Эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​зарчим. Иран дахь гэр бүл ба гэрлэлт

Хараал ид, залуус аа, та нар жирийн амьдралд үлгэр жишээ гэр бүлийн аав, харгис шулуун эрчүүд байсан ч дотуур хувцас өмсөж, хөл, цээж, гараа хусдаг хүүхэд насандаа юуг санаж байсан бэ?!

Хэдхэн жилийн өмнө тийм биш байсан... Хэдийгээр би худлаа хэлж байна, 20 жилийн өмнө, 100, 200 байсан, гэхдээ өмнө нь эдгээр нь эмэгтэйлэг, хүмүүжилтэй залуус байсан бол одоо ...

Crossdrosers. Үгүй ээ, үгүй, трансвеститүүд эсвэл транссексуалууд биш, үзэсгэлэнтэй, зоригтой, шахуургатай залуус эмэгтэй хүний ​​хувцас өмсдөг бөгөөд тэд өөрсдийгөө хүндрүүлдэг, тэр ч байтугай өөрсдийнхөө диктэй өөрийгөө зөндөө хийхэд бэлэн байдаг. Дашрамд хэлэхэд, зарим хүмүүс үүнийг сайн хийдэг бөгөөд өөртөө даруулга хийх нь зүгээр л тэсрэлт юм!

Итгэнэ үү, үгүй ​​юү, би интернетээс хайгаад үүнийг олсон... Тийм ээ, эдгээр залуус нэлээд төвөгтэй зэрэглэлтэй байдаг:

• транссексуал трансвеститүүд(эсвэл давхар үүрэг гүйцэтгэдэг трансвеститүүд) - хааяа эмэгтэй хүний ​​хувцас өмсдөг эрчүүд, гэхдээ энэ нь тэднийг бэлгийн харьцаанд оруулдаггүй (?) бөгөөд тэд мэс засал хийлгэхийг хүсдэггүй, тэгэхгүй.

• шүтээний трансвеститүүд- эмэгтэй хүний ​​хувцас өмссөн залуус сэтгэлийг нь хөдөлгөдөг, хоёулаа секс хийдэг. Фетишист трансвестизм нь аутогинофили дагалддаг. Аутогинофиль гэдэг нь өөрийгөө эмэгтэй хүн, эмэгтэйлэг биеийнхээ тухай (нарциссизмын эмэгтэй хувилбар) тухай төсөөлөлд автдаг хүнийг хэлдэг.

Гэхдээ "кроссжендер" гэдэг нь эмэгтэй хүний ​​дүрд удаан хугацаагаар амьдарч чаддаг, гэхдээ дараа нь ердийн дүр төрх, хувцаслалтдаа буцаж ирдэг эрчүүд (залуус) юм.
Ах (эсвэл тэдний "эгч") "кроссdressers" (CD, KD) - эдгээр нь зүгээр л эмэгтэй хүний ​​дүрд хувирдаг, хиймэл үсэнд дуртай, гэхдээ сексийн хувьд тэд залуустай биш эмэгтэйчүүдтэй унтахыг илүүд үздэг. Өдөр тутмын амьдралд - Unisex-ийн бага зэрэг сэжүүртэй харгис хэрцгий шулуун эрчүүд.
Мөн "хавх" байдаг - ихэнхдээ гетеросексуал (харьцангуй, харьцангуй), гадаад төрхөөрөө унисекс, өөрөөр хэлбэл эмэгтэйлэг хөвгүүд, хөвгүүд охид, хувцас хунар нь гажуудалд өртдөггүй.
Сүүлчийн ангилалд "Sissy" (Sissy Boy, Sissy Maid, Sissy Slut, Sissy Slave, Sissy Doll) - эмэгтэй хүнийг дуулгавартай дагах эсвэл доромжлох туйлын хүсэл эрмэлзэлтэй эмэгтэй хүн шиг хувцаслах дуртай залуус эсвэл эрчүүд. Эзэгтэй тэднийг тэнд юу хийхийг албадах вэ - энд тэд оролдохдоо баяртай байдаг, ижил хүйстнүүдийн бэлгийн харьцааг тийм ч их хийдэггүй.

Ядарсан уу? Андуурах уу? Би ч бас...
Бид drag queen-ийн уран бүтээлчдийн тухай яриагүй - энэ бол цэвэр бизнес ... Хэдийгээр хэн мэдлээ.
Дашрамд хэлэхэд, "транссексуал байдал" нь өвчний олон улсын ангилалд багтдаг бөгөөд онолын хувьд ийм "охин" нь "чухал" өдрүүдэд амрах эрхтэй.

Өчигдөр л... Сайт дээр сууж байна, хэнд ч төвөг учруулахгүй, нэг шулуун залуу бичдэг (харсаар л байна - гэр бүл зохиох даруухан охин хайж байна), би үүнийг туршиж үзэхийг хүсч байна гэж бичжээ. залуу. Би удаан хугацаанд эвдэрсэнгүй, ялангуяа зурган дээр царайлаг тамирчин, найман боовны булчин, энэ бүхэн өндөр, хөнгөн атлетик харагдаж байна ... Би нуухгүй ээ, шууд дэлгэцээр шүлс урсаж эхлэв. , тодруулахын тулд би түүнд хөнгөн атлетик биш, жирийн нэгэн гэдгээ хэлье. Тэр надад: "Гайхалтай! Надад хаягаа хэл, би ирье."

Тэр ирлээ, бүх зүйл зурган дээрх шиг байна - хонгор минь ... тэр шүршүүрт орохыг хүсэв, энэ нь таатай байна, тэр явлаа. 15 минут өнгөрч, тэр гарч ирэв ... Хар тортой оймс, улаан дотуур өмд, хар торгон хөхний даруулга. Би яг санаж байна - бид энэ талаар ярилцаагүй, тэр миний нүүрэн дээрх сэтгэл хөдлөлийн шуургыг бүхэлд нь уншиж, өөрөөр хийх боломжгүй, хийхгүй гэдгээ тайлбарлав. Тэр үнэхээр атаархаж чадах галзуу эр бэлгийн эстэй. Би нуухгүй, тэдний хэлснээр би ийм жижиг зүйлд анхаарлаа хандуулах нь нэлээд эелдэг бөгөөд үндэслэлтэй юм. Секс нь гайхалтай байсан, энэ нь бүх зүйл байсан, тэр ч байтугай гиншиж, гиншиж, энэ хооронд би түүний зарим хувцсыг тайлж амжсан, гэхдээ тэр намайг оймсонд хүрэхийг зөвшөөрөөгүй ... Магадгүй ямар нэгэн чамин үзэл байдаг. Энэ нь. Гэхдээ энэ минийх биш, минийх биш, би дургүйцэхгүй, залуус хүссэнээ хийгээч. Гэхдээ миний орон дээр биш ...

Сексийн дараа бид ярилцсан. Илья хоёр удаа гэрлэсэн (гэрлэх зүйл их байна, надад итгээрэй), хоёр эхнэрээс хоёр охинтой болсон. Гэхдээ хааяа тэр эр хүний ​​дор байх хэрэгтэй, болж өгвөл сүрэлтэй, илүү хатуу байх ёстой, ингэснээр түүнийг урж хаях болно. Түүнийг булж авсны дараа эрэгтэй хамтрагч нь түүнд дургүй, сонирхолгүй байдаг (тэр зүгээр л надтай бэлгийн харьцаанд ороогүй), дотуур хувцас нь түүний сэтгэлийг хөдөлгөдөг, гэхдээ энэ нь шүтээний зүйл биш юм. Тэр хаа сайгүй нямбай, сайхан хуссан байсан, үгүй, эхнэрүүд нь түүний давуу талыг мэддэггүй байсан ... Бид тоглоомуудаа давтаж, тэр миний амьдралаас үүрд алга болсон - өглөө нь түүний хуудсыг устгасан. Танд амжилт хүсье, хонгор минь ... эсвэл хонгор минь!

Би ямар ч өрөөсгөл ойлголтгүй... тиймээс трансжендер хүмүүсийн доог тохуу, доромжлолын нэхэмжлэлийг хүлээн авахгүй.

Où femme y a, silence n’y a 1

(Францзүйр үг)

Уг нийтлэлд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн яриаг тусгасан нийгэм хэл шинжлэлийн онцгой үзэгдэл болох жендерлекттэй холбоотой асуудлуудыг авч үзсэн болно. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс яриандаа огт өөр харилцааны хэв маяг, стратеги ашигладаг нь жендэрийн лекцийг нийгмийн бодит үзэгдэл гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Нийтлэлд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн яриаг тусгасан нийгэм хэл шинжлэлийн онцгой үзэгдэл болох жендэрийн лекцтэй холбоотой янз бүрийн асуудлуудыг авч үзсэн болно. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс яриандаа огт өөр харилцааны хэв маяг, стратеги ашигладаг нь жендерлекцийг нийгмийн бодит үзэгдэл гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

ТҮЛХҮҮР ҮГ: хүйс, хүйс, аман харилцаа, яриа, харилцааны чадвар, нийгмийн үүрэг.

ТҮЛХҮҮР ҮГ: хүйс, хүйс, аман харилцаа, яриа, харилцааны чадвар, нийгмийн үүрэг.

Хүйсийн харилцааны хэв маяг

Хүйсийн харилцааны хэв маяг өөр өөр байдаг уу, хэрэв тийм бол хэр их вэ? Өөр өөр хүйсийн төлөөлөгчдийн хоорондын ярианд үүсдэг утгагүй мэт үл ойлголцол нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биенээ ойлгож байгаа мэт боловч нэг яриаг өөр өөрөөр тайлбарлаж байдгийг аль хэдийн харуулж байна. Ийнхүү нэгэн алдартай жишээн дээр эхнэр нөхөр хоёр машинтай явж байна. Эхнэрийнхээ "Чи уумаар байна уу?" Гэсэн асуултад эрэгтэй нь "Үгүй" гэж үнэнчээр хариулж, тэд цааш явав. Хожим нь эхнэр нь цангасандаа больсонд нь сэтгэл дундуур байсныг мэдээд ихэд гайхаж: “Тэр яагаад сая хэлээгүй юм бэ? Энэ ямар тоглоомууд вэ?" Эхнэр нь хүссэн зүйлээ авч чадаагүйдээ биш, харин нөхөр нь түүний хүслийг биелүүлээгүйд сэтгэл дундуур байдаг: тэр өөрөө нөхрөөсөө ялгаатай нь түүнд санаа зовж байв.

***

Улс орны янз бүрийн бүс нутаг, өөр өөр үндэстэн ястан, нийгмийн давхаргын төлөөлөгчид өөр хоорондоо ярих үед, гэж таамаглах нь зүйн хэрэгТэд ярилцагчийн үгсээс тэдгээрт зориулагдсантай огт адилгүй (эсвэл бүр огт өөр) утгыг гаргаж авах боломжтой. Гэсэн хэдий ч эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аливаа зүйлийг хэлэлцэх гэсэн чин сэтгэлийн оролдлого нь мухардалд хүргэдэг бол энэ нь хоёр талын бухимдал, заримдаа дургүйцэл, уур хилэнг үүсгэдэг. Тэд үл ойлголцлыг урьдчилан тооцоолоогүй. Бидний ихэнх нь өөр аялгаар ярьдаг хүмүүс, өөр үндэстэн, давхаргын төлөөлөгчидтэй байнга харилцах шаардлагагүй бөгөөд олонх нь өөр соёлтой хүмүүстэй ямар ч байдлаар харьцахгүйгээр амьдралаа өнгөрөөж чаддаг ч цөөхөн нь (бакалавруудыг оруулаад) эсрэг хүйсийн хүмүүс - гэр бүл, найз нөхөд, хамт ажиллагсадтайгаа харилцахаас зайлсхийх боломжтой. Тиймээс жендэрийн харилцааны хэв маягийн асуудал бараг бүх хүмүүст хамаатай.

Хүйсийн ялгааны талаарх эмэгтэйчүүдийн дүгнэлтэд эрчүүд ихэвчлэн буруутгаж байгаа мэт санагддаг - зүгээр л эмэгтэйчүүдэд гараа тэнгэр өөд өргөх шалтгаан өгөөд "Өө, энэ эрчүүд!" Хэдийгээр ийм дуулиан нь ихэнхдээ эмэгтэйчүүдийн тоглоомын бэлгэдэл боловч зарим эрчүүд гүтгэлэггүй юмаа гэхэд асуудлыг ярилцсанаар эрүүл бус шүүмжлэлийн объект болж хувирдаг гэж боддог. Нөгөөтэйгүүр, олон эмэгтэйчүүд эсрэг хүйстний хүйсийн ялгааг дурдах нь эмэгтэйчүүдийн хоорондын ялгаа болон зарим "патриархын жишиг"-ийн ялгааг илтгэхээс өөр зүйл биш гэж эмээж байна: тэд эрэгтэйчүүдийн шинж чанартай бүх зүйлийг нийгэмд ийм байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг гэж сэжиглэж байна. эмэгтэйчүүдийн хэм хэмжээ, шинж чанар нь үүнээс хазайлт юм.

Хоёр талын уур хилэнг хүлээх эрсдэлтэй тул би орчин үеийн сэтгэл зүй, гүн ухаан, социологийн уран зохиолд хэлэлцсэн, жендэрийн харилцааны хэв маягийн хооронд эрс ялгаатай байдаг гэсэн үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрч байна. эмэгтэйлэгТэгээд эрэгтэйлэгяриа. Аман харилцааны жендэрийн төрлүүдийн ялгааг үл тоомсорлох эрсдэл нь тэдгээрийг дурдах аюулаас хамаагүй өндөр байдаг (улс төрийн зөв хэллэгийг баримтлагчид үүнийг шаарддаг). Ийм ялгааг үгүйсгэх нь жендэрийн нийгмийн үүргийн өөрчлөлтийн эрин үед улам бүр дэлгэрч байгаа үл ойлголцлыг улам хурцатгаж чадна.

Хүйсийн тухай ойлголт

Сүүлийн үед “хүйс” хэмээх ойлголтыг “аяга”, “социолект”, “идиолект” гэсэн ойлголттой зүйрлэн нийгмийн гүн ухаанд оруулж ирсэн. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл судлаачид жендерлексийн жинхэнэ мөн чанарын талаар үндсэн тохиролцоонд хүрч чадаагүй байна: энэ нь үнэхээр байдаг уу (жендер хэл шинжлэлийн реализм) [Таннен 1989; Эккерт 1989; Андерсон 1977; Keller 1985], эсвэл энэ нь жендэрийн харилцааны нарийн төвөгтэй байдлыг тайлбарлах дүрслэх хэрэглүүрээс өөр юу ч биш үү (жендэр-хэл шинжлэлийн номинализм) [Барон 1986; Биман 1986; Чипен 1988; Дорвал 1990].

Феминист онолын олон төлөөлөгчид Симон де Бовуарын “Эмэгтэй хүн байдаг уу?” гэсэн асуулттай төстэй асуулт тавьсан байдаг. - "Эмэгтэйчүүдийн хэл гэж байдаг уу?" Энэ асуултыг томъёолж буй нэр томьёо сүүлийн хорин жилийн хугацаанд өөрчлөгдсөн боловч эмэгтэйчүүдийн хэлний хэрэглээг яг юу тодорхойлдог, "эмэгтэйчүүдийн хэл"-ийн зарим онцлог нь тухайн нийгэм дэх жендэрийн харилцаатай хэрхэн холбоотой байж болох талаарх сонирхол өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Энэ асуулт нь анх харахад өнгөцхөн, гэнэн биш юм. Хэдэн мянган жилийн хугацаанд бараг өөрчлөгдөөгүй эртний Энэтхэгийн хэд хэдэн хэлнүүдэд ярианы хэлний түвшинд ядаж "эрэгтэй" болон "эм" гэж хуваагддаг нь мэдэгдэж байна. Үндсэндээ энэ нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ярианаас илүү, дутуу зүйл биш юм. Жишээлбэл, Бразилийн Карая овгийн хэлэнд (одоогоор 1700 орчим төлөөлөгч байдаг) эмэгтэй хэлний онцлог шинж чанар нь үгийн эхэн эсвэл дунд хэсэгт "к" авиа нэмэх явдал юм. Үүнтэй төстэй шинж чанаруудыг бараг устаж үгүй ​​болсон Аргентины Мбая овгийнхон тэмдэглэж болно [Корж 2011, 51]. Гэсэн хэдий ч ийм үзэгдлийг хэрхэн тайлбарлах нь бүрэн тодорхойгүй хэвээр байна: овог аймаг дахь эрчүүдийн ноёрхлыг үг хэлээр хууль ёсны болгох эсвэл хөгжлийн матриархын үе шатанд ч тохиолдсон хөдөлмөрийн ийм хуваагдлын нийгэм хэл шинжлэлийн илрэл юм. нийгмийн.

Робин Лакофф, Элихор Очс зэрэг хэд хэдэн судлаачид эмэгтэй хүний ​​хэл яриа нь бага насны нийгэмшлийн үр дүн гэж үздэг. Эцэг эхчүүд болон бусад эрх мэдэлтнүүд бяцхан охидыг үслэг даашинз өмсөж, хүүхэлдэй тоглож, бөмбөг шидэх, хөл бөмбөг тоглохгүй байх нь эмэгтэйлэг чанарыг харуулдаг шиг хэлээр дамжуулан эмэгтэйлэг байдлаа харуулсан үг хэлэхийг хүйсийн онцлогт тохирсон арга барилд оруулахыг дэмждэг. соёлын хэм хэмжээ [Lakoff 1975; Ochs 1974]. Мөн энэ эмэгтэйлэг байдал нь зөвхөн бие даасан шинж чанаруудын ердийн багц биш бөгөөд түүний үүрэг нь охид, хөвгүүдийн ялгаатай байдлыг онцлон тэмдэглэх явдал юм. Энэ бол сул дорой байдлын бэлгэдэл юм. Эдгээр судлаачдын ойлголтоор эмэгтэйчүүдийн хэл яриа нь ялангуяа бүдүүлэг, түрэмгий үг хэллэгээс татгалзах хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч эдгээр зохиогчид хэл шинжлэлийн ийм шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч байгаа хэдий ч жендэрийн лекц нь бодит байдал биш, харин хүн төрөлхтний эрэгтэй хэсэг эмэгтэйчүүдэд ногдуулсан домог гэж үздэг.

Өөр нэг үзэл бодлыг радикал феминист зохиолч Торн, Хенли, Тремел-Плоетц, Фишман нарын бүтээлүүдэд дурдсан байдаг [Торне ба Хенли 1974; Торн 2002, 3-21; Trömel-Ploetz 1982; Загасчин 1983]. Үүний дагуу жендэрийн ярианы харилцаа нь эрэгтэйчүүдийн давамгайлал, эмэгтэйд захирагдах зарчим дээр суурилдаг. Эр хүний ​​давамгайллыг эдгээр судлаачид “эрэгтэйчүүдийн зориудаар бий болгосон жендэрийн ярианы хэвшмэл ойлголтын антологи” гэж тодорхойлсон байдаг. Зохиогчид нийгмийн хөгжлийн бүхий л түүхийн туршид эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдийг эрхшээлдээ оруулах арга замуудын нэг болгон эмэгтэйчүүдийн хэлийг ухамсартайгаар “бясалгаж” байхын зэрэгцээ өөрийн гэсэн “эрэгтэй яриа”-г бий болгож, ийм давамгайлал эзэмшиж ирсэн гэсэн үг юм. Энэ давамгайлал нь жишээлбэл, байнгын тасалдал, ярианы урт хэсэг, шаардлага тавихдаа шулуун шударга байдал зэрэг үзэгдлүүдэд голчлон илэрдэг. Эдгээр судлаачдын үзэж байгаагаар энэ нь эрчүүдийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж өндөр, тэд нийгмийн бүхий л нэр хүнд, эрх мэдлийг эзэмшиж, харин эмэгтэйчүүд түүнээсээ хасагдаж, өөрийгөө үнэлэх чадвар муутай байдгийн шууд нотолгоо юм. эрчүүд тэдэнд зохиомлоор ногдуулсан бүтэц. Нийгэм дэх эрчүүдийн ноёрхол нь эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнийг харилцан яриа өрнүүлэх талархалгүй ажил хийхийг албаддагт илэрдэг. 2 (conversationelle Schei ßarbeit). Нийгэмшүүлэх явцад эмэгтэй хүн эрэгтэй хүний ​​давамгайлал, давуу талыг таньж, түүнд захирагдах замаар түүнтэй "хамтран ажиллаж" сурсан.

Дараагийн үзэл бодол нь өмнөх дээр тулгуурласан ч гэсэн илүү дунд зэрэг шинж чанартай байдаг. Сюзан Гюнтнер, Хелга Коттофф зэрэг зохиолчид нийгмийн үүргийн энэхүү бүтээн байгуулалт нь зарим нөхцөл байдалд хамааралтай байж болох ч бүх нөхцөл байдалд биш гэдгийг тэмдэглэжээ. Жендэрийн эрэмбийг хадгалахын тулд өдөр тутмын хөндлөнгийн оролцоо, эрчүүдээс сэрэмжтэй хяналт шаарддаггүй. Коттоффын хэлснээр эмэгтэйлэг байдал, эрэгтэйлэг чанарыг багтаасан тул нөхцөл байдлаас нөхцөл байдал бүрт эрэгтэйчүүдийн ноёрхлыг зохиомлоор бий болгож, хадгалах шаардлагагүй. зуршил болгохаль ч нийгэмд [Kotthoff 2002; Коттофф 2003]. Тиймээс нийгэм дэх жендэрийн үүрэг нь бүрэн ухамсартай сонголтоос илүү дадал зуршил, нөлөөллийн үр дагавар болох нь харагдаж байна.

Жендэрийн талаархи гурван үзэл бодлын үндсэн хувилбар бол Дебора Таннен болон түүний дагалдагчдын дэвшүүлсэн "ялгаа" гэсэн ойлголт юм [Таннен 1990; Таннен 1993]. Энэ загварт хүйсийн ялгааг соёл хоорондын харилцааг хүндрүүлдэг соёлын ялгаатай адилтгаж үздэг. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өөр өөр зохион байгуулалттай бүлгүүдийг төлөөлж, хүүхэд ахуйдаа өөр өөр үйл ажиллагаанд оролцож, өөр өөр үнэт зүйлсийн тогтолцоонд чиглэдэг тул эдгээр бүлгүүдэд шимтэх нь харилцааны практикийн өөр өөр репертуарыг бий болгодог (Goodwin 1992). Энэ хандлагыг жендэрлекцийн шинж чанарыг тайлбарлах илүү нухацтай хувилбар гэж үзэж болох ч Сюзан Гал зэрэг зарим судлаачид эмэгтэйчүүдийн ярианы үйл ажиллагаа шууд бусаар эрэгтэй хүний ​​албадлага дээр суурилдаг гэж харьцангуй нотлох баримтгүйгээр нотолсон хэвээр байна [Гал 1995].

Би өөрийнхөө судалгаагаар арай өөр үзэл бодол илүү тохиромжтой гэдгийг харуулахыг хичээх болно. Үүний дагуу жендерлект нь бидний амьдралын нийгэм, хэл шинжлэлийн бодит байдал, жендэрийн харилцааны тодорхой орон зай юм. Энэ загвар нь нийгэм хэл шинжлэлийн судалгааны систем дэх жендэр-хэл шинжлэлийн реализмд нийцдэг.

Хүйсийн биологийн үндэс

Нийгмийн үзэгдэл болох жендерлек нь цэвэр бүтэц хэлбэрээр бүтээгдсэн биш, харин биологийн үндэс суурьтай байдаг бөгөөд үүнийг олон философич, социологичид анхаарч үздэг. Жендэрлексийн оршин тогтнох биологийн үндсэн нэгжүүд нь дуу хоолой ба просоди юм 3 , түүний хүрээ нь байгалийн болон нийгмийн харилцан уялдааг харуулдаг.

Зарим зохиогчид просоди дахь жендэрийн ялгааны шалтгаан нь зөвхөн ярианы эрхтнүүдийн анатомийн бүтэц болох мөгөөрсөн хоолой, дууны утас гэж үздэг. Эмэгтэйчүүдийн хоолой нь эрэгтэй хүнийхээс дунджаар жижиг, дууны утас нь богино байдаг тул эмэгтэйчүүдийн дуу хоолойны үндсэн давтамж нь эрэгтэйчүүдээс өндөр байдаг. Эмэгтэйчүүдийн дууны зам нь арай богино байдаг тул тэдний резонансын давтамж нь дүрмээр бол эрэгтэйчүүдээс 20% илүү байдаг [Moosmuller 1984; Moosmuller 2002].

Гэсэн хэдий ч анатомийн ялгаа нь ярианы хэв маягийг бий болгох урьдчилсан нөхцөл боловч хангалттай нөхцөл биш бөгөөд цорын ганц шалтгаанаас хол байгаа нь илүү хамааралтай үзэл бодол юм. Эс тэгвэл Фрейдийн зөв байсныг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай болно, жендэр судлалын салбарт тэрээр нийгмийн дүрийн бүтээн байгуулалтын үзэл баримтлалыг бүрмөсөн үгүйсгэж, тодорхой хэмжээгээр "Анатоми бол хувь тавилан" гэж тунхагласан.

Бидний дуу хоолойг тодорхойлдог өвөрмөц хэлбэрүүд (үндсэн давтамжууд) нь хувь хүн бүрд, тэр ч байтугай нэг хүйсийн дунд ихээхэн ялгаатай байдаг. Нөгөөтэйгүүр, дуу хоолойны давтамж нь зөвхөн хоолойн хэмжээнээс хамаарч таамаглаж байснаас илүү их ялгаатай байдаг. Нэмж дурдахад, дууны замын хэмжээн дэх ялгаа бараг илэрхийлэгдээгүй хэвээр байгаа бага насны формантын давтамж нь акустик жендэрийн чухал шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Сильвия Мусмюллер Формантын давтамж ба просоди нь илүү бага тогтвортой соёл, нийгмийн патриархын конвенцууд нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын анатомийн ялгааг улам бататгаж, сүүлчийнх нь нийгмийн статусыг бууруулах үзэгдэл гэж үздэг [Түүнд]. Гэсэн хэдий ч бүх зүйл огт өөр байж магадгүй гэж үзэх хангалттай шалтгаан бий: эмэгтэйчүүд патриархын нийгэмд нийгэмшихийн тулд просодигоо эрэгтэйчүүдийн хэвшмэл ойлголтод тохируулдаггүй, харин анатомийн ялгааг эрс өөрчилж, тэдний өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэхийн тулд хэт туйлширдаг. эрэгтэйчүүдийн нийгэм, соёлын байдал. Үеийн үед хийгдсэн ийм тохируулга нь эмэгтэй хүний ​​​​хувьд "сайхан" дуу хоолойны тухай байнгын нийгмийн домог үүсэх шалтгаан болж магадгүй юм. Хурандаа Брэндоноос Марианн Дашвудад Жэйн Остений "Мэдрэмж ба мэдрэмж"-ээс өгсөн цолыг авахын тулд олон эмэгтэйчүүд өөрсдийгөө "чихэрлэг дуутай шувуу" гэж харуулахыг эрмэлздэг нь шалтгаангүй юм.

Бүх цаг үед ухамсартайгаар үндэслэсэн дээрбарих боломжтой (үгүй доорбүтээгдсэн) эмэгтэй просоди - эмэгтэйчүүдийн өөрсдийнх нь зохиосон - "тааламжтай", "зөөлөн", "гуян", "хүсэл тэмүүлэлтэй", "чихэрлэг", "тайвшруулах", "жиргээх" эмэгтэй дуу хоолой гэх мэт соёлын ойлголтууд болон үүнтэй төстэй олон ойлголтууд баригдсан. Нөгөөтэйгүүр, эрэгтэй хүний ​​дуу хоолой, ярих арга нь соёлд үндэслэсэн "бүдүүлэг", "богино", "хатуу", "командлагч", "цэргийн", "харгислал", "харьцангуй", "харгис", "харгис" гэсэн хэвшмэл ойлголттой нийцдэг. "хэт тод" (эсвэл эсрэгээрээ "тодорхойгүй"), "хуцах" гэх мэт дуу хоолой. Нэмж дурдахад, хэрэв эмэгтэй хүн анатомийн хазайлтаас болж "эрэгтэй" регистрийн дуу хоолойтой бол тэр даруй "тариачин", "шулуун", "илэн далангүй", "илэн далангүй" гэсэн дэд цолыг өгдөг. , "дүргүй"...

Хэрэв бид просодигийн түвшинд ч дэмжигдсэн байнгын патриархын санааг хүлээн зөвшөөрвөл сөрөг утгатай эрэгтэй дуу хоолойн ийм илэрхий хишиг хаанаас ирсэн нь бүрэн ойлгомжгүй болно.

Төрөл бүрийн үндэстний хэл ярианы формантуудын дундаж үнэ цэнэ өөр өөр байдаг нь хүний ​​просодио бүтээх, түүн дээр соёл, нийгмийн үүргийг бий болгоход анатомийн ялгаа нь хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэсэн санааг баталж байна. Ийнхүү Ю.Охара үндсэн формантын дундаж утгыг Япон эмэгтэйчүүдэд 230 Гц, Америк эмэгтэйчүүдэд 217, Испани эмэгтэйчүүдэд 208, Швед эмэгтэйчүүдэд 200 Гц гэж баталсан судалгааг нэгтгэн дүгнэв [Охара 1999, 105-116], энд байгаа санаа Янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчдийн дунд дууны эрхтнүүдийн бүтэц өөр өөр байдаг нь огтхон ч биш юм. Улс үндэстэн бүрт эмэгтэйчүүд эмэгтэй хүний ​​дуу хоолойны тухай тодорхой соёлын хэвшмэл ойлголтыг бататгаж ирсэн түүхтэй. Хэрэв Испанид эмэгтэйлэг байдал нь намуухан, цээжтэй, амьсгал давчдах хоолой, гэдэс дотрыг хэлэхтэй холбоотой байдаг бол Хятад, Японд эмэгтэй хүний ​​​​хоолой нь өндөр, намуухан, хэд хэдэн жигнэсэн ноттой хоолой байдаг бөгөөд энэ нь эргэлзээгүй элемент гэж тооцогддог. эмэгтэй хүний ​​сэтгэл татам байдал. Тухайлбал, Хятадад охидыг гурван настайгаас нь эхлэн концерт, цуглаан, өглөөний цайллага, насанд хүрэгчидтэй албан ёсоор харилцах, цэцэрлэгийн бүх нийтийн хурал дээр урамшуулах, зэмлэх үеэр зохиомлоор ярьж, маш өндөр хоолойгоор дуулахыг сургадаг.

ПросодиЭнэ нь голчлон дууны хэлбэлзэл, динамикийн өөрчлөлт, хэл ярианы урсгалын хурд, стресс зэрэгт ойлгогддог. Хэд хэдэн туршилтаар илтгэгчийн хүйсийг ярианы эрхтнүүдийн бүтэцтэй холбоотой үндсэн хэлбэрүүдийн давтамжаас илүү анатомийн шинж чанараас ямар ч хамааралгүй аялгууны хэв маягаар илүү хурдан тогтоожээ. [McConnell-Ginet 1978, 541 - 559]. Жишээлбэл, Дэвид Кристл: “Эмэгтэйлэг байдлын талаарх зөн совин нь... үндсэндээ сегментийн бус шинж чанарууд дээр суурилдаг. Гөлгөр хоолой гэсэн ойлголт нь эмэгтэйчүүдийг эрэгтэйчүүдийнхээс илүү өргөн хүрээг ашиглахад хүргэдэг, тухайлбал стресстэй үе хоорондын глиссандо эффекттэй, мөн нарийн төвөгтэй аялгууг байнга ашигладаг (жишээлбэл, унах - өсөх), дуу чимээ хурцадмал, хувирамтгай дуу хоолой болон үе үе илүү өндөр falsetto регистрт шилждэг.” [Түүнтэй хамт, 550].

Судалгаанаас харахад эмэгтэйчүүд илүү динамик ярих хандлагатай байдаг [Lokal 2003, 73 - 81], эрэгтэйчүүд ялангуяа маш өндөр аялгуунаас зайлсхийж, аялгууг нэг үе дотор байлгахыг зөвшөөрдөггүй; үүнээс гадна эрэгтэйчүүд буурах аялгууг ашигладаггүй. мөн өнгө аясаар байнга үсрэх. Түүхэнд просодик цогцолборыг ашиглах стратегийн хувьд эрчүүдийг цэвэр эмэгтэйлэг хүрээнээс гаргаж авсан нь ойлгомжтой. Эмэгтэйчүүдийн хэрэглэдэг аялгууны хэв маяг нь нөхцөл байдлаас тусгаарлагдсан ч гэсэн үргэлж илүү сэтгэл хөдлөм, илэрхий, илэрхий сонсогддог. Магадгүй энэ ярианы онцлог нь эрчүүдийн ухаалаг байдал, эмэгтэйчүүдийн сэтгэл хөдлөлийн тухай алдартай домгийг түгээхэд тусалсан байж болох юм [Купер-Кулен 1986].

Тиймээс эмэгтэйчүүд нийгэмших явцдаа эрэгтэйчүүдээс хамаагүй илүү дуу хоолой, просоди бүтээх аргыг ашигладаг. Үүний зэрэгцээ дуу хоолойны биологийн тодорхойлолт нь эмэгтэйчүүдэд тийм ч чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Үүний зэрэгцээ эрэгтэй хүний ​​дуу хоолой, просоди нь гол төлөв анатомийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог бөгөөд эрэгтэйчүүдэд нийгмийн просодик модуляци нь маш бага байдаг. Энэ нь бидэнд формантын спектр ба просодиг жендэрийн лекцийн бүрэн объектив биологийн үндэс гэж үзэх боломжийг олгодог.

Жендэрийн харилцааны ур чадвар

“Харилцааны чадамж” гэсэн нэр томъёог анх Д.Хеймс хэрэглэж, хэл шинжлэлийн тайлбарт нийгэм, соёлын хүчин зүйлсийг оруулах шаардлагатай гэж үзсэн [Hymes 1964, 24]. Ноам Хомскийн нэгэнтээ харуулсанчлан хүүхэд дүрмийн хувьд зөв өгүүлбэр зохиох боломжийг олгодог багц дүрмийг сурдаг. Хаймсын үзэж байгаагаар нийгэмших явцад хүүхэд зөвхөн дүрмийн мэдлэг төдийгүй бас сурдаг зохистой байдлын мэдрэмж (зохистой байдал) хэлний нэгжийн хэрэглээ [Haimes 1972, 57].

Хүүхэд хэлийг ойлгоход хангалтгүй; Бодит ертөнцөд ажиллахын тулд тэрээр ярианд хэзээ орох, хэзээ дуугүй байх нь дээр, юу ярих, хамгийн чухал нь янз бүрийн нөхцөл байдалд хэрхэн ярихаа ойлгож сурах ёстой. Хэн нэгэн нь бусадтай зэрэгцэн ярьж, асуултад хариулдаггүй, хэн нэгэн түүн рүү эргэхэд өөр тийшээ хардаг, хэн нэг нь хошигноход инээдэггүй, гунигтай зүйл хэлэхэд харамсаж байгаагаа илэрхийлдэггүй гэж төсөөлөөд үз дээ... Ийм хүн мэдээж хэрэг. , сайн зохиосон өгүүлбэрийг ашиглаж чаддаг боловч үндсэндээ хэлийг нийгмийн хэрэглээнд нь ойлгодоггүй нь илт байна. Энэ нь тухайн нийгэмд хэл хэрхэн ашиглагдаж байгаа талаарх мэдлэг нь харилцааны чадварыг бүрдүүлдэг.

Харилцааны чадвар нь жендэрийн шинж чанартай байдаг, тухайлбал эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хэлний хэм хэмжээг өөр өөрөөр эзэмшдэг гэсэн мэдэгдлийг шинжлэх ухааны уран зохиолд нэлээд олон удаа олдог. Миний зорилго бол нийгмийн үүргийн тогтолцоог бүрдүүлэхэд жендэрийн харилцааны ур чадварыг хэр зэрэг ашиглаж байгааг (эсвэл ашиглах боломжтой) олж мэдэх явдал юм.

Би англи хэл дээрх уран зохиол, англи (эсвэл хуучин англи) хэлнээс авсан жишээнүүдийн ихэнхийг авсан. Энэ нь нэг талаараа жендэрийн лекцийн асуудлыг Британийн хэл шинжлэлийн сургуулийн судлаачид авч үзсэнтэй холбоотой юм. Тиймээс би өөрийн санаа, сөрөг аргументыг дэмжихийн тулд ижил хэл дээрх ижил төстэй жишээг ашиглахыг хичээсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь англи хэлийг ямар нэгэн жендер-лекцийн уламжлалыг ашиглахад тохиромжтой гэсэн утгаараа онцгой эсвэл өвөрмөц болгодоггүй. Ерөнхий ойлголтыг алдагдуулахгүйгээр миний англи хэл дээр хийсэн дүгнэлтийн логикийг бусад хэлээр дамжуулж болно.

Яриа нь жендэрийн хэвшмэл ойлголт юм

Эмэгтэйчүүд хэтэрхий их ярьдаг гэсэн санаа бол цаг хугацаа шиг эртний юм. Эмэгтэй хүний ​​яриа хөөрөөтэй байдлын тухай соёлын үлгэр домог нь 15-р зууны эмэгтэй хүний ​​олон сайн чанарыг магтан дуулсан хошин дуунд дүрслэгдсэн байдаг ч найрал дуунд эдгээр бүх сайн чанаруудыг "аймшигтай" ярих чадваргүйгээс үгүйсгэдэг.

Бүх амьтдын дунд эмэгтэйчүүд хамгийн шилдэг нь байдаг

Cuius contrarium verum est:

Эмэгтэйчүүдийн жагсаалтад багтах гэж байгаа зүйлийг шидээрэй

Эсвэл тэдний нөхөр хоёрын эсрэг уу?

Үгүй! Тэд хэзээ ч мацаг барьж байгаагүй, дэмийрэл, ус,

Дараа нь ийм асуудалд орохын тулд! 4

Энэ шүлгийн хошигнол нь зохиолч, уншигч хоёулаа бүх зүйл эсрэгээрээ гэдгийг мэддэгт оршино.

Уран зохиолд эмэгтэй хүний ​​ярианы хэвшмэл ойлголтыг батлах хангалттай зураг байдаг. Бомонт дахь Дион, Флетчерийн Филастер нар уншигчдад санал болгож байна:

Нааш ир, хатагтай нар аа, бид ярилцах уу?

Эрэгтэйчүүд нэг миль алхаж байхад эмэгтэйчүүд нэг цаг ярьдаг

Оройн хоолны дараа; Тэдний дасгал 5 .

Эмэгтэйчүүдийн яриа хөөрөөтэй гэсэн хэвшмэл ойлголтыг нэгтгэх нь хувь хүний ​​нийгэмших эхний үе шатанд аль хэдийн тохиолддог. Жишээлбэл, олон англи хэлний бага сургуульд хүүхдүүдэд дараах дууг заадаг болохыг мэддэг.

Автобусанд суугаа бүх аавууд ном уншдаг, уншдаг, уншдаг ...

Автобусанд байгаа бүх муми нар юм ярина, ярина, ярина … 6

Нөгөөтэйгүүр, эрэгтэй зохиолчдын дунд эмэгтэй хүний ​​чимээгүй байдал нь эмэгтэй хүний ​​бараг хамгийн сайн чанар гэж ихэвчлэн харагддаг. Сэргэн мандалтын үе гэх мэт уран цэцэн үг их хөгжсөн эрин үед ч эрэгтэй хүний ​​үзэл бодол өөрчлөгдөөгүй. Үүнийг Торкуато Тассо "Дискорсо дела вирту эмэгтэйлэг э доннеска" бүтээлдээ төгс тусгасан байдаг: уран илтгэх нь зөвхөн эрчүүдэд л буян болдог бол эмэгтэйчүүдийн хувьд чимээгүй байх нь буян байх ёстой. Энэхүү нийгмийн хандлагын утга учир нь судлаач Маклиний үзэж байгаагаар “эмэгтэй хүн яриач, үрэлгэн байж болохгүй, эрэгтэй хүн харамч, дуугүй байж болохгүй” [Маклин 1980, 62].

Эмэгтэйчүүд үнэхээр их ярьдаг гэсэн үзэл Европын бүх соёлд шингэсэн байдаг нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ үзэл бодлыг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль аль нь хуваалцдаг. Гэсэн хэдий ч зарим эмэгтэйчүүд ярих чадвараараа өөрсдийгөө эрэгтэйчүүдтэй харьцуулахыг илүүд үздэг бол эрчүүд эмэгтэйчүүдийг тодорхойлохдоо ихэвчлэн "чимээгүй байдлын хэмжүүр"-д ханддаг. Энэ бүхэн нь эрэгтэйчүүдийн байнгын харилцан яриагаар эмэгтэй хүний ​​дүр төрхийг харуулах түүхэн нөхцөлт хамгаалалтын урвалыг харуулж байна. Хэлэлцүүлэг нь эмэгтэй хүнийг нийгэмшүүлэх зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг боловч эрэгтэй хүн үүнийг ижил хэмжээгээр шаарддаггүй тул эмэгтэй хүнийг дуугүй байхыг албадах нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн сөргөлдөөний нэг тактик юм. Дэйл Спендер "Эрчүүдийн хийсэн хэл" номондоо үүнд анхаарлаа хандуулсан: "Эрчүүд эмэгтэй хүний ​​хувьд чимээгүй байхыг хүсдэг бол эмэгтэй хүний ​​оролцсон аливаа яриа хэтэрхий урт болж магадгүй юм" [Спендер 1980, 42].

Гэсэн хэдий ч бодит судалгаанаас харахад бодит байдал дээр эрчүүд эмэгтэйчүүдээс хамаагүй их ярьдаг бөгөөд тэдний ярианы агуулга нь нийгмийн чиг баримжаа багатай байдаг. Энэ нь ажлын уулзалтууд [Eakins 1978], телевизийн хэлэлцүүлэг [Бернард 1972], туршилтын бүлгүүдэд [Аргил, Лаллжи, Күүк 1968, 3 - 17], гэрлэсэн хосуудын өдөр тутмын ярианд [Соскин ба Жон 1963] нийтлэг байдаг. Тухайлбал, мэдээлэгчдээс гурван зургийг дүрслэхийг хүсэхэд эрэгтэйчүүдээс нэг зураг тус бүрд дунджаар 19 минут зарцуулж, хувь хүний ​​болон хувь хүний ​​бүрэлдэхүүнийг тодорхой онцолсон бол эмэгтэйчүүд дунджаар 3 минут зарцуулж, нийгмийн харилцааг онцолж байв. чухал бүрэлдэхүүн хэсэг [Тэнд тэнд, 139].

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өөр өөр сэдвээр ярилцах хандлагатай байдаг нь дээр дурьдсан судалгаанууд эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдээс бага ярьдаг гэдгийг баттай харуулж байна. "Ярилцагч" гэдэг үг нь үгийн утгатай, ач холбогдолгүй гэсэн хоёр утгын бүрэлдэхүүнтэй байгаа нь чухал юм. Эмэгтэйчүүдийн яриа хөөрөөний тухай зөвхөн эрэгтэй хүний ​​домгийг хэвээр үлдээх нь эмэгтэйчүүдийн ярилцаж буй сэдвүүд үндсэндээ өчүүхэн зүйл гэсэн диссертацийг эрчүүд идэвхтэй сурталчлахгүйгээр боломжгүй нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч үүнийг хэд хэдэн судлаачид бас харуулсан [Aris 1976, 7 - 18; Хаас 1978, 14 - 19; Чулуу 1983; Тажфел 1974, 65 - 93], ихэнхдээ эрэгтэй сэдэв нь эмэгтэй хүнийхээс илүү ач холбогдолгүй бөгөөд илүү их эгоцентризмыг илэрхийлдэг. Эмэгтэйчүүдийн харилцааны чадвар нь нийгмийн амьдралын олон салбарт үндсэн шинж чанартай бөгөөд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгэмшүүлэх зайлшгүй элемент юм. Энэ нь ярианы харилцааны хүрээ нь үнэн хэрэгтээ ихээхэн хамааралтай гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог хяналттайэмэгтэйчүүд.

Ерөнхий болон ангилсан асуултууд

Жендэрийн лекцийн өөр нэг чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол асуусан асуултуудын тоо, бүтэц юм. Эмэгтэйчүүд эрчүүдээс илүү асуулт асуудаг нь тогтоогдсон [Ziegler and Ziegler 1976, 167 - 170]. Памела Фишман гэрлэсэн хосуудын ярианы бичлэгт дүн шинжилгээ хийж, эмэгтэйчүүд дор хаяж ашигладаг болохыг тогтоожээ зургаа дахин ихэрчүүдээс илүү ерөнхий болон задалсан асуудлууд [Фишман 1980]. Европын хэд хэдэн нийслэл хотын төв буудлуудад тасалбар худалдаж авч буй хүмүүсийн ярианы зан үйлийг судлахад эмэгтэйчүүд эрэгтэй тасалбар худалдагчтай холбоо барихдаа эрэгтэйчүүдээс илүү их асуудаг болохыг тогтоожээ [Браунер, Герритсен, Деттеан 1979, 33 - 50]. Эдгээр зохиогчид тайлбар нь олон хүмүүсийн хуваалцдаг хэвшмэл ойлголтод оршдог гэж үздэг бөгөөд үүний дагуу эрэгтэй хүнийг мэдлэгийн сан, эмэгтэй хүнийг нэлээд мунхаг амьтан гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч асуултын харилцааны чадвар нь мэдэгдлийн хүчнээс хамаагүй илүү байдаг тул эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдээс илүү олон асуултын хэлбэрийг ашигладаг нь асуудлын гол биш гэж үү? Үнэн хэрэгтээ, харилцан үйлчлэлийн онолд асуултууд үргэлж хариулт шаарддаг тул үл тоомсорлож болох мэдэгдлээс хамаагүй илүү хүчтэй байдаг гэдгийг сайн мэддэг [Тажфел 1978]. Асуултууд нь "асуулт + хариулт" гэсэн байнгын харилцан ярианы бүтцийн нэг хэсэг бөгөөд асуулт асуугчид хариулт шаардах эрхийг өгдөг. Үүний зэрэгцээ, эрэгтэй хүний ​​ярианы онцлог шинж чанар бүхий эерэг хэллэгүүд нь тийм эрх өгдөггүй - илэрхийлж болох бүх зүйлийг мэдэгдэлд аль хэдийн тусгасан болно.

Нөгөөтэйгүүр, бүх асуултын дунд эмэгтэйчүүд ихэвчлэн "Энэ үнэхээр тэнэг байсан, тийм үү?" гэх мэт ангилсан асуултуудыг ашиглахыг илүүд үздэг. 7 Харин эрчүүд ерөнхий асуултуудыг урвуу хэсэггүйгээр илүүд үздэг. Өөр нэг чухал зүйл бол Холмсын судалгаагаар эмэгтэйчүүдийн ашигладаг ангилсан асуултуудын 60% нь (эрэгтэйчүүдийн 20% -тай харьцуулахад) дэмждэг, өөрөөр хэлбэл илтгэгч нь хүлээн авагчтай эв нэгдэл, эсвэл хүлээн авагчтай эерэг хандлагыг илэрхийлдэг (магадгүй). , мөн хуурамчаар үйлдсэн). Үүний зэрэгцээ, эрэгтэйчүүдийн ашигладаг ангилсан асуултуудын 65% нь (эмэгтэйчүүдийн хувьд 25% -тай харьцуулахад) модаль, өөрөөр хэлбэл илтгэгч рүү чиглэсэн байдаг бөгөөд энэ нь илтгэгчийн мэдэгдэлд итгэх итгэлийн түвшинг харуулж байна, жишээлбэл, энэ нь хүсэлт, баталгаа, баталгаа, гэрээ гэх мэт [Холмс 2007]

Дараах дүгнэлтээс харахад эмэгтэйчүүд ихэвчлэн ярианы урсгалыг хадгалж байдаг эрч хүчтэй хүмүүс байдаг (Холмс үүнд зориулж "хөнгөвчлөгч" гэсэн тусгай нэр томъёог ч ашигладаг), харин эрэгтэйчүүд ерөнхийдөө яриа хэр зэрэг жигд явагдаж байгааг сонирхдоггүй бөгөөд тэдний яриаг эрэлхийлдэггүй. Хэрэв ярилцагчийн анхаарлыг сулруулж байвал түүнийг дэмжих. Тиймээс эмэгтэйчүүд бол нийгмийн харилцааны гол үндэс болдог.

Захиалга, заавар

Захиалга, заавар нь мөн жендэрийн харилцааны ур чадварын нэг хэсэг юм. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс харилцахдаа өөр өөр команд ашигладаг нь харагдаж байна. Ийнхүү Америкийн судлаач М.Гүүдвин тэмдэглэснээр хэлбэр зас- байцгаая - эрчүүд бараг ашигладаггүй бөгөөд ихэвчлэн эмэгтэйлэг гэж тооцогддог; Энэ нь санал болгож буй үйл ажиллагааны гүйцэтгэлд илтгэгчийг тодорхой тусгасан байдаг (Гудвин 1980). Эрэгтэйчүүд "өгөх", "аврах", "яв" болон шууд командын цэвэр удирдамж хэлбэрийг ашиглах хандлагатай байдаг.

Ирээдүйд ямар нэгэн үйлдлийг захиалга хэлбэрээр илэрхийлэхийн тулд эмэгтэйчүүд "зохицуулаарай" эсвэл "бид явъя" гэсэн хоёр үгийг ашигладаг бөгөөд ингэснээр захиалгын хүрээг жигдрүүлдэг. Англи хэлэнд эмэгтэйчүүд ихэвчлэн энэ зорилгоор модаль үйл үгсийг ашигладаг. чадна, майТэгээд чадна, түүнчлэн үг магадгүй- "Магадгүй".

Жендэрийн харилцааны чадвар нь бага наснаасаа илэрч эхэлдэг. Тиймээс охид, хөвгүүд шаардлага, тушаалыг илэрхийлэхдээ огт өөр хэл шинжлэлийн хэрэгслийг ашигладаг. Гэсэн хэдий ч энэ баримтыг охид, эрэгтэйчүүдийн нийгмийн тэлэлтээс "зөөлөн" жендэрийн лекц рүү ухамсаргүй орхиж байгаа гэж тайлбарлах аргагүй, учир нь М.Энглийн хийсэн судалгаагаар охид, насанд хүрсэн эмэгтэйчүүд хэд хэдэн нөхцөл байдалд хэт их хэрэглэхийг илүүд үздэг болохыг баттай нотолж байна. зорилгодоо хүрэхийн тулд хатуу ярианы хэлбэрүүд [Engle 1980]. Энэ зохиогч ашигласан хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд нь хүүхдийн бүлгийн нийгмийн зохион байгуулалтыг тусгасан гэж үздэг. Хөвгүүдийн бүлгүүд шаталсан бөгөөд тодорхой тодорхойлогдсон удирдагчид нь хүч чадал, хяналтаа харуулахын тулд хүчтэй тушаалуудыг ашигладаг (жишээ нь - дайны тоглоом), харин охидын бүлэг нь сул шаталсан бөгөөд шийдвэр гаргахад олон охидын тэгш оролцоотой байдаг (жишээ нь - тоглоом) охид, ээжүүдийн).

Энэ нь насанд хүрсэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст ч мөн адил байдаг, гэхдээ илүү далд хэлбэрээр байдаг. Жишээлбэл, аавууд хүүхдүүдтэйгээ харилцахдаа "Яагаад ийм ийм зүйл хийдэггүй юм бэ?", "Зайл!", "Энийг эндээс зайлуул" гэх мэт шууд тушаалуудыг илүү ашигладаг. Ээжүүд Хүүхдүүдийн хүслийг ихэвчлэн харгалзан үздэг: "Чи энийг хармаар байна уу?", "Алхаж явцгаая?", "Бяцхан дүүг чинь өөр юу хийж чадах вэ?" гэх мэт. Аавууд хүүхдүүддээ хатуу ханддаггүй, хэн нэгний бодож байгаачлан хүүдээ охидоосоо илүү хатуу ханддаг.

Хэрэв та надтай психоаналитик хэллэгээр маргах гэж байгаа бол энд Фрейдийн тухай тийм ч их зүйл байхгүй гэж би бодож байна. Үүний оронд жендэрийн харилцааны ур чадвар нь гэр бүлийн институцийн түвшинд ч гэсэн нийгмийн байгууллагыг бий болгоход хэрэглэгддэгтэй холбон тайлбарлаж болно. Ээжүүд хүүхдүүдтэйгээ харилцах харилцааг зөв сонголт хийж сурахад нь туслах боломж гэж үздэг. Харин аавууд заримдаа хүүхдийнхээ хүслийг төдийлөн сонирхохгүй, нийгэмшүүлэхэд нь өөрсдийн санаа бодлыг нэвтрүүлж, үр хүүхдийнхээ хүслээр дамжуулж өгөхийг оролдохын зэрэгцээ хөвгүүдийнхээ нийгэмшихийг далд ухамсрын хувьд өөрийн гэсэн ойлголттой болгох нь олонтаа. тиймээс охидоосоо илүү хөвгүүддээ шаардлага тавьдаг.

Эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй харьцуулахад илүү зөөлөн тушаал, тушаалтай байдаг нь маргаангүй баримт бөгөөд мөн чанар нь маш тодорхой юм. Эрчүүдийн хийдэг шиг урагш тэмүүлж, шууд ярьж, ямар нэг зүйл шаардах нь үр дүнгүй. Эсрэгээрээ асуулт, түншлэл, оролцоо, жинхэнэ сонирхол гэх мэт зөөлрүүлсэн, шаарддаг хэлний хэлбэрийг ашиглах нь илүү үр дүнтэй байдаг. Эрчүүд харилцан ярианд "шууд" орсноор хүрч чаддаггүй зүйл бол "тойрог тойргийн маневр" ашиглах хандлагатай эмэгтэйчүүд амархан хүрдэг. Шууд шаардлага нь татгалзах хүслийг бий болгодог. Хамтран ажиллах зөөлөн уриалга таныг шууд зөвшөөрнө.

Онцлох

1756 онд Лондонгийн "The World" сэтгүүлийн үл мэдэгдэх ажилтан эмэгтэйчүүд яриандаа онцлох үгийн хэлбэрийг хэт их ашигладаг талаар гомдоллож: "Өнөөдөр ... жинхэнэ үгийн хомсдол бий болж, чих өдөр бүр өвддөг. гэх мэт орчин үеийн загварлаг эмэгтэйчүүдийн өвөрмөц илэрхийлэл асар их, аймшигтай, туйлын, асар их, хэт их 8 Гурав, дөрөв нь Швейцарийн сүнсээр харилцахад илүү зориулагдсан нь орчин үеийн эмэгтэйчүүдийн ярианы цар хүрээг бүрдүүлдэг” (эш татсан: [Такер 1961, 96]).

Эмэгтэй хэлний энэ тод шинж чанарыг Жэйн Остин Изабелла Торпийн "Нортанжерийн сүм" романд төгс элэглэсэн байдаг.: "Миний хавсралтууд байна хэт иххүчтэй", "Би ямар нэг зүйл байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гайхалтайтүүний тухай үл тоомсорлодог", "Би түүнийг биширч байгаагүй бүх эрчүүдэд маш их уурлаж байна - би бүгдийг нь загнаж байна. гайхалтайҮүний тухай" 9 .

Энэ төрлийн онцлох барилгуудыг ашиглах нь 18-р зуунд аль хэдийн бий болсон. Олон нийтийн ухамсарт эмэгтэйчүүдийн яриатай холбоотой байв. Ийнхүү Лорд Честерфилд “The World” сэтгүүлд (1754 оны 12-р сарын 5) нэгэн өгүүлэл бичиж, “Эмэгтэйчүүд үгээ өөрчилдөг, хуучин утгыг нь өөр өөр, огт өөр утгатай болгон ашиглаж, өргөжүүлдэг. Тэд үгийг нь хүлээж аваад өдөр тутмын өчүүхэн зардлаар шиллинг болгон сольдог. Жишээлбэл, нэр үг өргөн уудам(туйлын, чухал) ба нэг төрлийн үйл үг асар их(маш их, мэдэгдэхүйц) нь эмэгтэйчүүдэд ямар ч утгатай байж болох бөгөөд загварлаг хүмүүсийн хувьд загварлаг үгс юм. Нийгмийн эмэгтэй хүн маш их талархаж, маш их гомдсон, маш их баярласан эсвэл туйлын гунигтай байх болно. Том объектууд нь маш том, жижиг объектууд нь маш жижиг байх болно; Саяхан би нийгмийн нэгэн хатагтайн баяр хөөртэй дуугаар хэлсэн үгийг сонсоход таатай байлаа: Тус компанийн үйлдвэрлэсэн маш жижигхэн алтан хөөрөг нь маш жижигхэн байсан тул үнэхээр үзэсгэлэнтэй байсан юм. Лорд Честерфилд англи хэлний алдартай тайлбар толь бичгийн зохиогч доктор Жонсонд хандан энэхүү асар том үгийн янз бүрийн, өргөн утгыг хязгаарлахыг оролдохыг хүссэнээр нийтлэлээ төгсгөв. өргөн уудам.

Ийм чухал бүтээн байгуулалтад өндөр нийгмийн эмэгтэйчүүд хандсан нь туйлын чухал юм.

Нэмж дурдахад орчин үеийн эмэгтэйчүүд эрчүүдээс ялгаатай нь зарим онцлох үгсийг ихэвчлэн ашигладаг болохыг нийгэм хэл шинжлэлийн судалгаагаар харуулж байна. хөөрхөн(хөөрхөн), сайхан(сайхан), дур булаам(дур булаам), чихэрлэг(хөөрхөн), бурханлаг(тэнгэрлэг) гэх мэтийг Робин Лакофф "хоосон" гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээр нь ямар ч утгын ачааг үүрдэггүй тул [Lakoff 1975, 53]. Отто Жесперсен эмэгтэйчүүд "хоосон" тодотголтой үйлдлүүдийг өргөнөөр хэрэглэх нь Европын бараг бүх хэлнүүдийн онцлог шинж чанартай гэж тэмдэглэсэн байна [Жесперсен 1922, 246 - 250] нь жендерлекцийн онцлох бүрэлдэхүүн хэсгийн үндэстний бус шинж чанарыг илтгэж магадгүй юм.

Хов жив

Энэ сэдэвт зориулагдсан хэвлэгдсэн бүтээлийн тооноос харахад хов живийн үед ашигласан хэлний арга техникийг судлах сонирхол аажмаар нэмэгдэж байна. Үүний зэрэгцээ хов живийг бараг үргэлж эмэгтэйчүүдийг хэлдэг ойлголт гэж үздэг. Хэдийгээр өмнө нь хов живийг нийгэм хэл судлаачид нийгмийн сөрөг үзэгдэл гэж үздэг байсан ч үүний нотолгоо нь 1975 оны Оксфордын товч тайлбар толь бичиг юм (энэ толь бичгийн зохиогчдын үзэж байгаагаар хов живийн ижил утгатай үгс нь сул зогсолтярих, гарчиг -ширүүн 10 гэх мэт), сүүлийн үеийн судалгаанууд хов живийн эвристик шинжилгээнд анхаарлаа хандуулсан.

Д.Жонс энэ үзэл баримтлалыг эмэгтэйчүүдийн яриаг дүрсэлсэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч сөрөг утгагүйгээр дахин хянан үзсэн [Jones 1980, 193 - 198]. Тэрээр хов жив бол эмэгтэйчүүдийн нийгэмд эзлэх байр суурь, илэн далангүй ярианы хэв маяг, хувийн болон гэр ахуйн асуудлаар ярилцаж буй эмэгтэйчүүдийн харилцааны нэг хэлбэр гэдгийг онцолжээ. "Хов жив" гэсэн ойлголтыг уриалж байгаа нь эмэгтэйчүүдийн бие биетэйгээ харилцахдаа ашигладаг хэлийг эрэгтэйчүүдийн хэлэлцүүлэгтэй адил "бодит яриа" гэж үзэх ёстой гэдэгт анхаарлаа хандуулдаг.

Жонс "хов жив" гэсэн ойлголтыг анхлан ашигладаггүй: үүнийг антропологийн бүтээлүүдэд нийгмийн бүлгийн гишүүдийн хоорондын албан бус харилцаанд ашигласан байдаг [Мердок 2003]. Социологичид хов живийн нийгмийн үүргийг онцолж байна: энэ нь нийгмийн бүлгүүдийн эв нэгдэл, ёс суртахуун, үнэт зүйлийг бэхжүүлдэг.

Эмэгтэйчүүдийн хов живийн хувьд харилцааны ердийн төв нь гэр, салон, дэлгүүр, цэцэрлэг, цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэг, сургууль юм. Гэсэн хэдий ч эмэгтэйчүүдийн харилцааны хамгийн чухал газар бол Грекчүүд гэж нэрлэдэг гэр бүлийн институци юм. ойкос(байшин). Энэ нь олон нийтийн гэхээсээ илүү хувийн салбарыг эмэгтэйчүүд хов жив дээр үндэслэн нийгмийн механизм болгон бүтээдэг. Энэ механизм нь ерөнхий болон задалсан асуултуудыг ашиглах, аялгуу нэмэгдэх, "ммм...", "тийм..." гэх мэт хамгийн бага хариултууд, паралингвистик аман бус хариу үйлдэл (хөмсөг өргөх, уруул жимийх, санаа алдах гэх мэт) зэргээр тодорхойлогддог. .), гэх мэт e. харилцаа холбооны харилцан загварыг ашиглан ерөнхийд нь тодорхойлсон.

Ихэнх эрчүүд хов жив ярих хандлагатай байдаггүй нь эмэгтэйчүүдийн хов жив утгагүй, эрчүүдийн яриа гүн гүнзгий утгатай учраас бус харин нийгэмд өөрчлөлт оруулах хүчирхэг хэрэгсэл болох хов живийг ярилцаж буй хүмүүсийн зөвшөөрөлгүйгээр (ядаж харагдахуйц) ашиглах боломжгүй байдаг. бие биенээ эсвэл бие биенийхээ мэдэгдлийг үл тоомсорлож байх үед. Энэ нь эрэгтэй хүний ​​​​харилцааны хувьд ердийн зүйл биш юм, харин эмэгтэйчүүд харилцан ярианд бие биенээ дэмжиж, ярилцагчийн үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрдөг, заримдаа бүр эрс тэс, дайсагнасан хандлагатай байдаг.

М.Стоун эрэгтэй, эмэгтэй харилцааны төрлийг дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг [Стоун 1983, 28]. Түүний бодлоор эрэгтэй хүний ​​яриа нэг иймэрхүү: “Хөлбөмбөгөөс секс, улс төрөөс уран зохиол хүртэл яриа нэг нийтлэг зүйл байсан: энэ яриа хэрхэн хөгжихийг урьдаас мэддэг байсан. Энэ нь төөрөгдүүлсэнгүй, бухимдсангүй, айгаагүй, таамаглаагүй ... Дүрмээр бол бүх эрчүүдийн яриа нь гладиаторын шинж чанартай байдаг - танил сэдвийн талбарт хэлний өрсөлдөөн." Тэрээр цааш нь эмэгтэй хүний ​​үг хэллэг, хов живийн талаар тоймлон өгүүлэхдээ: “Эмэгтэйчүүд ихэвчлэн богино бөгөөд энгийн үг хэллэгийг ашигладаг бөгөөд энэ нь хошигнол, хуваалцсан туршлага нь илэн далангүй ойлголтыг өгдөг хүмүүсийн оролцоотой байдаг. Хүүхдийн төлөө байнга санаа тавих нь уралдах гэхээсээ илүүтэй хамтран ажиллах хэрэгцээг мэдэрдэг хүмүүсийн яриаг дүүргэдэг... Эмэгтэйчүүдийн хов живэнд томьёоны сургаалд найдахаасаа илүүтэй эцсийн дүндээ хэлэлцүүлгийн тоглоомыг хүлээн зөвшөөрөх хүсэл байдаг” [Мөн тэнд, 31. ].

Эмэгтэйчүүдийн хов живийг судалсан С.Калсик ч мөн адил ийм бүлгүүдийн харилцан үйлчлэлийн гол хэлбэр нь өрсөлдөөн гэхээсээ илүү хамтын ажиллагаа байдаг гэж үздэг [Калсик 1975, 3-11]. Холимог болон ижил хүйстний бүлгүүдийн харилцаа холбоог судалсан Э.Арис эрэгтэй бүлгийн гишүүд хэний байр суурь давамгайлж, хэнийх нь захирагддаг вэ гэдгийг тогтоох сонирхолтой байсныг баталж байна. Эмэгтэйчүүдийн бүлгүүд эсрэгээрээ илүү уян хатан байсан: идэвхтэй оролцогчид илүү тайван ярилцагчдыг ярианд дуудах сонирхолтой байсан бөгөөд эмэгтэйчүүд өөрсдийн "хов жив" -д сэтгэл хөдлөл, хүмүүсийн хоорондын сонирхлыг илэрхийлэх янз бүрийн хэлбэрийг ашигладаг байв [Арис 1976, 12].

Ирээдүйн судалгаанууд эмэгтэй хүн хоорондын харилцааны нэг хэлбэр болох хов живийн ярианы хэв маягт илүү их анхаарал хандуулна гэж найдаж байна, учир нь эмэгтэйчүүдийн хамтын ажиллагааны дискурсив хэв маяг хэрхэн ажилладаг талаар илүү ихийг мэдэх нь туйлын ашигтай байх болно.

Дүгнэлт

Одоогийн байдлаар шинжлэх ухааны баримтууд нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс огт өөр харилцааны хэв маягийг ашигладаг болохыг батлах боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд энэ нь жендэрийн лекцийг нийгмийн бодит үзэгдэл гэж үзэх үндэс болсон юм. Эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн ярианы харилцан үйлчлэлийн хэм хэмжээ өөр өөр байдаг, дүрмийн болон авиа зүйн янз бүрийн арга техникийг ашигладаг тул тодорхой утгаараа хэлбэр дүрстэй байдаг. янз бүрийн ярианы нийгэмлэгүүд.

Эмэгтэй хэлний хэд хэдэн шинж чанарыг харгалзан үзсэний үр дүнд дараахь зүйлийг жендерлекцийн онцлог шинж гэж үзэж болно.

Яриа хязгаарлагч ашиглах, жишээлбэл, "Би итгэж байна", "Миний бодлоор", "Би бодож байна", "Надад санагдаж байна" гэх мэт;

Харилцааны чадвар нь эрэгтэйчүүдээс илүүтэйгээр нийгмийн ач холбогдолтой мөчүүдэд чиглэгддэг бөгөөд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгэмшүүлэх гол бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм;

Баталгаажуулахын оронд асуултын хэлбэрийг илүүд үздэг (мэдээлэх контекст дэх асуултын аялгуу);

Асуултуудыг ангилсан өргөн хэрэглээ;

(Англи хэлээр) гэх мэт хэт эелдэг хэлбэрийг ашиглах болноТагуйяби'гүнэхээрүнэлэхтэрхэрэвТа... эсвэл (франц хэлээр) voulez -vousбиэнleшударгаs'ilvousпла от… 11 гэх мэт;

Зөөлөн тушаал, заавар нь үйл ажиллагаанд уриалга болгон бүтэцлэгдсэн;

Ярилцлагад байнга анхаарал хандуулах;

Бичгийн хэл дээрх үгийн доогуур зураастай дүйцэх аялгууны стресс;

- "хоосон" нэр үг ба үйл үг;

Зөв, тэр ч байтугай хэт зөв, дүрэм, зөв, баталгаажуулсан дуудлагыг ашиглах хүсэл;

Хов живийг нийгмийн өөрчлөлтийн хэл шинжлэлийн механизм болгон өргөн ашиглах;

Шууд үнийн санал;

Үгсийн санг нухацтай өөрчлөх хандлага;

Эрэгтэйчүүдтэй харьцуулахад аман бус харилцааны хэрэгслийг харилцаанд илүү их ашигладаг.

Жендэр, хэл судлалын чиглэлээр хийх зүйл их байна; Хувь хүний ​​болон бүлгийн аль алинд нь нийгэм хэл шинжлэлийн нарийвчилсан судалгаа шаардлагатай. Хэлний хүйсийн ялгаа нь хоосон орон зайд байдаггүй гэдгийг бид санах ёстой; энэ нь бусад төрлийн нийгмийн ялгаралтай нарийн төвөгтэй хэлбэрээр харилцан үйлчилдэг. Хүйс бол аливаа нийгмийн хамгийн чухал ангиллын нэг бөгөөд жендэрийн хэл шинжлэлийн өөрчлөлт нь бүх нийгэмлэгийн нийтлэг шинж чанар юм.

Хүйсийн хэл шинжлэлийн үзэгдэл нь олон түвшний шинж чанартай байдаг бололтой, хэл бол хүн төрөлхтний бүх соёлын хамгийн эрч хүчтэй, тогтвортой бүтэц учраас энэ нь гайхах зүйл биш юм. Хамгийн багадаа шалгалтын хувьд ийм гурван түвшинг ялгаж болно. Эрт дээр үеэс үүссэн хамгийн гүн түвшин нь нийгэм дэх жендэрийн үүргийн архаик хуваагдлыг тусгаж, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн үйл ажиллагааны ялгааг онцолж өгдөг. Хүйсийн феноменологийн завсрын түвшин нь патриархын стратегийг өвлөн авсан бөгөөд үүний тусламжтайгаар эмэгтэйчүүдэд нийгмийн туйлын доогуур байр суурь эзэлдэг байв. Жендэрийн лекцийн орчин үеийн, "гадарга дээр" (тиймээс судлахад хамгийн хялбар) түвшин нь эмэгтэйчүүдийн өшөө авах, нийгмийн үүргийг өөрчлөх гэсэн нийгэм хэл шинжлэлийн оролдлого болохоос өөр зүйл биш бөгөөд энэ нь матриархын шинэ дэг журмыг бий болгоход зориулагдсан хэл шинжлэлийн хэрэгсэл юм. Жендэрийн хэлний ийм түвшнийг иж бүрэн, нарийвчлан судлах, ийм давхарга бүрт хэл шинжлэлийн бүтцийн оршихуйн холболт, хэв маягийг тодорхойлох, эдгээр бүтцийн орчин үеийн нийгэмд үзүүлэх нөлөө нь жендэрийн ирээдүйн философийн хувьд маш ирээдүйтэй зорилт болж чадна.

Уран зохиол

Андерсон 1977 - Андерсон Е.С.Загвартай ярьж сурах. Ph. Д. диссертаци, Стэнфордын их сургууль, 1977.

Аргил , LalljiiKuk 1968 - Аргайл М., Лаллжи М.болон Тогооч М.Диад дахь харилцан үйлчлэлд харагдах байдлын нөлөө // Хүний харилцаа. 1968. V. 21.

Арис 1976 - Хонь Э.Эрэгтэй, эмэгтэй, холимог бүлгийн харилцан үйлчлэлийн загвар, сэдэв // Жижиг бүлгийн зан байдал. 1976. V. 1.

Барон 1986 - Барон Д.Дүрэм ба хүйс. Нью Хейвен, CT: Йелийн их сургуулийн хэвлэл, 1986.

Бернард 1972 - Бернард Ж.Секс тоглоом. Н.Ю.: Атенеум, 1972 он.

Биман 1986 - Beeman W.O.Иран дахь хэл, статус, эрх мэдэл. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1986.

Браунер , GerritseniDettaan 1979 - Браунер Д., Гэррицэн М., Дэттаан Д.Эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн ярианы ялгаа: буруу зам дээр байна уу? // Нийгэм дэх хэл. 1979. V. 8.

Гал 1995 - Гал С.Хэл, хүйс, эрх мэдэл: антропологийн тойм / Жендэрийн илэрхийлэл: Хэл ба нийгэмд баригдсан би / Hall K. and Bucholtz M. London: Routledge, 1995.

Гудвин 1980 - Гудвин М.Х.Охид, хөвгүүдийн даалгаврын үйл ажиллагааны удирдамж-хариу ярианы дараалал // Утга зохиол ба нийгэм дэх эмэгтэйчүүд ба хэл / МакКоннелл-Жинэт, Салли нар. (ред.). Н.Ю.: Прагер, 1980 он.

Гудвин 1992 - Гүүдвин М. Н. Тэр хэлсэн. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1992.

Жонс 1980 - Жонс Д.Хов жив: эмэгтэйчүүдийн аман соёлын талаархи тэмдэглэл // Эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн дуу хоолой, үгс / Крамарае С. (ред.). Оксфорд: Пергамон хэвлэл, 1980.

Дорвал 1990 - Дорвал Б.(ред.). Ярианы уялдаа холбоо ба түүний хөгжил. Норвуд, НЖ: Аблекс, 1990.

Жесперсен 1922 - Жесперсен О.Хэл, түүний мөн чанар хөгжлийн гарал үүсэл. Лондон: Жорж Аллен ба Унвин ХХК, 1922 он.

Зиглери Зиглер 1976 - Сиглер Д.болон Зиглер Р.Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ярианы стереотипүүд // Сэтгэлзүйн тайлан. 1976. V. 39.

Экинс 1978 - Eakins B. W.Хүний харилцааны хүйсийн ялгаа. Бостон, MA: Хоутон Миффлин компани, 1978 он.

Калсик 1975 - Калчик С.“...Намайг хүчиндэх шахсан үеийн Анны эмэгтэйчүүдийн эмч нар шиг” // Америкийн ардын аман зохиолын сэтгүүл. 1975. V. 88.

Келлер 1985 - Келлер E.F.Жендэр ба шинжлэх ухааны талаархи эргэцүүлэл. Нью Хейвен, CT: Йелийн их сургуулийн хэвлэл, 1985.

Корж 2011 - Корж А.Эмэгтэйчүүдийн хэл // National Geographic (Орос). 2011 оны 1-р сар. No100.

Коттофф 2002 - Коттофф Х. Heißt eigentlich "жендер хийдэг" байсан уу? // Wiener linguistischer Almanach. 2002. Сондербанд 55.

Коттофф 2003 - Коттофф Х.Жендэр ба хошин шогийн тухай тусгай дугаарын өмнөх үг // Прагматикийн сэтгүүл. 2003. №3.

Купер - Күлэн 1986 - Купер-Кулен Э.Англи хэлний просодигийн танилцуулга. Тюбинген: Нимейер, 1986.

Лакофф 1975 - Лакофф Р.Хэл ба эмэгтэй хүний ​​газар. Н.Ю.: Харпер ба Роу, 1975.

Орон нутгийн 2003 - Нутгийн Ж.Хүүхдийн ярианы интонацын хэлбэлзлийг загварчлах // Яриа дахь нийгэм хэл шинжлэлийн өөрчлөлт / Сюзан Ромайн (ред.). Лондон: Э.Арнольд, 2003 он.

Намуу - Конелл-Жине 1978 - Макконелл-Жин С.Хүний ертөнц дэх аялгуу // тэмдэг. 1978. V. 3. No 2.

Намуу - Лин 1980 - Маклин И.Сэргэн мандалтын үеийн эмэгтэй хүний ​​тухай ойлголт. Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1980.

Мердок 2003 - Мердок Ж.П.Нийгмийн бүтэц. М.: ОГИ, 2003 он.

Мусмюллер 1984 - Моосмюллер С. Soziale und psychosoziale Sprachvariation. Ph. Д. Диссертаци, Виен, 1984.

Мусмюллер 2002 - Моосмюллер С. Die Stimme - Ausdruck geschlechtlicher Individualität oder sozialer Aneignung // Mann und Frau. Der Mensch al geschlechtlichesWesen. / Baier W. R., Wuketis F. M. (Hrsg.). Грац: Лейкам, 2002.

За 1974 - Өө Э.Норм тогтоогчид, хэм хэмжээг зөрчигчид: Малагаси дахь эмэгтэйчүүдийн ярианы хэрэглээ // Ярианы угсаатны зүйд хийсэн судалгаа / Бауман Р. ба Шерзер Ж. (ред.) Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1974.

Охара 1999 - Охара Ю.Дуу хоолойны давтамжаар жендэрийг гүйцэтгэх нь: Япон, Америкийн англи хэлний соёлын хоорондын дүн шинжилгээ // Wahrnehmung und Herstellung von Geschlecht / Pasero U., Braun F. (Hrsg.). Опладен: Westdeutscher Verlag, 1999 он.

Соскини Жон 1963 - Соскин В.болон Жон В.Спонтан ярианы судалгаа // Зан үйлийн урсгал / Баркер Э. (ред.). N.Y.: Appleton-Century-Crofts, 1963.

Зарцуулагч 1980 - Зарцуулагч Д.Хүний бүтээсэн хэл. Лондон: Роутледж ба Кеган Пол, 1980.

Чулуу 1983 - Чулуу М.Үүнийг аяга цайны хэлээр хэлж сурах нь // The Guardian. Дөрөвдүгээр сарын 19. 1983 он.

Тажфел 1974 - Тажфел Х.Нийгмийн өвөрмөц байдал ба бүлэг хоорондын зан байдал // Нийгмийн шинжлэх ухааны мэдээлэл. 1974. V. 13. No 2.

Тажфел 1978 - Tajfel H. (ред.).Нийгмийн бүлгүүдийн ялгаа: Бүлэг хоорондын харилцааны нийгмийн сэтгэл судлалын судалгаа. Лондон: Академик хэвлэл, 1978.

Такер 1961 - Такер С.Англи хэлийг шалгасан. Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1961.

Таннен 1989 - Таннен Д.Ярьж буй дуу хоолой: Харилцан ярианы давталт, харилцан яриа, дүрслэл. Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1989.

Таннен 1990 - Таннен Д.Та зүгээр л ойлгохгүй байна. Н.Ю.: Морроу, 1990 он.

Таннен 1993 - Таннен Д . (ред.). Хүйс ба харилцан ярианы харилцан үйлчлэл. Оксфорд: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1993.

Торн 2002 - Торн Б.Жендэр ба харилцан үйлчлэл: Үзэл баримтлалын хүрээг өргөжүүлэх // Харилцааны хүйс. Угсаатны зүй ба яриан дахь эмэгтэйлэг ба эрэгтэйлэг байдлын хэтийн төлөв / Беттина Б. ба Коттофф Х. (ред.). Амстердам: Бенжаминс, 2002.

Торни Хенли 1974 - Торн Б.болон Хенли Н.(ред.). Хэл ба хүйс: ялгаа ба давамгайлал. Роули, MA: Ньюбери Хаус, 1974.

Тремел - Плоетц 1982 - Тромел-Плотц С. Sprache der Veränderung. Фр.-ам-М.: Сухркамп, 1982.

Тремел - Плоетц 1984 - Тромел-Плотц С.(Hg.). Gewalt durch Sprache. Фр.-ам-М.: Фишер, 1984.

Загасчин 1980 - Загасчин П.Харилцан ярианы аюулгүй байдал // Хэл: Нийгмийн сэтгэлзүйн хэтийн төлөв / Giles M., Robinson A. and Smith D. (ed.). Оксфорд: Пергамон хэвлэл, 1980.

Загасчин 1983 - Загасчин П.Харилцаа холбоо: Эмэгтэйчүүдийн хийдэг ажил // Хэл, хүйс ба нийгэм / Торн Б., Крамарае Ч., Хенли Н. (ред.). Роули, Мастер: Ньюбери Хаус, 1983 он.

Хаас 1978 - Хаас А.Дөрөв, найм, арван хоёр настай охид, хөвгүүдийн ярианы хэллэгийн сексийн онцлог шинж чанарууд // 9 th Дэлхийн социологийн их хурал. Уппсала, Швед, 1978 оны наймдугаар сар.

Химс 1964 - Хаймс Д.(ред.) . Соёл ба нийгэм дэх хэл. Н.Ю.: Харпер Интернэшнл, 1964.

Химс 1972 - Хаймс Д.Харилцааны чадварын тухай // Нийгэм хэл шинжлэл / Бахархал Ж.Б. ба Холмс Ж. (ред.). Хармондсворт: Оцон шувуу, 1972.

Холмс 2007 - Холмс М.Жендэр гэж юу вэ? Социологийн хандлага. Л.: Мэргэн, 2007.

Чипен 1988 - Чипэн Ч.Албан бус ярианы таамаглал. Н.Ю.: Колумбийн их сургуулийн хэвлэл, 1988 он.

Эккерт 1989 - Эккерт П. Jocks and Burnouts. Н.Ю.: Багшийн коллежийн хэвлэл, 1989 он.

Англи 1980 - Энгл М.Хэл ба тоглоом: эцэг эхийн санаачилгын харьцуулсан дүн шинжилгээ // Хэл: Нийгмийн сэтгэлзүйн хэтийн төлөв / Giles M., Robinson A. and Smith D. (ed.). Оксфорд: Пергамон хэвлэл, 1980.

Тэмдэглэл

1 "Эмэгтэй хүн байгаа газар чимээгүй байдаггүй" ( fr.).

2 Энэ нь харилцан ярианд чиглүүлэгч байх явдал юм.

3 Просоди гэдэг нь яриан дахь үг хэллэгүүдийн стресс, урт, өндрийн шалгуурын дагуу харьцуулсан харьцаа юм.

4" Бүх бүтээлээс эмэгтэй хүн хамгийн шилдэг нь байх болно.

Хэрэв үнэн эсрэгээрээ биш байсан бол:

Эмэгтэйчүүд гэж бодохгүй байна уу

Нөхрийнхөө тухай хов жив ярьж, чалчиж байна уу?

Арга ч үгүй! Тэд талх, ус дээр суухыг илүүд үздэг.

Тэд ийм зүйлээр юу хийх вэ? "( Англи., лат.).

5" Нааш ир, хатагтай, хамтдаа чатлацгаая?

Оройн хоолны дараа эрчүүд нэг миль алхаж байхад,

Эмэгтэйчүүд нэг цаг чатлах хэрэгтэй - энэ бол тэдний дасгал" ( Англи).

6" Автобусны бүх аавууд ном уншдаг, уншдаг, уншдаг ...

Автобусанд сууж байгаа бүх ээжүүд чатлаж, чатлаж, чатлаж байна ..."(Англи)

7" Энэ үнэхээр тэнэг байсан, тийм үү?" ( Англи)

8 Чухал ач холбогдол бүхий, тааламжгүй, жигшүүртэй, хэт их ( Англи).

9 "Миний хүсэл тэмүүлэл үргэлж байдаг маштогтвортой", "Би түүнд ямар нэгэн зүйл байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гайхалтайамтгүй", "Би бүх эрчүүдэд маш их уурладаг, яагаад гэвэл тэд түүнийг биширдэг - би аймаарБи энэ талаар тэдэнд гомдоллодог" ( Англи).

10 Хоосон яриа, цуурхал тараах ( Англи.).

арван нэгэн" Та хүсэж байна уу"; "Үнэндээ, хэрэв та ... бол би маш их баяртай байх болно ..." ( Англи); "Та үүнийг хийж чадах уу" ( fr.).

Иран дахь эмэгтэйчүүдийн нөхцөл байдал, Ираны гэр бүл, гэрлэлтийн байгууллагын бүтэц, үндсэн эх сурвалжаас бэлтгэсэн тойм.

Сүүлийн 3-4 жилийн хугацаанд Ираны эрх баригчид гэр бүлийн бүтэц, гэрлэлтийн зохисгүй талуудыг илүү сайн нуухыг хичээж, олон нийтэд цаазлах, ташуурдах ялыг цөөхөн хийж эхэлснийг тэмдэглэе.

Хамгийн голИран дахь гэр бүл, гэрлэлтийн талаар:

Иранд гэрлэх насыг эмэгтэйчүүдэд 13 нас, эрэгтэйчүүдэд 15 нас гэж тогтоосон.;

Залуу эмэгтэйчүүдийг эцгийнхээ эзгүйд гэрлүүлж, нөхрийнхөө эхнэртэй хэрхэн зөв харьцаж байгааг хянадаг албан ёсны асран хамгаалагчид өгдөг;

Эрэгтэй хүн дөрөв хүртэлх эхнэртэй байж болно;

Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсад байнгын гэрлэлтэнд орсон бүх хүмүүс нэг шашинд харьяалагдах ёстой.;

Энгийн гэрлэлтийн зэрэгцээ Иранд түр зуурын гэрлэлт гэж бас байдаг;

Иранд үндэслэлгүйгээр салах нь зөвхөн эрчүүдийн эрх юм. Эмэгтэйчүүдийн хувьд түүнийг салж болох шалтгаануудын жагсаалтыг гаргасан;

Гэр бүл салсан тохиолдолд хүүхдүүд ихэвчлэн аавтайгаа үлддэг;

Гэрлэхдээ эрэгтэй хүн эхнэрийнхээ хөрөнгийн нэг хэсэг болох эхнэртээ, тэр дундаа гэр бүл салсан тохиолдолд өөрөө төлөх үүрэгтэй. Нөхөр нь гэр бүлийн төсвийн бүх зардал, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх зардлыг хариуцаж, эхнэртээ нафакийн санхүүгийн дэмжлэг үзүүлэх үүрэгтэй;

Иранд цаазаар авах ялаар заналхийлсэн нөхцөлд гэрлэлтээс гадуур бэлгийн харилцаа (түр болон байнгын) хийхийг хориглодог;

Бэлгийн цөөнхийн оршин тогтнох эрхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Зохисгүй харилцаатай байсан нь нотлогдвол түүнд буруутгагдаж байгаа хүмүүсийг цаазаар авах боломжтой;

Энэ тоймоос дэлгэрэнгүй уншина уу

Иран дахь эмэгтэйчүүдийн байр суурь, гэр бүл, гэрлэлтийн институцийг шариатын хуулиар хэрхэн зохицуулдаг.

Исламын гэрлэлтийг никах гэж нэрлэдэг.

Иранд гэрлэх насыг эмэгтэйчүүдэд 13, эрэгтэйчүүдэд 15 гэж тогтоосон..

2002 он хүртэл Иранд хууль ёсны дагуу гэрлэх насны доод хязгаар нь эмэгтэйчүүдэд 9 нас, эрэгтэйчүүдэд 14 нас байсан..

Исламын шашны зүтгэлтнүүд бага насандаа гэрлэлтийг дэмжсээр ирсэн, учир нь... Энэ нь Иранд хатуу шийтгэл оногдуулдаг гэрлэлтээс гадуурх харилцаанаас урьдчилан сэргийлдэг (тэдгээрийн талаар доор "Иран дахь садар самуун хэргээр чулуугаар шидэх болон бусад төрлийн шийтгэл" хэсэгт).

Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсад гэрлэх хүн бүр нэг шашинд харьяалагдах ёстой..

Энэ хязгаарлалт нь түр зуурын гэрлэлтэнд хамаарахгүй.

Иран дахь байнгын гэрлэлтийн онцлогуудыг доор авч үзэх болно, гэхдээ одоо түр зуурын гэрлэлтийн талаар ярилцъя.

Түр зуурын гэрлэлт

Иранд энгийн гэрлэлтийн зэрэгцээ түр зуурын гэрлэлт гэж бас байдаг..

Гэсэн хэдий ч энэ нь тодорхойгүй байж болно. Байнгын гэрлэлттэй холбоотой хэд хэдэн хязгаарлалтууд түүнд хамаарахгүй. Өөр өөр шашны төлөөлөгчид ч үүнд нэгдэж болно (өөрөөр хэлбэл, мусульман хүн мусульман бус эхнэрээ түр эхнэр болгон авч болно). Гэхдээ хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр өөр шашинтай бол байнгын гэрлэлтээ батлуулсан бол Христэд итгэгч бус хүн Исламын шашинд орох болно, эс тэгвээс ийм гэрлэлт хууль бус болно гэж ойлгогддог. Яагаад хууль бус гэж? Үнэн хэрэгтээ Иранд байдаг Исламаас өөр шашинд шилжихийг хориглоноТиймээс мусульман эрэгтэй, эмэгтэй хүн өөрийн шашин шүтлэгээ эхнэр, нөхрийнхөө шашинд сольж болохгүй. Гэсэн хэдий ч өөр улсын хууль тогтоомжийн дагуу Иранаас гарсан өөр шашинтай хүнтэй байнгын гэрлэлт хийх боломжтой боловч үүнтэй зэрэгцэн Ираны мусульман эсвэл мусульман эмэгтэй түүний итгэл үнэмшилд үлдэх ёстой. Дараа нь Ираны эрх баригчид хосууд эх орондоо буцаж ирэхэд ийм гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрөх болно, гэхдээ тийм ч их урам зориггүй.

Түр зуурын гэрлэлт нь мусульман эрийн хувьд маш тохиромжтой байгууллага, учир нь... Энэ нь танд нэг дор хэд хэдэн эхнэр (дөрөв хүртэлх) авах боломжийг олгодог. Хэрэв мусульман хүн тэднийг дэмжиж чадвал үнэн. Эмэгтэй хүн нэг удаад зөвхөн нэг түр зуурын гэрлэлт хийх боломжтой.

Түр зуурын гэрлэлт нь иранчуудын хувьд эрх баригчдыг хуурах тохиромжтой арга юм, учир нь... Иранд гэрлэлтээс гадуур секс хийхийг хориглодог. Үүний зэрэгцээ, түр зуурын гэрлэлтийн үед эмэгтэй хүн хүүхэдтэй байх эрхгүй, тэд үргэлж аавтайгаа үлддэг (гэхдээ байнгын гэрлэлт хийсэн Ираны гэр бүлд ээж нь аавтайгаа харьцуулахад хүүхдүүдэд бараг эрх байхгүй).

Та манайд ч бас болно аудио файлДоорх бичлэгийн сайтаас 2016 оны 9-р сарын 25-ны өдрийн "Лалын Бүгд Найрамдах Иран улсын дуу хоолой" Ираны албан ёсны гадаад нэвтрүүлгийн Оросын хэвлэлд Иранд түр зуурын гэрлэлтийн тухай (Исламын бус үзэгчдийн дургүйцлийг хүргэж болзошгүй мөчүүдийг) сонсоорой. нэвтрүүлэгт үндэслэлтэй байна):

• аудио файл №1

Полигами

Иран дахь олон эхнэртэй байх сэдвийг судалж буй "Азаттык" радио станц 2012 оны 2-р сард Иранд хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж буй шариатын хуулиудад үндэслэсэн шашны, өдөр тутмын, эрүүгийн болон иргэний хуулиудын багц болохыг тэмдэглэжээ. Коран судар - эрэгтэй хүн дөрөв хүртэлх эхнэртэй байж болно Хэдийгээр шийт Иранд олон эхнэр авах нь суннитуудынх шиг тийм ч түгээмэл биш юм. Ираны ерөнхийлөгч Ахмадинежадын засгийн газар 2007 оноос хойш шариатын хууль гэх мэтээс гадна Ираны парламентаар дамжин өнгөрөхийг оролдож байгааг тус телевиз тэмдэглэжээ. "Гэр бүлийг хамгаалах тухай хууль"-ийн дагуу эхнэр нөхрийнхөө дараагийн эхнэр, нөхөрийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Исламын чуулганы (Ираны парламент) Хүний эрхийн комиссын дарга Зохре Элахиан:

"Бид эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрхийн ижил төстэй байдлыг баримталдаггүй ..."

“Лалын чуулганы Хүний эрхийн комиссын тэргүүн Зохра Элахиан НҮБ-ын Хүний эрхийн хорооны Женевийн чуулган дээр Иран дахь хүний ​​эрхийн нөхцөл байдлын талаар Исламын Бүгд Найрамдах Улс дахь эмэгтэйчүүдийн эрх, жендэрийн тэгш байдлын талаарх асуултад хариулав. Иран хэлэхдээ:

"Лалын Бүгд Найрамдах Иран улсын бодлого, лалын шашинтнуудын үзэл санааны үндэс нь макро нийгмийн түвшинд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрх тэгш байдал юм, гэхдээ энэ нь ижил төстэй зүйл биш юм. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь гэр бүлийг бий болгох, хойч үеийг хүмүүжүүлэхэд байгалиас заяасан байдаг. Тиймээс Исламын шашин нь эмэгтэйчүүдэд эх, хань болохын тулд онцгой эрх олгодог.

Элахиан нэмж хэлэхдээ: "Бид гэр бүлийн тэргүүн нь эмэгтэй хүн байдаг Исламын шашны уламжлалтай бөгөөд Исламын шашин нь гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​нэр төр, байр суурийг бүрэн хамгаалдаг тул эмэгтэйчүүдэд тусгай эрх байдаг. Бид эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрхийн ижил төстэй байдлыг баримталдаггүй, харин эрх тэгш байдлыг илэрхийлдэг."

Иран дахь гэрлэлт

Өмнө дурьдсанчлан, Иранд гэрлэх насыг эмэгтэйчүүдэд 13 жил, эрэгтэйчүүдэд 15 жил гэж тогтоосон..

“Өсвөр насныхан гэрлэхийг зөвшөөрдөг; Охидыг эцэг, эсвэл албан ёсны асран хамгаалагч нь гэрлүүлдэг боловч охидоос өөрсдөө зөвшөөрөл авсны дараа л гэрлүүлдэг. Охидыг хүчээр гэрлүүлэхийг хатуу хориглоно. Ийм хүсээгүй гэрлэлт болсон ч залуу эмэгтэй түүнийг хүчингүй болгохыг Бошиглогчийн (MEIB) хоёр уламжлалд дурдсанчлан шаардаж болно: "Ибн Аббас нэгэн охин Аллахын элч дээр ирж, аав нь түүнд гэрлэсэн гэж хэлсэн гэж гэрчилсэн. түүний зөвшөөрөлгүйгээр гэрлэсэн. Дараа нь Аллахын Элч түүнд сонголт (гэрлэлтээ үргэлжлүүлэх эсвэл цуцлах) өгсөн." Энэ хадисын өөр нэг хувилбар нь охин: "Бодит байдал дээр би энэ гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч эцэг эх нь эхнэр, нөхөр хоёрыг өөрт нь тулгах эрхгүй гэдгийг би бүх эмэгтэйчүүдэд харуулахыг хүсч байна" гэж хэлсэн байдаг (Бадави, хуудас 23, тэмдэглэл 11). .

Ислам нь хүн бүрийн гэрлэх эрхийг маш их үнэлдэг бөгөөд гэрлэлт нь өөрөө хоёр гэрчийн дэргэд гарын үсэг зурсан иргэний гэрээнд үндэслэсэн ноцтой амлалт юм. Сүйт залуу сүйт бүсгүйд гэр бүлийнхээ нийгэм, эдийн засгийн жишигт нийцүүлэн гэрлэлтийн бэлэг (инж эсвэл золиос) өгдөг. Энэхүү золиос нь түүний өмч болж, түүний аюулгүй байдлын баталгаа болдог. Лалын шашинтай эмэгтэй өмч хөрөнгө, бизнес эрхлэх эрхтэй бөгөөд гэрлэсний дараа охиныхоо нэрийг авч үлдэх эрхтэй. Тэрээр зөвхөн нөхрийнхөө санаа зовдог санхүүгийн ямар ч үүрэг хариуцлага хүлээхгүй.

Санхүүгийн үүрэг хариуцлага байхгүй байгаа нь лалын шашинтай охид, эмэгтэйчүүдэд өв залгамжлах хувь бага байгаатай холбоотой юм.

Ихэвчлэн хөвгүүд өвийн хоёр хувийг авдаг бол охид нь зөвхөн нэг хувийг авдаг..

Ариун Коран сударт заасны дагуу эцэг нь хүүхдээ өвлүүлэх эрхгүй (Эмэгтэйчүүд, 4:11).

Бэлгийн насанд хүрсэн хойноо охид, хөвгүүд Исламын зан үйл, хувцаслалтын стандартыг дагаж мөрдөх ёстой. Исламын шашинд хатуу хориглосон гэрлэхээсээ өмнө бэлгийн харьцаанд ороход хүргэдэг аливаа зүйлээс аль аль нь аль аль нь зайлсхийх ёстой."

Тиймээс Иранд дүрмээр бол гэрлэлтийн асуудлыг эцэг эх эсвэл төрөл төрөгсөд нь шийддэг. Үүний зэрэгцээ нөхрөө гомдоохгүй байхын тулд хэтэрхий залуу эхнэрт асран хамгаалагч томилдог. Иран эмэгтэйн гэр бүл дэх эдийн засгийн байр суурийн талаар доор өгүүлье, гэхдээ одоохондоо түүний үндсэн чиг үүргийн талаар Ираны албан ёсны үзэл бодлоор:

« Исламын шашинд эмэгтэй хүний ​​гол үүрэг бол эх байх явдал юм. Үүнийг эх хүн хүүхдээ зөв хүмүүжүүлснээр нийгэмд эрүүл саруул, хэвийн хүн төрүүлдэг нь нийгмийн эрүүл мэндэд нэн чухал ач холбогдолтой гэж тайлбарладаг. Ислам нь хайр, сэтгэл хөдлөл, амар амгалангийн бэлэг тэмдэг гэж тооцогддог эмэгтэйчүүд тайван орчинд хүүхдүүдээ өсгөх боломжтой байхын тулд эрэгтэй хүнд хоол хүнс өгөх, эхнэртээ зардлын мөнгийг цаг тухайд нь, шаардлагагүй сануулгагүйгээр өгөхийг үүрэг болгодог. Тиймээс Исламын үүднээс авч үзвэл, эмэгтэйчүүд амьдралынхаа зардлыг хариуцдаггүй. Тэдний гол үүрэг бол эх, гэр бүлийн үүргийг гүйцэтгэж, дараа нь ажил хийх явдал юм” гэлээ.

Та манайд ч бас болно аудио файлДоорх бичлэгийн сайтаас Иран дахь гэрлэлтийн байгууллагын тухай 2016.01.01-ний өдрийн "Лалын Бүгд Найрамдах Иран улсын дуу хоолой" Ираны албан ёсны гадаад нэвтрүүлгийн Оросын хэвлэлд гарсан нэвтрүүлгийг сонсоорой. -Нэвтрүүлгийн Исламын үзэгчид зөвтгөгдсөн эсвэл зөөлрүүлсэн тул Иранд гэрлэх хуулийн насны асуудал:

• аудио файл №2

Иранд салалт

Иранд үндэслэлгүйгээр салах нь зөвхөн эрчүүдийн эрх юм. Гэр бүл салсан хүүхдүүд аавтайгаа үлддэг.

2010 оны 4-р сард цацагдсан илтгэлдээ Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсын дуу хоолой гэр бүл салалтын ажиллагааны талаар:

“Лалын хуулийн дагуу гэр бүл салах эрх нь нөхөрт үлддэг. Гэсэн хэдий ч эхнэр нь энэ эрхээ онцгой нөхцлөөр, жишээлбэл, гэрлэх үед эхнэр, нөхөр нь гэрлэлтээ цуцлуулах талаар тохиролцсон тохиолдолд ашиглаж болно.

Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсад эхнэр нь гэрлэхдээ өөртөө тодорхой эрх шаардаж болох бөгөөд үүнийг гэрлэлтийн нөхцөл гэж нэрлэдэг. Гэрлэлтийн нөхцлүүд нь жишээлбэл, хар тамхинд донтох, хэтрүүлэн хэрэглэх, "нафака" (тэтгэмж гэх мэт) төлбөрийг цуцлах зэрэг тохиолдолд салах эрх орно.

Мэдээжийн хэрэг, эхнэр нь гэр бүлийн нөхцөл байдлын улмаас ийм эрхээ хасуулсан тохиолдолд ч түүнийг Исламын шүүх хамгаалдаг. Энэ нь хэрэв нөхөр нь эхнэртээ шударга бус хандаж, амьдралын зөв замаас хазайсан бол эхнэр нь шүүхэд хандаж, эрхээ нэхэж болно гэсэн үг юм. Энэхүү цуврал нэвтрүүлэгт дурьдсанчлан Ислам нь эмэгтэй хүнд эрэгтэй хүнтэй адил хүний ​​эрхэм чанарыг өгдөг бөгөөд хүмүүнлэгийн өндөрлөгт хүрэхэд тэдний хооронд ямар ч ялгаа байдаггүй. Үүнтэй холбогдуулан Исламын шашны бүх хүчин чармайлт нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэр төрийг хадгалах, гэр бүлийн голомт дахь аз жаргалыг хангахад чиглэгддэг.

Исламын хувьсгалын удирдагч Аятолла Хаменеи мэдлэгийн түвшин, боловсрол, судалгаа шинжилгээ, оюун санааны зэрэглэлээс үл хамааран эмэгтэй хүн бүрийн гүйцэтгэх гол үүрэг бол эх, эхнэр хоёрын үүрэг гэж үздэг."

“Бакара-Үхэр” сурагийн 228-р аят:

"Салсан (эмэгтэйчүүд) дахин гэрлэхгүйгээр гурван үе (сарын тэмдгийн мөчлөг) хүлээх ёстой. Хэрэв тэд Аллахад болон шүүлтийн өдөрт итгэдэг бол тэдний хэвлийд Аллахын бүтээсэн зүйлийг нуухыг зөвшөөрөхгүй. Мөн нөхөр нь эвлэрэхийг хүсвэл энэ хугацаанд тэднийг буцааж өгөх эрхтэй. Шариат болон шалтгааны дагуу эмэгтэйчүүд (нөхөртэйгээ холбоотой) эрх, үүрэг хариуцлагатай байдаг, гэхдээ нөхөр нь тэднээс давуу талтай байдаг. Аллах агуу, мэргэн." (2:228)

Энэ шүлэгт гэр бүлийн голомт, үр хүүхдээ хамгаалахыг сурталчилж, зарлигласан байдаг Эмэгтэй хүн салсны дараа шууд гэрлэх ёсгүй. Тэр дор хаяж гурван сар хүлээх ёстой, нэгдүгээрт, жирэмсэн эсэх, хэрэв тийм бол шинэ төрсөн хүүхдийн эрхийг хамгаалахын тулд. Нөгөөтэйгүүр, хүүхэд төрөх нь эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын үл ойлголцлыг арилгаж, улмаар тэднийг салалтаас аврах болно.

Хоёрдугаарт, энэ хугацаанд салж байгаа хүмүүс бодлоо өөрчилж, гэр бүлийн хамтын амьдралдаа буцаж ирдэг.

Асуудал, гомдлыг арилгах, эхнэр, нөхөр хоёрыг эвлэрүүлэх тухай шүлгийн сүүлчийн хэсэг нь тэдний анхаарлыг маш чухал зүйлд төвлөрүүлдэг. Тэрээр нэгдүгээрт, эрэгтэйчүүдэд хандан: "Хэдийгээр эмэгтэйчүүд гэр, гэр бүлийн асуудлыг хариуцдаг ч эрэгтэйчүүд хууль ёсны болон хүмүүнлэгийн эрхтэй эмэгтэйчүүдийн өмнө хүлээсэн үүргээ нэр төртэй биелүүлэх үүрэгтэй."

Дараа нь эмэгтэйчүүдэд хандаж, энэ ишлэлд:

"Эр хүн гэр бүлийн харилцааг удирдаж, удирдаж байх ёстой бөгөөд энэ талаар эрэгтэйчүүд энэ мэргэжлийг илүү зохистой болгодог."

Бакара-Үхэр сурын 229-р ишлэл:

"Гэр бүл салалтыг хоёр удаа зарласан бөгөөд үүний дараа шариат болон шалтгаанаар эхнэрээ авч үлдэх, эсвэл түүнийг хүндэтгэх (жишээ нь, эд хөрөнгийн маргаан, захиалгагүйгээр) явуулах шаардлагатай. Аль аль тал нь Аллахын тогтоосон хуулиудыг зөрчих вий гэж эмээхгүй бол (инж болгон) өгсөн зүйлээс юуг ч нуухыг зөвшөөрөхгүй. Хэрэв та (өөрөөр хэлбэл лалын шашинтнууд) эхнэр нөхөр хоёр Аллахын тогтоосон хуулийг зөрчих вий гэж айж байгаа бол тэр гэр бүл салалт (гэрлэлтийн үеэр тохиролцсон сүйт бүсгүйн үнийн зардлаар) худалдаж авбал хоёулаа нүгэл үйлдэхгүй. . Эдгээр нь Аллахын тогтоосон хуулиуд юм. Тиймээс тэднийг эвдэж болохгүй. Аллахын хуулийг дагаж мөрддөггүй хүмүүс бол хорон муу юм." (2:229)

Хэрэв эмэгтэй хүн дахин гэрлэхийг хүсвэл салсны дараа гурван сар хүлээх ёстой гэсэн өмнөх ишлэлийн дараа эрэгтэй хүн эхнэрээсээ хоёр удаа салж, салсаны дараа эхнэртээ буцаж очих эрхтэй бөгөөд хэрэв эрэгтэй хүн эхнэрээсээ салсан бол эхнэрээ хоёр удаа салгах эрхтэй гэдгийг энэ ишлэлд дурджээ. Гурав дахь удаагаа эхнэр авбал өмнөх шигээ буцааж өгөх боломжгүй болно.

Энэ шүлэг цаашлаад эрэгтэй хүн амьдралдаа нухацтай хандаж, эхнэртэйгээ нэр төртэй өнгөрүүлэх ёстой, эсвэл тодорхой шалтгааны улмаас гэр бүлээ удирдаж чадахгүй бол гэр бүлээ удирдаж чадахгүй бол гэр бүлээ авч явахад шаардлагатай ерөнхий зарчмыг эр тэр түүнийг сайн нөхцлөөр явуулах ёстой бөгөөд мэдээжийн хэрэг түүнд mehr - хуримын өмнө тохиролцсон бөгөөд сүйт залуу сүйт бүсгүйд төлдөг мөнгөний хэмжээг төлөх ёстой. Хэрэв эмэгтэй хүн салахыг шаардах юм бол тэр mehr-ийг уучилж болно, өөрөөр хэлбэл. нөхөр нь түүнд төлөх ёстой мөнгөө төлж, гэрлэлтээ цуцлуулсан.

Тиймээс, энэ шүлгийн гол санааг онцолж хэлье:

1. Хүний эрхээс гадна эхнэрийн санхүүгийн эрхийг хүндэтгэх ёстой бөгөөд эрэгтэй нь эмэгтэй хүний ​​эд хөрөнгө, түүний мехрагаас юу ч авах эрхгүй.

2. Хэрэв салах нь гарцаагүй болсон бол үзэн ядалт, өс хонзонгийн бус харин сайн үйлстэй байх ёстой.

3. Аз жаргалтай гэр бүл бол харилцаа нь тэнгэрлэг хуулинд суурилсан гэр бүл юм. Хэрэв харилцаа нь нүгэлт үйлдлүүд дээр суурилдаг бол гэр бүл салалт нь ийм гэр бүлд үргэлжлүүлэн оршин тогтнохоос илүү дээр юм.

Ариун Коран судрын 230, 231, 232 ишлэл, Бакара сур:

"Хэрэв нөхөр нь эхнэрээсээ (гурав дахь удаагаа) салсан бол эхнэр нь өөр нөхөртэй гэрлэх хүртэл түүнтэй гэрлэх боломжгүй. Хэрэв (шинэ нөхөр) түүнээс салах юм бол өмнөх эхнэр, нөхөр хоёр Аллахын зарлигийг биелүүлэхийг хүсч байвал буцаж ирэхийг зөвшөөрнө. Эдгээр нь Аллахын тогтоосон хуулиуд юм. Тэр мэдлэгтэй хүмүүст тайлбарладаг." (2:230)

"Эхнэрүүдээ салгахдаа тэдэнд тогтоосон хугацаа өнгөрсний дараа тэднийг (тантай хамт) ёс заншлын дагуу байлга, эсвэл ёс заншлын дагуу сулла, харин тэднийг (хуулийг зөрчиж) хохироох гэж бүү барь. ). Тэгээд үүнийг хийсэн хүн өөрийнхөө эсрэг хүчирхийлэл үйлдэх болно. Аллахын тэмдгүүдээр бүү хошигно, Аллахын чамд үзүүлсэн нигүүлсэл, мөн чамайг удирдан чиглүүлж байсан Судар, мэргэн ухаанаас чамд илчилсэн зүйлийг санаарай. Аллахаас эмээж, Аллах байгаа бүхнийг мэддэг гэдгийг мэд." (2:231)

"Та хамаатан садангаа салахыг зөвшөөрч, тогтоосон хугацаа өнгөрсний дараа, хэрэв тэдний хооронд тохиролцсон бол ёс заншлын дагуу (хуучин) нөхөртэйгээ гэрлэхэд нь саад болохгүй. Энэ бол Аллахад болон Шүүлтийн өдөрт итгэдэг та нарын хувьд заавар юм. Ингэснээр таны хувьд илүү эрхэмсэг, цэвэр ариун байх болно. Аллах (энэ тухай) мэддэг, харин та нар мэдэхгүй." (2:232)

Исламын шашин хүмүүсийн зүй ёсны бөгөөд жам ёсны хүслийг хүндэтгэдэг бөгөөд хэрэв эмэгтэй хүн хоёр дахь удаагаа гэрлэж, салсан бол салсан гэрлэлтийг дахин нэгтгэх, үр хүүхдээ эцэг эхийнхээ сүүдэрт өсгөж, өсгөх боломжийг бүрдүүлдэг гэдгийг үндэслэнэ. , дараа нь тэр хоёулаа шинэ амьдрал эхлүүлэхийг хүсч байвал анхны нөхөртөө буцаж очих боломжтой. Мэдээжийн хэрэг, охины асран хамгаалагч эсвэл өөр хэн нэгэн тэдэнд энэ сайн үйлсэд хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй бөгөөд гэрлэлтээ цуцлуулсан эхнэр, нөхөр хоёрын зөвшөөрөл нь хууль ёсны гэрлэлтэнд хангалттай юм.

Эдгээр шүлгүүдээс хамгийн чухал зүйлийг онцлон тэмдэглэе.

Гэрлэлтийн үеэр охины сонголтыг үл тоомсорлож болохгүй бөгөөд үүнийг хүндэтгэх ёстой. Зарчмын хувьд гэрлэлт өөрөө хоёр талын зөвшөөрөл дээр суурилдаг.

Итгэлтэй эрчүүд, эмэгтэйчүүд гэр бүлийнхээ эрхийг дээдэлж, хань ижил нь нөгөөгийнхөө эрхийг дээдлэн, үр хүүхдийнхээ гэр бүлийн халуун гал голомтыг хөрүүлэхгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Бурхан бидэнд, ялангуяа танд энэ тал дээр туслах болтугай."

Махр, өөрөөр бол Mehr эсвэл Mihr, агуулга - "нафака", гэр бүлийн өмчийг эмэгтэй хүнд өвлүүлэх, Иран дахь гэр бүлийн эмэгтэйн санхүү, эдийн засгийн байдал

2010 оны 4-р сард гарсан нэвтрүүлэгт Ираны Гадаад Өргөө Төлбөрийн асуудлыг тайлбарлав. сүйт залуу гэрлэсний дараа ирээдүйн эхнэртээ (гэхдээ түүний гэр бүлд биш!) төлөх ёстой калим. Мөн санхүүгийн агуулгын талаархи асуултууд - "нафака":

“Лалын шашны хууль эрх зүйн тогтолцоонд гэр бүлийн өрх, эдийн засгийн асуудлыг зохицуулах үүрэг хариуцлагыг эрэгтэй хүнд оногдуулдаг. Тиймээс гэр бүлээ хоол хүнсээр хангах үүрэггүй эмэгтэйчүүд гэр бүлийн үүргээ биелүүлэх, хүүхэд өсгөхөд тохиромжтой хэрэгсэлтэй байдаг. Гэрлэсний дараа эмэгтэй хүн эрэгтэй хүний ​​талархлыг хүртэх эрхийг авдаг, өөрөөр хэлбэл. эр хүн эхнэртээ өөрийн хөрөнгө, мөнгө, санхүүгийн эх үүсвэрийн тодорхой хэсгийг өгдөг бөгөөд үүнийг "микр" гэж нэрлэдэг. Мэдээжийн хэрэг, михрийн хэмжээг нөхрийн бодит материаллаг боломжоос хамааран тодорхойлно.

Төгс Хүчит Аллах "Эмэгтэйчүүд"-ийн 4-р ишлэлд эрчүүдийг михр төлөхийг үүрэг болгосон:

"Эхнэрүүдэд михрээ өг. Хэрэв эмэгтэйчүүд михрээс ямар нэгэн зүйлээс татгалзвал үүнийг сайн сайхан, зугаа цэнгэлийн төлөө ашиглаарай."

Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар михр нь эрэгтэй хүний ​​эхнэртээ чин сэтгэлээсээ ханддагийг илтгэдэг. Лалын сэтгэгч шахидалт Мутаххари эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн эрх тэгш байдлын тухай асуудал дэвшүүлж, эмэгтэйчүүдийн михрийг халахыг дэмжигчдэд хариулахдаа: "Михр бол үнэн хэрэгтээ байгалийн хуульд нийцэж байгаа бөгөөд энэ нь хайр дурлал болсны шинж тэмдэг юм. Эрэгтэй, эмэгтэй хоёрын зүгээс санал болгосон нь түүний хайранд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Эрэгтэй хүн эхнэрээ хүндэлсний тэмдэг болгон түүнд бэлэг өгдөг. Иймээс эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн тэгш эрхтэй гэсэн нэрийдлээр оршихуйг бүтээгчийн оруулсан михрийн хуулийг хүчингүй болгох боломжгүй юм."

Исламын өмнө михрийг эмэгтэй хүн худалдаж авах үнэ гэж үздэг байв. Мунхгийн эрин үед, эмэгтэй хүний ​​эрхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан үед михрийг эмэгтэйн аав эсвэл ах нь хүлээн авдаг байв. Исламын шашин эдгээр мунхаг итгэл үнэмшлийг зогсоож, михрийг нөхөр нь туйлын чин сэтгэлээсээ бэлэглэдэг эмэгтэйн өмч гэж зарлав.

Гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​өөр нэг эрх бол “нафака” буюу амьжиргааны зардал юм. Гэрлэсний дараа болон гэр бүлийн амьдрал эхэлсний дараа эмэгтэйчүүд ердийн зардлаа авах эрхтэй. Орчин үеийн ертөнцөд энэ нь эмэгтэй хүний ​​орон сууц, хоол хүнс, хувцас хунар, хувийн ариун цэврийг сахих, эмчилгээ, хэрэгцээт бараа бүтээгдэхүүний зайлшгүй хэрэгцээтэй холбоотой юм. Эрэгтэй хүн эхнэрийнхээ нийгэм дэх ач холбогдол, нэр хүндийн дагуу түүний хэрэгцээг хангах үүрэгтэй.

Орчин үеийн ертөнцөд феминистууд болон барууны зарим үзэл суртал эмэгтэй хүн эр хүнээс санхүүгийн хараат байх, тэр дундаа михр, нафака зэрэг нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрхийг ялгаварлан гадуурхах, тэгш бус байдал гэж үздэг. Харин михр, нафака нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн биеийн онцлог, үйл ажиллагааны ялгааг харгалзан тогтоосон байдаг. Төрөх, жирэмслэх зэрэг хүнд хэцүү ажил нь угаасаа эмэгтэйчүүдэд оногддог. Энэ нөхцөл байдал нь эмэгтэй хүнийг бие махбодийн болон оюун санааны үүднээс эмзэг болгодог. Гэр бүлээ амьжиргааны эх үүсвэрээр хангах үүргийг эмэгтэй, эрэгтэй хүн адил үүрч, хууль тогтоомж нь эмэгтэй хүнийг дэмжихгүй бол тэр эмэгтэй туйлын хүнд хэцүү асуудалтай тулгарах болно.

Мутаххари эмэгтэй хүнийг хүүхэд төрүүлэх, өсгөх хүнд хэцүү, хариуцлагатай үүргийг гүйцэтгэдэг учраас "нафак" хүртэх эрхтэй гэж үздэг. Хүнд ажил, эдийн засгийн хүнд хэцүү ажил хийх бие бялдрын хувьд эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд тэгш бус байдаг. Төгс Хүчит Их Эзэн амин чухал үйл ажиллагааг хуваарилахдаа эмэгтэй хүний ​​эдийн засгийн чадавхийг хангах үүргийг сэтгэл санааны болон сүнслэг байдлын үүднээс эмэгтэй хүнтэй хамт амьдрах хэрэгцээтэй эрэгтэйд даатгасан ...

Эмэгтэйчүүд нафака авах хууль ёсны эрхээ хэрэгжүүлэхийн тулд нөхөртөө дуулгавартай байх зэрэг тодорхой нөхцлийг дагаж мөрдөх ёстой. Нөхөртөө захирагдах нь гэр бүлийн амьдралдаа нөхөртөө дуулгавартай байхыг хэлдэг.

Хууль эрх зүйн үүднээс авч үзвэл гэр бүлийн харилцаа нь ерөнхий ба тусгай гэсэн хоёр талтай. Ерөнхий тал нь эмэгтэй хүн нөхрийнхөө өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэхийн зэрэгцээ гэр бүлийн санхүүгийн асуудлыг уламжлалт түвшинд зохицуулахыг зөвшөөрч байна. Мөн эмэгтэй хүн нөхөртэйгээ бусадтай харилцах, гэрээсээ гарахаа зохицуулах ёстой. Гэр бүлийн харилцаа нь нөхрийнхөө байгалийн хэрэгцээг хангахаас бүрддэг. Анхаарах ёстой нэг чухал баримт бол эмэгтэйчүүд гэр бүлийн болон эхийн хайраар энгийн гэрийн ажлыг хийдэг бөгөөд энэ нь түүний үндсэн ажил биш юм.

Зарим үзэл суртал, ялангуяа феминизм нь эхнэр нь нөхөртөө захирагдахыг хүйсээр ялгаварлан гадуурхах гэж үздэг. Бэлгийн боолын дүрд тоглосон эмэгтэй нөхрийнхөө эзэмшил, хяналтанд байдаг гэж тэд үздэг. Мэдээжийн хэрэг, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрх, үүрэг тодорхой хэмжээгээр ялгаатай байдаг. Ялгаварлан гадуурхах нь зөвхөн хоёр ба түүнээс дээш хүмүүс тэгш нөхцөл, эрх, давуу эрх эдлэхгүй байх үед л утга учиртай болно. Исламын шашин нь хүмүүнлэгийн үүднээс эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүдийг эрх тэгш гэж үздэг бөгөөд тэднийг ялгаварлан гадуурхахыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Гэвч эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бие махбодь, физиологи, оюун санааны ялгаатай байдлаас шалтгаалан өөр өөр эрх, үүрэг хариуцлагыг илэрхийлдэг...

Исламын шашны үүднээс авч үзвэл хууль болон шариатын дагуу хүүхдийг асран хамгаалах, асран хамгаалах үүргийг эцэг нь хариуцдаг. Эцэг нь амьжиргааны зардал, хүүхдүүдийг тэжээх "нафака" төлөх үүрэгтэй бөгөөд ингэснээр ээж нь хүүхдүүдээ тайван амгалан өсгөх болно. Үүнээс үзэхэд хүүхдийн амьдрал, хүмүүжилд эхийн үүрэг их байдаг. Айлын голомт бол үржил шимт хөрс шиг, дээр нь үр хүүхэд нь хаврын цэцэг шиг ургадаг. Олон тооны сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар хүүхдийн аз жаргал, аз жаргалгүй байдал нь гэр бүлийн нөхцөл байдал, боловсролын арга барилаас үүдэлтэй байдаг. Мэдээж гэр бүлийн утга учрыг судлахад ээж чухал үүрэг гүйцэтгэдэг."

“Гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​гол эрхийн нэг бол өв залгамжлах эрх юм. Исламын өв залгамжлалын хуулиудыг гэр бүл, түүнийг хадгалах асар их ач холбогдлыг харгалзан нэвтрүүлсэн. Эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүдийн тэгш эрхийн төлөө тэмцэгчид Исламын шашин өв залгамжлалын асуудалд эмэгтэйчүүдийн хувийн шинж чанар, хүний ​​нэр төрийг үл тоомсорлодог гэж үздэг ...

Ислам нь хууль эрх зүйн тогтолцооны хувьд дэлхийд анх удаа эмэгтэйчүүдэд өв залгамжлах эрхийг олгож, мунхгийн эрин үеийн бүх шударга бус хуулийг хүчингүй болгосон. Исламын шашин өв залгамжлалын хуулиудыг гэр бүл, нийгэм дэх эхнэр, нөхрийн санхүүгийн үүрэг хариуцлага, чиг үүрэгт нийцүүлэн авчирсан. Исламын шашинд өв залгамжлалын хууль нь санхүү, эдийн засгийн асуудал болох нийгмийн шударга ёсны зарчмаас үүдэлтэй. Эмэгтэйчүүд михр, нафака гэх мэт эдийн засгийн эрх эдэлдэг. Тэр ч байтугай өв залгамжлалдаа өөрийн хувиа бүхэлд нь хуримтлуулж болно, учир нь тэр өөрт ногдох хувиасаа зарцуулах ямар ч үүрэг хүлээхгүй, харин нөхөр нь эхнэртээ михр, нафака төлөх, амьжиргааны бусад хэрэгслээр хангах үүрэгтэй бөгөөд хэрэв эхнэр нь хүсвэл, түүнд хөхүүлэх, өсгөн хүмүүжүүлэх тэтгэмж өгөх үүрэгтэй. Тиймээс нөхрийн орлогын нэлээд хэсэг нь гэр бүл, хань ижил, үр хүүхдээ тэжээхэд зарцуулагддаг.

Ах, эгч хоёр өв залгамжлалын хувиа авч байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Ахын хувь нь эгчийнхээс хоёр дахин их юм. Эгч нь гэрлэсэн боловч нөхөр нь гэр бүлийн зардлыг хариуцдаг. Тэрээр өвлөж авсан хөрөнгөө хуримтлуулж, нөхрийнхөө хөрөнгөөр ​​өрхөө удирддаг. Харин өв залгамжлалаас илүү хувийг авсан ах нь гэр бүлээ тэжээх, эхнэр хүүхдүүдээ хоол унд, хувцас хунараар хангах үүрэгтэй бөгөөд өв хөрөнгөө энэ зорилгоор зарцуулж болно. Тийм ч учраас өв залгамжлалаас илүү их хувийг хүлээн авснаар илүү тайван сэтгэлтэй хүн гэр бүл дэх санхүү, эдийн засгийн даалгавраа биелүүлдэг. Нэмж дурдахад эрэгтэйчүүд дүрмээр бол эмэгтэйчүүдээс илүүтэйгээр хөрөнгөө эдийн засгийн эргэлтэд оруулдаг.

Мэдээжийн хэрэг, бүх тохиолдолд эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнээс бага өвлөн авдаггүй. Эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн өвийн хэмжээ тэнцүү байх тохиолдол байдаг. Жишээлбэл, хүү нь нас барахад эцэг эх нь ижил хувь хэмжээгээр өвлөн авах бөгөөд эцэг нь эхээс илүү авахгүй. Ховор тохиолдолд эмэгтэй хүний ​​хувь ч эрэгтэй хүнийхээс давдаг. Тухайлбал, талийгаач аав, охин хоёроос өөр өв залгамжлагчгүй үед. Угаас охин нь эцгээсээ илүү өв залгамжлал авдаг” гэж хэлсэн.

Иран эмэгтэйчүүдийн байдал: оршихуйн бусад талууд

Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсад жишээ нь Саудын Арабаас ялгаатай нь эмэгтэйчүүд эдийн засаг, улс төрийн хувьд нэлээд идэвхтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. УИХ-д эмэгтэй гишүүд байдаг; Иран эмэгтэйчүүд улс төрийн бүх төрлийн Исламын нийгэм, илрэлүүдэд нэлээд идэвхтэй оролцдог.

Парламентын (парламент) тусгай хуулийн дагуу иран эмэгтэйчүүд цагдаагийн байгууллагад ажилладаг. Иран эмэгтэйчүүд ч цэргийн тусгай ангиудад алба хаадаг.

Үүний зэрэгцээ, аль болох эрэгтэйчүүдийн үйлчилгээний газруудыг эмэгтэйчүүдийн үйлчилгээний газруудаас тусгаарлах зарчмыг баримталдаг (салон нь эрэгтэй, эмэгтэй гэж хуваагддаг нийтийн тээвэрт, далайн эрэг дээр тусгаарлах бодлогыг бас хэрэгжүүлдэг. , эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст зориулсан тусдаа наран шарлагын газар байдаг бөгөөд Исламын шашны заншил ёсоор сүмд байдаг). Үүний зэрэгцээ Иран эмэгтэйчүүд Исламын шашны дагуу үргэлж зохих ёсоор тоноглогдсон байх ёстой. Эмэгтэйчүүдийн зөв хувцаслалтын салшгүй шинж чанар бол ороолт, урт цув, өмд юм. Сонирхуулахад, барууны орнуудад байдаг статистик мэдээллээс харахад 2007-2008 онд лалын шашинтай нэг сая гаруй иранчууд (ихэвчлэн эмэгтэйчүүд) хувцас кодыг зөрчсөн хэргээр гашт-е-ершадын шашны эргүүлүүдэд баривчлагдаж, торгууль, шоронд хорих ял оноож байжээ. арав хоногоос.

Шариатын хуулиар Иран эмэгтэйчүүд ажил, нийгмийн үйл ажиллагаандаа нөхрөөсөө зөвшөөрөл авах ёстой байдаг ч хөрш Саудын Арабаас ялгаатай нь Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсад эмэгтэйчүүд машин жолоодохыг хориглодоггүй. . Иран эмэгтэйчүүд Саудын Арабын эмэгтэйчүүдээс ялгаатай нь сонгуулийн эрхээ эдэлдэг Тэгээд(гэхдээ 2015 онд танилцуулсан Саудын Арабыг эс тооцвол Исламын орнуудад эмэгтэйчүүд санал өгөх эрхээ хаа сайгүй эдэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй).

Саудын Араб эмэгтэйчүүдийн эрхийн талаар Иранаас хоцорч байгаа бөгөөд одоо лалын шашинтнуудад нөлөөлөхөөр Ираны гол өрсөлдөгч болсон Саудын Араб Ираны хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийг инээмсэглэж байна. Ираны төрийн хиймэл дагуулын телевизийн англи хэл дээрх Press TV суваг хэсэг хугацааны өмнө бахархалтайгаар тэмдэглэв.

"Саудын Арабын эмэгтэйчүүд үндсэн эрхээ хасуулж, машин жолоодохыг ч хориглодог. Харин Ираны эмэгтэйчүүд улс орны нийгэм, улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцдог.

“Бакара-Үхэр” сурагийн 222, 223 ишлэл:

Тэд танаас дүрэм журмын талаар асуудаг. Хариулт: "Энэ бол өвдөлттэй нөхцөл юм. Регуляцийн үеэр эмэгтэйчүүдээс зайлсхийж, цэвэрлэгдэх хүртэл нь тэдэнтэй ойртох хэрэггүй. Тэгээд тэд цэвэрлэгдэх үед Аллахын тушаасан ёсоор тэдэн дээр ирээрэй." Үнэхээр Аллах наманчлагчдыг хайрлаж, өөрсдийгөө ариусгагчдыг хайрладаг. (2:222)

Эхнэрүүд чинь чиний тариалангийн газар (үр үрийнхээ үрийг тарьдаг газар) Та хүссэн үедээ тариалангийнхаа талбайд ирээрэй. Өөрсдийгөө (сайн үйлсийн ирээдүйг) бэлтгэ, Аллахаас эмээж, Түүний өмнө гарч ирэх болно гэдгээ мэд. Итгэгчдийг энэ мэдээгээр баярлуул. (2:223)

Гэрлэлтийн нэг зорилго бол хүн төрөлхтний үргэлжлэл юм. Энэ асуудалд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс чухал үүрэг гүйцэтгэдэг хэдий ч бүх зүйлийг Бүтээгч эхийн мөрөн дээр гол үүрэг хариуцлагыг хүлээсэн - хүүхдийг хэвлийд байх үеэс нь өсгөн хүмүүжүүлэх. Коран сударт эмэгтэй хүн болон 9 сарын хугацаанд төрөөгүй хүүхдийн үрийг эр хүнээс авч, дотор нь тэжээдэг бэлэн тариалангийн талбайг зүйрлэшгүй уран яруу, илэрхийлэлтэй харьцуулсан байдаг. нийгмийн цэцэглэж буй цэцэрлэгт дахин нэг нахиалдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ тариалангийн талбайг эхлээд үрийг хүлээн авахад бэлтгэх ёстой бөгөөд энэ нь эмэгтэйчүүдийн сарын мөчлөгөөр хөнгөвчилдөг. Иймээс эмэгтэйчүүдийг бие махбодь болон сүнслэг байдлаар нь хохироохгүйн тулд сар бүрийн тодорхой өдрүүдэд тэдэнтэй ойртохгүй, энэ хугацаанд тэд жирэмслэх боломжгүй тул тэднийг дарамтлахгүй байхыг Бурхан зарлигласан."

Иранд садар самууны хэргээр чулуу шидэх болон бусад шийтгэл

Исламын Бүгд Найрамдах Иран Улсыг үндэслэгч Имам Хомейни чулуугаар шидэж, энэ уламжлал Исламын шударга ёсны нэг хэсэг биш гэдэгтэй санал нийлэхгүй байгаа талаар:

“Шариатын шүүхээр нэг, хоёр хоногийн дотор шийдэгдсэн хэргүүд (Барууны шүүхийн тогтолцоог хүлээн авсан Шахын үед - уг ном 1970 онд, бүр 1979 оны Исламын хувьсгалаас өмнө бичигдсэн) ... хорин жил үргэлжилсэн. .

Империализмын агентууд заримдаа ном, сониндоо Исламын шүүх тогтолцоо хэтэрхий харгис гэж бичдэг. Исламын хуулиудыг арабуудаас зээлж авсан болохоор ийм харгис гэж бичмээр санагдсан!

Эдгээр хүмүүсийн (Шахын шударга ёс) хэрхэн бодож байсныг би гайхаж байна. Тэд 10 грамм героин хадгалсан нэг хүнийг хөнөөчихөөд: "Энэ бол хууль!" ...

харин шийтгэл нь гэмт хэрэгт тохирсон байх ёстой...

Гэвч Исламын шашин архинд донтохыг хориглож, согтуу хүнд 80 ташуурдуулах, эсвэл завхайрсан этгээдийг 100 ташуурдах, эсвэл гэрлэсэн эрэгтэй эсвэл эхнэртэй эмэгтэй бол чулуу шидэх шийтгэл оногдуулах үед тэд хашгирч, гомдоллож эхэлдэг. Арабчуудын харгислалыг харуулсан ямар харгис хууль вэ!”

Исламын шүүхийн тогтолцоо нь агуу үндэстнийг сүйрэл, завхралаас хамгаалдаг гэдгийг тэд ойлгохгүй байна. Садар самуун явдал өнөөдөр маш их газар авч, өнөөгийн үеийг устгаж, залуучуудыг завхруулж, аливаа ажилд муухай хандлагыг бий болгож байна. Тэд дур булаам, улам бүр хүртээмжтэй бүх төрлийн бузар булайг өөгшүүлэхийг илүүд үздэг. Залуусыг бузар муугаас хамгаалахын тулд гэмт этгээдийг залуучуудыг завхруулахгүйн тулд олны өмнө ташуурдах нь яагаад харгис хэрцгий хэрэг вэ?..

Бошиглогч (с.а.с.)-ын үед хуулиудыг тайлбарлаж, түгээн дэлгэрүүлэхээс гадна хэрэгжүүлдэг байв. Бурханы элч өөрөө хуулийг хэрэгжүүлэгч байсан. Жишээлбэл, Тэр эрүүгийн хэрэгт тогтоол гаргасан: хулгайчийн гарыг таслах, сормуусаар шийтгэх, чулуугаар шидэх. Бошиглогчийн залгамжлагч ч мөн адил үйлдсэн; Түүний даалгавар бол хууль тогтоох биш, харин Бошиглогчийн санал болгосон ариун хуулиудыг хэрэгжүүлэх явдал юм."

(Хомейни. “Исламын засаглал” номноос)

Иранд эрэгтэй, эмэгтэй хүн гэрлээгүй, тэр дундаа түр зуурынх ч бие биетэйгээ ямар ч хэлбэрээр бэлгийн харьцаанд орсоор байвал тэднийг садар самуун үйлдсэн хэргээр ташуурдах, цаазлах зэргээр шийтгэх боломжтой.

“Садар самууныг бүх бурханлаг шашин, тэр дундаа Исламын шашны үүднээс маш том нүгэл гэж үздэг ч энэ гэм нүглийг нотлох нь маш хэцүү бөгөөд Яллагч нь ялаа нотолж чадахгүй бол өөрөө шийтгэнэ.

Садар самуун явдал нь гэр бүлийн эрүүл мэнд, тэр дундаа нийгмийн эрүүл мэндэд заналхийлж байгаа тул Коран судар нь мусульманчуудыг, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг садар самуунаас сэрэмжлүүлж, үүнийг политеизмтэй зүйрлэсэн байдаг (политеизмын тэрс үзэл, өөрөөр хэлбэл лалын шашинтны хувьд урвалт , шариатын хуулийн дагуу цаазаар авах ял оногдуулдаг.Тэмдэглэл . вэб сайт).

Энэ нүглийг үйлдсэн хүмүүсийг шийтгэдэг тул бусдад сургамж авах болно.

Гэвч Ариун Коран сударт янхануудыг чулуугаар шидэх талаар юу ч хэлдэггүй. Ираны хууль тогтоомжид энэ гэм бурууг нотлох, шийтгэх нь маш нарийн бөгөөд нарийн төвөгтэй журам шаарддаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн, тэр дундаа нүгэлтний эрхийг хүндэтгэдэг болохыг харуулж байна.

Гэсэн хэдий ч 2003 оноос хойш Иранд чулуу нүүлгэхийг цөөхөн удаа ч хориглосон нь анхаарал татаж байна. Заримдаа жижиг хот, тосгоны фанатик оршин суугчид янхан эмэгтэйчүүдийг засгийн газар хууль бус гэж үздэг ийм шийтгэлийг оногдуулдаг."

Мэдэгдэж байгаагаар 1979 оны Исламын хувьсгалаас хойш дөрөв дэх жилдээ шийтгэл болгон нэвтрүүлсэн Ираны Исламын эрүүгийн хуульд (Эрүүгийн хуулийн адил) садар самуун үйлдсэн хэргээр чулуу нүүлгэх тухай холбогдох зүйл заалтууд байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. хадгалагдсан.

Зарчмын хувьд дээрх мессеж дэх Ираны гадаад нэвтрүүлэг үүнийг үгүйсгэхгүй. Нотлох үйл ажиллагаа нь маш нарийн төвөгтэй тул чулуугаар шидэх нь маш ховор бөгөөд одоо бүрэн түдгэлзсэн гэж мэдэгджээ. Чулуу шидэх явдлыг хумьж байгаа шалтгааныг шууд хэлээгүй ч дэлхий дээрх сөрөг хандлагаас үүдэлтэй гэдэг нь тодорхой.

Албан тушаалын өөрчлөлт нь ухрах мэт харагдахгүйн тулд Ираны эрх баригчид уг хэм хэмжээ нь Исламын хууль тогтоомжид заншлын хуулиас орж ирсэн бөгөөд Исламаар ариусаагүй гэж мэдэгджээ.

Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсын дуу хоолой нь Ираны эрх баригчид янхан эмэгтэйчүүдийг чулуугаар цохихыг зөвшөөрч байгааг үгүйсгэж буй бусад зүйлсийн дотор (2010 оны 2-р сараас) энд иш татсан тэмдэглэл бүхий Ираны Гадаад Телевизийн цахим хуудасны хуудас. Тэмдэглэлээс бид үүнийг 1979 оны хувьсгалын эхний жилүүдэд баталсан гэж дүгнэж болно.

Гэсэн хэдий ч 2011 онд Иранаас завхайрсан хэргээр чулуугаар шидэх албан ёсны журмын талаар хэд хэдэн мэдээлэл ирсэн (энэ гэмт хэрэгт цаазаар авах ялыг хэлэлцэхгүй хэвээр байгаа ч эрх баригчид чулуугаар шидэх шаардлагатай эсэхээс үл хамааран эргэлзэж байна. зүгээр л буудаж, дүүжлээрэй, хэрэв хөнгөвчлөх нөхцөл байдлыг харгалзан үзвэл зөвхөн ташуурдах).

Үүнд: Ираны Исламын эрүүгийн хуулинд садар самуун сэдвийн талаар өгүүлсэн байна.

“Садар самуун үйлдсэн нь дөрвөн эрэгтэй, гуравхан эрэгтэй, хоёр эмэгтэйн мэдүүлгээр нотлогдвол ташуурдах, чулуугаар цохих зэргээр шийтгэнэ” (74 дүгээр зүйл).

“Садар самуун үйлдсэн нь зөвхөн хоёр эрэгтэй, дөрвөн эмэгтэйн мэдүүлгээр нотлогдвол ташуурдах замаар шийтгэнэ” (75-р зүйл).

Ираны Исламын эрүүгийн хуулинд эрэгтэй хүний ​​мэдүүлгийн үнэлэмж эмэгтэй хүний ​​мэдүүлгээс хамаагүй өндөр байдаг нь инээдтэй юм. Энэ бол иран эмэгтэйн нөхцөл байдлыг хөндөж байна.

Ираны эрүүгийн хуулинд садар самуун үйлдсэн гэж сэжиглэгдэж буй хүмүүст "өршөөлгүйгээр" зарим хөнгөлөлт үзүүлдэг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Жишээлбэл,

"Гэрлээгүй эмэгтэйн жирэмслэлт нь өөрөө шийтгэлийн шалтгаан болж болохгүй ..." (73-р зүйл);

"Насанд хүрээгүй хүүхэдтэй гэрлэсэн эмэгтэйг завхайрсан бол ташуурдах шийтгэл оногдуулна." (83-р зүйл)

"... хэрэв гэрлэсэн эмэгтэй аялах, хорих болон түүнтэй адилтгах саад бэрхшээлийн улмаас нөхөртэйгээ уулзах боломжгүй бол энэ нь чулуугаар шидэх шаардлагагүй ..." (84-р зүйл)

“Хэрэв завхайрсан эсвэл завхайрсан хүн завхайрсан нь илчлэгдэхээс өмнө гэмшвэл түүнийг шийтгэхгүй...” (85-р зүйл),

Садар самууныг үйлдэгчдийг өвчний үед, мөн жирэмсэн үед болон эх нь хөхүүл үед гэх мэт шийтгэлийг хойшлуулсан байдаг.

Ираны Исламын эрүүгийн хуулинд садар самууныг үйлдэгчдийг чулуугаар шидэхээс гадна ташуурдах журмыг хэд хэдэн зүйлд "болгоомжтой" тодорхойлсон байдаг.

Жишээлбэл:

"Садарчин эсвэл завхай эмэгтэйг чулуугаар шидэх нь тэр бүрийг нүхэнд хийж, түүнийг бэлхүүс хүртэл, түүнийг цээжний дээд талд нь шороогоор бүрхэв." (102 дугаар зүйл).

Иран дахь бэлгийн цөөнхийн нөхцөл байдал

Иранд уламжлалт бус бэлгийн харьцаанд орсон гэх хоёр залууг цаазалж буйг дүрсэлжээ.

Орчин үеийн Иранд уламжлалт бус бэлгийн чиг баримжаатай байхыг хориглодог.

Саяхныг хүртэл цаазын ялыг эрэгтэйчүүдэд 16 наснаас нь эхлэн дүүжлүүлдэг байсан. "гэмт хэрэг", эсвэл заримдаа "хохирогчгүй гэмт хэрэг" гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч дэлхий даяар шуугиан тарьсан тул Исламын Бүгд Найрамдах Иран улс 18 настайгаасаа эхлэн энэхүү хуурамч гэмт хэргийн төлөө хүмүүсийг цаазалж, эсвэл ташуурдах зэргээр хязгаарлаж эхэлсэн гэж мэдээлсэн.

Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсын Исламын эрүүгийн хуулийн 110 дугаар зүйлд "эр хүний ​​бэлгийн харьцаанд орсон тохиолдолд хүн амины хэргээр шийтгэгддэг бөгөөд үүний төлөө хэрхэн аллага үйлдэхийг шүүгч өөрөө шийддэг" гэж заасан байдаг. Энэ хуулийн 112, 113-р зүйлд хэрэв хамтрагчид насанд хүрээгүй бол (насыг заагаагүй боловч 18 нас хүрээгүй гэсэн үг) тус бүр далан дөрвөн ташуурдуулахаар заасан байдаг.

Мөн Исламын Бүгд Найрамдах Иран улсын хууль тогтоомжид "хүнс тачаалтай найзуудын үнсэлт нь жаран ташуурдуулах" (124-р зүйл) бөгөөд хэрэв "хоёр хүн хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр хамт өртсөн бол (энэ) шийтгэл оногдуулна" гэж заасан байдаг. ерэн есөн ташуураар” (123-р зүйл).

1. Статистикийн мэдээгээр эмэгтэйчүүд урт насалдаг.

Эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдээс илүү хурдан ядардаг.
-Эмэгтэйчүүд эрчүүдээс илүү өвдөлтийг тэсвэрлэдэг.
- Эмэгтэйчүүд зүрх, элэг, гэдэс, бөөрний өвчнөөр бага өвддөг.
-Эмэгтэйчүүд өнгөний харалганаар өвддөггүй.
- Эрэгтэйчүүдэд Паркинсоны өвчин тусах эрсдэл өндөр байдаг
- Эрэгтэйчүүд холестерины товруу үүсэхэд илүү өртөмтгий байдаг.
- Эмэгтэйчүүдийн зүрхний шигдээс бага байдаг.
-Элэгний хатуурал нь эрэгтэйчүүдийг эмэгтэйчүүдээс хоёр дахин их нас бардаг.
- Эмэгтэйчүүд түрүү булчирхайн үрэвсэлээр өвддөггүй, бэлгийн сулралд өртөх эрсдэлгүй байдаг.
- Цусан дахь согтууруулах ундааны хэмжээ ижил түвшинд байх үед эрэгтэй хүн энгийн эмэгтэйгээс гурав дахин хурдан барааны төөрөлддөг.
-Эмэгтэйчүүд хоолой өвдөх, хамар гоожихыг “Би үхэж байна” гээд хүнд өвчин гэж ойлгодоггүй.

2. Эмэгтэйчүүд стрессийг илүү амархан тэсвэрлэдэг.

Шинэ уруулын будаг бидэнд шинэ амьдралыг бэлэглэдэг.
- Заримдаа шоколад үнэхээр бидний бүх асуудлыг шийдэж чаддаг.
-Эмэгтэйчүүд эрчүүдээс ялгаатай нь уйлж байж л асуудлыг шийдэж чаддаг.
-Эмэгтэй хүн ямар ч хэрүүлийг уйлж байж хурдан дуусгадаг.
- Шинэ цамц, бидэнд өгсөн цэцэг гэх мэт жижиг зүйлээс ч таашаал авахаа мэддэг

3. Эмэгтэй хүн өөрийн дур булаам байдлаа ашиглан зорилгодоо хүрч чадна.

Ирээдүйн ажил олгогч нь ижил хүйстэн биш л бол өгзөгний хэлбэр нь ажилд ороход эерэг нөлөө үзүүлдэг.
- Эмэгтэй хүн зөвхөн өгзөгнийхөө зардлаар баян, нэр хүндтэй (жишээлбэл, ерөнхийлөгчийн эхнэр) болж чадна.
-Эмэгтэй хүн албан тушаал ахивал даргатайгаа унтдаг гэж хэлэхгүй байж болно
-Эмэгтэй хүн албан тушаал ахихгүй бол даргаа эмэгтэй хүн гэж хэлж болно.
-Эмэгтэй хүн ерөнхийлөгчийг бэлгийн дарамт үзүүлсэн хэргээр шүүхэд өгч болно.
- Бид компьютерээ эвдвэл бидэнд туслахдаа үргэлж баяртай байдаг техникийн туслах ажилтнуудтай сээтэгнэж болно.

4. Эмэгтэй хүн сексийн хувьд маш олон давуу талтай байдаг.

Эмэгтэй хүн үргэлж секс хийж чаддаг.
-Эмэгтэй хүний ​​бэлгийн ертөнц эрэгтэй хүнийхээс хамаагүй баян.
- Эрэгтэй хүн ганц удаа дур тавилттай байхад эмэгтэй хүн нэмэх хасах 10-ыг мэдэрдэг.
- Эмэгтэй хүний ​​дур тавилт илүү хүчтэй мэдрэгддэг.
- Эрчүүд дур тависны дараа дахин дур тавих боломжгүй. Та үнэхээр хүсч байгаа ч гэсэн.
-Хэрвээ бид эр хүнээс секс хүсэх юм бол татгалзаж чадах хүн цөөхөн.
- Эмэгтэй хүнд хэзээ ч бэлэг эрхтнийх нь хэмжээний цогцолбор байдаггүй. Хэмжээ чухал эсэхийг эмэгтэй хүн баттай мэддэг.
-Эмэгтэйчүүд эр хүнд таалагддаг бол бидний нэг ч эрхтэн мэдрэмжээс урвадаггүй. Эмэгтэй хүнийг ямар ч зохистой компанид өдөөж болно, учир нь энэ нь түүний өмдний харагдах байдалд ямар ч байдлаар нөлөөлөхгүй.
- Дур тавих нь түүнийг хянах шаардлагатай тийм үр дагавартай байж болохгүй.
- Эрчүүд бэлгийн хавьталд орохоосоо өмнө жирэмслэхээс хамгаалах эм залгисан эсэхийг хэзээ ч мэдэхгүй. Зөвхөн эмэгтэйчүүд үүнийг мэддэг.
"Эмэгтэйчүүдэд "Бүтэхгүй бол яах вэ?" гэсэн бодол хэзээ ч байдаггүй. (босохгүй).
- Үйлдэл хийхээс өмнө хөвчрөлөө алдахаас айж, бужигнаан дунд уян харимхай тууз зүүх шаардлагагүй.
- Бэлгэвч нь бэлгийн харьцаанд ороход онцгой ач холбогдол өгдөггүй.
- Эмэгтэй хүн хэзээ ч тэр дур тавилттай байсан уу гэсэн асуулт асуух шаардлагагүй. Эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнийхээ дур тавилт бүгд бодит гэдгийг үргэлж мэддэг.
- Хэрэв эмэгтэйчүүд амжилтанд хүрч чадахгүй бол дур тавилтыг хуурамчаар хийж болно.
- Эрчүүд дур тависны дараа байнга угаах, цэвэрлэх, эсвэл ямар нэгэн зүйл хаях шаардлагатай болдог.
- Эрчүүд дур тавих үедээ маажаж болохгүй. Мөн хазахыг зөвлөдөггүй. Гэхдээ эмэгтэйчүүд чадна!
-Хүнтэй бэлгийн харьцаанд орчихоод маргааш нь залгахгүй бол чөтгөр болохгүй.

5. Эмэгтэй хүн ээж болж чадна.

Эмэгтэйчүүд хүүхэд төрүүлж чадна, эрэгтэй хүний ​​хийж чадахгүй зүйл.
- Эмэгтэй хүн хүүхдээ өөрийнх гэдэгт үргэлж итгэлтэй байдаг.
-Эмэгтэй хүн хэдэн ч хүүхэдтэй болно.

6. Эмэгтэй хүн сул дорой байж чаддаг. Сул тал нь давуу талтай.

Эмэгтэйчүүд живж буй хөлөг онгоцыг эхлээд орхидог.
"Эмэгтэйчүүд хайртай хүнтэйгээ уулзахаар явах шаардлагагүй, тэгвэл тэр шөнө орой гэртээ ганцаараа буцаж ирэхгүй."
-Эмэгтэй хүн компьютерээ эвдвэл системийн админ нь түүнийг засахад баярлаад зогсохгүй шоколадтай дайлна.
-Эмэгтэй хүн үнэ төлбөргүй өдрийн хоол идэж болно.
- Эмэгтэй хүн уухын тулд мөнгө төлөхгүй байж болно, учир нь түүнийг эмчлэх хүсэлтэй хүн үргэлж байх болно.

Эмэгтэйчүүд уйлж чадна - хурд хэтрүүлбэл торгууль төлөхгүй.
- Эмэгтэй хүн ёс суртахуунгүй (хогийн сав гаргах гэх мэт) эсвэл шаргуу ажил хийх шаардлагагүй - үүнд эрчүүд байдаг.
- Эмэгтэй хүн машин барих нь зохисгүй юм - үүнийг эрэгтэй хүнд даатгасан нь дээр.
-Эмэгтэй хүн заавал цэрэгт явах албагүй.

7. Эмэгтэйчүүд олон дутагдлыг өршөөдөг

Эмэгтэй хүн хазгай, үл нийцэх, бага зэрэг ааштай байж чаддаг, энэ нь зөвхөн түүний сэтгэл татам байдлыг өгдөг.
-Хэрвээ чи тэнэг бол түүнийг өхөөрдөм гэж үзэх хүмүүс үргэлж байх болно.
-Эмэгтэй хүнд хэлэх үг байхгүй бол олон эрчүүд үүнд баярлах болно.
- Та тэнэг хүн шиг харагдахаас айх хэрэггүй, учир нь ... Эмэгтэй хүн бүрийг тодорхойлсноор тэнэг гэж үздэг хэвээр байна.
- Та машин хэрхэн ажилладагийг огт ойлгохгүй байж магадгүй, тэр үед гаражид байгаа засварчин ийм байх ёстойг ойлгох болно, нүдээ эргэлдүүлж, галзуурахгүй, яаж та тосны түвшинг шалгаагүй юм бэ? ингэж??
- Эмэгтэй хүн болзохдоо цагтаа ирэх албагүй. Тэр хагас цагаар хоцорсон ч гэсэн сайхан инээмсэглээд уучлалт гуйхад л хангалттай.
- Эмэгтэй хүн янз бүрийн ааштай байж болно. Бид үйлдлээ эгзэгтэй өдрүүд (сард 5-6 өдөр) эсвэл PMS (өөр 10-14 хоног) -аар зөвтгөж чадна.

8. Эмэгтэйчүүд байгалиасаа илүү үзэсгэлэнтэй.

Эмэгтэйчүүд нүүр, ходоод, цээжиндээ үсгүй байдаг.
- Эмэгтэй хүн өдөр бүр үсээ хусуулах шаардлагагүй.
- Нүцгэн эмэгтэй хүн нүцгэн эрэгтэйгээс илүү сайхан, гоо зүйн хувьд илүү тааламжтай байдаг.
-Эмэгтэйчүүд эрт халзан болох эрсдэлгүй. Гэсэн хэдий ч оройтсон.
- Эмэгтэйчүүдийн хөл тийм их хөлрдөггүй тул оймс угаах нь шөнийн ажил болдог.
- Хэрэв та гутлаа тайлвал өрөөнөөс хэн ч гарахгүй.
-Эмэгтэйчүүд хэзээ ч ямаатай болохгүй.
- Эрчүүд жин нэмэхэд тэднийг илүү тачаангуй болгодог биеийн аль ч хэсэг нь томордоггүй.
- Бид бүжиглэхдээ холигч доторх мэлхий шиг харагддаггүй.

9. Эмэгтэйчүүд гадаад төрхөөрөө эрчүүдээс илүү их зүйлийг хийж чаддаг.

Эмэгтэйчүүд өөрсдийгөө амттай хувцаслах чадвартай байдаг.
- Эрэгтэй хувцас (ялангуяа цамц) дээр эмэгтэйчүүд тачаангуй, жижигхэн харагддаг. Эмэгтэй хүний ​​хувцас өмссөн эрчүүд тэнэг юм шиг харагддаг.
- Эмэгтэйчүүд юу өмсөхөө сонгох боломжтой, юбка, өмд.
-Эмэгтэй хүн халуухан байвал топ өмсөж болно.
- Эмэгтэйчүүд янз бүрийн үнэт эдлэл (бөгж, гинж, бугуйвч, ээмэг) зүүж болно.
-Эмэгтэйчүүд нүүрээ будаж, хумсаа будаж, өсгийтэй гутал өмсөж болно.
- Эмэгтэй хүн сахлын дараах тос гэж шалтаг тоолгүй сүрчиг хэрэглэж болно.

10. Эмэгтэйчүүд илүү сэтгэл хөдлөлтэй байдаг.

Эмэгтэйчүүд ертөнцийг илүү өргөнөөр төсөөлж, сэтгэл хөдлөлийг илүү сайн мэдэрдэг.
-Амьтдыг хайрлах сэтгэл маш их хөдөлдөг. Бид анхаарал халамж, тусламж хэрэгтэй бүх зүйлийг өрөвдөх, өрөвдөх чадвартай.
-Эмэгтэйчүүд аймшгийн кино үзэж байхдаа хашгирдаг бол уучилж болно.

11. Нийгэм эрчүүдэд эмэгтэйчүүдээс хамаагүй илүү шаардлага тавьдаг.

Эрэгтэй хүн хэлсэн үгэндээ хүрэх ёстой, эмэгтэй хүн үргэлж бодлоо өөрчилж чадна.
- Эрэгтэй хүн үргэлж хүчтэй байж, сайн мөнгө олж, нийгэмд албан тушаалд хүрэхийн тулд хичээж, охиныг асарч, өөрөө маш их ядарсан байсан ч түүнийг үдэж байх ёстой.
- Эмэгтэйчүүд уйлж чаддаг, бидний нулимс бол бидний "сул дорой байдлын" илрэл биш юм.
-Манай найзууд бид хамгийн сайн найзын хувьд үргэлж мөнгө зээлэх ёсгүй гэж боддог.
- Хэрэв компанид эмэгтэй хүн бусадтай хамт уухыг хүсдэггүй бол тэр ууж чадахгүй, хэн ч түүн рүү муруйсан харцаар харахгүй.
-Эмэгтэй хүн найзыгаа тэвэрч чадна, хэн ч муу зүйл бодохгүй.
-Эмэгтэй хүн нөхрөө хуурч байгаа бол түүнийг сэтгэл санааны хувьд үл тоомсорлож байгаатай холбоотой гэж хүмүүс боддог.
-Эмэгтэйчүүдэд яг ийм цэцэг, эрчүүдэд зөвхөн оршуулгын ёслолд зориулж цэцэг өгдөг.
- Аавын охин байх сайхан ч ээжийн хүү байх үнэхээр ичмээр.

12. Эмэгтэй хүний ​​сэтгэлгээний давуу тал нь:

Эмэгтэйчүүд бусдын тухай зөн совингийн дүгнэлттэй байдаг (хэцүү тохиолдолд - илүү зөв).
- Бидэнд хэрэгтэй бүх огноо, утасны дугаарыг санаж байна. Үүний тулд бид гар утсан дээрээ дэвтэр, "сануулагч" хэрэггүй.
-Хүсвэл бид эр хүнийг ойлгож чадна. Тэр амжилтанд хүрэх нь хамаагүй бага байдаг
-Бид хэд хэдэн зүйлийг зэрэг хийж чадна.
-Бид оюун санааны давуу байдлаа хүчээр нотлохгүй.
-Эмэгтэйчүүд хүний ​​гадаад төрхийг эрчүүдээс илүү санадаг.
- Эмэгтэйчүүд илүү анхааралтай, хичээнгүй, хариуцлагатай байдаг.

Бид эрчүүдээс илүү аюулгүй жолооддог. Энэ нь эмэгтэйчvvд анхаарал нэг объектоос нєгєє объект руу шилжихдээ эрэгтэйчvvдээс илvv сайн, олон хагалгаа хийхдээ хянамгай, хичээл зүтгэлтэй байдагтай холбоотой.

13. Эцэст нь:

Эмэгтэй хүн амьдралдаа өөрийгөө ухамсарлах 2 арга замтай байдаг - гэр бүл, карьер. Эрэгтэй хүний ​​хувьд энэ зам нь нэг юм - өөрийгөө ухамсарлах нь зөвхөн карьераар л боломжтой байдаг. Түүнд эхнэрийнхээ хүзүүн дээр суух ёс суртахууны эрх байхгүй. Тиймээс эмэгтэй хүнээс илүү өөрийгөө харуулахгүй байх магадлал өндөр байдаг.
- Эмэгтэй хүн гэр бүл болохын тулд өөрийгөө зовоохгүй, харин тайвнаар ажиглаж, сонгож чадна. Эмэгтэй хүн шүүх, байлдан дагуулах, амжилтанд хүрэх шаардлагагүй, зөвхөн сонгох хэрэгтэй.
-Эмэгтэй хүн дуртай зүйлээ л хийж чадна. Бусдын дур хүслийг биелүүлэх нь эрчүүдийн хамгийн их ажил юм.
-Олон жилийн хугацаанд нэрт зохиолч, яруу найрагч, гүн ухаантны эмэгтэйчүүдийн тухай бүхэл бүтэн шүлэг, шүлэг, шүлэг зохиогдож, эмэгтэйчүүдийг биширдэг. Эмэгтэй хүн бол эрч хүчтэй, ололт амжилтад хүрэхийн тулд эрчүүдийг урамшуулдаг.
-Эмэгтэй хүн голомт, уламжлалаа сахигч.
- Эмэгтэй хүн бол хайрлуулах, хайрлах хүслийг хангах далд эх сурвалж юм.
- Эмэгтэй хүн байгаль, орон зай, сүнслэг байдалд илүү ойр байдаг.
- Байгаль, амьдрал, гоо үзэсгэлэн, хайр, сайхан сэтгэл, хүсэл тэмүүлэл, хүч чадал, хүч чадал, мөрөөдөл, эмзэглэл, ээж - эмэгтэйлэг үгс.

Бид таны нийтлэл, материалыг нэрлэсэн байдлаар нийтлэхдээ баяртай байх болно.
Мэдээллийг имэйлээр илгээнэ үү

Хүний дотоод ертөнцийн гол дүрүүдийн нэг бол дотоод эрэгтэй, эмэгтэй хүн юм. Бидний хүн нэг бүр нэгэн зэрэг байдаг бөгөөд тэд бие биетэйгээ хэрхэн харьцдаг вэ (ухамсаргүйгээр!) нь эсрэг хүйстэнтэй харилцах харилцааг хэрхэн бий болгох, нийгэм, амьдралд өөрсдийгөө хэрхэн ухамсарлах гэх мэтийг тодорхойлдог. Физик хавтгайд энэ нь эрэгтэй, эмэгтэй гормонууд, сэтгэлзүйн түвшинд - тодорхой зан чанарын шинж чанар, давамгайлсан зан үйлийн хэлбэрээр илэрдэг.

Эмэгтэй төрөлтөрөлхийн зөөлөн байдал, гөлгөр байдал, уян хатан байдал, уян хатан байдал, уян хатан байдал, дипломат байдал, тайван байдал, мэдрэмж, мэдрэмж.

Эрэгтэй- манлайлал, давамгайлал, идэвхтэй байдал, шийдэмгий байдал, хяналт, санаачлага, логик, эмх цэгцтэй байх хүсэл.

Би давтан хэлье, хүн бүрт эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь байдаг, бүх асуулт эдгээр энергийн хоорондын харилцаанд байдаг. Учир нь эмэгтэй хүн энэ ертөнцөд эмэгтэй хүний ​​​​биед ирсэн бол эмэгтэй хүний ​​мөн чанар түүнд давамгайлах ёстой, гэхдээ та өөрийнхөө дотор байгаа эрэгтэйлэг чанарыг үгүйсгэх ёсгүй. Эмэгтэй хүний ​​хувьд ойролцоогоор 80% эмэгтэй, 20% эрэгтэй байх нь эв найртай гэж тооцогддог бол эрэгтэй хүний ​​хувьд эсрэгээрээ байдаг.

Гажуудлын тохиолдлууд болон энэ нь эмэгтэй хүний ​​амьдралд хэрхэн тусгагдсаныг харцгаая.

Эрэгтэй зарчим нь өндөр хөгжсөн, эмэгтэйлэг нь дарагдсан/хөгжилгүй байдаг

Ийм хүмүүс тусгай хүчний офицеруудтай адил бөгөөд тэд удирдах, удирдах, удирдах дуртай. Хатуу, тууштай, тууштай, идэвхтэй, санаачлагатай, бүх зүйл тодорхой зохион байгуулагдсан. Хувцасны хувьд өмд дээр давуу эрх олгодог. Үс засах нь ихэвчлэн богино байдаг.

Ийм эмэгтэйн хажууд нэг бол эрэгтэй хүн байхгүй, эсвэл маш сул дорой, хүүхэд шиг, сэтгэлээр унасан, удирдаж, удирдахад амархан байдаг.
Гаднах төрхөөрөө эмэгтэй хүн шиг харагддаг, банзал, даашинз өмсдөг бүсгүйчүүд бас байдаг, гэхдээ дотор нь зан чанар, хэт болгоомжтой, ажил хэрэгч, тэсвэр тэвчээрийг өгдөг хатуу, нугарашгүй цөм байдаг.

Тэд ихэвчлэн эрчүүдтэй муудалцдаг, учир нь... эмэгтэй хүн бууж өгөхийг хүсдэггүй, шаардлагатай мэдээллийг зөөлөн танилцуулахыг хүсдэггүй. Энд нэг нь эмэгтэй хүний ​​биед байгаа хоёр эрийн хооронд тэмцэл өрнөж байна.

Ийм гажуудал ихэвчлэн хатуу ширүүн, дарангуйлагч эхийн өсгөсөн охид, аав нь архичин, хайр, халуун дулаан гэр бүлд тохиолддог. Ийнхүү түүний дотоод хүн эцгийн үүрэг гүйцэтгэж, халамжилж, мөнгө олж, өөрийнхөө төлөө зогсохыг зааж өгдөг.

Өөртөө байгаа эр чанарыг үгүйсгэх, дарах

Энэ төрлийн "саарал хулгана" ба нам гүм хүмүүс буланд чихэлдэж, өөрийгөө "үл үзэгдэх", бусдад анзаарагдахгүй байлгахын тулд бүх арга замаар хичээж, бодит байдал, ертөнцөөс нуугдаж байдаг.

Дарангуйлал, эр хүний ​​дотоод сэтгэл байхгүй бол дэмжлэг алдагдаж, юунаас, хэнээс бидэнд тодорхойгүй байсан ч хамгаалалт ихэвчлэн шаардлагатай байдаг. Өөрийгөө хамгаалах ямар ч арга байхгүй, урагш гарч өөрийгөө батлах нь аймшигтай юм. Санаа, төсөл хэрэгжүүлэхэд хэцүү, ажил дуусаагүй байна. "Үгүй" гэж хэлэхэд хэцүү байдаг, тэд ихэвчлэн заль мэх хийдэг.

Түүнчлэн, эмэгтэй хүн хэт их сэтгэлийн хөдөлгөөн, тэнцвэргүй байдал, нулимс цийлэгнэх үед энэ тэнцвэргүй байдлыг тэнцвэржүүлж, амар амгаланд эргэн орохын тулд эрэгтэй хүний ​​энерги шаардлагатай байдаг.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын тэнцвэргүй байдлын илрэлийн онцгой тохиолдол бол лесбиян, ижил хүйстэн, трансвеститууд - эдгээр үзэгдлийн "хөл" нь тэндээс ургадаг.

Дотоод эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биентэйгээ зохицон харьцах үед (хувь хүний ​​ухамсаргүй орон зайд) гэр бүлд бие биенээ хүндэтгэх, хайр, баяр баясгалан, хүлээн зөвшөөрөх, харилцан ойлголцол ноёрхдог. Илчлэгдсэн эмэгтэйн дотоод эр хүн түүнийг халамжилж, хамгаалж, өөртөө болон бүх гэр бүлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг нөхөртөө илэрдэг.