนั้นเราจะติดตามตัวพิมพ์ใหญ่ - Efim เขียนเกี่ยวกับการแข่งขันในการขนส่งไม้ในฤดูใบไม้ผลิ ( มันคือ ในฤดูใบไม้ผลิเมื่อหิมะละลายและถนนไม่สามารถผ่านได้เพื่อให้เป็นไปตามแผนผู้คนจึงถูกเรียกให้โยนหิมะลงบนถนนด้วยพลั่ว) เกี่ยวกับภรรยาของเขาเองที่มีส่วนร่วมในงานสังคมสงเคราะห์เยฟิมเขียนว่า:

หากเป็นเพียงภรรยาที่ดี

ไม่ได้อยู่ในอำนาจ

สภาหมู่บ้านจะไม่มา

คงไม่ทันตัณหา.

Yefim แกะสลักบทกวีบนล้อหมุนซึ่งเขาทำขึ้นเองบนกระทะนม ฯลฯ บนผ้าที่สร้างขึ้นเพื่อเพื่อนบ้านบางทีเขาอาจจะขัดแย้งกับภรรยาของเขาสลักคำต่อไปนี้: "ฉันทำให้นาสตาเซียสั่นคลอนความรักของฉันที่มีต่อเธอลดลงอย่างหนัก"

ผู้อยู่อาศัยในสภาหมู่บ้าน Azletsky ของเขต Kharovsky หลายคนจำได้ดีว่า Vasya Chernyaev คนตาบอดครึ่งหนึ่งซึ่งเดินทางไปทั่วโลกเป็นครั้งคราว เปิดประตูและข้ามตัวเองเขายืนอยู่ที่ธรณีประตูและท่องบทสวดมนต์หรือเพลงสะกดบางประเภท - ยาวและพับเก็บได้มาก เขาเรียกพลังศักดิ์สิทธิ์เพื่อปกป้องบ้านและผู้อยู่อาศัย "จากดาบจากกระสุนจากไฟจากโรคระบาดจากคนห้าว" และจากเหตุร้ายอื่น ๆ ท่านได้รับทานอย่างใจกว้าง บนถนนเด็ก ๆ จับตัวเขาเอาหนังสือพิมพ์หรือเปลือกไม้เบิร์ชใส่มือของเขาและบางครั้งก็เป็นแค่เศษไม้ เขานั่งลงบนก้อนหินและไปที่สวนสนุกทั่วไปมักจะเริ่มอ่านสัมผัสและหัวข้อท้องถิ่น บทกวีที่ทันควันดังกล่าวรวบรวมผู้คนมากมายรอบตัวเขา Vasya Chernyaev รู้สึกละอายใจกับตำแหน่งของเขาดูเหมือนจะทำขนมปังของเขา เขาสอดนิ้วไปตามเปลือกต้นเบิร์ชและ "อ่าน" เกี่ยวกับวิธีการที่มีคน "ดึงผมออกจากศีรษะถึงสี่กิโลกรัม" ในวันหยุดและมีบางคน "ขาดเสียงของเขา" (อันที่จริงเขาเป็น เสียงแหบจากเพลง) ฯลฯ ...

ตัวอย่างที่ดีเยี่ยมของเขตสามารถใช้เป็นเรื่องตลกที่เพื่อนพูดในงานแต่งงานไม่ใช่เพื่ออะไรที่คนที่ว่องไวที่สุดและช่างพูดที่สุดได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเพื่อน

บางครั้งนิทานเรื่องเล่าและถ้ำทั้งหมดก็ถูกพูดด้วยความคล้องจองในกรณีอื่น ๆ นิทานที่เป็นนามธรรมเช่นนี้:

“ มันเขียนและสะกดเกี่ยวกับอีวานเดนิซอฟไม่ได้เขียนขึ้นเพื่อนวนิยายเรื่องนี้ทั้งหมดนี้ไม่มีการหลอกลวง ลุงวลาสมาถ้าฉันได้รับพลังในครั้งนี้และฝูงแกะฉันจะกลายเป็นพ่อฝ่ายวิญญาณของพวกเขาฉันจะสารภาพทุกคนและเก็บไว้ในกอง "และอื่น ๆ

การสร้างคำเช่นนี้เป็นเรื่องแปลกสำหรับผู้ชายเท่านั้นผู้หญิงที่พูดด้วยสัมผัสนั้นค่อนข้างหายาก

การกบฏ. คำที่“ คมกว่าการต่อยที่น่ากลัวความปลาบปลื้มเงอะงะ” ซึ่ง“ คุณไม่สามารถนั่งกับแฟนของคุณคุณไม่สามารถอบไอน้ำในโรงอาบน้ำได้” ซึ่ง“ ดื่มของเปรี้ยวไม่ได้ หายใจไม่ออก” คำพูดดังกล่าวมีพลังอันยิ่งใหญ่จริงๆ ไม่เพียงแค่ป้องกันอาการปวดฟันเพียงครั้งเดียวเท่านั้น แต่ยังป้องกัน“ จากลูกศรบินจากเหล็กปลอมแปลงและไม่ได้รับการปลอมแปลงและจากเหล็กสีแดงเข้มสีน้ำเงินและจากสีแดงและสีขาวและลูกศรสีแดงร้อนและจากทองแดงแดงและจากลวดและ จากสัตว์ร้ายทุกตัวและกระดูกของมันและจากต้นไม้ทุกต้นจากต้นไม้ในรัสเซียและในต่างประเทศและจากนกขนนกทุกตัวในป่าและในทุ่งนาและจากแร่ทุกชนิด * มนุษย์รัสเซียตาตาร์เชอเรมิสและลิทัวเนีย และเยอรมันและครอบครัวเอเลน่าที่ชั่วร้ายและศัตรูและศัตรู "

คาถาและแผนการหลายอย่างในเวลาต่อมากลายเป็นคำอธิษฐานคำศัพท์ทางศาสนาของคริสเตียนอยู่ติดกับคนนอกรีต “ ช่วยกางเขนของพระเจ้าและเมตตาฉันปิดปกป้องสหายที่มีค่าของฉันและไปด้วยลูกศรที่มีท่อนแขนอยู่บนต้นไม้และด้วยขนนกเป็นนกและนกในท้องฟ้าและติดกาวไว้ ปลาและปลาในทะเลและเหล็กและตะกั่วสามารถเข้าไปในแผ่นดินแม่ของคุณจากฉันผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) และจากสหายที่ปรึกษาของฉันของ Duma และเพื่อน ๆ สาธุสาธุสาธุ”

แต่ "ฉันไม่สามารถยอมแพ้ปีศาจได้" - สุภาษิตกล่าวและคำว่ายังคงได้รับการคุ้มครองอาจจะร่วมกับอาวุธอื่น ๆ ... ด้วยการออกเสียงคาถาบุคคลเสริมศรัทธาในความสำเร็จของธุรกิจที่เขาได้เริ่มขึ้น ปลุกพลังทางจิตวิญญาณในตัวเองปรับให้เข้ากับอารมณ์บางอย่าง พล็อตการล่าสัตว์จาก คนชั่วซึ่งเขียนโดย NA Ivanitsky อ่านว่า:“ ฉันจะยืนขึ้นให้พรฉันจะข้ามตัวเองจากกระท่อมที่ประตูจากประตูไปที่ประตูไปสู่ทุ่งโล่งนอกเหนือจากหุบเหวมืดเข้าไปในป่าทึบไปสู่หนองน้ำที่เงียบสงบ ฉันอยู่ในป่าเพื่อเอาชนะสัตว์ร้ายกระรอกมอร์เทนกระต่ายจิ้งจอกคนงานภาคสนามและระลอกคลื่นหมาป่าและหมี ในทะเลสีฟ้าทะเลสาบและแม่น้ำของห่านหงส์และเป็ดสีเทา ผู้ใดคิดร้ายต่อข้าผู้นั้นจะเป็นคนชั่วจากฝั่งทะเลสีครามเพื่อหาทรายดื่มน้ำนับป่าในป่าต้นสนและกิ่งแอสเพนสวมแกลบข้าวบาร์เลย์ในเขา ตาแทะหินที่มีฟันของเขา ในขณะที่ความเมตตาของพระเจ้าเพิ่มขึ้นในพายุและปาเดเระทำลายป่าอันมืดมิดรากไม้ที่แห้งและชื้นจะทำให้กระดูกและข้อต่อของมนุษย์ปวดเมื่อยตามไปด้วย และด้วยความกรุณาของพระเจ้าฟ้าร้องฟ้าร้องและลูกศรพุ่งตามมารดังนั้นลูกศรเดียวกันก็จะตกใส่คนชั่วร้าย จงเป็นคำพูดของฉันที่แข็งแกร่งและเป็นเครื่องหมาย "

·คำที่เข้าใจยาก ฉันหมายถึงแร่เหล็กหรือเลือด

มีการสมคบคิดและคาถาที่เพียงพอจากไฟตั้งแต่โรคสัตว์ป่าคาถารักและปกคนเลี้ยงแกะตลอดจนผู้พิพากษาที่ไม่ชอบธรรมและคนเกี่ยวของในเมือง ดังที่เราเห็นได้จากคาถาการล่าสัตว์และการทหารในช่วงหลายปีที่ผ่านมาผู้ชายใช้แผนการสมคบคิดกับผู้หญิงอย่างเท่าเทียมกันต่อมาคาถากลายเป็นสิทธิพิเศษสำหรับผู้หญิงโดยเฉพาะ

เห็นได้ชัดว่าการกระทำของสมคบคิดมีพื้นฐานทางจิตวิทยาเช่นเดียวกับการสะกดจิตในปัจจุบันการสะกดจิตตัวเอง

คาถาในชีวิตประจำวันจำนวนมากเกิดขึ้นทันทีก่อนหน้านี้หรือการกระทำนั้น ตัวอย่างเช่นนั่งลงเพื่อรีดนมวัวพนักงานต้อนรับกระซิบหรือพูดด้วยเสียงแผ่วเบาเพื่อให้วัวเท่านั้นที่ได้ยิน: "ฉันรีดนมคุณผู้รับใช้ของพระเจ้า Katerina ฉันให้นมคุณแม่ Pestrushka คุณ ยืนทำนมยืนสูงนมในแม่น้ำอย่าขยับอย่าแกว่งหางอย่าก้าวจากเท้าหนึ่งถึงเท้า ".

เป็นส่วนหนึ่งของ งานแต่งงาน สถานที่ที่สำคัญที่สุดถูกครอบครองโดยเพลงพวกเขาเป็นของพระราชพิธีและไม่ได้แสดงนอกพระราชพิธี หน้าที่ของพวกเขาคือพิธีการพวกเขาให้การประชาสัมพันธ์ถึงการเริ่มต้นหลักสูตรและการเสร็จสิ้นของงานแต่งงานเป็นกฎหมายในชีวิตประจำวัน เพลงเหล่านี้ผสมผสานจุดประสงค์ของพวกเขาเข้ากับบทกวีของพิธีกรรมแบบดั้งเดิม คุณสมบัติที่โดดเด่น การแต่งเพลงในงานแต่งงานเป็นรูปแบบการเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่

คติชนเกี่ยวกับพิธีกรรม - เพลงแต่งงานมีความซับซ้อนในการแต่งเพลง มีสี่ประเภทหลัก ได้แก่ เพลงงานแต่งงานบุคคลสำคัญเพลงคอรีและเพลงคร่ำครวญ

เพลงพิธีกรรมงานแต่งงานของคนรัสเซีย อุดมไปด้วยวิธีการแสดงภาพและการแสดงออก ลักษณะเฉพาะของบทกวีดั้งเดิมของเพลงพิธีกรรมคือคำพูดที่คงที่ ("คฤหาสน์สูง", "หญ้าไหม"), ตัวตน ("ลูกเป็ดชื่นชมปีกเล็ก"), การเปรียบเทียบ ("โดยส่วนตัว, เหมือนผลไม้ชนิดหนึ่ง"), คำที่มีขนาดเล็ก คำต่อท้ายเช่นเดียวกับการกำหนดเจ้าบ่าวทั้งเจ้าสาวและสมาชิกในครอบครัว ("Maryushka", "Ivanushka", "mother", "father", "girlfriends", "svashenki" ฯลฯ )

เพลงที่ยอดเยี่ยมมีลักษณะเฉพาะด้วยวิธีการในอุดมคติในการพรรณนาตัวละครและรูปลักษณ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ตามที่นักวิจัยทราบคุณสมบัติหลักที่พบบ่อยของเพลงแต่งงานที่สง่างามคือความสว่างที่ไม่ธรรมดาของภาพวาดที่แสดงความสวยงามของภาพวาดความมีชีวิตชีวาและความงดงามของฉากทั้งหมดของการกระทำสิ่งนี้ทำได้โดยการเลือกเพลงพื้นบ้านเป็นหลัก วิธีการกวีของภาพเหล่านั้นที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความมั่งคั่งความเจริญรุ่งเรืองและความสุขมา แต่ไหน แต่ไรแล้ว

เพลงประกอบพิธีแต่งงาน: เป็ดเหยี่ยว - สำหรับภาพเจ้าบ่าวและเป็ดนกกาเหว่า - สำหรับภาพเจ้าสาว ภาพของนกกาเหว่าที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์งานศพไม่ปรากฏในเพลงแต่งงานโดยบังเอิญ ตามพิธีกรรมโบราณของการเริ่มต้นหญิงสาวต้อง "ตาย" ฝังชีวิตในอดีตของเธอ เป็นลักษณะที่สัญลักษณ์นกกาเหว่าส่งเสียงในเพลงของงานเลี้ยงสละโสดเช่นเดียวกับในระหว่างการเดินทางสู่มงกุฎนั่นคือในเพลงของพิธีกรรมก่อนขั้นสุดท้าย

ในการเปรียบเทียบภาพจากโลกธรรมชาติและโลกมนุษย์เพลงนี้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยใช้วิธีการคู่ขนานทางจิตวิทยา ("ที่ทะเลเป็ดและว่ายน้ำ")

เพลงแต่งงานบางเพลงยังคงเชื่อมโยงกับปฏิทินและบทกวีพิธีกรรม ( มีต้นเบิร์ชอยู่ที่ประตู)

ด้วยประการฉะนี้ พิธีแต่งงานคือ ความซับซ้อนทั้งหมดของการกระทำพิธีกรรมองค์ประกอบของบทกวีปากเปล่าตำนานพื้นบ้านและพื้นบ้านความคมคาย นี่คือสารานุกรมชีวิตชาวนาชนิดหนึ่ง

ขั้นตอนของพิธีแต่งงานของชาวรัสเซีย

• การจับคู่
• สมรู้ร่วมคิด
• งานเลี้ยงสังสรรค์
• วันแต่งงาน
• งานเลี้ยงแต่งงาน

ในบทเรียนการอ่านวรรณกรรมหรือดนตรีสำหรับเด็กนักเรียนเช่น การบ้าน เสนอให้ยกตัวอย่างเพลงประกอบพิธีแต่งงาน ด้านล่างนี้เป็นตัวอย่างข้อความคำชื่อเพลงของชาวบ้านในพิธีแต่งงานของชาวรัสเซีย

ทีเนื้อเพลง:

เพลงแต่งงานโคลงสั้น ๆ

ต้นเบิร์ชก้มหัวให้ป่ามืด ...

ต้นเบิร์ชก้มหัวให้กับป่ามืด:
- ขอบคุณป่ามืดที่ยืนหยัด
ฉันติดตามคุณในป่ามืดยืนยัน
กิ่งไม้กิ่งไม้โบกมือ
ดวงตะวันเจิดจ้ามาสาดแสง
เฮเลนพูดกับพ่อ:
- ขอบคุณพ่อสำหรับงานเฉลิมฉลอง
ฉันเดินเล่นกับคุณพ่อ
ฉันเต้นรำในงานเลี้ยง
ฉันตกหลุมรัก Vanechka ในวัยเยาว์

ในทะเลเป็ดกำลังว่ายน้ำ ...

เป็ดอาบน้ำในทะเล
ฉันออกไปที่ฝั่งและเขย่าตัวเอง
เธอชื่นชมปีกของเธอ:
- ปีกของฉันปีกปีกสีเทา
คุณจะห่วยเหมือนอยู่ในทะเลหรือไม่?
ในทะเลปีกถูกล้าง
มันกำลังเหือดแห้งท่ามกลางแสงแดดจ้า
และ Lenochka กำลังจะไปที่คฤหาสน์
เธอชื่นชมลูกน้อยของเธอ:
- หน้าผมโดยส่วนตัวหน้าขาว
คุณจะขาวเหมือนคนแก่หรือเปล่า?
และฉันเองก็ล้างพ่อ
และพ่อตาของฉันก็ยุ่งกับงาน

คุณเป็นอะไรคบเพลิงเบิร์ชอย่าให้สว่าง ...

คุณเป็นอะไรคบเพลิงเบิร์ชอย่าเผาให้สว่างอย่าเผาอย่างสดใส?
หรือคุณไฟฉายไม่ได้อยู่ในเตาอบคุณไม่ได้อยู่ในเตาอบ?
คุณจะอยู่ในเตาคุณจะเห็นความร้อนคุณจะลุกเป็นไฟ
ทำไมคุณ Tanechka ถึงไม่ร้องไห้อย่างน่าเวทนาไม่ร้องไห้อย่างน่าเวทนา?
หรือคุณ Tanechka ไม่ได้อยู่ในคนมานานไม่ได้อยู่ในคนมานานแล้ว?
ฉันไม่ได้อยู่ในคนฉันไม่เห็นความเศร้าโศกฉันไม่เห็นความเศร้าโศก
คุณจะอยู่ในผู้คนคุณจะเห็นความเศร้าโศก Tanechka คุณจะร้องไห้มากขึ้น

เพลงพื้นบ้านในพิธีแต่งงาน

เพลงประกาศพิธีแสดงความยินดีกับเจ้าบ่าวหลังจากพ่อแม่ของคู่บ่าวสาวตัดสินใจในเชิงบวกเกี่ยวกับงานแต่งงาน

เหมือนแม่สื่อในสนาม
มิคาอิลอัฟฟานาซิเยวิช
ระฆังถูกตีสาม
ทำได้ดีมากแสดงความยินดี
กับอนาคตของเขา (ภรรยา) -
กับสาวเลือดแดง!.

เล่าถึงพิธีอาบน้ำในบ้านเจ้าสาว

สบู่กำลังเริ่มต้นขึ้น
เช่นเดียวกับสาว ๆ ของเรา.
โรงอาบน้ำถูกน้ำท่วม
คนตัดไม้กระพือปีก:
คนตัดไม้คนแรกคือต้นเบิร์ช
คนตัดไม้คนอื่น ๆ เป็นไม้สน
เครื่องสับไม้ที่สามคือต้นซีดาร์
เครื่องทำความร้อนจะร้อน
สามก้อน
ไตรสิกขากึ่งมีค่า
อัญมณีสีฟ้า!

เพลงนี้แสดงในงานเลี้ยงสละโสดเมื่อเจ้าบ่าวมาถึงหรือในวันแต่งงาน

โบยาร์ทั้งหมดขับรถเข้าไปในสนาม
เด็ก ๆ เดินขึ้นไปบนระเบียง
จากมุขสู่โกเรนก้าใหม่!

และเป็ดก็ว่ายน้ำ ...เธอร้องเพลงในงานเลี้ยงสละโสดในขณะที่ปลดผมเปีย การมัดผมเปียเป็นเรื่องปกติของงานแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออกและเป็นสัญลักษณ์ของการแยกเจ้าสาวออกจากความเป็นสาว

และเป็ดก็ว่ายไปในน้ำค้าง
และลอยเป็นสีเทาในน้ำค้าง
และหญิงสาวร้องไห้บนเคียว
และเธอกำลังร้องไห้เป็นสีแดงในการถักเปียของเธอ
- และใครจะปลดผ้าพันคอของฉัน
และใครจะปลดเปลื้องเส้นผมที่เป็นธรรมของฉัน?
แล้วใครจะเกาหัวฉัน
แล้วใครจะมาข่วนผิวเนียน ๆ ของฉัน?
น้องสาวจะปลดผ้าเช็ดหน้า
แม่จะเกาหัว
แม่จะเกาหัว
ลูกสะใภ้จะถักผ้าพันคอ

นกกาเหว่ากำลังขันอยู่ในสวน ... เนื้อหาและคำพูดของเพลงสอดคล้องกับสัญลักษณ์ของงานแต่งงาน: นกอินทรีเป็นเจ้าบ่าวนกกาเหว่าเป็นเจ้าสาว กวีนิพนธ์งานแต่งงานในรัสเซียอยู่ในกรอบของระบบสัญลักษณ์พิธีกรรมซึ่งนกเหยี่ยว (นกอินทรี) เป็นนักล่าโจมตีและหงส์ (นกกาเหว่า) เป็นเหยื่อได้รับความทุกข์ทรมาน จินตภาพของบทกวีเกิดขึ้นจากรูปแบบของพิธีแต่งงานในสุนทรพจน์เชิงเปรียบเทียบโบราณ

นกกาเหว่ากำลังขันอยู่ในสวน
ก้มศีรษะไปที่ใบไม้
นกของเธอถูกถาม:
- คุณเป็นอะไรนกกาเหว่านกกาเหว่า?
- ฉันจะเป็นนกกาเหว่า แต่ไม่ใช่นกกาเหว่าได้อย่างไร?
ฉันทำรังเพื่อตัวเอง
ฉันทำลายลูกอัณฑะตัวเอง
Otkul บินนกอินทรี
เขาทำลายรังของฉัน
เขาพาฉันนกกาเหว่าไปกับเขา
Manechka ร้องไห้ในห้องสว่าง
ติดหัวน้องสาว.
ในสาว ๆ ของเธอถามว่า:
- ทำไมคุณ Manechka ถึงร้องไห้อย่างนั้น?
- Vanya ฉีกพวงหรีด

มีต้นเบิร์ชอยู่ที่ประตู... (ปฏิทินงานแต่งงาน - เพลงพิธีกรรม) ต้นเบิร์ชคู่ขนานที่ไม่มีท่อนบน (พ่อแม่ที่ไม่มีลูกสาว) ที่เกิดขึ้นในเพลงแต่งงานมีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมในปฏิทินฤดูใบไม้ผลิที่มุ่งเป้าไปที่ความอุดมสมบูรณ์ของโลก ดังที่ได้กล่าวไปแล้วว่ามันอยู่บนยอดไม้เบิร์ชตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมว่าพลังการเติบโตทั้งหมดที่ต้องถ่ายโอนมายังโลกนั้นมีความเข้มข้น ในเพลงแต่งงานเจ้าสาวฉีกจุดสูงสุดและทำให้เธอมีกำลังวังชากับเธอ ในไม่ช้าหญิงสาวเองก็ควรทำหน้าที่ใหม่ในฐานะแม่และเป็นผู้สืบทอดตระกูลสามีของเธอ

ต้นเบิร์ชยืนอยู่ที่ประตู
ฉันปกคลุมประตูด้วยกิ่งไม้
Maryushka ขับรถไปที่นั่น
และเธอก็หักด้านบนของต้นเบิร์ชนั้น
หยุดเถอะต้นเบิร์ชของฉัน
ยืนตอนนี้โดยไม่มีด้านบน
อยู่พ่อของฉัน
ตอนนี้ไม่มีฉัน ...

เพลงแจ้งเกี่ยวกับพิธีไถ่ถอนโดยผู้อยู่อาศัยในสถานที่สำหรับเจ้าบ่าวถัดจากเจ้าสาว

ขายพี่ชายน้องสาว
สำหรับรูเบิลครึ่งหนึ่ง
สำหรับฮรีฟเนียทอง
ขายแลกเปลี่ยน
มัดเส้นดำ!

เพลงบอกเกี่ยวกับพิธีของเจ้าบ่าวนั่งข้างเจ้าสาวหลังจากที่ได้รับการไถ่ถอน; นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงพิธีกรรมมหัศจรรย์ของการอาบน้ำให้เจ้าบ่าวและแฟนหนุ่มด้วยเมล็ดข้าว

องุ่นม้วนเป็นสีขาวและอยู่เหนือดวงอาทิตย์
ดวงอาทิตย์เป็นสีแดงและทั่วทั้งป่า
เป็นเพื่อนกับเจ้าชายและในงานเลี้ยง
ข้างหลังเขามีน้องสาวที่โรยรา
โรยด้วยข้าวไรย์และฮ็อพ
โรยด้วยปศุสัตว์เพื่อความเป็นอยู่ที่ดี
โรยด้วยฮ็อพเพื่อชีวิตที่ดี!

เพลงประกาศพิธีแห่งการรวมตัวของหนุ่มสาวซึ่งเป็นส่วนสำคัญของพิธีมอบเจ้าสาวให้กับเจ้าบ่าว พิธีเกิดขึ้นดังนี้: จูงมือเจ้าสาวด้วยมือขวาแฟนจับมือเจ้าสาวและเจ้าบ่าว; ในช่วงเวลาของการร่วมมือกันร้องเพลงนี้

ผลไม้เล็ก ๆ จมไปกับผลไม้เล็ก ๆ
Berry และ Berry จูบกัน
Berry and berry กอด!

เธอประกาศว่าเจ้าบ่าวและเจ้าสาวนั่งลงที่โต๊ะอย่างไรหลังจากพิธีมอบเจ้าสาวให้เจ้าบ่าว

นกไนติงเกลตกอยู่บนรังของมัน
เจ้าชายหนุ่มนั่งลงแทน!

เพลงประกาศพิธีมอบเจ้าบ่าว

เสียงเรียกเข้าดังไปทั่วเมือง
ของขวัญถูกนำไปที่หอคอย:
ให้ของขวัญ (ชื่อเจ้าสาว)
เพื่อนที่ดียอมรับของกำนัล
เพื่อนที่ดี - เจ้าชายที่เพิ่งแต่งงาน

ข้างนอกแม่ไม่ว่าฝนหรือน้ำค้าง
ในคฤหาสน์แม่สามีของโบยาร์ให้:
Kamka, ผ้าแพรแข็ง, ผ้าทอง,
ลูกเขยที่รัก - ของขวัญนิรันดร์
ของขวัญนิรันดร์ - ลูกสาวของคุณ!

เพลงประกาศพิธีบายศรีสู่ขวัญเจ้าสาวโดยพ่อแม่

ฟ้าร้องไม่ดังฟ้าร้องในคฤหาสน์
ไม่ใช่วิลโลว์ที่เดินโซเซในทุ่งนา
โน้มตัวไปยังพื้นดินที่ชื้น
เด็กหวานมีความสุข
สู่มงกุฎทองคำ ehati!

เพลงประกาศการออกจากขบวนรถแต่งงานจากบ้านเจ้าสาว

น้ำรั่วไหล
จมลานกว้างทั้งหมด
มีเรือสามลำในสนาม:
เหมือนเรือลำแรก
ด้วยหีบที่มีโครงสร้าง
และเรืออีกลำ
กับพ่อค้ากับโบยาร์
และเรือลำที่สาม
ด้วยจิตวิญญาณของหญิงสาวสีแดง
ด้วยจิตวิญญาณของแอนนา
เซมยอนอฟนา!

หงส์ล้าหลัง
ใช่หงส์ขาวล้าหลัง
หลีกหนีจากฝูงหงส์
หงส์ลวนลาม
ใช่หงส์ขาวถูกรบกวน
เพื่อฝูงห่านสีเทา

เพลงประกาศการแสดงของพิธีวิเศษอาบรถไฟแต่งงานด้วยกระโดด

Zayushka วิ่งไปรอบ ๆ ป่า
สีเทาวิ่งไปรอบ ๆ ป่า
Swatyushka โรยด้วยฮ็อพ
ภูมิใจที่เธออาบน้ำด้วยกระโดด
Druzhilushko เดินตามหลัง
แส้ฟาดเก่ง!

เพลงประกาศการมาของรถไฟแต่งงานถึงบ้านเจ้าบ่าว

อันเดรย์กำลังจะหมั้นหมายกับคู่หมั้นของเขา
อิวาโนวิชขี่ม้ากับมัมมี่กับมัมมี่
กับ Anna Ivanovna คู่หมั้นของเธอ!

เพลงบันทึกการนั่งร่วมกันของคู่บ่าวสาวที่โต๊ะแต่งงานในบ้านของเจ้าบ่าว

ดวงอาทิตย์กระโดดขึ้นที่หน้าต่าง
เดือนสว่างไสวด้วยแสงอรุณ
อีวานนั่งอยู่กับภรรยา
ด้วยวิญญาณ Avdotyushka!

การเสกเพลงในพิธีแต่งงานของชาวรัสเซีย - ข้อความตัวอย่าง

แสดงในวันแต่งงาน

คุณและบอกเรา
[Kuzma-Demyan] งานแต่ง! -
แข็งแรง,
ให้คงอยู่ตลอดไปชั่วนิรันดร์
เพื่อไม่ให้ดวงอาทิตย์แห้ง

เพื่อไม่ให้ฝนตกชุก
เพื่อไม่ให้ลมพัดกระจาย
เพื่อไม่ให้คนบอก!

เพลงนี้ร้องในวันแต่งงานระหว่างการปลูกก้อนในเตาอบ

Pekis เพกิสชีสก้อน
สู้สู้ชีสก้อน -
สูงกว่าต้นโอ๊กโอ๊ค
เหนือพรมสปรูซ
เสียวสะท้านกว่าเตาอิฐ!

เพลงประกอบพิธีสู่รถไฟงานแต่งงาน

พวกเขาไม่ขาว -
ทำไมดำเหมือนกา
ทำไมดำเหมือนกา!
ใช่หัวที่ไม่ได้อาบน้ำ
ไม่ได้ล้างหัว
ใช่เคราไม่หวี
เคราไม่ถูกหวี
โบยาร์คือใคร
พวกเขาเป็นโบยาร์คนอื่นของใคร?
ทำไม boyar Ivanov
ถึง boyars Ivanov
ใช่คนของ Ivanovich
โปเยสของอิวาโนวิช!
- ใช่คุณคือโบยาร์โบยาร์
คุณคือโบยาร์โบยาร์
ใช่คุณเป็นโบยาร์ของ Ivanov
คุณคือโบยาร์ของ Ivanov
ใช่คนของ Ivanovich

โปเยสของอิวาโนวิช!
ไปแล้วนะโบยาร์ส
คุณไปแล้วโบยาร์ส
ใช่คุณอยู่ที่ทะเลสาบคิตะ
คุณอยู่ที่ทะเลสาบคิตะ
ใช่ตัดต้นไม้ชนิดหนึ่ง
ตัดต้นไม้ชนิดหนึ่ง
ใช่คุณกดไปที่ขี้เถ้า
คุณตีไปที่ขี้เถ้า
ใช่เชื่อมบนน้ำด่าง
ปรุงเป็นน้ำด่าง
ใช่คุณล้างหัวของคุณ
คุณล้างหัว
ใช่เล็มเคราของคุณ
ปัดเคราของคุณ -
ใช่แล้วคุณจะเป็นโบยาร์
แล้วคุณจะเป็นโบยาร์
และสิ่งที่โบยาร์ Oleksandrovy
ถึง boyars Oleksandrov
ใช่อิวาโนวิชเต็มไปหมด!

เพลงประกอบพิธีแต่งงานของแม่น้ำที่ลอยอยู่เหนือน้ำ

ผ้าลูกไม้แผ่กระจายไปในน้ำ
เจ้าบ่าวอายุน้อยเจ้าบ่าวยังเด็ก
เจ้าบ่าวที่ประตูรั้วรออยู่
พาเขาออกมาพาเขาออกไป
พวกเขานำหีบที่เต็มไปด้วยความดีมาให้เขา
- ไม่ใช่ของฉันโอ้ไม่ใช่ของฉัน
นี่ไม่ใช่ของฉัน แต่เป็นพี่เขยของฉัน
พวกเขาพาเขาออกมาพาเขาออกไป
พวกเขานำม้ากามาให้เขา
- ไม่ใช่ของฉันโอ้ไม่ใช่ของฉัน
นี่ไม่ใช่ของฉัน แต่เป็นพี่เขยของฉัน

พวกเขาพาเขาออกมาพาเขาออกไป
พวกเขานำแสง Nastasyushka มาให้เขา
- นี่เป็นของฉันโอ้นี่เป็นของฉัน
นี่เป็นของฉันพระเจ้าทรงหมั้นไว้
ตักน้ำทิ้งลงบนน้ำ
ผ้าลูกไม้แผ่กระจายไปในน้ำ
แขกที่ประตูแขกที่ประตู
แขกกำลังมารวมตัวกันที่ประตู

เพลงในพิธีแต่งงานความรุ่งโรจน์และความคร่ำครวญ - ตัวอย่างข้อความ

บทเพลงแห่งความยิ่งใหญ่

การเชิดชูเป็นเพลงสรรเสริญเจ้าบ่าวเจ้าสาวเป็นหลัก ในขั้นต้นฟังก์ชั่นของศักดิ์ศรีในงานแต่งงานถูกรวมเข้ากับเวทมนตร์คาถา: ความเป็นอยู่ความสุขของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวญาติของพวกเขาดูเหมือนจริงมาแล้ว ในรูปแบบต่อมาเวทมนตร์คาถาในความงดงามถูกแทนที่ด้วยการแสดงออก ประเภทที่เหมาะ พฤติกรรมทางศีลธรรมความงามความเจริญรุ่งเรืองในชีวิตประจำวันโดยไม่ต้องสัมผัสกับเวทมนตร์

พวกเขากล่าวว่า Marinushka ของเรา ...

พวกเขากล่าวว่า Marinushka ของเรา
Netkaha คุณชั่วร้าย
และเธอ Gavrilovna ของเรา
ยังเป็นช่างเย็บผ้าไหม!
ปั่นละเอียดทอบ่อย
ล้างบาปสีขาว
- ทั้งครอบครัวให้:
เธอให้เสื้อพ่อตา
แม่ยายก็ต่างกัน
และสาว ๆ เหยี่ยว
ใช่บนผ้าเช็ดหน้าปัก

โอ้คุณไวน์เบอร์รี่ ...

โอ้คุณไวน์เบอร์รี่
เทแอปเปิ้ลหวาน
- เพื่อนที่ดีกล้าหาญ
อีวานวาซิลเยวิชเบา ๆ !
เขาน่าเกลียดและหล่อเหลา
เขาเกิดมามีความสุข
พูดเก่งมีความสามารถ
ช่างพูดเร็ว!
สำหรับสิ่งนี้พ่อตาของเขารัก
แม่สามีบ่น:
เธอให้ลูกสาวแสนหวานของเธอ
- แสงจาก Marya Ivanovna!

เงียบ ๆ นะโบยาร์ ...

เงียบ ๆ โบยาร์
ลงจากภูเขา!
อย่าทำลายเชอร์รี่
อย่าเลือกผลเบอร์รี่:
เชอร์รี่ - Victorushka
เบอร์รี่ - นัสย่า!

หญ้าเนียนที่ประตู:
ใครเหยียบย่ำหญ้า
แล้วใครเหยียบหญ้า?
หญ้าที่ถูกเหยียบย่ำ
ผู้จับคู่โบยาร์ทั้งหมด
แต่งงานกับสาวผมแดง
พวกเขาถามเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด:
- สาวแดงคืออะไร?
- เธอสูงสูง
ไม่เล็กหรือใหญ่
ใบหน้าใบหน้า
หน้าขาวกลม
ตาตาน้อย
ช่างเป็นนกเหยี่ยวชัด ๆ
Brovushki ของสีดำสีดำ
หญิงสาวเองก็กล้าหาญ
มีริบบิ้นสีแดงในถักเปีย

เดือนนั้นมีแตรทองคำ
และแสงแดดจ้า
อีวานมีผมสีบลอนด์
- จากแหวนถึงแหวนโรย!
kuderochki เหล่านี้คืออะไร
อธิปไตยต้องการที่จะให้เขา
เมืองแรก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอันรุ่งโรจน์
เมืองอื่น - ทะเลสาบขาว
เมืองที่สาม - มอสโกหิน!
ที่ White Lake - มีการต้มเบียร์ที่นั่น
ในมอสโกหิน - พวกเขาขับไวน์ไปที่นั่น
ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอันรุ่งโรจน์ - พวกเขาต้องการแต่งงานที่นั่น
รับลูกสาวจากพ่อค้าจากคนรวย
ลูกสาวที่ฉลาดลูกสาวที่มีสติสัมปชัญญะ
-Katerina Panteleevna,
ด้วยเครื่องบรรณาการของเธอพร้อมสินสอดทองหมั้นของเธอ
โดยมีชุดชั้นในของเธอเป็นคนเร่ขาย!

คร่ำครวญ

เพลงคร่ำครวญเป็นผลงานโคลงสั้น ๆ ที่ถ่ายทอดความรู้สึกและความคิดของเจ้าสาวญาติและแฟนของเธอและผู้เข้าร่วมงานแต่งงานคนอื่น ๆ โดยตรง ในขั้นต้นหน้าที่ของการคร่ำครวญถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพิธีกรรม เจ้าสาวเสนอการจากไปของครอบครัวว่าเป็นการกระทำที่ขัดต่อเจตจำนงของเธอเพื่อหลีกเลี่ยงการแก้แค้นที่ไม่ต้องการจากผู้อุปถัมภ์ของเตาไฟ

แต่เป็นไปได้ว่าแม้ในช่วงเวลาที่ห่างไกลการร้องไห้ก็เป็นการแสดงออกโดยตรงถึงความรู้สึกที่แท้จริงของเจ้าสาวในช่วงเวลาที่แยกทางกับ ครอบครัวของตัวเอง... ต่อมาเสียงคร่ำครวญเพียงบางส่วนเป็นไปตามพิธีกรรมโบราณและส่วนใหญ่กลายเป็นการแสดงออกโดยตรงถึงความรู้สึกของผู้คนที่ได้รับผลกระทบอย่างมากจากละครเรื่องการแยกจากครอบครัว คุณลักษณะโวหารที่สำคัญที่สุดของการคร่ำครวญคือการถ่ายทอดความรู้สึกที่เป็นทุกข์ของบุคคล

ดวงอาทิตย์สีแดงกลิ้ง
คุณเป็นดาวที่กลิ้ง
ดวงดาวกลิ้งอยู่เหนือเมฆ
จากเดือนที่สดใส
สาวของเราข้าม
จากห้องสู่ห้อง
จากห้องอาหารไปใหม่
เมื่อเธอข้ามไปเธอก็คิดว่า
เมื่อคิดแล้วเธอก็ร้องไห้
เธอพูดคำหนึ่งด้วยน้ำตาว่า
- คุณชายที่รักของฉัน
เป็นไปไม่ได้ที่จะทำเช่นนั้น
คุณให้หญิงสาวฉันไม่ได้เหรอ?

คุณเป็นเถ้าภูเขาเถ้าภูเขา
โอ้ใช่คุณเป็นเถ้าภูเขาหยิก
คุณเป็นเถ้าภูเขาหยิก
โอ้คุณตื่นเมื่อไหร่คุณโตขึ้นเมื่อไหร่?
- โอ้ใช่ฉันขึ้นไปในฤดูใบไม้ผลิฉันเติบโตในฤดูร้อน
โอ้ใช่มันสุกแล้วหลังดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ร่วง
- โอ้ทำไมคุณถึงเดินโซเซ แต่เช้า
โอ้ใช่เอนไปกับพื้นดินที่ชื้นเหรอ?
- โอ้ใช่มันไม่ได้เดินโซเซด้วยตัวเอง
ใช่แล้วสายลมที่พัดแรงทำให้ฉันสั่น
ใช่แล้วหิมะสีขาวทำให้ฉันก้มลง
โอ้ใช่หิมะไม่ขาวฝนตกบ่อย
- โอ้ใช่คุณคือ Yelenushka Guryanovna
โอ้ใช่ทำไมคุณถึงแต่งงานเร็ว
โอ้ใช่ทำไมคุณถึงออกจากงานก่อนเวลา?
- โอ้ใช่คุณเป็นเพื่อนที่รัก
โอ้ใช่ฉันไม่ได้แต่งงานด้วยตัวเอง
โอ้ใช่ฉันไม่ได้ทำเอง
โอ้ใช่คนดีสะดุด
โอ้ใช่คนหาเลี้ยงครอบครัวดื่ม
โอ้ใช่กับที่รักของฉันกับแม่ของฉัน
โอ้ใช่แล้วสำหรับคนที่อยู่ห่างไกลกัน
ใช่สำหรับไวน์เขียวหนึ่งขวด
โอ้ใช่สำหรับหัว

ไม่ว่าทุ่งนาจะเป็นของฉันทุ่งนาก็สะอาด
ทุ่งหญ้าสีเขียวของฉัน
หญ้าไหม
ดอกไม้ของฉันเป็นสีฟ้า!
ฉันชอบที่จะเดินไปรอบ ๆ คุณ
ฉันจะเดินไปรอบ ๆ คุณอวด
ทิ้งเคียวเดินทางของคุณ
ฉันมีผมเปียเดียวแล้ว
ใช่สองหยิก
สองพินัยกรรมและทั้งสองเป็นอิสระ
อย่างน้อยสองคนฉันจะมีผมเปีย
ใช่หนึ่งจะ
volyushka หนึ่งอันและโดยไม่สมัครใจ

เพลงแต่งงาน Corral

เสียงคร่ำครวญที่เต็มไปด้วยน้ำตาความยิ่งใหญ่ที่เข้มงวดของเพลงและความเคร่งขรึมของความยิ่งใหญ่ในงานแต่งงานได้รับการเสริมอย่างดีจากเพลงโคริลีที่เรียกว่าเพลงตลกมักล้อเลียนถึงความยิ่งใหญ่ เพลง Corilia ถูกร้องในครอบครัวของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวหลังจากเสร็จสิ้นการกระทำหลักทั้งหมดของ "คำสั่ง" ในงานแต่งงาน ฟังก์ชั่นของพวกเขาคือความบันเทิงและอารมณ์ขันอย่างแท้จริง

แนวนี้ค่อนข้างโบราณ นักวิจัยเชื่อว่ารูปลักษณ์ของมันเชื่อมโยงกันอาจเพื่อเอาใจผู้มีอำนาจวิเศษที่อุปถัมภ์ ครอบครัวกลัวที่จะสูญเสียความโปรดปรานของผู้อุปถัมภ์ในตำนานและเพื่อไม่ให้สูญเสียความโปรดปรานของพวกเขาจำเป็นต้องแสดงการจากไปของเจ้าสาวตามที่ถูกบังคับ เพลง Corylous หายไปในช่วงต้น ความหมายที่มีมนต์ขลัง... เพลงนี้ได้รับการเยาะเย้ยเพราะความตระหนี่ความเมาความเดือดร้อนในครอบครัว

นี่คือตัวอย่างและเนื้อเพลงบางส่วน:

และในมอสของเรา ...

และในมอสของเรา ...
- บ่นดำทั้งหมดคือกลูชากา
และผู้จับคู่ของเรา
- คนโง่ทั้งหมด:
เราปีนเข้าไปในกระท่อม
- พวกเขาก้มหัวให้เตา
ตั้งอยู่บนเตา
แมวสีเทามีหาง
และผู้จับคู่คิดว่า
ว่านี่คือป๊อปที่มีไม้กางเขน
พวกเขาก้มหัวให้แมว
พวกเขาจูบหางม้าสีเทา

ร่านแม่สื่อร่าน ...

ร่าน, แม่สื่อ, ร่าน,
- ถอดเสื้อที่คุณ
คุณรีบไปงานแต่งงาน:
เสื้อถูกทำให้แห้งในหลอด

แม่สื่อมาหามารีชก้า ...

แม่สื่อมาหามารีชกา
บนม้าสีน้ำตาล
สินสอดถูกพรากไป
และ Marya ถูกลืม

พวกเขากล่าวว่า "แม่สื่อของเรารวย!"

พวกเขากล่าวว่า "แม่สื่อของเรารวย!"
พวกเขากล่าวว่า "เขามีเงินมาก!"
พวกเขาใส่เงินสวย ๆ - สำหรับทุกคน
- ไก่เพื่อนบ้านหัวเราะ!
เอาไปแม่สื่อเงิน -
อย่าทำให้ครอบครัวของคุณเสื่อมเสีย!

การคร่ำครวญเป็นเรื่องเล่าของชาวบ้านที่มีมา แต่โบราณ วัตถุของภาพที่คร่ำครวญเป็นโศกนาฏกรรมในชีวิตของคน ๆ หนึ่ง เสียงคร่ำครวญเป็นตัวอย่างของงานศิลปะที่น่าเศร้า "การร้องไห้ออกมาอย่างทนไม่ได้ในสภาพปกติที่เป็นไปไม่ได้และแม้แต่ความเศร้าโศกที่ไม่อาจยอมรับได้ก็เกือบจะเป็นความต้องการทางสรีรวิทยาในชีวิตของผู้คนเมื่อร้องไห้คนครึ่งหนึ่งเอาชนะความโชคร้ายที่ไม่สามารถแก้ไขได้การฟังเสียงคร่ำครวญโลกผู้คนรอบข้างแบ่งปันความเศร้ารับ ความรุนแรงของการสูญเสียความเศร้าโศกดูเหมือนจะคลี่คลายในการร้องไห้นอกจากนี้การร้องไห้และน้ำตาดูเหมือนจะสั่งได้สรีรวิทยาของพวกเขาถดถอยลงสู่พื้นหลังความทุกข์ทรมานได้รับจิตวิญญาณเนื่องจากภาพ "

การคร่ำครวญแสดงโดยเสียงกรีดร้องหรือการไว้อาลัย ผลงานประเภทนี้มักจะสะท้อนถึงโชคชะตาของแต่ละบุคคล ในพวกเขาหลักการปฏิภาณโวหารร่วมกับประเพณีเป็นที่ประจักษ์อย่างมาก พวกเขาทำให้ผู้ชมหลงใหลไปกับการแสดงละครซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเองคือเสียงกรีดร้องเดินไปทั่วห้องรอบสนามบ้านหมู่บ้านออกไปในสนามโค้งคำนับร้องไห้กอดผู้เข้าร่วมในพิธี "ผู้ชมกลายเป็นหุ้นส่วนของการร้องไห้ตามคำร้องขอของเธอผู้เข้าร่วมในพิธีกรรมสามารถทำพิธีกรรมตอบคำถามของเธอปลอบใจพวกเขาพวกเขาสามารถเข้าสู่บทสนทนาที่เท่าเทียมกันกับเสียงคร่ำครวญของเธอได้ สะอื้น, คร่ำครวญ, อ้าปากค้าง, ร้องไห้ ... เสียงคร่ำครวญดำเนินไปด้วยการบรรยาย - เป็นการพูดที่มีจุดเริ่มต้นที่แสดงออกอย่างชัดเจน "

รูปแบบของการคร่ำครวญเป็นการพูดคนเดียว ภาษาแห่งการคร่ำครวญเกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์และโลกเชิงพื้นที่ของการกระทำทางพิธีกรรม อารมณ์ความรู้สึกถูกสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของคำบรรยาย (ป่ามืดทุ่งกว้างทุ่งหญ้าสีเขียวดอกไม้สีฟ้า) คำต่อท้ายเล็ก ๆ คำอุทาน“ อา”“ โอ้” รวมทั้งคำอุทานและน้ำเสียงเชิงคำถาม

ศตวรรษที่ 19 ทำให้เรามีนักแสดงที่มีความสามารถมากมายในการคร่ำครวญ หนึ่งในผู้ร่วมไว้อาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดในเวลานั้นคือ Irina Andreevna Fedosova (17 เมษายน พ.ศ. 2370-10 กรกฎาคม พ.ศ. 2442)

ไอ. เอ. Fedosova เกิดเมื่อปีพ. ศ. 2374 ในหมู่บ้าน Sofronovo เขต Petrozavodsk จังหวัด Olonets พ่อแม่ของเธอเป็นข้ารับใช้ชาติ วัยเด็กของเธอเป็นวัยเด็กทั่วไปของหญิงสาวชาวนา ครอบครัวใหญ่ซึ่งประกอบด้วยสมาชิก 22 คนต้องพยายามทุกวิถีทางที่จะไม่ตกอยู่ในความยากจน ตั้งแต่อายุสิบสองถึงสิบสาม I.A. Fedosova เริ่ม "เล่น" ในงานแต่งงานและได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็ว: ครั้งแรกในหมู่บ้านรอบ ๆ จากนั้นทั่วทั้ง volost และในที่สุดทั่ว Zaonezhie ตัดสินโดยบันทึกความทรงจำของผู้ร่วมสมัย Fedosova โดดเด่นด้วยกิจกรรมสร้างสรรค์ชั้นสูง สิ่งที่เขียนออกมาจากคำพูดของเธอเป็นเพียงส่วนสำคัญของสิ่งที่สร้างขึ้นในช่วงหลายทศวรรษของความคิดสร้างสรรค์ที่ต่อเนื่องเกือบ ในปีพ. ศ. 2407 การพบปะครั้งแรกของเธอกับนักสะสมงานศิลปะพื้นบ้านเกิดขึ้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชื่อเสียงของ Irina Andreevna ของรัสเซียทั้งหมด ในปี 2408-2409 Fedosov ถูกพบใน Petrozavodsk โดย P.N. Rybnikov และเขียนมหากาพย์หลายเรื่องจากเธอและเมื่อต้นปีพ. ศ. 2410 Irina Andreevna ได้พบกับอาจารย์ของ Olonets seminary E.V. Barsov ผู้มีบทบาทอย่างมากในโชคชะตาต่อไปของเธอ

ในปีพ. ศ. 2437 Fedosova ได้พบกับอาจารย์สอนวรรณคดีของโรงยิม Petrozavodsk P.T. Vinogradov ผู้จัดทริปไปยังเมืองต่างๆของรัสเซียในปี 1895-1896 (Petrozavodsk, Petersburg, Moscow, Nizhny Novgorod, Kazan)

การปรากฏตัวต่อสาธารณะของ Fedosova ในเมืองต่างๆของรัสเซียคือ เหตุการณ์สำคัญ ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียปลายศตวรรษที่ 19 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำอธิบายสุนทรพจน์ของ A.M. Fedosova กอร์กีพร้อมกับตอนประวัติศาสตร์อื่น ๆ รวม "ชีวิตของคลิมแซมจิน" ไว้ในมหากาพย์ของเขา นักวิทยาศาสตร์นักเขียนนักดนตรีศิลปินครูตัวแทนเยาวชนนักเรียนหลายร้อยคนฟัง Fedosova ทักษะของเธอได้รับความชื่นชมจากผู้ชมเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของศิลปะพื้นบ้านซึ่งเป็นหลักฐานแสดงให้เห็นถึงความสามารถอันสูงส่งของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ในระหว่างการเดินทางของเธอ Irina Andreevna ได้พบกับตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดหลายคนของศิลปะและวรรณกรรมขั้นสูงของรัสเซียในยุค 1890: A.M. กอร์กี, N.A. Rimsky-Korsakov, M.A. บาลาคิเรฟ F.I. Shalyapin และอื่น ๆ

ในปีพ. ศ. 2438 I.A. Fedosova ได้รับฟังจาก F.I. Chaliapin ซึ่งเล่าถึงสิ่งนี้ในภายหลัง:
“ เธอ (IA Fedosova) ทำให้ฉันประทับใจไม่รู้ลืมฉันได้ยินเรื่องราวเพลงเก่า ๆ และมหากาพย์มากมายก่อนที่จะได้พบกับ Fedosova แต่ในการถ่ายทอดที่น่าทึ่งของเธอทันใดนั้นฉันก็เข้าใจถึงเสน่ห์อันลึกล้ำของศิลปะพื้นบ้านหญิงชราตัวน้อยคนนี้ที่คร่ำครวญด้วยความร่าเริงแบบเด็ก ๆ ใบหน้าเกี่ยวกับ Serpent Gorynych, Dobryna เกี่ยวกับการเดินทางของเพื่อนที่ดีเกี่ยวกับแม่ของเขาเกี่ยวกับความรักต่อหน้าฉันเป็นการส่วนตัวการฟื้นคืนชีพของเทพนิยายกำลังเกิดขึ้นและ Fedosova เองก็ยอดเยี่ยมเหมือนเทพนิยาย "

ในการแสดงของ Fedosova Chaliapin ได้เห็นสิ่งที่เขาคิดอย่างเข้มข้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาพูดถึงความจริงที่ว่านักร้องโอเปร่าไม่รู้จักเพียงพอและชื่นชมการร้องเพลงพื้นบ้านของรัสเซียอย่างเป็นธรรมชาติ "ท้ายที่สุดใครจะรู้วิธีการแสดงโอเปร่า" ชาเลียปินเขียน "อย่างเรียบง่ายตามความเป็นจริงและชัดเจนว่าแม่ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างไรผู้สูญเสียลูกชายของเธอไปในสงครามและเด็กผู้หญิงร้องไห้เสียใจกับโชคชะตาและสูญเสียคนที่รักไปอย่างไร หนึ่ง."

บน. Rimsky-Korsakov ยังให้ความสนใจอย่างมากในท่วงทำนองของเพลงของ Fedosova และทำการบันทึกเสียงห้าตัวเลขจากเพลงของเธอ บางทีท่วงทำนองที่บันทึกจาก Fedosova อาจเป็นประโยชน์สำหรับเขาสำหรับโอเปร่า "Sadko" เห็นได้ชัดว่าเขายังจำพวกเขาได้ในขณะที่ทำงานในโอเปร่าอีกเรื่องหนึ่งนั่นคือ "The Legend of the City of Kitezh"

เพื่อเป็นเกียรติแก่ Fedosova ในปี พ.ศ. 2438-2439 ได้มีการประชุมพิเศษของแผนกชาติพันธุ์วิทยาของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซียสมาคมผู้รักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา Academy of Sciences ได้รับรางวัล I.A. Fedosov ด้วยเหรียญเงินพร้อมประกาศนียบัตร

ในปีพ. ศ. 2439 Fedosova ตั้งรกรากอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเธออาศัยอยู่จนถึงปีพ. ศ. 2442 ในฤดูใบไม้ผลิปี 1899 Irina Andreevna รู้สึกไม่สบายและตัดสินใจกลับไปที่หมู่บ้าน Lisitsino ที่นี่อาการป่วยของเธอทวีความรุนแรงขึ้นและในวันที่ 10 มิถุนายน พ.ศ. 2442 กวีชาวบ้านผู้ยิ่งใหญ่ได้จากไป

น. Gorky ทิ้งความทรงจำอันสดใสเกี่ยวกับ Fedosova โดยอุทิศบทความ "Wailing" ให้กับผู้ร่วมไว้อาลัย:
"ฉันไม่ได้สัมผัสอะไรแบบนี้มานานแล้วในคอนเสิร์ตฮอลล์ที่สะอาดเต็มไปด้วยกลิ่นหอมของไม้เรซินที่สดใหม่มันน่าเบื่อมากในตอนแรกผู้ชมมีน้อยและผู้ชมก็แย่ไปหมด บนเวที - ชายร่างสูงที่มีเคราสีดำและในเสื้อโค้ทสีดำน่ารังเกียจยืนพิงอะไรบางอย่างอย่างงุ่มง่ามเหมือนธรรมาสน์และด้วยภาษาทื่อ ๆ ประโยคเชิงหักมุมน่าเบื่อยืดยาวพูดอย่างไร้สีว่า Irina Andreevna Fedosova คือใคร เป็นครูของโรงยิม Olonets Vinogradov ชายที่แนะนำรัสเซียให้เธอไม่รู้หนังสือ แต่เป็นนักกวีตัวจริง

Orina” เขากดดัน“ o” อย่างหนัก“ เธอเริ่มกรีดร้องตั้งแต่อายุสิบสี่ เธอเป็นคนง่อยเพราะตอนอายุแปดขวบเธอตกม้าและขาหัก เธออายุเก้าสิบแปดปี ในบ้านเกิดของเธอชื่อเสียงของเธอกว้างขวางและมีเกียรติ - ทุกคนรู้จักเธอและคนที่มีฐานะดีทุกคนก็เชิญเธอไป "กรีดร้อง" ในงานศพงานแต่งงานและบางครั้งก็เป็นเช่นนั้นในตอนเย็น ... ณ วันที่มีชื่อ ประมาณ. มากกว่า 30,000 โองการเขียนจากคำพูดของเธอในขณะที่โฮเมอร์มีเพียง 27,815 ในอีเลียด! ..
ดูเหมือนเขาจะเสร็จแล้ว คนดูเขาไม่ฟัง

- Orina Andreevna! เขาตะโกน ที่ด้านข้างประตูเปิดออกและจากเวทีหญิงชรารูปร่างเตี้ยผมหงอกทุกคนผูกผ้าพันคอผ้าลายสีขาวในเสื้อแจ็คเก็ตผ้าลายสีแดงกระโปรงสีน้ำตาลโค้งคำนับให้ผู้ชม ในเข็มขัดหญิงชรารูปร่างเตี้ยหนักรองเท้าหยาบที่เท้าของเธอ หน้าเหี่ยวเป็นสีน้ำตาลไปหมด ... แต่ตานี่สิ! สีเทาชัดเจนมีชีวิตชีวา - เปล่งประกายด้วยสติปัญญารอยยิ้มและสิ่งอื่น ๆ ที่คุณไม่สามารถพบได้ในสายตาของคนทั่วไปและคุณไม่สามารถกำหนดเป็นคำพูดได้
- คุณยายคุณจะร้องเพลงหรือบอกเล่าเรื่องราวอย่างไร? Vinogradov ถาม
- อย่างที่คุณต้องการ! สังคมต้องการอะไร! - ตอบหญิงชรา - กวีและด้วยเหตุผลบางอย่างทุกอย่างส่องแสง
- บอกฉันเกี่ยวกับ Dobrynya ไม่งั้นจะร้องนานมาก ... ครูรู้สึกเหมือนอยู่บ้านเขาถ่มน้ำลายลงบนเวทีจมลงบนเก้าอี้ข้างๆหญิงชราแล้วยิ้มกว้างมองไปที่ ผู้ชม.

ฟังนะคนดี
ใช่มหากาพย์ของฉัน - ความจริง - ความจริง! .. - ได้ยินคำพูดที่จริงใจเต็มไปด้วยความตระหนักอย่างลึกซึ้งถึงความสำคัญของความจริง - ความจริงนี้และความจำเป็นที่จะต้องบอกกับผู้คน เสียงของ Fedosova ยังคงชัดเจนมาก แต่เธอไม่มีฟันและเธอก็เปล่งเสียงออกมา แต่คำอุทานนี้เป็นต้นฉบับมากดังนั้นไม่เหมือนร้านกาแฟร้านเหล้าใด ๆ หยาบคายและน่าเบื่อหน่ายในความหลากหลายของมัน - สำหรับทุกสิ่งที่ผู้ชมที่แตกต่างกันและมีกระโปรงสีสดใสนี้ฟังทุกปีและวันต่อวันซึ่งจะระงับอารมณ์นี้ได้อย่างใดอย่างหนึ่ง เสียงของหญิงชราที่ไม่รู้หนังสือ เสียงกระซิบหยุดลง ทุกคนมองไปที่หญิงชราตัวน้อยและเธอจมอยู่ในเก้าอี้นวมเอนตัวไปข้างหน้าเข้าหาผู้ชมและแววตาของเธอผมหงอกชราสวยงามและมีเกียรติและยิ่งได้รับแรงบันดาลใจมากขึ้นตอนนี้ยกตัวขึ้นแล้วลดเธอลง น้ำเสียงและท่าทางที่ราบรื่นด้วยมือเล็ก ๆ ที่แห้งและเป็นสีน้ำตาล

คุณแม่ที่รัก!
- Dobrynya ขอร้องอย่างน่าเศร้า -
ฉันเบื่อที่จะดื่มและดื่ม!
ให้ฉันเข้าไปในทุ่งโล่ง
พยายามเข้มแข็งของฉัน
ใช่มองหาส่วนแบ่งแห่งความสุข!

วิญญาณแห่งความเก่าแก่กำลังกวาดไปทั่วห้องโถง เสียงของหญิงชราดังขึ้นและลดลงและบนใบหน้าเคลื่อนที่ในดวงตาที่ชัดเจนสีเทาตอนนี้มีความปรารถนาของ Dobrynya ตอนนี้เป็นคำวิงวอนของแม่ของเขาที่ไม่ต้องการปล่อยให้ลูกชายของเธอเข้าไปในทุ่งโล่ง . และราวกับว่าลืมไปชั่วขณะหนึ่งเกี่ยวกับ "ราชินีแห่งเพชร" เกี่ยวกับนักแสดงที่มีชื่อเสียงระดับโลกในการโพสท่าคลาสสิกที่ประสบความสำเร็จอย่างล้นหลามในทุกๆที่ผู้ชมต่างส่งเสียงปรบมืออย่างกึกก้องเพื่อเป็นเกียรติแก่ชายผู้ล่วงลับไปแล้วครึ่งหนึ่งที่ฟื้นจากความตายของเรา กวีนิพนธ์ด้วยพลังสุดท้ายของเขา

- ตอนนี้ "เสียงร้องของหญิงม่ายสำหรับสามีของเธอ" ... - Vinogradov กล่าว ผู้ชมเงียบกริบ หลังจากล้างคอเสร็จแล้ว Fedosova ก็เอนตัวกลับไปที่เก้าอี้และหลับตาลงครึ่งหนึ่งแล้วยกศีรษะขึ้นสูง

Lyu- ฆ่าคุณคือมูอูเจิ้นกะอาของฉัน ...
ความเข้มแข็งของความปวดร้าวที่ทำลายหัวใจอยู่ในเสียงร้องนี้ บันทึกโดยโน้ตไหลออกมาจากอกของกวี มันเงียบในห้องโถง ... ตายสุสานโหย ...

`` ฉันไม่ได้ยิน ... ฉันทำไม่ได้ ... '' ผู้หญิงในหมวกสีเหลืองกระซิบข้างหลังฉันและเมื่อฉันหันกลับไปมองเธอเธอก็ซ่อนใบหน้าที่ซีดเซียวในผ้าเช็ดหน้าที่รัดคอ ...

จากนั้นหญิงสาวที่กำลังจะแต่งงานก็ตะโกน Fedosova ได้รับแรงบันดาลใจสนใจเพลงของเธอเป็นอย่างมากทุกอย่างหมกมุ่นอยู่กับมันตัวสั่นเน้นคำพูดด้วยท่าทางการแสดงออกทางสีหน้า ผู้ชมเงียบมากขึ้นเรื่อย ๆ และยอมจำนนต่อความคิดริเริ่มของเสียงกรีดร้องแห่งจิตวิญญาณเหล่านี้มากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งเต็มไปด้วยท่วงทำนองโศกเศร้าที่เต็มไปด้วยน้ำตาอันขมขื่น และเสียงกรีดร้อง - เสียงกรีดร้องของหญิงสาวชาวรัสเซียที่ร้องไห้เกี่ยวกับความยากลำบากของเธอ - ทั้งหมดถูกฉีกออกจากริมฝีปากของกวีฉีกขาดและปลุกปั่นในจิตวิญญาณความเศร้าโศกอย่างเฉียบพลันความเจ็บปวดดังกล่าวอยู่ใกล้กับหัวใจทุกบันทึกของสิ่งเหล่านี้ แรงจูงใจรัสเซียอย่างแท้จริงไม่เต็มไปด้วยรูปแบบไม่โดดเด่นด้วยรูปแบบที่หลากหลายใช่! - แต่เต็มไปด้วยความรู้สึกจริงใจเข้มแข็ง - และสิ่งที่ไม่มีอยู่ในตอนนี้ซึ่งหาไม่ได้จากบทกวีของช่างฝีมือและนักทฤษฎีศิลปะ ...

Fedosova ต่างตื้นตันใจกับเสียงครวญครางของรัสเซียเป็นเวลาประมาณเจ็ดสิบปีที่เธออาศัยอยู่เพื่อพวกเขาร้องเพลงในอิมโพรไวส์ของเธอด้วยความเศร้าโศกของคนอื่นและร้องเพลงเศร้าในชีวิตของเธอในเพลงรัสเซีย เมื่อเธอร้องเพลง“ ไปด้วยกันพวกเธอบนทุ่งหญ้าสีเขียว” ได้ยินเสียงแปลก ๆ ดังขึ้นทั่วห้องโถงราวกับว่ามีน้ำหนักตกลงบนใครบางคนและข่มเขาไว้อย่างมาก ชายคนหนึ่งถอนหายใจ - คานินพ่อค้ายาโรสลาฟล์ ...

- คุณคืออะไร?
- โห - ดี! ดีมาก - ไม่มีคำพูด! - เขาตอบสั่นศีรษะและเช็ดน้ำตาออกจากดวงตาของเขาอย่างเขินอาย เขาอายุประมาณห้าสิบปี - เขาเป็นผู้ผลิตเป็นสุภาพบุรุษที่น่านับถือ เขาจำได้ว่าตัวเองแก่ถูกทอดทิ้งและชายชรารู้สึกสะเทือนใจ

เธอร้องเพลงจบ ผู้ชมเข้ามาใกล้เวทีและล้อมรอบกวีปรบมือต้อนรับเธออย่างอบอุ่นและปรบมือดัง ๆ รับทราบ! มันเป็นช่วงเวลาที่ดี

นักแสดงสดที่ร่าเริงและมีชีวิตชีวา - เปล่งประกายด้วยดวงตาที่อ่อนเยาว์ของเธอและพูดเรื่องตลกและคำพูดใส่ฝูงชน ฝูงชนตะโกนใส่เธอ:
- คุณยาย Irina! ขอบคุณ! หวาน!".

น่าเสียดายที่คุณยายคนดังกล่าวมีน้อยลงเรื่อย ๆ และวัฒนธรรมการไว้ทุกข์และการร้องไห้ได้สูญสิ้นไปแล้ว และเมื่อคืนทุนสำหรับความจำสั้นเรามีโรคหัวใจและหลอดเลือดเพิ่มขึ้นและมีการฆ่าตัวตายจากความเครียดที่ไม่ได้รับรายงานและไม่ได้รับการแก้ไข และฉันอยากจะหวังว่าเยาวชนจะนำความสามารถของพวกเขาไปสู่การฟื้นฟูและศึกษามรดกของชาติเพื่อให้จิตใจที่บริสุทธิ์ด้วยการร้องไห้กลับมารู้สึกขอบคุณอีกครั้ง

ความสามัคคีของประเพณีวัฒนธรรม Loknya-Lovatsky ซึ่งแผ่กระจายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ส่วนใหญ่เป็นที่ประจักษ์ในระดับของพิธีกรรมงานแต่งงาน การร้องประสานเสียงและการร้องเดี่ยวมีความสำคัญขั้นพื้นฐานในพิธีก่อนแต่งงานซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะที่เป็นพยานถึงความคล้ายคลึงกันกับประเพณีของรัสเซียเหนือ เพลงและเสียงประสานในพิธีแต่งงานถือเป็นส่วนสำคัญของเนื้อหาที่รวบรวมในการเดินทางของเรือนกระจกริมสกี - คอร์ซาคอฟของรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กภายใต้การนำของ A.

ทุกหนทุกแห่งในประเพณี Loknya-Lovtian มีพิธีการแต่งงานที่ซับซ้อน 2 ประเภท ได้แก่ "งานแต่งงานที่มีการจับคู่" (รวมถึงส่วนประกอบพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมด) และการแต่งงานโดยไม่ได้รับอนุญาตจากผู้ปกครอง - "ubégom", "เงียบ ๆ " ในกรณีที่สองมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในเนื้อหาและการทำให้โครงสร้างของพิธีแต่งงานง่ายขึ้นซึ่งมัก จำกัด เฉพาะการจัดงานเลี้ยงเท่านั้น หากงานแต่งงานประเภทแรกถือเป็นงานหลักในทุกเขตการแต่งงานครั้งที่สองจะถือว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ผิดปกติและแพร่หลายโดยส่วนใหญ่อยู่ในเขต Novosokolniki และในพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเขต Pustoshkinsky ซึ่งเป็นที่ตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่า ตั้งอยู่ ในหลายกรณีการแต่งงานแบบ "หนี" เกี่ยวข้องกับการละเมิดข้อห้ามที่มีอยู่ในการแต่งงานแบบผสมระหว่างเด็กจากครอบครัว "ทางโลก" และผู้เชื่อเก่า แต่มักเกิดจากสาเหตุอื่นเช่นกัน หากสาว ๆ แต่งงาน“ วิ่งหนี” (โดยไม่ได้รับความยินยอมจากผู้ปกครอง) จากงานแสดงสินค้าหรือจากงานเฉลิมฉลองจากนั้นพ่อแม่ของเจ้าบ่าวจะพบเด็กสาวตามธรรมเนียมในบ้านของเจ้าบ่าว - พวกเขากางเสื้อคลุมขนสัตว์และอาบน้ำด้วยข้าวไรย์ แม่สามีควรจะจูบเจ้าสาวและเจ้าบ่าว แต่ถ้าเธอไม่ตกลงที่จะแต่งงานเธอก็สามารถลงคะแนนได้ในขณะนั้น อีกหนึ่งสัปดาห์ต่อมาเจ้าบ่าวและญาติคนหนึ่งของเขาไปที่บ้านของเจ้าสาว“ บนmíernje” กราบเท้าพ่อแม่ของพวกเขา หากพ่อแม่ของเจ้าสาวยกโทษให้เด็กพวกเขาก็สามารถจัดงานแต่งงานได้หลังจากนั้น (ในสองหรือสามสัปดาห์)

ประเภทของงานแต่งงานหลักคือพิธีการที่ซับซ้อนซึ่งคลี่ออกในโครงสร้างโดยมีการพัฒนาส่วนรายละเอียดที่อุทิศให้กับข้อตกลงเบื้องต้นของผู้จับคู่ "ความงาม" ของเจ้าสาวและการอำลาบ้านของเธอไปยังบ้านของผู้ปกครอง (ก่อนวันแต่งงานและตอนเช้าของ วันแต่งงาน) ความสัมพันธ์ของคู่บ่าวสาว (วันแต่งงาน) ในบริเวณรอบนอกของประเพณี - \u200b\u200bใน Bezhanitsky, Novosokolniki, เขต Pustoshkinsky ไม่ได้มีการนำเสนอพิธีกรรมงานแต่งงานในรูปแบบที่หลากหลายและเต็มเปี่ยมเช่นเดียวกับในเขต Loknyansky และ Velikoluksky รวมทั้งในเขตพื้นที่ใกล้เคียงของเขต Kholmsky ของ ภูมิภาค Novgorod และเขต Toropetsky ของภูมิภาคตเวียร์ รายละเอียดที่สำคัญหลายอย่างของพิธีเพลงแต่งงานและความคร่ำครวญถูกลืมไว้ที่นี่

ขั้นตอนหลักของพิธี:

1. การจับคู่ "สถานที่ที่น่าสนใจ" (พ่อแม่ของเจ้าสาวไปตรวจฟาร์ม). สวดมนต์

2. ระยะเวลาเตรียมงานแต่งงาน (หนึ่งสัปดาห์ขึ้นไป): "เจ้าสาวอวด" เพื่อน ๆ มาหาเธอทุกวัน เตรียมสินสอด

3. วันแต่งงานเป็นช่วงที่มีพิธีกรรมมากที่สุดช่วงหนึ่งของงานแต่งงาน เหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นในบ้านของเจ้าสาว ในวันนี้เจ้าสาวกำพร้าไปเยี่ยมหลุมศพของพ่อแม่ของเธอ ในตอนเย็นเจ้าสาวถูกพาไปที่โรงอาบน้ำ หลังจากอาบน้ำเจ้าสาวและโบยาร์เดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านเชิญญาติมางานแต่งงานเจ้าสาวและเด็กผู้หญิงได้รับเชิญให้ไปที่กระท่อมรักษา กลับไปบ้านเจ้าสาวกราบแทบเท้าพ่อแม่ ในบ้านของเจ้าสาวมีการจัด "ปาร์ตี้" ("งานเลี้ยง") ซึ่งเจ้าบ่าวจะมา

4. เช้าของวันแต่งงาน: เจ้าสาวไปหาญาติและเรียกพวกเขาไปงานแต่งงาน ("ร้องเสียงหลง") ญาติโบยาร์มารวมกันในบ้านของเธอและ "เกาหัว" (ถักเปีย) ของเจ้าสาว ได้รับพรจากพ่อแม่และญาติ ในบ้านของเจ้าบ่าวเขายังได้รับการเลี้ยงดูจากญาติของเขา

5. เจ้าบ่าวพร้อมขบวนรถแต่งงานมาถึงบ้านของเจ้าสาวเจ้าสาวและโบยาร์ออกไปที่ถนนเจ้าบ่าว "จับเจ้าสาว" ให้เงินเจ้าสาว (ไม่ว่าจะบนถนนหรือที่โต๊ะ) “ เพื่อน” ต้อง“ ไถ่เจ้าสาว” และ“ แลกที่” จากโบยาร์ เจ้าสาวถูกส่งมอบให้กับเจ้าบ่าวและพวกเขาจะถูกนำไปที่โต๊ะด้วยกัน ผู้เข้าร่วมใน "รถไฟของเจ้าบ่าว" นั่งลงที่โต๊ะ เป็นเพลงที่ร้องโดยผู้หญิงที่มาร่วมงานแต่งงาน พวกเขาไปโบสถ์

6. งานแต่งงาน

7. หลังแต่งงานหนุ่มสาวไปที่บ้านของเจ้าบ่าว พ่อแม่ของเขาพบเขาที่ระเบียง นำไปสู่โต๊ะ; ร้องเพลง

8. วันแต่งงานที่สอง

9. "ขนมปัง" - คู่บ่าวสาวพ่อแม่และญาติสนิทที่สุดของเจ้าบ่าวไปที่บ้านเจ้าสาว

10. พิธีกรรมหลังแต่งงาน

ลักษณะเฉพาะของประเพณีท้องถิ่นคำศัพท์พื้นบ้าน

ด้วยโครงสร้างทั่วไปของพิธีกรรมที่ซับซ้อนในบางโวลต์จึงมีการกำหนดขั้นตอนพิเศษสำหรับการพัฒนางานแต่งงาน ตัวอย่างเช่นวงจรโดยละเอียดของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับ "การประดับประดา" ของเจ้าสาวการอำลาพ่อแม่และญาติของเธอ (เดินไปรอบ ๆ กระท่อมเรียกพ่อแม่ที่ตายไปที่หน้าต่างเกาหัวให้ "ความงาม") แสดงในบ้านของเจ้าสาวในวันแต่งงานและในตอนเช้าของวันแต่งงาน ในหมู่บ้านส่วนใหญ่ของเขต Loknyansky (ในศูนย์กลางของประเพณีที่เป็นตัวแทน) การกระทำทั้งหมดข้างต้นจะดำเนินการในตอนเช้าของวันแต่งงาน ช่วงเวลาของการกระทำเหล่านี้ในวันแต่งงานถือเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวเหนือของภูมิภาค Velikie Luki และยังบันทึกไว้ในแต่ละหมู่บ้านในภูมิภาคอื่น ๆ รอบพิธีกรรมของวันแต่งงานอาจแตกต่างกันในแง่ของเนื้อหาภายใน

องค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของประเพณี Loknya-Lovat คือพิธีการของเจ้าสาวและโบยาร์ (เพื่อนเจ้าสาวหรือผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าที่รู้จักประเพณีการเปลือยกาย) ในหมู่บ้านในวันก่อนวันแต่งงานหรือตอนเช้าของวันแต่งงาน - "พวกเขาสวมใส่ที่สวยงาม" , "พวกเขาเดินด้วยความงาม", "พวกเขานำเจ้าสาวด้วยความงาม", "เจ้าสาวอวด" ความงามนั้นมีรูปร่างที่แปลกตา - เป็นตะแกรงที่ตกแต่งด้วยผ้าพันคอไหมและริบบิ้นซึ่งถือไว้เหนือศีรษะของเจ้าสาวหรือต่อหน้าเธอในมือของเธอ

ทุกที่ในดินแดนที่เป็นตัวแทนต้นคริสต์มาสที่ประดับประดายังเป็นสัญลักษณ์ของความงามของหญิงสาว - วางไว้บนโต๊ะในระหว่างงานเลี้ยงเจ้าสาวจะได้รับการมอบให้กับญาติและค่าไถ่เจ้าบ่าวของเธอ ในใจกลางของประเพณีที่อยู่ระหว่างการพิจารณา - ในเขต Loknyansky (ทุกแห่ง) ทางตอนเหนือของ Cherpesky volost ของเขต Velikoluksky รวมถึงในหมู่บ้านหลายแห่งในเขต Bezhanitsky และ Novosokolniki ซึ่งเป็นรูปแบบดั้งเดิมของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับ การพบกันของขบวนรถของเจ้าบ่าวที่บ้านของเจ้าสาวก่อนที่งานแต่งงานจะแพร่หลาย ("สวยงาม"): เจ้าสาวและโบยาร์ออกไปที่ถนนด้วย "ความงาม" (ตกแต่งด้วยตะแกรงในบางกรณีที่หายากมากขึ้น - ด้วยขนาดใหญ่ เหยือกฟางก้างปลา) เจ้าบ่าวและพรรคพวกต้องออกไปพบเจ้าสาวและแลก "ความงาม" การกระทำพิธีกรรมนี้กลายเป็นลักษณะของประเพณี Loknyansko-Lovatsky อันเป็นผลมาจากงานสำรวจขอบเขตทางตอนใต้และตะวันตกเฉียงใต้ของการกระจายองค์ประกอบของพิธีกรรมนี้ถูกทำเครื่องหมายไว้อย่างชัดเจนเนื่องจากในทางตอนใต้ของ Cherpes volost ทุกที่ใน Bukrovskaya, Maryinskaya, Goritskaya volosts ของเขต Velikolukskiy ในหลายหมู่บ้านของเขต Novosokolniki ในช่วงเวลาที่เจ้าบ่าวมาถึงเจ้าสาวและโบยาร์ไม่พบเขาที่ถนน แต่อยู่ที่โต๊ะ การศึกษาภาคสนามยังแสดงให้เห็นว่าประเพณีการพบปะเจ้าบ่าวบนท้องถนนด้วย "ความงาม" นั้นแพร่หลายในพื้นที่ทางตอนเหนือของเขต Toropetsky (ภูมิภาคตเวียร์) ในพื้นที่ใกล้เคียงของเขต Kholmsky (ภูมิภาค Novgorod) และใน มีรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยในเขตศูนย์กลางของพื้นที่ Pskov

ประเพณีการผลัดข้าวสาลี (ข้าวสาลีขนมเงิน ฯลฯ ) มีความหมายแตกต่างกันไปโดยกำหนดเวลาให้กับการประชุมของเจ้าบ่าวที่บ้านของเจ้าสาวก่อนงานแต่งงานหรือการพบปะของหนุ่มสาวที่บ้านของเจ้าบ่าวหลังแต่งงาน . ในใจกลางของประเพณีที่นำเสนอ (ในเขต Loknyansky และในบางหมู่บ้านของเขต Velikoluksky) เจ้าบ่าวโยนข้าวสาลี (ขนมหวานถั่วเงิน) ที่โบยาร์และโบยาร์โยนข้าวสาลี (หรือถั่ว) ไปที่เจ้าบ่าวในขณะนี้ เมื่อเขาเข้าไปในบ้านของเจ้าสาว (ก่อนไถ่ถอน) การกระทำนี้ถูกมองว่าเป็นรูปแบบการเผชิญหน้าที่เปลี่ยนไปในเชิงสัญลักษณ์และในตอนแรกอาจเกี่ยวข้องกับความต้องการที่จะ "ชนะเจ้าสาว" ในพื้นที่ทางตะวันออกของ Velikoluksky และในหลายหมู่บ้านของ Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, เขต Pustoshkinsky (นั่นคือบริเวณรอบนอกของประเพณีที่อยู่ระหว่างการพิจารณา) โรยด้วยข้าวไรย์ฮ็อปและขนมหวานของคู่บ่าวสาวในระหว่างการประชุม "จากมงกุฎ "ดำเนินการโดยพ่อแม่ของเจ้าบ่าวและในการตอบสนองเจ้าบ่าวหรือ" ผู้ชายที่ดีที่สุด "สามารถโยนขนมในของขวัญเหล่านั้นได้ ในกรณีนี้การกระทำที่เกิดขึ้นมีฟังก์ชันการผลิตที่เด่นชัด - อาบน้ำ "สู่ชีวิต" เพื่อความมั่งคั่ง

ตัวบ่งชี้ที่สำคัญเกี่ยวกับความเฉพาะเจาะจงของประเพณีท้องถิ่นคือคำศัพท์ทางพิธีกรรมของงานแต่งงาน ตัวอย่างเช่นในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมที่รวมสัญญาการแต่งงานระหว่างผู้จับคู่ชื่อนี้แพร่หลายทั่วไป - "สวดมนต์" ("สวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า") และ "งานฝีมือ" ชื่ออื่น - "ผลกำไร" หรือ "ล้างกำไร" - มีอยู่เฉพาะในเขต Tsevelsky ของเขต Bezhanitsky ในเขตชานเมืองทางตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนที่อยู่ระหว่างการพิจารณาจะพบชื่อ "zarichiny" เป็นครั้งคราว (ในขณะที่อยู่ทางตอนเหนือของเขต Pustoshkinsky การกระทำทางพิธีกรรมของเนื้อหาที่แตกต่างกันซึ่งเกิดขึ้นในบ้านของเจ้าสาวในวันแต่งงานเรียกว่า "ฝูง") นอกจากนี้ยังมีการบันทึกชื่อพิธีกรรมต่างๆของวันแต่งงานครั้งที่สอง (หลังแต่งงาน): "khlebiny" - ทางตะวันตกของดินแดนที่เป็นตัวแทน "ร้านค้า" - ในภาคตะวันออก (ริมแม่น้ำ Lovati) ในบรรดาคำศัพท์ทางพิธีกรรมดั้งเดิมที่หายากซึ่งบ่งบอกถึงพื้นฐานในตำนานของการกระทำคือชื่อ - "เลี้ยงหมี" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำเครื่องหมายสถานะใหม่เชิงคุณภาพของหญิงสาวในระหว่างการพาคู่บ่าวสาวไปที่โต๊ะ หรือปลุกพวกเขาในตอนเช้าของวันแต่งงานวันที่สอง ชื่อนี้พบสองครั้งใน Cherpes volost ของภูมิภาค Velikie Luki (บนแม่น้ำ Lovati)

ในอาณาเขตที่อยู่ระหว่างการพิจารณาจะใช้ชื่อต่างๆของตำแหน่งงานแต่งงาน เพื่อนที่อายุน้อยกว่าพร้อมเจ้าบ่าวในหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Lovati เรียกว่า "podnyazhnik" ในหมู่บ้านอื่น ๆ ของเขต Loknyansky มักพบชื่อ "shafer" ในพื้นที่ Samolukovskaya และ Krestilovskaya ของเขต Loknyansky นอกจากนี้ยังมีชื่อ - "podshaposhnik" พี่ชายหรือพ่อทูนหัวของเจ้าบ่าวที่เป็นหัวหน้าขบวน "เจ้าชาย" เกือบจะเรียกกันอย่างแพร่หลายว่า "druzhkό" ยกเว้นโวลอสต์ทางตอนเหนือของภูมิภาค Velikie Luki ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงในการตั้งชื่องานแต่งงาน: ชายที่มีอายุมากกว่า ผู้ที่เป็นผู้นำ“ ทริป” ของเจ้าบ่าวจะเรียกว่า“ podnyazhiy” หรือ“ undercut”,“ underneath” นอกจากนี้ยังมีการบันทึกชื่อพิเศษในท้องถิ่นของขนมปังซึ่งเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของพิธีกรรมแห่งการอวยพรและการบริจาค: ในหมู่บ้าน Lovat เรียกขนมปังนี้ว่า "kyrnik" ("ที่ปรึกษา") และในเขต Novosokolniki - "ขนมปังที่เชื่อถือได้" ในหมู่บ้านส่วนใหญ่ผ้าโพกศีรษะหญิงในพิธีกรรมมีชื่อ "povuy", "povynik" แต่ในเขต Bukrovskaya ของเขต Velikoluksky พบชื่อที่หายากสำหรับภูมิภาค Pskov - "soroka"

คำอธิบายตามลำดับขั้นตอนของพระราชพิธี

1. กระบวนการจับคู่ใช้เวลาหลายวัน หากเจ้าบ่าว (หรือพ่อแม่ของเขา) ไม่แน่ใจในความสำเร็จของการจับคู่เขาก็ขอให้ป้าล่วงหน้า (ก่อนการจับคู่) เพื่อรับ "เงินมัดจำ" (ผ้าคลุมศีรษะ) จากเจ้าสาว - เพื่อเป็นสัญญาณว่าเธอจะไม่ ปฏิเสธเขาและหลังจากนั้นเขาก็ไปจับคู่เจ้าสาว ...

เจ้าบ่าวไปจับคู่กับพ่อหรือแม่ของเขา ตามแหล่งอื่น ๆ - พ่อ (แม่) คนหนึ่งกับคนรู้จักของเขา ในบางกรณีหมอผีได้รับเชิญให้เป็นแม่สื่อ พวกเขาเกี้ยวกันในตอนเย็น ผู้จับคู่สามารถแต่งตัวและผูกผ้าขนหนูไว้ที่ไหล่ตกแต่งม้าแขวนระฆังที่ส่วนโค้ง

ในขณะที่ผู้จับคู่กำลังจะออกจากบ้านมีคนโยนรองเท้าสักหลาดหรือ "otopok" ตามหลังพวกเขาเพื่อให้การจับคู่ประสบความสำเร็จ เมื่อผู้จับคู่เข้ามาในบ้านของเจ้าสาวเขาจงใจเตะโปกเกอร์ลงบนพื้นด้วยความผิดพลาดมือจับที่มักจะยืนอยู่ข้างเตาพูดว่า:“ สวัสดี! ล้มลงตะขอกริปเราก็มาถึงกองสวาท "

ผู้จับคู่สำหรับ "slegu" หรือ "matitsa" (คานกลางบนเพดาน) ไม่ผ่านนั่งลงตรงข้ามประตูเริ่มการสนทนาในรูปแบบสัญลักษณ์ตามอัตภาพ: "fables gabar" "jokes gabar" ในฤดูหนาวผู้จับคู่มาในเสื้อโค้ทหนังแกะตัวใหญ่และใน ปีก่อน ๆ มีธรรมเนียมในการ "ทะยานอยากเจ้าบ่าว": พ่อแม่ของเจ้าสาวไม่ได้เสนอให้ผู้จับคู่ถอดเสื้อหนังแกะจนกว่าพวกเขาจะตกลงแต่งงาน หลังจากการสนทนาเบื้องต้นทุกคนได้รับเชิญไปที่โต๊ะปฏิบัติต่อผู้จับคู่ดื่มชาจากกาโลหะ เจ้าบ่าวจะวางขวดไวน์ไว้บนโต๊ะถ้าสิ่งต่างๆเป็นไปด้วยดี ในหมู่บ้านบางครั้งเรียกงานเลี้ยงนี้ว่า "เทป"

หลังจากการจับคู่พ่อแม่ของเจ้าสาว (หรือพ่อเท่านั้น) ไปตรวจสอบบ้านของเจ้าบ่าว -“ สถานที่ที่จะมองหา” (“ บ้านที่น่ามอง”) หากคุณไม่ชอบอะไรบางอย่างผู้จับคู่อาจถูกปฏิเสธและงานแต่งงานจะ "อารมณ์เสีย"

การละหมาดได้รับการแต่งตั้งในวันที่สามหรือวันที่ห้านับจากการจับคู่ซึ่งจะต้องทำการตัดสินใจขั้นสุดท้าย พ่อแม่ของเจ้าบ่าว (หรือเฉพาะพ่อ) ญาติสนิทและเจ้าบ่าวมาร่วม“ สวดมนต์” (“ สวดมนต์”“ งานฝีมือ”“ ถุงมือ”“ บันทึก”“ ผลกำไร”) ทุกคนยืนหันหน้าไปทางไอคอน (เจ้าสาวและเจ้าบ่าวอยู่ข้างๆกันพ่อแม่ของพวกเขาอยู่ใกล้กัน) จุดเทียนและอธิษฐานต่อพระเจ้ากราบลงที่พื้นสามครั้ง จากนั้นเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะได้รับอนุญาตให้จูบไอคอนพ่อแม่จูบเจ้าสาวและเจ้าบ่าว - พวกเขาอวยพร ทุกคนได้รับเชิญไปที่โต๊ะเจ้าบ่าวต้องนำไวน์ทุกคนดื่ม จากเจ้าบ่าวพ่อแม่ให้เงินและจากเจ้าสาวแม่นำของขวัญมาให้พ่อตา - ผ้าสำหรับเสื้อ แม่ยาย - ค่าจ้างเจ้าบ่าว - เสื้อเชิ้ต; สาวน้องสะใภ้ - ในชุด พ่อตาและแม่ยายมั่นใจว่าจะได้รับถุงมือถักที่มีลวดลาย - "อึ"

ในช่วงเวลาละหมาดพวกเขากำหนดวันแต่งงาน (โดยปกติคือหนึ่งสัปดาห์ต่อมาในวันอาทิตย์) และตกลงจำนวนแขกจากฝั่งเจ้าบ่าวและจากฝั่งเจ้าสาว

ในตอนท้ายของการจับคู่พ่อของเจ้าสาวและพ่อของเจ้าบ่าวสวม "ครีป" (ถุงมือ) และ "ตีมือ" - "ตอนนี้เราเป็นผู้จับคู่" ตามคำบอกเล่าของนักเล่าเรื่องระบุว่ามีการสวมถุงมือเพื่อที่จะ "ไม่ใช้มือเปล่า" - เพื่อให้ "มีความมั่งคั่ง" หลังจาก "จูงมือกัน" เจ้าสาวและแม่ของเธอร่ำไห้เจ้าสาวคร่ำครวญกราบแทบเท้าพ่อแม่พี่ชาย

2. ในช่วงตั้งแต่จับคู่จนถึงวันแต่งงานแฟนมาหาเจ้าสาวทุกวัน กำลังเตรียมสินสอดที่บ้านเจ้าสาว - ผ้าขนหนู "ผ้าเช็ดปาก" (ผ้าปูโต๊ะ); "ผ้าม่าน" ที่หน้าต่าง (สำหรับสิ่งนี้ก่อนอื่นเราไปที่บ้านของเจ้าบ่าว "วัดหน้าต่าง" "เย็บของขวัญ" พวกเขาถัก "ลวดลายที่มีลวดลาย" (ถุงมือสีมีลวดลาย) สานเข็มขัดเย็บ "นกกางเขน" (หมวกผู้หญิง ).
3. ในตอนเย็นก่อนงานแต่งงานมีการทำพิธีอาบน้ำ โรงอาบน้ำ ("bainu") จมน้ำตายโดยพี่ boyarka ในขณะที่ "หัวน้อย" ในเตา "อย่าทุบ" มิฉะนั้นสามีจะ "ทุบ" พวกเขาไม่โฉบเจ้าสาวมิฉะนั้นพวกเขาจะ "คู่" และสามีจะ "ทะเลาะกัน" สาว ๆ แต่งตัวเจ้าสาวเกาหัวและถักผมเปีย ตามคำให้การตอนหนึ่งในการอาบน้ำผมของเจ้าสาวถูกถักเป็นเปียสองข้าง เมื่อออกมาจากโรงอาบน้ำเจ้าสาวกล่าวขอบคุณเพื่อน ๆ ของเธอโค้งคำนับ“ ขอบคุณสำหรับหมวกตัวเล็กที่ร้อนระอุ” -“ ท่อง”

เมื่อเจ้าสาวและโบยาร์เดินออกจากโรงอาบน้ำพวกเขาจะหยุดและโค้งคำนับสี่ทิศทาง - "เป็นการระลึกถึงพระเจ้า" บางบันทึกมีข้อมูลว่าเจ้าสาวที่อยู่กับโบยาร์กาสทันทีหลังจากอาบน้ำกลับบ้านและขออนุญาตพ่อของเธอ ออกไปข้างนอกและโทรหาญาติของเธอเพื่อจัดงานแต่งงานร่ำไห้ หลังจากนั้นเจ้าสาวและโบยาร์จะไปเชิญญาติของพวกเขามางานแต่งงาน เจ้าสาวกำพร้าหยุดอยู่บนถนนหรือ“ บนพ่อแม่อุปถัมภ์” (ทางแยก) หันหน้าเข้าหาทุ่น (ไปทางสุสาน) หรือตามเรื่องอื่น ๆ ออกไปนอกหมู่บ้าน“ เข้าไปในทุ่งโล่ง” และ“ ตะโกน” - โทรไปหาพ่อแม่ที่เสียชีวิตในงานแต่งงาน หากญาติสนิทของเจ้าสาวอาศัยอยู่ในหมู่บ้านโบยาร์และเจ้าสาวจะเดิน "ไปรอบ ๆ กระท่อม" และเชิญญาติของพวกเขามางานแต่งงาน

เมื่อเข้าใกล้บ้านญาติเจ้าสาวยังคงร่ำไห้ขอให้เปิดประตู ญาติของเจ้าสาวเชิญเด็กผู้หญิงเข้าไปในบ้านเจ้าสาว“ เดินไปรอบ ๆ บ้าน” และคร่ำครวญถึงเจ้าของและผู้เป็นที่รักของบ้านและโบยาร์ก็ร้องไห้และปล่อยพวกเขาด้วยเสียงของพวกเขา -“ สะอึก” เจ้าสาวและโบยาร์นั่งอยู่ที่โต๊ะอาหาร หลังอาหารเมื่อสาว ๆ กำลังจะจากไปพวกเขาขอบคุณญาติของพวกเขา - "ขอบคุณ" - พวกเขาตะโกน ในเวลาเดียวกันกับพวกเขาเจ้าสาวก็ร้องไห้ด้วยเสียงของเธอ ในบางหมู่บ้านจะเรียกขบวนแห่เจ้าสาวไปตามถนนพร้อมโบยาร์ - "เจ้าสาวอวด"

ในหมู่บ้านบอร์ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ. Lovati มีความทรงจำว่าในตอนเย็นก่อนงานแต่งงาน (หลังจากอาบน้ำในอ่าง) เจ้าสาวกำพร้าที่ไม่มีพ่อและเพื่อน ๆ ของเธอไปทั่วทั้งหมู่บ้าน - "สวมงาม" ในขณะที่เจ้าสาวทุกบ้าน ได้รับการบริจาค "สาวงาม" - ตะแกรงปิดด้วยผ้า "ก๊อซ" ขนาดใหญ่พร้อมพู่ - สาว ๆ อุ้มขึ้นศีรษะเจ้าสาวคร่ำครวญ เจ้าของบ้านออกจากบ้านและวางเงินไว้บนตะแกรง

เมื่อโบยาร์และเจ้าสาวเปลือยกายกลับไปที่บ้านประตูจะต้องปิด เจ้าสาว“ ปอนด์ในกระท่อม” คร่ำครวญและโบยาร์ก็ปล่อยเธอลงด้วยเสียงของพวกเขา (“ สะอึก”) แม่ (หรือพ่อ) พบเจ้าสาวพร้อมกับโบยาร์ที่ระเบียง เจ้าสาวไม่ได้เข้าไปในบ้านทันทีแม่เปิดประตูและโบยากาปิดประตูจากด้านนอก เมื่อแม่ (หรือพ่อ) ปล่อยพวกเขาเข้าไปในบ้านในที่สุดเจ้าสาวก็กราบเท้า (“ ล้ม”) ที่เท้าของเธอและเสียใจกับพ่อแม่ของเธอ

ญาติ ๆ มารวมตัวกันที่บ้านของเจ้าสาวทุกคนนั่งเรียงแถวกันบนม้านั่งพ่อและแม่นั่งอยู่ใกล้โต๊ะโบยาร์กำลังยืนอยู่ พี่โบยากาจูงแขนเจ้าสาวเจ้าสาว“ เดินไปรอบ ๆ กระท่อม” คร่ำครวญก้มกราบเท้าพ่อของเธอแล้วตะโกนโบยากาทำให้เธอสงบลง จากนั้นเจ้าสาวก็ร้องไห้คร่ำครวญกับแม่และพี่สาวน้องชายและญาติ ๆ

ในบางหมู่บ้านของ volosts ทางตอนเหนือของภูมิภาค Velikie Luki เช่นเดียวกับในหมู่บ้าน Gogolevo เขต Loknyansky วัฏจักรของพิธีกรรมที่เกิดขึ้นในบ้านของเจ้าสาวในตอนเย็นหลังจากพิธีกรรมอาบน้ำมีองค์ประกอบหลายอย่างที่พัฒนาแล้ว รูปแบบ: เจ้าสาว "เดินไปรอบ ๆ กระท่อม" - "โอ้อวด" (ถ้าเจ้าสาวเป็นเด็กกำพร้าเธอจะโทรหาพ่อแม่ที่หน้าต่าง) โค้งคำนับ - "ขอบคุณพ่อแม่" ("เพื่อความสวยงามและสำหรับเด็กเล็ก สาว”); เจ้าสาวเป็น "รอย"; หลังจากนั้นคลุมด้วยผ้าแล้วเธอก็ "เดินไปรอบ ๆ กระท่อม" อีกครั้งโค้งคำนับและ "ขอบคุณ" ("พวกเขาขูดรัศมีป่า") สรุปได้ว่าเจ้าสาวสวมริบบิ้นในมือของเธอและมอบ "ความงามให้กับหญิงสาว" อย่างสมเกียรติ

ทันทีหลังจากเจ้าสาว "เดินไปรอบ ๆ กระท่อม" หรือหลังจากนั้นไม่นานโบยาร์ก็พาเจ้าสาวไปที่โต๊ะและงานเลี้ยงจะเริ่มขึ้นซึ่งสาว ๆ มารวมตัวกัน ต้นคริสต์มาสประดับด้วยดอกไม้กระดาษและเศษผ้าวางอยู่บนโต๊ะและวางเครื่องดื่มไว้ Boyarka พาเจ้าสาวไปที่โต๊ะทุกคนนั่งในแถว ถ้าเจ้าสาวเป็นเด็กกำพร้าพี่โบยาร์กา "เริ่มต้นด้วยเสียงของเธอ" เสียงร้องคร่ำครวญผู้ที่อยู่ในปัจจุบันทุกคนร้องไห้ หลังจากนั้นโบยาร์ (หรือผู้หญิงมารวมตัวกันเพื่อดูงานปาร์ตี้) ร้องเพลง "ปาร์ตี้:" เมื่อถึงเวลาเย็น "," แม่น้ำไหลไม่ตก, "" เย็น, เย็น, ค่ำ ", และคนอื่น ๆ. ขณะที่กำลังร้องเพลงเจ้าสาวนั่งอยู่ที่โต๊ะและตะโกน เจ้าบ่าวสามารถมาร่วมงานเลี้ยงกับ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" ("knuckleback") เจ้าบ่าวให้เงินเจ้าสาว - "น้ำตา" เพื่อให้เธอสงบลงไม่ร้องไห้; เขานำอาหารขนม ในงานเลี้ยงเจ้าสาวสามารถนำเสนอเจ้าบ่าวและพี่น้องที่มาด้วยหรือเพื่อนของเขาด้วย "อึ" (ถุงมือ) เจ้าบ่าวให้เสื้อ (ซึ่งเขาจะแต่งงาน) ตามเรื่องราวบางเรื่องผู้ชาย (ที่มากับเจ้าบ่าว) สามารถเต้นรำกับสาว ๆ ได้ในขณะที่เจ้าสาวร้องไห้ในตอนนั้น

ตามข้อมูลจากหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Lovati ในตอนเย็นก่อนงานแต่งงาน "kurnik" ("ที่ปรึกษา") จะถูกอบในบ้านของเจ้าสาว ตามแหล่งที่มาบางแห่งนี่คือพายธรรมดา (ไม่มีไส้) ที่ทำจากแป้งขาวตามที่คนอื่น ๆ กล่าวว่าไก่หรือห่านถูกอบลงในพาย "ไก่" ตัวนี้ในเช้าวันแต่งงานวางอยู่บนโต๊ะในบ้านของเจ้าสาวจากนั้นแม่อุปถัมภ์ ("svashka") ห่อและนำไปที่บ้านของเจ้าบ่าว

ในวันแต่งงานจะมีการนำสินสอดจากบ้านเจ้าสาวไปยังบ้านของเจ้าบ่าว (“ กำลังอุ้มท้อง”“ พวกเขานำสิ่งดีๆมาให้มากขึ้น”“ พวกเขานำสิ่งที่ดีมาให้”“ ดีอยู่แล้ว ไป”;“ ส่วนเสริม”) เมื่อพับสินสอดแล้วผ้าขนหนู (หรือผ้าเช็ดหน้า) จะถูกซ่อนไว้ใต้ที่นอนหรือผูกไว้ ผ้าปูที่นอน เข็มขัด - นี่คือของขวัญสำหรับผู้ที่จะทำเตียงในบ้านของเจ้าบ่าว

จากฝั่งเจ้าสาวผู้หญิงและแฟนสาวไป "แต่งกระท่อม" ของเจ้าบ่าว: พวกเขาแขวนผ้าเช็ดตัวไว้ในห้องตามผนัง ("ผ้าขนหนู" แขวนไว้บนสายรัด -), "ผ้าม่าน" (ผ้าม่าน) บน หน้าต่างและรอบเตียง "ฮึดฮัด" (ยัดฟาง) ที่นอน; ปูเตียงขนนกผ้าห่มและหมอนทั้งหมดบนเตียง กางแผ่น - เพื่อให้ "ทุกอย่างถูกแสดง" พ่อแม่ของเจ้าบ่าวปฏิบัติต่อผู้ที่นำมาและแขวนสินสอดในเช้าของงานแต่งงานชาวบ้านและเพื่อนบ้านมา“ ดูสินสอด”

4. แม่ของเจ้าสาว“ การาซด์ร้องไห้” ตะโกนลั่นเมื่อเธอปลุกเจ้าสาวในเช้าวันแต่งงาน เช้ามืดโบยาร์พาเจ้าสาวคลุมด้วยผ้าพันคอผืนใหญ่ที่สวยงามใต้วงแขนเปลือยกายไปตามถนน - "พวกเขาเรียกว่าสายพันธุ์" - พวกเขาเรียกญาติ เจ้าสาวและเพื่อนของเธอตะโกนเรียกญาติผู้เสียชีวิตและผู้ที่อยู่ห่างไกลและไม่สามารถมางานแต่งงานได้ เมื่อพวกเขากลับมาโบยาร์เสียใจที่บ้านของเจ้าสาวพวกเขาขอให้พ่อแม่ของเจ้าสาวเปิดประตูให้พวกเขาและถ้าเจ้าสาวเป็นเด็กกำพร้าในขณะนั้นเธอก็ "กรีดร้องร้องไห้"

ญาติ ๆ รวมตัวกันที่บ้านเจ้าสาว "เกาหัว" เจ้าสาว: พวกเขาวางเธอบนแป้งขนมปังหน้าโต๊ะ - "กลางทุ่ง" เธอนั่งตัวงอคลุมด้วยผ้าเช็ดหน้าหรือ "ผ้าเช็ดปาก" (ผ้าปูโต๊ะ) และร้องไห้คร่ำครวญขณะที่โบยาร์ร้องเพลง คนแรกที่เกิดขึ้นคือพ่อและแม่เปิดเจ้าสาว (ถอดผ้าพันคอ) แล้วเกาหัวด้วยหวีหรือแปรงปอหวีผมทิ้งไว้หรือวางแปรงแป้งไว้ข้างๆเจ้าสาว ตามรายงานบางฉบับระบุว่าในขณะนี้เจ้าสาวได้รับเงิน เงินจะถูกใส่ไว้ในชายเสื้อหรือในตะแกรงที่วางไว้ด้านหน้าเจ้าสาวบนพื้นตกแต่งด้วยผ้าคลุมไหล่และริบบิ้นเช่น "ความงาม" หรือคลุมด้วยผ้าเช็ดหน้าสีขาวในกรณีอื่น ๆ - ในจานที่เจ้าสาว หัวเข่า. เจ้าสาว "กอด" ทุกคนร้องไห้ตะโกน - "ขอบคุณที่ให้"

จากนั้นเจ้าสาวจะสวมชุดแต่งงานพวงหรีดขี้ผึ้ง (“ ดอกไม้” ผ้าคลุมหน้า) วางบนศีรษะของเธอ ผมเปียไม่ได้ถักเพียงผูกโบด้านหลังเท่านั้น โบยากาคนโตพาเจ้าสาวไปที่โต๊ะโบยาร์นั่งข้างๆพวกเขาจุดเทียนและพิธีมอบเจ้าสาวจะเริ่มขึ้น บนโต๊ะมีขนมปัง "ปลอดภัย" ปิดด้วยผ้าเช็ดหน้า (หรือจานที่มีผ้าขนหนูหรือผ้าเช็ดหน้า) - เงินจะวางไว้บนขนมปัง (จาน) นี้ นอกจากนี้ยังมีต้นคริสต์มาสประดับอยู่บนโต๊ะ Boyarka โทร - "ตะโกน" พ่อและแม่พี่น้องญาติพี่น้องเพื่อนบ้าน ในระหว่างการร้องเพลงเจ้าสาวนั่งอยู่ที่โต๊ะและตะโกนร้องไห้และโบยาร์ก็ทำให้เธอสงบลง ในระหว่างการรับสิทธิพ่อแม่ของเจ้าสาวจะเข้ามาที่โต๊ะและอวยพรเธอด้วยขนมปังเกลือและไอคอนโดยวงกลมขนมปังและเกลือรอบศีรษะเจ้าสาวสามครั้งจากขวาไปซ้าย (หรือเคลื่อนไหวคล้ายกากบาทเหนือศีรษะ) .

แม่ของเขาเองและแม่ทูนหัวได้ข้ามเจ้าสาวเอาครีบอกผูกริบบิ้นรอบคอของเธอแล้วตะโกน เจ้าสาวและแม่สามารถห่อตัวข้ามโต๊ะและส่งเสียงด้วยกัน จากนั้นเจ้าสาวจะได้รับพรจากทุกคนที่มามอบให้เธอ ในระหว่างการรับมอบเจ้าสาวและโบยาร์ยืนคำนับทุกคนที่เข้าใกล้โต๊ะ พ่อของเจ้าสาว (หรือพ่อทูนหัวของเธอ) ยืนอยู่ข้างโต๊ะและปฏิบัติต่อทุกคนที่ให้“ แก้วไวน์” แก่เจ้าสาว หลังจากที่ได้รับสิทธิในบ้านของเจ้าสาว "พวกเขารอเจ้าบ่าว" โบยาร์ร้องเพลงนั่งอยู่ที่โต๊ะ

ในบ้านของเจ้าบ่าวในตอนเช้าของวันแต่งงานญาติ ๆ ยังให้เขา แม่ "คุย" เรื่องเจ้าบ่าว ในระหว่างการเข้าบ้านของเจ้าบ่าวผู้หญิงยังร้องเพลงประกอบพิธีกรรม:

5. คุณลักษณะที่สำคัญของประเพณี Loknya-Lovat คือการรวมไว้ในพิธีกรรมของวันแต่งงานของพิธีกรรมที่เป็นอิสระ - การปรากฏตัวของเจ้าสาวที่มี "ความงาม" (ตะแกรงปิดด้านบนด้วยผ้าไหมขนาดใหญ่ที่มีพู่และ ผูกด้วยริบบิ้น) เพื่อพบกับขบวนรถของเจ้าบ่าว - "พวกเขาสวมงาม", "พวกเขาเดินด้วยความงาม", "พวกเขานำเจ้าสาวด้วยความงาม", "เจ้าสาวอวด" โบยาร์ชู "ความงาม" เหนือศีรษะของเจ้าสาวร้องเพลงประสานเสียงหัวโล้น ตามเรื่องราวอื่น ๆ หนึ่งหรือสองหรือสามตะแกรงที่คลุมด้วยผ้าคลุมไหล่ถูกแฟนหรือชายหนุ่มของเจ้าสาวถือไว้ในมือของพวกเขา (โดยปกติจะเป็นพี่น้องของเจ้าสาว) ซึ่งเดินอยู่ข้างหน้าเจ้าสาวหรือข้างๆเธอ

โบยาร์และเจ้าสาวเดินควงแขนพยายามหนีจาก "รถไฟ" ของเจ้าบ่าวหันหลังให้เขา เจ้าบ่าวต้องเตรียมออกเดินทางด้วย "รถไฟ" เพื่อไปพบเจ้าสาว บางครั้งเพื่อที่จะแซงหน้าเจ้าสาวเจ้าบ่าวและ“ ผู้ชายที่ดีที่สุด” ก็ต้องลงจากหลังม้า

"รถไฟ" ของเจ้าบ่าวล้อมโบยาร์จากทุกด้านพวกเขาหยุดเจ้าบ่าวหรือ "ชายที่ดีที่สุด" เข้าใกล้และ "ไถ่เจ้าสาว" และวางเงินหรือเบเกิลขนมไว้ด้านบนของ "ความงาม" (บนตะแกรง) (ในขณะที่ พี่ชายของเจ้าสาวพยายามยกตะแกรงให้สูงขึ้นเพื่อให้ได้มันยากขึ้น) หลังจากนั้นทุกคนก็ไปที่บ้านของเจ้าสาวโบยาร์และเจ้าสาวรีบเดินไปข้างหน้าและจัดที่โต๊ะพ่อแม่ของเจ้าสาวจะพบเจ้าบ่าวที่บ้านพร้อมไอคอน

เมื่อขึ้นไปบนโต๊ะในบ้านเจ้าบ่าวจะต้อง "ไถ่เจ้าสาว" และ "แลกที่" จากโบยาร์ ในบางหมู่บ้านของภูมิภาค Velikolukskiy "podknyazhiy" (หรือเจ้าบ่าว) สามารถโยนหมวก (โดยปกติน้อยกว่าแส้) ลงบนโบยาร์เพื่อที่จะไปบน "หมอน" (ที่ของเจ้าบ่าวที่โต๊ะ) หรือเข้าไปใน เจ้าสาว. ในกรณีนี้โบยาร์ต้องยอมแพ้เจ้าสาวโดยไม่ต้องเรียกค่าไถ่และปล่อยให้เจ้าบ่าวไปที่โต๊ะ

ในเขต Loknyansky และในบางหมู่บ้านของเขต Velikoluksky ในตอนท้ายของการเรียกค่าไถ่เจ้าบ่าวโยนขนม (หรือถั่วที่มีเมล็ดพืชและขนมหวานหรือเงิน) ให้กับโบยาร์และโบยาร์ก็เทข้าวบาร์เลย์ (เมล็ดข้าวบาร์เลย์) และถั่วสำหรับเจ้าบ่าว

ในช่วงไถ่ถอนเจ้าสาวถัดจากเธอมีน้องชายหรือน้องสาววางอยู่บนม้านั่งเพื่อตัดเจ้าสาวเจ้าบ่าว (หรือ“ เพื่อน”) ต้องจ่ายเงิน -“ ไถ่ถัก”

โบยาร์คัสปักดอกไม้บนหีบของหนุ่มสาวผู้เข้าร่วมขบวนรถของเจ้าบ่าวซึ่งต้องขอบคุณโบยาร์สำหรับเรื่องนี้และมอบเงินให้พวกเขา

หลังจากเรียกค่าไถ่เจ้าสาวโบยาร์ก็รับของขวัญและออกจากโต๊ะ

โบยาร์คนโตพาเจ้าสาวจากโต๊ะไปหาเจ้าบ่าวและพวกเขาจะ "อยู่ด้วยกัน" - เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจับมือกันแล้วจูบกัน จากช่วงเวลานี้ตลอดงานแต่งงานเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะไม่แยกจากกันและจับมือกันหรือ "จับมือกัน" (เพื่อไม่ให้ "แยกจากกัน" ในชีวิต)

"Druzhko" ("podnyazh") นำพวกเขาไป "รอบโต๊ะ" และนั่งที่โต๊ะ - เจ้าบ่าวนั่งใกล้กับมุมด้านหน้าทางด้านขวาของเจ้าบ่าวนั่งลง "podnyazhnik" จากนั้น เจ้าพ่อ เจ้าบ่าว ("tysyatsky") เจ้าสาวนั่งทางซ้ายของเจ้าบ่าวถัดจากพวกเขาคือน้องสาว (โบยาร์กา) และแม่อุปถัมภ์ของเจ้าสาว ("svashka") "พันธุ์" ของเจ้าบ่าวนั่งอยู่ที่โต๊ะ - "งานแต่งงานทั้งหมด"

เมื่อคนหนุ่มสาวถูกพาไปที่โต๊ะพ่อแม่ของพวกเขาก็อวยพรพวกเขา ผู้หญิงรวมตัวกันในบ้านหรือชายชราเริ่มเพลง: "บาสลาฟพระเจ้าพระเจ้าเล่นงานแต่งงานพระเจ้า" นักร้องยืนอยู่ใกล้โต๊ะข้ามตัวเองเริ่มร้องเพลงและปรบมือสามครั้งหยิบพายสองชิ้น หลังจาก "เล่นเพลง" พายก็แตกและแบ่งให้กับนักร้องทั้งหมด ในบางหมู่บ้านในขณะที่เจ้าบ่าวและเจ้าสาวถูกพาไปที่โต๊ะพวกเขาจะได้รับการต้อนรับจากฝั่งเจ้าบ่าว ("ทั้งเพซโดอิ") และทั้งหมดที่อยู่ในปัจจุบัน แม่และพ่อของเจ้าสาวเป็นคนแรกที่มาพร้อมกับขนมปังเป็นไอคอนนำเสนอไม้กางเขนให้เจ้าบ่าว - พ่อสวมชุดเจ้าบ่าวและแม่สวมชุดเจ้าสาว

ก่อนการจัดสรร "พวกเขามาพร้อมเบียร์" - พวกเขาใส่เบียร์ในถังไม้บนโต๊ะแก้วข้างๆ เจ้าสาว (หรือผู้ช่วยคนใดคนหนึ่งของเธอ) ควรคลุมเบียร์ด้วย "ผ้าเช็ดปาก" หรือผ้าขนหนูปักกระดาน - "ของขวัญให้เสร็จ" ของขวัญนี้เป็นของผู้ที่ชงเบียร์หรือ "เพื่อน" เอง สำหรับทุกคนที่ไปหาเด็กและหาเงิน "เพื่อน" จะให้เบียร์หนึ่งแก้วและไวน์หนึ่งแก้ว

ในบันทึกการเดินทางมีข้อบ่งชี้ว่าในบ้านของเจ้าสาวก่อนงานแต่งงานไม่มีการนำอาหารออกมาวางบนโต๊ะ

ที่โต๊ะพวกเขาสามารถให้เกียรติคนหนุ่มสาวและแขก: ก่อนอื่นพวกเขาร้องเพลงสำหรับ "เจ้าชาย" (เจ้าบ่าว) และ "เจ้าหญิง" แขกที่โต๊ะเสิร์ฟเงินให้กับนักร้องและปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยเบียร์และไวน์

ผู้หญิงสามารถเต้นรำในงานแต่งงานเป็น "วงกลม" - ทีละคนเป็นวงกลมหันหลังหรือไปด้านข้างในระหว่างการเต้นรำแกว่งแขนในระหว่างการเต้นรำแบบวงกลม "การฟุบ"

ทันทีที่เจ้าบ่าวจูงมือเจ้าสาวออกจากโต๊ะสาว ๆ ก็ถอด“ ผ้าเช็ดปาก” (ผ้าปูโต๊ะ) ออกจากโต๊ะแล้วโยนทิ้งไว้เหนือศีรษะของทุกคนที่เดิน - เลยธรณีประตูไปที่ถนนเพื่อให้คนอื่น ๆ สาว“ ห้ามนั่งแต่งงาน”. พ่อแม่ของเจ้าสาวอวยพรคู่บ่าวสาวและ "ส่งพวกเขาไปที่ทางเดิน"

"เพื่อน" มาจากบ้านก่อนนำมือเจ้าบ่าวและเจ้าบ่าวจับมือเจ้าสาว

เมื่อขบวนรถแต่งงานทั้งหมดพร้อมที่จะไปโบสถ์“ เพื่อน” หรือพ่อทูนหัวรับไอคอนในมือของเขาให้บัพติศมากับม้าตัวแรกแล้วเดินไปรอบ ๆ ม้าทั้งหมดพร้อมกับไอคอนสามครั้ง

เจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั่งรถเลื่อนไปยังมงกุฎ ตามผู้ที่ขับรถออกไปที่มงกุฎพวกเขาโยนข้าวไรย์ (ข้าวบาร์เลย์) และขนแกะ "shtob live bagata"

6. พิธีแต่งงานทำตามคำสั่งของคริสตจักร มงกุฎเหนือศีรษะของพวกเขาถูกจัดขึ้นโดย "ผู้ชายที่ดีที่สุด" และ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" หลังแต่งงานหนุ่ม "ขี่" ผ่านหมู่บ้านต่างๆ

7. ที่บ้านของเจ้าบ่าวในสตรีทสตรีทมารวมตัวกันและพบกับหนุ่มสาว ("พีระยุทธจากมงกุฎ") พร้อมเพลง พ่อแม่ของเจ้าบ่าวพบกับเด็กสาวพร้อมขนมปังและเกลือแสดงความยินดีกับเด็กสาวจูบและพาพวกเขาเข้าไปในบ้าน

ในบางหมู่บ้านมีธรรมเนียมในการประชุม "จากมงกุฎ" ของเด็กสาวบนถนนที่จะอาบน้ำด้วย zhita (ข้าวบาร์เลย์), ฮ็อพ, ขนมซึ่งพ่อลุงหรือแม่ของเจ้าบ่าวถือในตะแกรง - " สู่ชีวิต "," ผู้อาศัยฮะระโช ", สู่ความมั่งคั่ง ...

ช่วงเวลาที่หนุ่มสาวเข้าบ้านของเจ้าบ่าวมีความสำคัญเป็นพิเศษ ตามบันทึกฉบับหนึ่งพ่อแม่ของเจ้าบ่าวยืนอยู่ที่ธรณีประตูยกขนมปังขึ้นในมือเด็กสาวก็เข้าไปในกระท่อมใต้ขนมปัง เจ้าสาวพยายามเข้าไปก่อนและก้าวข้ามธรณีประตูด้วยเท้าขวา

ก่อนที่จะนั่งที่โต๊ะเด็ก ๆ ไปที่อีกครึ่งหนึ่งของกระท่อมซึ่งพวกเขาเลี้ยงแยกกัน ("เลี้ยง", "พายเรือ") คนหนุ่มสาวที่โต๊ะไม่กินหรือดื่มแม้ว่าแก้วจะเทให้พวกเขา แต่ก็วางช้อนไว้

บันทึกการเดินทางที่ไม่ซ้ำกันจำนวนหนึ่งรวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับการเรียกคนหนุ่มสาวจากกระท่อมอีกครึ่งหนึ่งไปงานเลี้ยงแต่งงาน - "หมีล้ม" เมื่อคนหนุ่มสาว“ เริ่มให้อาหาร” ผู้เข้าร่วมงานเลี้ยงทั้งหมดมารวมตัวกันที่โต๊ะและยืนรออยู่ด้านข้าง หลังจากนั้นไม่นานผู้หญิงก็ไปที่กระท่อมอีกครึ่งหนึ่ง: "ไปปล่อยหมีกันเถอะ!" หนึ่งในนั้นหยิบเศษสองอันขึ้นมาแล้วคลิกอย่างแรงจนเสี้ยนลอยขึ้น หลังจากนั้นแม่ทูนหัว ("แม่สื่อ", "svashka") และเจ้าพ่อก็พาเด็กสาวไปที่โต๊ะ

หลังจากที่คนหนุ่มสาวถูกพาไปที่โต๊ะ (หรือก่อนหน้านั้น) แม่ทูนหัว“ หมุน”“ มัด” หญิงสาว: เอาพวงหรีดออกจากตัวเธอถักผม“ เป็นสองเปีย” พับ (“ ลอน”) ถักเปียจากด้านหลังสวมใส่นักรบหญิงสาว - ผ้าโพกศีรษะหญิงในรูปแบบของหมวกผ้าซาตินพร้อมสาย ในเขต Novosokolniki เมื่อหญิงสาวสวมชุด "นักรบ" พวกเขาร่วมกับเจ้าบ่าวจะถูก "คลุม" หรือ "คลุม" ด้วยชุดขนาดใหญ่ - ผู้หญิง 2 คน (หรือ "ผู้ชายที่ดีที่สุด" กับ "ผู้ชายที่ดีที่สุด ") ยืนทั้งสองข้างด้วยเทียนและถือไม้กระดานไว้ในมือเพื่อไม่ให้คนอื่นเห็นเด็ก

ในระหว่างงานเลี้ยงตามธรรมเนียมแต่ละจานจะถูกนำออกมาแยกกันและในทางกลับกัน เนื้อเจลลี่ที่ใช้เสิร์ฟบนโต๊ะแต่งงานแล้วร้อน - ซุปกะหล่ำปลีซุปหรือก๋วยเตี๋ยวกะหล่ำปลีมันฝรั่งกับเนื้อโจ๊ก ("Prusovaya" บัควีทหรือ "gushsha" จากข้าวไรย์บด "ขาว" จากลูกเดือย) แพนเค้ก กับเนยไข่คน นมแครนเบอร์รี่เยลลี่ชาพายแป้งขาวพร้อมคุกกี้ พวกเขานำเบียร์และวอดก้าพ่อหรือพี่ชายของเจ้าบ่าวรินและเสิร์ฟเครื่องดื่มให้กับแขก

คนแปลกหน้าจากหมู่บ้านของเขามารวมตัวกันที่บ้านของเจ้าบ่าวเพื่อดูงานแต่งงานมันถูกเรียกว่า - "ในตา", "ในตาของคาดิลีกิน", "ในสายตาของยาพิษ"

"เพลง" จะร้องให้แขกทุกคนฟังแบบเดียวกับที่เกิดขึ้นในบ้านเจ้าสาว เมื่อพวกเขา“ กำลังจัดงานแต่งงาน” นักร้องก็กระโดดขึ้นไปบนม้านั่งและเต้นรำ คนที่อุทิศตนเพื่อเต้นรำกับพวกเขา

ในระหว่างงานเลี้ยงหลังวันเจ้าสาวมอบของขวัญให้กับพ่อแม่และญาติของเจ้าบ่าวเธอมอบเสื้อให้พ่อตาของเธอ (หรือผ้าสำหรับเสื้อเชิ้ต) แม่ยาย - ผ้าบนชุด; ผู้เข้าร่วมทั้งหมดของ "รถไฟ" ของเจ้าบ่าว - "อึ" (ถุงมือ) กระเป๋า; "Dear-parodushke" - ผ้าคลุมไหล่ "แขนเสื้อ"

ในตอนเย็นเมื่ออาหารจานสุดท้าย (โดยส่วนใหญ่ - โจ๊กหนึ่งหม้อ) จะถูกนำออกมาที่โต๊ะแม่สามี (หรือผู้หญิงคนอื่น "ที่ปรุง") ขึ้นไปที่โต๊ะตะโกนว่า: “ โอ้! ย่างย่างทอด! "; “ ฉันแสบมือ! มือไหม้!” ในการทำเช่นนั้นเธอทิ้งถ้วยอาหารลงบนพื้นหรือธรณีประตู ในขณะนี้เจ้าสาว "svashka" (แม่อุปถัมภ์) ควรโยนผ้าขนหนู ("ที่ปัดน้ำฝน") หรือผ้าเช็ดหน้า "povoy" (ผ้าโพกศีรษะหญิง) ผ้าลายบนชุดผ่านโต๊ะ "บนมือของเธอ" - "svashka คือ มีปมอยู่แล้วและนั่งอยู่ข้างหลังก็กลายเป็น ' ผู้เข้าร่วมงานเลี้ยงทุกคนใส่เงินลงบนของขวัญที่ "ซัด" หลังจากได้รับของขวัญแม่สามี "ตีด้วยผ้าลาย" (จับมือ) เต้นและร้องเพลง

หลังจากงานเลี้ยงคนหนุ่มสาวก็ถูกพาไปที่บ้านอีกหลัง (ให้ญาติ) ในคืนนั้น

8. วันรุ่งขึ้นในตอนเช้าคนแปลกหน้า (หรือญาติ ๆ ) มาที่บ้านซึ่งคนหนุ่มสาวใช้เวลาทั้งคืนและ "ปลุกเด็ก" - พวกเขาทุบหม้อใกล้เตียงขณะที่เต้นรำอยู่เหนือเศษ คนหนุ่มสาวลุกขึ้นและปฏิบัติต่อผู้ที่ทุบหม้อ

ตามความทรงจำของผู้อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดหากพวกเขาพบว่าเด็กผู้หญิงคนหนึ่ง“ ไม่ซื่อสัตย์” พวกเขาก็สวมปลอกคอให้เธอ หรือในจังหวะที่หม้อถูกทุบพวกเขาก็กางเสื้อของหญิงสาวที่พื้นแล้วเต้นบนนั้น

ในบางหมู่บ้านในตอนเช้าหลังแต่งงานมีคนแปลกหน้ามาทิ้งขยะในกระท่อมและหญิงสาวถูกบังคับให้กวาดพื้น เจ้าสาวจงใจเริ่มกวาดถังขยะในมุมสีแดงและแขวนไม้กวาดไว้บนตะปูที่มุมสีแดง หญิงสาวผูกเข็มขัดกับไม้กวาด - นี่คือของขวัญสำหรับผู้หญิงที่ถอดไม้กวาดและกำจัดขยะ

ในตอนเช้าจะมีการจัดงานเลี้ยงในบ้านของเจ้าบ่าวในระหว่างที่พวกเขาหั่นและกิน "ไก่" (เค้กที่อบในวันแต่งงานและนำมาจากบ้านเจ้าสาว) เจ้าสาวมอบของขวัญให้กับญาติใหม่ของเธอ: ผ้าพันคอเข็มขัดกระเป๋า

9. คู่บ่าวสาวตลอดจนพ่อแม่และญาติสนิทที่สุดของเจ้าบ่าวไปที่บ้านของเจ้าสาว "หาขนมปัง" (หรือ "ไปที่ปลิง", "เช่า")

พ่อแม่ของเจ้าสาวเสิร์ฟอาหารเช่นเดียวกับในงานเลี้ยงแต่งงาน ไม่มีเพลงที่ร้องใน "โค้ง" แม่สื่อมาเยี่ยมใช้คืน

10. เอกสารประกอบการสำรวจมีข้อมูลประปรายเกี่ยวกับครั้งแรกที่คนหนุ่มสาวถูกนำตัวไปที่โรงอาบน้ำในบ้านของเจ้าบ่าว: หญิงสาวจะมาพร้อมกับการร้องเพลงและเต้นรำในโรงอาบน้ำ

เนื่องจากงานแต่งงานตามกฎแล้วจะจัดขึ้นในช่วงฤดูหนาวในช่วงที่ Maslenitsa คู่บ่าวสาวต้องไปเยี่ยมพ่อแม่ของเจ้าสาวนั่งรถเลื่อนผ่านหมู่บ้าน

เพลงพระราชพิธี

การร้องประสานเสียงและการร้องเดี่ยวมีความสำคัญขั้นพื้นฐานในพิธีกรรมก่อนแต่งงานซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของประเพณี Loknya-Lovat ซึ่งเป็นพยานถึงความสัมพันธ์ครั้งแรกของพวกเขากับประเพณีทางตอนเหนือของรัสเซีย ในระหว่างการเดินทางตามคติชนมีการบันทึกข้อความเกี่ยวกับการคร่ำครวญในงานแต่งงานและบทสวดร้องเพลงที่แตกต่างกันสองแบบโดยโบยาร์และบทสวดเดี่ยวของเจ้าสาวและแม่ของเธอ

ทางตะวันตกของเขต Loknyansky และในอาณาเขตที่อยู่ติดกันของเขต Bezhanitsky และ Novosokolniki ทำนองเพลงประสานเสียงเป็นที่แพร่หลายซึ่งเป็นลักษณะของเขตกว้างใหญ่ของภูมิภาค Pskov ตอนกลาง (เวอร์ชันของทำนองเพลงนี้ได้รับการบันทึกใน Pustoshkinsky, Opochetsky, Krasnogorodsky หัวเมือง). ท่วงทำนองนี้มีความโดดเด่นด้วยการพัฒนาของแนวความไพเราะ (จำนวนพยางค์) ความสม่ำเสมอของการออกเสียงพยางค์การจัดเรียงกลอนของรูปแบบดนตรีและบทกวีซึ่งมีโครงสร้างจังหวะที่มั่นคงตามหลักการโทนิคของการเรียบเรียง (ใน ในกรณีส่วนใหญ่ความยาวของบรรทัดของข้อจะ จำกัด ไว้ที่ 13-14 พยางค์จำนวนสำเนียงหลักคือสาม) ...

การร้องเพลงประสานเสียงประเภทที่สองมีอยู่ทั่วไปในหมู่บ้านริมแม่น้ำ Lovati (Podberezinskaya volost, Loknyanskiy และ Cherpeskaya, Maryinskaya volost ของเขต Velikolukskiy) (ภาคผนวกเสียงหมายเลข 1) ทำนองเพลง Lovatsky ของประเพณีการขับร้องมีลักษณะการประพันธ์และจังหวะเช่นเดียวกับทำนองเพลงที่พบบ่อยในภาคตะวันตกของเขต Loknyansky ในขณะเดียวกันความเป็นเอกพจน์ของทำนองเพลงเกิดจากรูปแบบพิเศษของการร้องเพลง - ด้วยการกรีดอายไลเนอร์ - ผู้อาวุโสโบยาร์หรือเจ้าสาวจะทำซ้ำข้อความและทำนองของการร้องประสานเสียงและสาว ๆ ก็นำไปสู่แรงจูงใจเดียวกันโดยไม่มี คำที่สระว่ายน้ำ“ และ” -“ สะอึก”“ สะอึก”“ ปรียายุต”“ สู้” มีการกำหนดตำแหน่งของนักร้องประสานเสียงแบบซิงโครนัสในการแสดงเดี่ยวของการคร่ำครวญซึ่งเป็นผลมาจากการแบ่งชั้นของกระแสการพูดดนตรี หลักการประกาศเกียรติคุณมีอยู่ใน“ ท่อนร้อง” ของเจ้าสาว (หรือ boyarka) ซึ่งเป็นการทำซ้ำข้อความลงคะแนน - ต่อไปนี้เป็นเทคนิคบางประการที่มีลักษณะเฉพาะของการแสดงเดี่ยว (เช่นความยาวของซีซูร่าบ่อยครั้งและบางครั้งไม่สม่ำเสมอเนื่องจาก การหยุดหายใจด้วยอารมณ์) ในเวลาเดียวกันในส่วนของการร้องเพลงของเด็กผู้หญิงการร้องเพลงนั้นปราศจากข้อความที่เป็นบทกวีและทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ทางดนตรีที่เป็นอิสระ - ที่นี่ความมุ่งมั่นเพื่อความต่อเนื่องและความอิ่มตัวของสตรีมเสียงมีอยู่เหนือกว่า การจัดระเบียบรูปแบบทางศิลปะที่ซับซ้อนขึ้นอยู่กับการแสดงพร้อมกันของการร้องเพลงใน "hypostases เสียง" สองครั้งทำให้การร้องประสานเสียงของ Loknyan มีรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ ลักษณะของการแสดงร้องเพลงคร่ำครวญเป็นพยานถึงความคิดริเริ่มและความลึกซึ้งทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบการร้องเพลงท้องถิ่นและในเวลาเดียวกันก็เผยให้เห็นความสัมพันธ์ของประเพณีที่อยู่ระหว่างการพิจารณากับ Central Pskov และ Srednevelikoretskaya ซึ่งมีรูปแบบที่คล้ายกัน อายไลเนอร์ในการร้องเพลงประสานเสียงและการเปล่งเสียงในพิธีกรรมโดยไม่มีคำพูดเมื่อแสดงเพลงแต่งงาน - ที่เรียกว่า "ขับรถ" (จาก "ขับรถ" - ขับด้วยเสียง)

เสียงคร่ำครวญในงานแต่งงานเดี่ยว (ของเจ้าสาวแม่แฟน) ที่ระดับเสียงสูงต่ำมีความคล้ายคลึงกับศีรษะล้านในงานศพ โดยทั่วไปท่วงทำนองของการคร่ำครวญเดี่ยวในประเพณีที่นำเสนอนั้นมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลายในการแสดงออกของการบรรยายที่น่าเศร้าและการเริ่มต้นการวิงวอนอุทาน ในทางตรงกันข้ามกับการคร่ำครวญการร้องเพลงการเรียบเรียงท่วงทำนองของการร้องเดี่ยวนั้นเป็นเรื่องที่เคลื่อนที่ได้มีพื้นฐานที่น่าเบื่อหน่าย จังหวะนั้นสะท้อนให้เห็นถึงรายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดของการออกเสียงข้อความในบทสวดมีการเต้นผิดปกติ (ในบางตัวอย่าง - ด้านบน) บทบาทการสร้างโครงสร้างชั้นนำเล่นโดยหลักการโทนิคขององค์กรกลอน (ความสำคัญของสำเนียงวลีเป็นศูนย์กลางในการจัดกระบวนการพูด) ระบบเสียงสวดมนต์ในหลาย ๆ กรณีขึ้นอยู่กับไตรคอร์ดในช่วงที่สี่อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปมีความคล่องตัวและรูปแบบการทำให้ไม่สบายใจที่หลากหลาย ยิ่งไปกว่านั้นลักษณะของน้ำเสียงและลักษณะเฉพาะของท่วงทำนองแห่งการคร่ำครวญมักถูกกำหนดโดยสภาวะทางอารมณ์ของผู้แสดง

เพลงและคอรัสในพิธีแต่งงานประกอบเป็นส่วนสำคัญของเนื้อหาที่รวบรวม: การเดินทางบันทึกมากกว่า 80 พล็อตเพลงเพลงสูตรพิธีกรรม 13 เพลง ข้อสังเกตเกี่ยวกับลักษณะของรูปแบบและพลวัตของการกระจายเพลงในพิธีแต่งงานเป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงลักษณะของประเพณี Loknya-Lovat ได้เป็นอย่างดี กลุ่มของท่วงทำนองของการวางแนวการบรรยายที่น่าเศร้านั้นมีความโดดเด่นเป็นพิเศษซึ่งโครงสร้างนั้นขึ้นอยู่กับความหลากหลายของรูปแบบพยางค์ - จังหวะของโทนิคเก้าพยางค์ โดยทั่วไปเพลงกลุ่มนี้มีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมในการเตรียมงานแต่งงาน บทกวีได้รับมอบหมายให้ใช้ท่วงทำนองสูตรทั้งสี่ซึ่งรูปแบบของการอำลาของเจ้าสาวกับพ่อแม่ของเธอพรของเด็กกำพร้าเจ้าสาวที่พรากจากกันด้วย "ความงาม" ได้รับการพัฒนา; เนื้อหาของบทกวีแต่ละบทสามารถสรุปได้ว่าเป็นศูนย์รวมของแนวคิดเรื่องการแต่งงานที่กำลังจะมาถึง: เจ้าบ่าวกำลังฮัมเพลงไปกับหญิงสาว (เจ้าสาว) ควรสังเกตว่าเพลงบางเพลง (เช่นภาคผนวกเสียงหมายเลข 5) ถูกบันทึกเฉพาะใน Podberezinskaya volost เขต Loknyanskiy หนึ่งในเพลงนี้พบได้ใน volosts ที่สำรวจทั้งหมดของเขต Loknyansky ใน Cherpes volost ของเขต Velikoluksky ใน Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya volosts ของย่าน Novosokolniki การบันทึกเดี่ยวของท่วงทำนองนี้จัดทำขึ้นใน Kudeverskaya และ Tsevelskaya volosts ของเขต Bezhanitsky นอกจากนี้ยังมีการนำเสนอรูปแบบของเพลงนี้ในประเพณีเพลงที่ห่างไกลทางภูมิศาสตร์จำนวนมากของแหล่งกำเนิด Novgorod ในพื้นที่อื่น ๆ ของภูมิภาค Pskov ไม่พบเพลงนี้ ดังนั้นจึงมีการเปิดเผยความเชื่อมโยงที่สำคัญซึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงระหว่างประเพณี Loknya-Lovat กับวัฒนธรรมเพลงพื้นบ้านของ Novgorod

ในระหว่างการสำรวจการเดินทางในแม่น้ำ Lovati และใน volosts ทางตอนเหนือของภูมิภาค Velikie Luki โดยเฉพาะเพลงพิธีกรรมที่สำคัญ "Blaslavi, God, Bozhenka" และ "Falcon, fly along" (ภาคผนวก, เสียง, หมายเลข 5) ได้รับการบันทึกซึ่ง มีเพลงสูตรที่พัฒนาอย่างไพเราะโดยอิสระ ชาวบ้านเรียกเพลงเหล่านี้ว่า "blaslavlenaya" และ "nadélnaya" - เสียงของพวกเขาถูกทำเครื่องหมายไว้ ประเด็นสำคัญ พิธีแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับพรและการบริจาคของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวก่อนที่จะไปงานแต่งงานหรือหลังงานแต่งงานเมื่อคนหนุ่มสาวถูกนำไปที่โต๊ะอาหาร (“ พวกเขานำเด็กไปที่เดียวกัน”) เพลงที่ทำเครื่องหมายทั้งสองเพลงเป็นของปรากฏการณ์ดั้งเดิมของประเพณี Loknya-Lovat

การเชื่อมต่อกับประเพณีของภูมิภาค Pskov ทางตะวันตกและตอนกลางนั้นแสดงออกมาในรูปแบบพิเศษของการเชิดชูผู้เข้าร่วมในงานแต่งงานซึ่งส่วนใหญ่เก็บรักษาไว้ใน Podberezinskaya และ Cherpeskaya volosts (บนแม่น้ำ Lovati): นักร้อง "abai'rya paezdy "ในขณะที่เพลงตั้งชื่อ" เจ้าชาย "และ" เจ้าหญิง "ตามชื่อสมาชิกทุกคนของ" เจ้าชายแห่งการเดินทาง "ญาติของเจ้าสาวทั้งหมดนั่งอยู่ที่โต๊ะ (" หลีกเลี่ยงไม่ได้ paezd ") ทันทีหลังจากการแสดงข้อความหลักของการเชิดชูเป็นหนึ่งในท่วงทำนองสูตรหลักจะมีการร้อง“ เพลงเต้นรำ” สำหรับแขกผู้มาร่วมร้องประสานเสียง (ภาคผนวกเสียงหมายเลข 6) ด้วยเหตุนี้กระบวนการ "เล่นกับรถไฟแต่งงาน" จึงอยู่ในรูปแบบของวงจรเพลงที่มีความสำคัญทางพิธีกรรม ในขณะเดียวกันการปรับแต่งจังหวะที่ไพเราะและการเรียบเรียงเป็นหลักซึ่งมีความซับซ้อนในความสัมพันธ์เชิงไพเราะและการเรียบเรียงจังหวะมักจะถูกทำซ้ำด้วยข้อความแห่งการเชิดชูหลายครั้งสลับกับเพลงเร็วต่าง ๆ พร้อมกับการเต้นรำทั่วไป

ค่อนข้างบ่งบอกถึงประเพณี Loknya-Lovat เป็นลักษณะของท่วงทำนองพิธีแต่งงานของสูตรที่แพร่หลายในดินแดนนี้ (ภาคผนวกเสียงหมายเลข 3) ซึ่งมีการแสดงข้อความประมาณ 30 รายการ เนื่องจากข้อความในบทกวีมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในเชิงอุปมาอุปไมยและรูปแบบเฉพาะสิ่งนี้จึงช่วยให้เราสามารถตัดสินความเก่งกาจทางความหมายและความสามารถในการทำงานหลายอย่างของเพลงนี้ ฉันท์ดนตรี - บทกวีมีองค์ประกอบที่ซับซ้อน - ประกอบด้วยกลอน 4 บรรทัดซึ่งรวมกันโดยกระแสการพัฒนาทางดนตรีอย่างต่อเนื่อง รูปแบบพยางค์ - จังหวะของท่วงทำนองขึ้นอยู่กับโทนิคเจ็ดพยางค์ ความแตกต่างของทำนองหลักของงานแต่งงาน Pechora และ Gdov มีโครงสร้างการเรียบเรียงจังหวะและเนื้อหาน้ำเสียงที่คล้ายคลึงกันและในขณะเดียวกันทำนองเพลง Loknyan ก็ใกล้เคียงกับทำนองสูตรของ Velikie Luki ความแตกต่างระหว่างรูปแบบของท่วงทำนองที่เกี่ยวข้องกับประเพณีของ Loknya-Lovatsky ประกอบด้วยความโอ้อวดความช้าของการเคลื่อนไหวทางดนตรีซึ่งทำให้รูปลักษณ์พิเศษ ขอบเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของการกระจายของประเพณี Loknyansko-Lovatsky ตรงกับจุดที่รุนแรงที่สุดของการมีอยู่ของเพลงแต่งงานสูตรพื้นฐานนี้ ในเขต Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky มีจำนวนข้อความที่ใช้ในทำนองเพลงนี้ลดลงและโครงสร้างของบทละครและบทกวีกำลังถูกทำให้ง่ายขึ้น ในเวลาเดียวกันขีด จำกัด ด้านตะวันออกและด้านใต้ของการกระจายของท่วงทำนองนี้ไม่ได้ จำกัด เฉพาะประเพณี Loknya-Lovat อันดับที่สองที่มีความสำคัญในพิธีแต่งงานเป็นของทำนองเพลงซึ่งมีโครงสร้างขึ้นอยู่กับระยะพยางค์ของพยางค์ (ภาคผนวก, เสียง, หมายเลข 4) ท่วงทำนองนี้ยังเป็นโพลีเท็กซ์: มีการแสดงบทกวีมากกว่า 20 บทด้วยเนื้อหาที่แตกต่างกันไป แต่ส่วนใหญ่เป็นลักษณะทั่วไปทางศิลปะและเชิงสัญลักษณ์ของการกระทำทางพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในขณะแสดง (ส่งเจ้าบ่าวตามหลังเจ้าสาว, ประชุมรถไฟของเจ้าบ่าวถอนตัวและเชื่อมต่อคู่บ่าวสาวสำหรับโต๊ะส่งเจ้าสาวไปยังมงกุฎ) หลายข้อความเกี่ยวข้องกับศักดิ์ศรีของผู้เข้าร่วมในงานเลี้ยงแต่งงาน มีเพียงแปลงเดียวเท่านั้นที่พัฒนารูปแบบของการอำลาเจ้าสาวไปสู่ความงาม ("ความร้อนกำลังแผดเผาความร้อนจะแผดเผาบนภูเขาสูง") ดังนั้นท่วงทำนองนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับทรงกลมที่ใช้งานได้ซึ่งสอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับคุณสมบัติของโวหาร การบันทึกเพลงนี้ส่วนใหญ่จัดทำขึ้นใน Podberezinskaya volost ของกลุ่ม Loknyansky และ Cherpesky ของภูมิภาค Velikie Luki ซึ่งช่วยให้เราสามารถตัดสินการเสริมสร้างความสำคัญในภาคตะวันออกของดินแดนที่เป็นตัวแทน ในบางหมู่บ้านของ Bukrovskaya และ Goritskaya volosts ของเขต Velikie Luki มีความเป็นอิสระที่แสดงออกอย่างชัดเจนในแง่ดนตรีรุ่นของการปรับแต่งนี้มีลักษณะอายไลเนอร์ - การเปล่งเสียง (ส่วนที่สองของบทนี้ร้องโดยไม่มีคำ - ใน "oh-oh-oh") และน้ำเสียงอุทาน - ความคิดโบราณที่เด่นชัด ... ในประเพณีเพลงของเขต Loknyansky และ Velikie Luki มีทำนองเพลงอื่น ๆ ที่มีข้อความแยกกันซึ่งคล้ายกับการประพันธ์ แต่มีความไพเราะหรือจังหวะดนตรีที่แตกต่างกัน

ทำนองเพลงสูตรที่นำเสนอในตัวอย่างเพลงหมายเลข 15 ได้รับการบันทึกในหลายหมู่บ้านของ Podberezinskaya volost, Loknyanskiy และ Bukrovskiy volosts, เขต Velikolukskiy โดยมี 4 ข้อความ การศึกษาจากการสำรวจแสดงให้เห็นว่าศูนย์กลางของการกระจายเพลงสูตรนี้ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก - ในเขต Kholmsky และ Toropetsky

เพลงและคอรัสอื่น ๆ ของงานแต่งงาน Loknyansko-Lovatsky นั้นไม่ได้เป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีท้องถิ่น แต่หมายถึง "กองทุน" คติชนทั่วไปของภูมิภาค Pskov และทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียโดยรวม ในแง่นี้ชุดของลูกคู่ในพิธีแต่งงานก็บ่งบอกได้ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการบันทึกรายละเอียดที่น่าสนใจในพื้นที่สำรวจเผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของการแสดงคอรัส: การเต้นรำที่ขาดไม่ได้ของนักร้องทุกคนในขณะที่ผู้เข้าร่วมงานเลี้ยงที่ตั้งใจจะกระโดดบนม้านั่งและเต้นรำ มัน.

คุณลักษณะเฉพาะของงานแต่งงาน Bezhanitsa คือการรวมเพลงเต้นรำและการเต้นรำรอบที่ไม่ใช่พิธีการไว้ในขั้นตอนของงานแต่งงาน - ผู้หญิงเต้นรำเป็นวงกลมโบกมือและดมกลิ่น

บันทึกการเดินทางยังมีตัวอย่างประโยคพิธีกรรมและบทสนทนาโดยละเอียดระหว่างแฟนและโบยาร์ในระหว่างการเรียกค่าไถ่ของเจ้าสาวซึ่งเป็นหนึ่งในหน้าที่สว่างที่สุดของงานแต่งงาน Loknya-Lovatsky

6. ทันสมัย... ไม่รู้.

การร้องไห้หรือคร่ำครวญเป็นการแสดงบทกวีที่ไพเราะซึ่งเกี่ยวข้องกับการแสดงออกของความเศร้าโศกความเศร้าโศก คุณสมบัติของประเภท:

1. การปรากฏตัวของดนตรีไม่เพียง แต่ยังรวมถึงการพูดน้ำเสียงสูง - สูง - ไม่ จำกัด และบางครั้งมีเพียงน้ำเสียงของคำพูดเท่านั้น (กล่าวคือการพูดบทสวดมนต์)

2. Improvisation (ประดิษฐ์) ของข้อความ (ข้อความไม่คล้องจอง!), การปรับปรุงจังหวะเมโทร, ทำนอง, รูปแบบที่เกิดจากข้อความที่ถูกต้องในระหว่างการแสดง

3. เสรีภาพขององค์กรจังหวะรถไฟใต้ดินต่อจากจุดก่อนหน้าการขาดความสม่ำเสมอเป็นระยะของหุ้นขนาดหนึ่ง ดังนั้นในสัญกรณ์ดนตรีมักจะไม่ใช้การจัดวางเส้นบาร์และไม่ได้กำหนดขนาดไว้

ตั้งแต่สมัยโบราณการร้องไห้ได้มาพร้อมกับการเสียชีวิตของสมาชิกในชุมชนตระกูลและพิธีศพ นอกจากนี้ยังสามารถดำเนินการได้โดยไม่เกี่ยวข้องกับพิธีศพเช่นเป็นความทรงจำของคนตายหรือของคนที่มีชีวิต แต่ผู้ที่มีปัญหาหรืออยู่ห่างไกลในต่างแดน (Yaroslavna คร่ำครวญจาก The Lay of Igor's Host) ต่อมาความคร่ำครวญ - คร่ำครวญกลายเป็นส่วนสำคัญของพิธีแต่งงาน (การคร่ำครวญของเจ้าสาวเมื่อแยกทางกับบ้านพ่อเลี้ยงของเธอ) ใน XVIII - XIX พวกเขาคร่ำครวญเมื่อต้องแยกทางกับญาติเมื่อเก็บเงินค้างการจัดหางานระหว่างและหลังภัยธรรมชาติไฟไหม้ระหว่างสงครามความอดอยาก ฯลฯ

เนื้อหาของความคร่ำครวญสอดคล้องกับเหตุการณ์ที่ความคร่ำครวญเป็นการตอบสนอง โดดเด่นด้วยคำอุปมาอุปไมยที่สดใสคำบรรยายที่มีสีสันคำอุทานดึงดูดผู้อื่น สำหรับผู้ที่คร่ำครวญในงานศพมักจะมีการสะท้อนแนวคิดโบราณเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของผู้เสียชีวิตจากมรณกรรม พวกเขาหันมาถามเขาว่าเขาโกรธใครและเพราะอะไรเขาจากโลกนี้ไปที่ไหนเส้นทางการเดินทางอันยาวนานซึ่งเขาทิ้งครอบครัวและเพื่อนไว้ เสียงคร่ำครวญจบลงด้วยคำบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมที่น่าเศร้าชะตากรรมอันขมขื่นของสมาชิกในครอบครัวที่กำพร้าพ่อ

บทสวดคร่ำครวญเป็นเพลงคร่ำครวญซ้ำซากไพเราะและเป็นจังหวะ โดยทั่วไปช่วงจะไม่กว้างเกินหนึ่งในห้า เพลงส่วนใหญ่ประกอบด้วยเพลงเริ่มต้นหนึ่งหรือสองรูปแบบอิสระน้อยกว่าสามเพลง เสียงสูงต่ำมากไปหาน้อยการเริ่มต้นของวลีจากเสียงบนการแกว่งไปมาตามเสียงของช่วงเวลาหนึ่งวินาที (โดยเฉพาะวินาทีเล็ก ๆ ) การเปลี่ยนจากน้ำเสียงไพเราะเป็นการพูดคุยและในทางกลับกัน ความแปรปรวนของโทนเสียงที่สามเป็นเรื่องปกติ (ตอนนี้เป็นขนาดใหญ่ตอนนี้เป็นเสียงที่สามเล็กน้อย) ส่วนที่สามที่เป็นกลางมักจะใช้ (ไม่ใช่อารมณ์อยู่ตรงกลางระหว่างหลักและรอง) การเริ่มต้นที่ไม่เปิดเผยสไตล์การบรรยายมีชัยซึ่งเป็นที่ประจักษ์:

ในความสม่ำเสมอสม่ำเสมอของจังหวะระยะเวลา;

ในการบันทึกซ้ำบ่อยมากในแถว - สองครั้งขึ้นไปหรือการทำซ้ำที่คล้ายกันของเซลล์สองหรือสามเสียง

ในการพัฒนาที่ด้อยพัฒนาแทบจะไม่มีบทสวดในช่องระหว่างเสียง: พยางค์ข้อความหนึ่งเสียงสำหรับเสียงเดียว

ในเงื่อนไขของช่วงทำนองที่ จำกัด ทั้งหมดนี้จะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

เสียงคร่ำครวญในภาคเหนือและภาคใต้มีความแตกต่างกัน Northern laments เป็นเพลงประเภทมหากาพย์ นอกเหนือจากการแสดงออกของความเศร้าโศกและความเศร้าแล้วคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือการปรากฏตัวของมหากาพย์การเริ่มต้นการเล่าเรื่องการพัฒนาโครงเรื่องของข้อความ มันบอกรายละเอียดว่าปัญหาเกิดขึ้นได้อย่างไรและทำไมชีวิตของครอบครัวก่อนหน้านี้ดำเนินไปอย่างไร ฯลฯ เช่นเดียวกับมหากาพย์ทางเหนือเสียงคร่ำครวญทางตอนเหนือมีท่อนที่ยาวกว่า - แต่ละพยางค์ตั้งแต่ 13 ถึง 16 พยางค์โดยมีการปรับเปลี่ยนความเครียดสามครั้งในบรรทัดเดียว เสียงคร่ำครวญของรัสเซียใต้อยู่ในประเภทเนื้อเพลงที่เหมาะสม ข้อความมักจะไม่มีลักษณะการบรรยายและมีความกระชับมากขึ้น บทกวีสั้นลงแต่ละพยางค์ 7-8 พยางค์

ในสมัยก่อนผู้ชายก็พูดด้วยเสียงคร่ำครวญเช่นกัน แต่ในระดับที่สูงกว่านี้เป็นแนวผู้หญิงล้วน นอกจากผู้หญิง - สมาชิกในครอบครัวแล้วยังมีการแสดงความคร่ำครวญโดยปรมาจารย์ประเภทนี้ซึ่งเป็นที่รู้จักของผู้คนซึ่งถูกเรียกว่าเสียงกรีดร้องความคร่ำครวญ ฯลฯ พวกเขาสามารถพูดในนามของสมาชิกในครอบครัวที่แตกต่างกันโดยใช้ชีวิตอย่างจริงใจและลึกซึ้งในรูปนามที่พวกเขาด้นสด

นอกเหนือจากการร้องเดี่ยวแล้วยังมีประเพณีของการคร่ำครวญพร้อมกันของผู้หญิงหลายคนพร้อมกัน ในเวลาเดียวกันข้อความที่แตกต่างกันถูกรวมเข้าด้วยกันโดยมีทำนองเดียวกันโดยประมาณ (อันที่จริงไม่ได้ฟังพร้อมเพรียงกัน แต่เป็นคำพูดของประเภทต่างกันที่มีจังหวะอิสระอิสระและการเปลี่ยนทำนองของผู้เข้าร่วมร้องเพลง) หรือด้วยท่วงทำนองที่แตกต่างกันและเป็นอิสระและ แม้จะอยู่ในคีย์ที่แตกต่างกัน - พฤกษ์ชนิดหนึ่ง