Bēru un piemiņas žēlabas. Kāzu rituālu dziesmas

Vaimanas, žēlabas, žēlabas ir viens no senākajiem tautas veidiem dzeja. Dažviet Krievijas ziemeļrietumos * tas saglabājies līdz mūsdienām, tāpēc raudāšana, līdzīga Jaroslavnas žēlabai no astoņsimt gadus vecās "Pasakas par Igora karagājienu", ir dzirdama arī šodien.

Ierēdni sauca citās vietās vaimanas, citos vienkārši raudāšana. Tāpat kā stāstnieces, viņi bieži kļuva par profesionāļiem, taču lielākajai daļai krievu sieviešu bija pieejams viens vai otrs mākslinieciskais grāds.**

Žēlošanās ir bijusi vienmēr individuāli, un tās cēlonis varētu būt jebkuras ģimenes bēdas: tuva radinieka nāve, pazudis, kāda dabas katastrofa.

Tā kā skumjas, tāpat kā laime, nav standarta, līdzīgas bēdām citā mājā, tad līdzības nevar būt vienādas. Profesionālai raudāšanai ir jāimprovizē, arī mirušā radinieks raudāšanā ir individuāls, viņa žēlojas par noteikta persona- pēc vīra vai brāļa, pēc dēla vai meitas, pēc vecāka vai mazdēla. Tradicionāli attēli, kas zaudējuši savu svaigumu un spēku no biežiem, piemēram, pasakainiem atkārtojumiem saistībā ar noteikta ģimene, līdz noteiktam traģiskam notikumam viņi iegūst apbrīnojamu, reizēm šausmīgu emocionalitāti.

Kliedzot nepanesamo normāli apstākļi neiedomājamas un pat nepieņemamas bēdas tautas dzīvē bija teju vai fizioloģiska vajadzība. Pēc kliedziena vīrietis pa pusei pārvarēja nelabojamu nelaimi. Klausoties žēlabas, pasaule, apkārtējie dala bēdas, uzņemas zaudējumu nastu. Šķiet, ka skumjas žēlabā pārņem cilvēkus. Turklāt raudāšanas laikā šņukstēšana un asaras ir sakārtotas, to fizioloģija atkāpjas otrajā plānā, ciešanas iegūst garīgumu tēlainības dēļ:

Tu pacelies, jā, milzīgs mākonis,

Izkrist, jā, degošs akmens,

· Žēlabas saglabājās, acīmredzot, Sibīrijā. Tātad V. M. Šuksina priekšlaicīgo nāvi apraudāja viņa māte Marija Sergejevna bērēs Maskavā. Viņas līdzība izcēlās ar tēlainību un īpašu emocionālo spēku.

Sasmalcini-ko jā, māte mitrā zeme,

Sadaliet zārka dēli!

Tu ej, spēcīgi vēji,

Vilnis un plāni vanti,

Ak, lūdzu, mans Dievs,

Manam apgādniekam-tēvam

Staigulīša šaurajās kājās,

Saimnieka baltajās rokās.

Runātājs ir mutē...

Ak, es pats zinu, es zinu

Pēc manām domām, tas nedarbojas,

No karavīra viņi atmaksājas,

No nebrīves viņi tiek izglābti,

Un no mātes kaut ko mitru zemi

Nav izejas, nav izejas,

Nāve ir šis haoss un neglītums - pārvarēt šeit tēlainība, skaistums un dzeja cīnās ar nebūtību un uzvar. Briesmīgas bēdas, nāvi, neesamību mīkstina asaras, izrēķināšanās vārdos izšķīst un šļakstās pa pasauli. Pasaule, cilvēki, cilvēki, kā zināms, nepazūd, tie bija, ir un būs vienmēr (vismaz mūsu senči tā domāja) ...

Citā gadījumā, piemēram, kāzās žēlabām ir lietišķa nozīme. Kāzu darbība ietver spēli, sava veida reinkarnāciju, un tāpēc, kā jau minēts, žēlojas līgava ne vienmēr žēlojas patiesi. Tradicionālā kāzu sauciena bēdīgā nozīme ir pretrunā pašām kāzām, to jautrības un dzīves atjaunošanas garam. Bet tieši tā ir kāzu līdzības oriģinalitāte. Līgavai kāzu laikā bija jāraud, žēlojas un "kraukšķēja", un nepatiesas, nedabiskas asaras bieži kļuva patiesas, patiesas, tāda ir attēla emocionālā ietekme. Neļaujot kāzu ceremonijā aiziet pārāk tālu, mākslinieciskā kāzu tradīcija dažviet līgavu nomainīja pavisam citādāk:

Jau nedod Dievs, savedēj

Jā, par šo pakalpojumu

Viņam bārdā ir trīs vāri,

Un ceturtais zem kakla

Sarkanas saules vietā

Pazust uz plīts

Jā, kāpostu zupa būtu vārīta.

Mūsdienu līdzība, kurā izmantota dziesma, pat episkas atbalsis, kompetenta līdzība var pierakstīt, tajā pašā laikā tam ir vajadzīgs zināms sākums

grūdiens, kas pamodina emocionālo atmiņu. Pēc tam sāk darboties poētiskā iztēle, un līdzības autors rada savu darbu uz tradicionālā pamata. Tieši tā notika ar kolhoznieci Mariju Erahinu no Vologdas apgabala Vožegodskas rajona*. Sākot ar aizvainojuma izpausmi (“jauna sieviete tika apprecēta”), Erakhina tēlaini pārstāsta visus savas dzīves galvenos notikumus:

Dodieties uz leju pa eju - veic ar pirkstu.

Erakhinas kāzas ir ļoti labi aprakstītas:

Es neteikšu, ka esmu skaista

Un tur bija talants, cilvēki slavēja.

No manas puses viņi saka šādi:

"Ak, kādu ogu mēs iedevām,

Mosties magoņu krāsā, zelta meitene!

Un viņu pašu: “Mēs neesam sliktāki par jums,

Mēs bijām jūsu Maryuškas vērti ... "

Pirms līgavas aizvešanas uz “Dieva doto māju”,

Tēvs saka sievastēvam:

"Tagad tava meita, dārgais savedēj,

Jums ir iedots zvans, pat aiz stūra ar to.

Patiesi tautas attieksmeģimene ir jūtama tālāk rēķinā, aizmirstas apvainojumi, un viss, šķiet, turpinās kā parasti:

Un tad es pieradu pie visa,

Mani neapvainos vīramāte,

Viņa bija karsta un draudzīga.

Ja paciešat lamuvārdu,

Lai var dzīvot, nav ko grēkot.

Bet vīrs saslima un nomira, atstājot piecus bāreņus.

Es sēroju, es rūgti raudāju,

Kā es dzīvošu kā rūgta atraitne,

Kā audzināt bērnus, kā mācīties

Kā es, atraitne, varu tos iznest cilvēkiem?

* "Ziemeļu dzejas diena", Murmanska. Izdošanu organizēja Erahhinas tautietis Ivans Aleksandrovičs Novožilovs.

Un uzkrita man uz galvas

Viss darbs, visas rūpes,

Visi vīrieši un sievietes.

Es vadīšu māju līdz cilvēki guļ,

Ar vīriem pēkšņi * iziešu laukā

Un es arāju visu dienu, gandrīz līdz naktij.

Es izdarīju visu darbu

Visas nepatikšanas ir pagājušas, visas nelaimes,

Es izcirtu mežu un cienīju to,

Es biju uz plosta un iedegu,

Jā, kur vēlies tikt izglābts laipni cilvēki.

Tad es mācīju visiem dēliem,

Viņa to atnesa cilvēkiem un nav sliktāka par visiem pārējiem.

Un uz priekšu ** gaidīja vieglumu

Jā, un es domāju, nabaga bēdas:

Būs vieglāk dzīvot, es tagad atpūtīšos.

Ak, es neesmu dzimis šim!

Bēdas krita manā galvā,

Man sāpēja nabaga sirds

Nekad neizārstējiet viņu

Izārstēs tikai zārka dēlis!

Ko ar mani ir nodarījis liktenis

Viņa man atņēma divus dēlus...

Arī šī darba beigas ir pārsteidzošas:

Ticiet man, labie cilvēki,

Es nemeloju, es neko neizdomāju,

Uzrakstīja visu patiesību

Jā, un tā ir tikai simtā daļa.

Es kaut ko uzrakstīju tikai divas dienas,

Un es ciešu jau četrdesmit gadus...

ČATUŠKA. Fjodors Ivanovičs Šaļapins neizturēja skaņdarbus, viņš uzskatīja akordeonu par vācu instrumentu, kas veicina spēcīgās un senās vokālās un kora kultūras primitivizāciju un deģenerāciju.

Par to neizpratnē viņš jautā: “Kas ar viņu (tas ir, ar cilvēkiem) notika, ka viņš aizmirsa šīs dziesmas un nodziedāja kaut ko, šo nomācošo, šo nepanesamo un viduvēju vulgaritāti? Vai tā nav rūpnīcas vaina, vai tās nav spīdīgas gumijas galošas, vai tas nav vilnas lakats, kas bez iemesla apņem kaklu gaišā vasaras dienā, kad putni tik labi dzied? Vai tā nav korsete, ko virs kleitas valkā modes lauku sievietes? Vai arī tā ir nolādētā vācu ermoņika, ko kāda veikala vīrs ar tādu mīlestību tur zem rokas atpūtas dienā? Es netaisos to paskaidrot. Es zinu tikai to, ka šī ditīte ir nevis dziesma, bet varene, un pat ne dabiska, bet neķītra uzzīmēta palaidnīga. Un cik labi viņi dziedāja! Viņi dziedāja tīrumā, dziedāja siena kūtī, upēs, pie strautiem, mežos un aiz lāpas.

V. V. Majakovskim, atsaucoties uz poētiskajām pārmaiņām, arī īsti nepatīk stulbums: "Es baidos no viena - par tevi un sevi, - lai mūsu dvēseles nekļūtu seklas, lai mēs nepaaugstinātu raeshniks un muļķības komunistu pakāpei.

Taču, lai ko par diti teiktu, lai ko domātu, likteņa gribā tas ir kļuvis par visizplatītāko, populārāko no visiem dzīvajiem folkloras žanriem. Daudzu gadsimtu gaitā uzkrātā valodas tēlainā enerģija nepazūd līdz ar neviena (piemēram, eposa) žanra nāvi, tā var izpausties visnegaidītākajās formās gan folklorā, gan literārā.

Častuška folklorā un, iespējams, pats Majakovskis literatūrā, bija tieši tādi pārsteigumi. Un antagonisms starp viņiem, ja tā padomā, ir tīri ārējs, abiem ir viens un tas pats vecāks - krievu valoda ...

Tiesa, vecākam ir daudz citu bērnu. F. I. Šaļapinam bija iemesls sašutumam: pārāk daudz vietas kopējā tautas mākslas saimē aizņēma kāds stulbums. Kādreiz līdzās galda kordziedāšanai dzīvoja un plauka arī ielu kordziedāšana, bet garās apaļo deju dziesmas pamazām pārtapa īsās dziesmās, tajā pašā laikā apaļā deja pamazām deģenerējās par pašreizējo deju.Var pat teikt, ka apaļās dejas pārtapšanu par deju pavadīja tikai garo dziesmu deģenerācija par dejām. Pagājušā gadsimta beigu lēno apaļo deju tempu pamazām nomaina ātrs, dejojošs; vispārējās dejas - pāri un vieninieki. Kopā

* Kopā.

** Nākotnē.

ar to visu, un gara dziesma it kā sadalīta daudzās mazās, ar samērā ātru tempu.

Un dīķīte devās pastaigā pa Krieviju... Ne sociālās nepatikšanas, ne klubu amatiermākslas ienākšana tautas dzīvē viņu nevarēja apturēt. Viņa dzīvoja un dzīvo saskaņā ar saviem, tikai viņai zināmiem likumiem. Neviens nezina, cik ditu tautā ir radīts, vai tās skaitīt tūkstošos vai miljonos. Daudzi šīs folkloras krelles vācēji, acīmredzot, pat neuzskata, ka dīķim, pat lielākā mērā nekā sakāmvārdam, ir raksturīga neatdalāmība no ikdienas, ka, izņemta no etniskās muzikālās un verbālās vides, tā nekavējoties mirst. Cik daudz lasītājs iegūst, piemēram, no šādas četrrindes, kas pazuda starp tūkstošiem citu:

Rebake* raustīšanās dēļ

Zaudēju apetīti

Man ir pēc nodevības

Lido nežēlīgi.

Lasītājam ir vajadzīga ļoti liela fantāzija, lai iztēlotos trokšņainos ciema svētkus, lai iztēlotos “izeju” uz apli, dejojot un izaicinošu dziedāšanu, cerot, ka visi dzirdēs. Ir jāzina, kāds ir mīlestībā nodotās meitenes stāvoklis, tas dīvainais stāvoklis, kad viņa caur asarām smejas un uzmundrina, krīt izmisumā un maskē savu nelaimi ar joku. Visbeidzot, ir jāzina, kas ir "perebeyka", "perebechka". Diez vai ir vērts ieklausīties dažu pētnieku viedoklī, ka sieviešu daiļavas izdomājuši galvenokārt vīrieši. Častuškas tika radītas un tiek radītas noteiktā gadījumā, bieži dejas laikā, dažreiz jau iepriekš, lai izteiktu to vai citu sajūtu. Var būt mīlestības apliecinājums, draudi iespējamam sāncensim, pamudinājums kādam ne pārāk drosmīgam puisim, paziņojums par šķiršanos, lūgums draugam vai biedram “izgudrot” pazīšanos utt. utt.**.

Kopumā love ditty ir visizplatītākā un visbiežāk sastopamā. Blakus tai ir vervēšana, ražošana un mājsaimniecība, ja tā var teikt, un dažos periodos bija nenozīmīgs un politisks, paužot atklātu sociālo protestu. Cietums, huligāniskas un neķītras ķibeles nepārprotami atspoguļo morāles un ikdienas dzīves pārmaiņas un pārmaiņas, mākslas tradīciju aizmirstību.

Būtu muļķīgi teikt, ka tradicionālajā folklorā vispār nebija neķītru stulbumu. Bija tādas, bet tās tika dziedātas ļoti reti, un tad atsevišķās, visbiežāk vīriešu kompānijās, it kā ar aci. Dziedāt neķītru stulbumu visu godīgo cilvēku priekšā varēja būt tikai pats pēdējais nelietis, kurš nekādā ziņā nenovērtēja savu labs vārds. “Progress” talantīgu, bet neķītru sīkumu izplatīšanā sākās divu gadsimtu mijā ar aptuveni šādām četrrindēm: “Es gribēju savu kundzi piespiest pie malkas kaudzes, malkas kaudze ripināja, kundze skrien.” Pārmērīga atklātība un spontanitāte šajā mākslā tiek izpirkta ar pārsteidzošu autentiskumu. Vēlākā neķītrā ditty kļūst arvien ciniskāka, neuzticamāka-abstraktāka ***. Šādu folkloras opusu saistība ar dzērumu ir acīmredzama.

Interesanti, ka ditty tika dziedāts ne tikai tajos gadījumos, kad bija jautri vai garlaicīgi. Dažreiz viņa dziedāja laikā neizbēgami bēdas, kas izpaužas kā atzīšanās vai sūdzība par likteni. Tātad dejas laikā jaunā atraitne dziedāja un raudāja vienlaikus:

Berijs tika nogalināts

Un jā, es nomirtu

Ne kura, ne kura

Nenožēlotu.

Un dejošana un dziedāšana šādos gadījumos uzņēmās raudāšanas, žēlabas funkcijas. Daudzu ditu, tāpat kā sakāmvārdu, nozīme ne vienmēr ir viennozīmīga, tā atklājas tikai noteiktos apstākļos, atkarībā no tā, kurš kur, kā un kāpēc dzied.

Zelta priekšsēdētājs, sudraba brigādes vadītājs. Dodies pastaigāties, Šodien nav vējaina diena.

· Perebeyka-razluchnitsa, sāncensis. No vārda "pārtraukt", "pārsist". Sinonīms var būt "pretinieks".

· ** Marija Vasiļjevna Hvaļinskaja, Kargopoles daiļliteratūras un sakāmvārdu kolekcionāre, stāsta, ka “agrāk daudzām meitenēm bija piezīmju grāmatiņas ar savām dāmām. Viņi tos uzsāka trīspadsmit vai četrpadsmit gadu vecumā un papildināja ierakstus, līdz tika apprecēti. *** Lasītājam jāklausās autora vārdā, jo piemēri ir pilnīgi nedrukājami.

Atkal, jums jāzina, ka mitrās, tas ir, saulainās dienās, jums ir jāstrādā, jāpļauj vai jāpļauj, un sliktos laikapstākļos varat doties pastaigā. Dziesmu var dziedāt tā un tā, vai nu ar iekšēju ņirgāšanos, vai ar patiesu cieņu. Bet tādu, piemēram, ditty diez vai var nodziedāt kādā citā nozīmē:

Mīļais, lolotais,

Manāms uz izkapts

Ražas novākšana uz sloksnes

Koši lente bizē.

Pie galda un vispārējās dejas “aplī” laikā kolektīvi tika dziedāta otrā puse, uzreiz tika ķerti labi zināmi vārdi. Ikviens klātesošais varēja dziedāt. Meitenīgu deju pāris atdzīvināja īpašu, stulbu dialogu, kura laikā tiek pausts pasaulīgs prieks un aizvainojumi, tiek uzdoti intīmi jautājumi un dziedātas atbildes, ceļu dod konkurenti vai nelaipni radinieki.

Častušečnijs dialogs, veikta dejā, var rasties starp diviem draugiem, starp sāncenšiem, starp puisi un meiteni, starp mīlošs draugs draugs, starp diviem radiniekiem utt. Draudi, glaimi, pateicība, apelācija, atteikums - tas viss

tas, ko cilvēki kautrējas vai baidās izteikt tieši, viegli un dabiski, izsaka sevi stulbumā.

In ditty monologs tiek izteikta konfesionālā enerģija. Folkloras krātuvēs ir domas, lai izteiktu jebkādas jūtas, jebkādas prāta nokrāsas. Bet, ja piemērotu četrrindu dziedātājs neatceras vai nepazīst, tad tiek izdomāts savējais, pilnīgi jauns.

Harmonistam ir adresētas diezgan daudzas domstarpības. Dažreiz tie izklausās gluži glaimi, pat simpātijas. Bet ko tu vienreiz neizdarīsi, lai izdejotu dvēseli dziesmās! Īpaši tajās dienās, kad tik daudz harmonistu gulēja mūžīgā miegā savos nesērotajos kapos.

RAEK. Runāt tekoši nozīmē ritmiski, atskaņā, īsi, precīzi un pārnestā veidā. Sakarīga runa nebija tikai dažu cilvēku īpašums, visi centās runāt tekoši. Atšķirība starp talantīgiem un mēmiem runātājiem bija tikai tā, ka pirmie improvizēja, bet otrie tikai atkārtoja kādreiz dzirdēto. Starp abiem nebija asas kvalitatīvas robežas. Daba dod spējas visiem cilvēkiem, bet ne visiem vienādi un ne visiem vienādi. Arī robeža starp parasto runu un stilizētu runu ir nenoteikta. Daudziem tomēr ir ļoti izteikta spēja runāt atskaņā un pat spēja salocīt, tas ir, dzejot.

Šāds dzejnieks dzīvoja gandrīz katrā ciematā, un citos ciemos viņu bija vairāk nekā viens, un viņi rīkoja oriģinālus turnīrus, sacenšoties savā starpā.

Timonihā dzīvoja zemnieks Akindins Sudenkovs, īsts dzejnieks, kurš sacerēja dzejoļus jebkuram smieklīgam gadījumam, šim nolūkam izmantojot neparastu ritmu un metru. Družinina ciemā dzīvoja Ivans Makarovičs Seņins, kurš arī sacerēja dziesmas. Vecais vīrs Jefims dzīvoja pie Dolgo ezera, tāpat kā Sudenkovs, kurš sacerēja veselus dzejoļus par to, kā viņi pārspēja "tjutu" (pūci, kas biedē ar savu saucienu) ar visu pasauli, kā viņi iestājās kolhozā un kā viņi veica meža ciršanas un izvešanas plāns.

Uzbrucējus nepanāksim, tātad ar cepurēm panāksim, - par sacensībām kokmateriālu vilkšanā pavasarī rakstīja Jefims. ( Tas ir par par to, ka pavasarī, kad sniegs nokusa un ceļi kļuva neizbraucami, lai īstenotu ieceri, aicināja cilvēkus ar lāpstām mētāt uz ceļa sniegu.) Par paša sievu, kura piedalījās sabiedriskajā darbā Jefims rakstīja:

Cik jauka sieva

Nebija pie varas

Ciema padome nenāca,

Nepanāktu aizraušanās.

Jefims grieza dzejoļus uz griežamajiem ritenīšiem, kurus pats taisīja, uz spaiņiem utt. Uz grabulīša, kas izgatavota kaimiņam, viņš, iespējams, par spīti savai sievai, izgrieza šādus vārdus: "Es iedodu Nastasjuškai volānu, mana mīlestība pret viņu krita."

Daudzi Harovskas rajona Azletskas ciema padomes iedzīvotāji labi atceras pusaklo Vasju Čerņajevu, kurš laiku pa laikam staigāja pa pasauli. Atvēris durvis un pārgājis pāri, viņš nostājās pie sliekšņa un rečitatīvs sāka vai nu lūgšanu, vai kaut kādu dziesmu burvestību – garu un ļoti salokāmu. Viņš aicināja svēto spēku aizsargāt namu un tās iedzīvotājus "no zobena, no lodes, no uguns, no mēra, no brāzmainā cilvēka" un no citām nelaimēm. Viņam tika dots dāsns ziedojums. Uz ielas bērni viņu panāca, iegrūda viņam rokā avīzes gabalu vai bērza mizu, dažreiz arī šķembu. Viņš to paņēma, apsēdās uz akmens un vispārējai izklaidei sāka lasīt vienmēr atskaņās un par vietējo tēmu. Šādi improvizēti pantiņi ap sevi pulcēja daudz cilvēku. Vasja Čerņajevs, kaunējies par savu amatu, šķita, ka nopelnīja iztiku. Viņš skrēja ar pirkstu pa bērza mizu un "lasīja" par to, kā kolhoza svētkos kāds "izrāva no galvas četrus kilogramus matu", un kādam "atņēma balsi" (patiesībā viņš bija aizsmacis). no dziesmām) utt.

Teicams paradīzes piemērs var būt joki, ko draugs saka kāzās, ne velti par draugiem tika iecelti veiklākie un runīgākie.

Reizēm atskaņā tika stāstītas veselas pasakas, baļļi un līči, citos gadījumos tādas absurdas pasakas kā šis:

“Tas ir rakstīts, tas ir rakstīts par Ivanu Deņisovu, tas nav rakstīts romānam, viss ir bez viltus. Atnāca tēvocis Vlass, ja man uz to laiku tiktu dota vara un aitu ganāmpulks, es kļūtu par viņu garīgo tēvu, visus atzītu un saliktu kaudzē, ”utt.

Šāda vārdu radīšana bija raksturīga tikai vīriešiem, sieviete runāja atskaņās diezgan reti.

SAZVĒRSTĪBA. Vārds, kas ir “asāks par īlenu dzēlienu, neveikls asums”, no kura “ar draudzenēm nevar pasēdēt, vannā nevar iztvaicēt”, kas “skābu nevar dzert, var. 't choke on insipid” – tādam vārdam tiešām bija varens spēks. Tas pasargāja ne tikai no zobu sāpēm, bet arī "no lidojošām bultām, no kaltas un nekaltas dzelzs, un no zila damasta tērauda, ​​un no sarkanām un baltām, un karstām bultām, un no sarkanā vara, un no stieplēm, un no katra zvērs un viņa kauli, un no visiem kokiem, no krievu un aizjūras kokiem, un no katra putna spalvām, mežā un laukā, un no katras rūdas* cilvēku, krievu un tatāru, un čeremisu, un lietuviešu, un Vācietis un visi ļaunie Helēnu klani, un ienaidnieki, un pretinieki.

Daudzas burvestības un sazvērestības vēlākos laikos kļuva par lūgšanām, kristīgā reliģiskā terminoloģija tajās sadzīvo ar pagānu. “Glāb, Tā Kunga krustu, apžēlojies par mani, aizver, sargā manus lolotos biedrus un ej, bulta, ar priekšgalu kokā un spalvu putnā un putnu debesīs un līmi. par zivi, un zivi jūrā, un dzelzi un svinu, kan uz savu māti zemi no manis, Dieva kalpa (vārds), un no maniem padomes biedriem, domīgs un draudzīgs. Āmen, āmen, āmen."

Bet "no velna nevar atbrīvoties" - saka sakāmvārds, un vārds joprojām aizsargāja, iespējams, kopā ar citiem ieročiem ... Lietojot burvestības, cilvēks nostiprināja ticību iesāktā darba panākumiem, pamodināja garīgos spēkus pats, noteiktā veidā noregulēts. medību gabals no ļauns cilvēks, ierakstījis NA Ivanitskis, saka: "Es celšos svētīts, es iešu pāri no būdas līdz durvīm, no durvīm līdz vārtiem, klajā laukā, aiz tumšajām gravām, blīvos mežos, iekšā klusi purvi, vējos, augstos kalnos, es esmu mežos labs zvērs, ko sist, vāvere, cauna, zaķis, lapsa, lauka strādnieki un viļņi, vilki un lāči. Zilajās jūrās, ezeros un zosu, gulbju un pelēko pīļu upēs. Kurš uz mani dusmojas, tas ļaunais no jūras ziluma krasta dabū smiltis, dzer ūdeni, skaitīs mežā mežu un zaru egles un apses, nēsās miežu pelavas acīs, grauztu cauri. akmens ar zobiem. Kā Dieva žēlsirdība paceļas vētrā un paderā, lauž tumšus mežus, sausas un mitras saknes, tā lūstoša cilvēka kauli un locītavas. Un tāpat kā ar Dieva žēlastību dārd pērkons un velnam aizlido bulta, tā šī pati bulta kristu pār ļaunu cilvēku. Esiet, mani vārdi, stipri un atzīmējiet.

· Nesaprotams vārds. Tas nozīmē vai nu dzelzs rūdu, vai asinis.

Bija pietiekami daudz sazvērestību un burvestību no ugunsgrēka, no dzīvnieku slimībām, mīlestības burvestībām un atlokiem, ganu, kā arī no netaisnīgiem tiesnešiem un pilsētas āķu taisītājiem. Kā redzam no medību un militārajām burvestībām, senatnē vīrieši sazvērestības izmantoja vienlīdzīgi ar sievietēm, vēlāk burvestība kļuva par tikai sieviešu privilēģiju.

Acīmredzot sazvērestību ietekmei bija tāds pats psiholoģiskais pamats kā pašreizējai hipnozei, pašhipnozei.

Daudzas sadzīves ikdienas burvestības ir dzimušas tieši pirms šīs vai citas darbības. Sēžot, piemēram, slaukt govi, saimniece čukstēja vai runāja tādā apakštonī, lai tikai govs dzirdētu: , stop, nekusties, nevicini asti, nekāp no kājas uz kāju. .

Kā daļa no kāzu ceremonija vissvarīgāko vietu ieņem dziesmas: tās pieder pie rita un netiek izpildītas ārpus rituāla. To funkcija ir rituāla, tās piešķir publicitāti kāzu kā iekšzemes tiesību akta sākumam, norisei un pabeigšanai. Šīs dziesmas apvieno savu mērķi ar tradicionālā rituāla poetizāciju. Atšķirīga iezīme kāzu dziesmas ir episks, stāstījuma stils.

Rituālā folklora - kāzu dziesmas ir sarežģītas sastāva. Ir četri galvenie žanri – kāzu, slavinošās, pārmetošās dziesmas un žēlabas.

Krievu tautas kāzu rituālās dziesmas bagāts ar tēlainiem un izteiksmīgiem līdzekļiem. Tradicionālās rituālo dziesmu poētikas raksturīgās iezīmes ir nemainīgi epiteti (“augstās savrupmājas”, “zīda zāle”), personifikācijas (“pīle apbrīnoja spārnu”), salīdzinājumi (“personīgi kā brūklene”), vārdi ar deminutīvām piedēkļiem kā līgavaiņa nosaukumā gan līgava, gan ģimenes locekļi (“Maryuška”, “Ivanuška”, “māte”, “tēvs”, “draudzenes”, “svašenkos” utt.).

Lieliskas dziesmas raksturo idealizācijas metode, attēlojot līgavas un līgavaiņa raksturus un izskatu. Kā atzīmē pētnieki, galvenā iezīme, kas raksturīga krāšņām kāzu dziesmām, ir attēloto attēlu neparastais spilgtums, zīmēto portretu skaistums, visa darbības iestatījuma bagātība un krāšņums, kas panākts galvenokārt, izvēloties poētiskus līdzekļus no tautasdziesmas no tiem tēliem, kas kopš neatminamiem laikiem ir saistīti ar bagātības, labklājības un laimes jēdzieniem.

Kāzu rituālu dziesmu liriskie tēli: drake, piekūns - līgavaiņa tēlam un pīle, dzeguze - līgavas tēlam. Dzeguzes tēls, kas saistīts ar bēru simboliem, kāzu dziesmās neparādās nejauši. Saskaņā ar seno iniciācijas rituālu meitenei vajadzēja "nomirt", apglabājot savu iepriekšējo dzīvi. Raksturīgi, ka dzeguzes simbols skan vecmeitu ballītes dziesmās, kā arī aiziešanas laikā uz vainagu, tas ir, pirmskāzu rituālu dziesmās.

Lai salīdzinātu attēlus no dabas un cilvēku pasaules, dziesmās plaši izmantota psiholoģiskā paralēlisma tehnika (“Pīle un peldējusies jūrā”).

Dažas kāzu dziesmas saglabājušas senu saikni ar kalendāra-rituālu dzeju ( Pie vārtiem stāvēja bērzs)

Pa šo ceļu, kāzu ceremonija ir vesels rituālu darbību komplekss, mutvārdu dzejas elementi, tautas mitoloģija un tautas daiļrunība. Šī ir sava veida zemnieku dzīves enciklopēdija.

Krievu tautas kāzu ceremonijas posmi.

• Saderināšanās
• Slepenās vienošanās
• vistu ballīte
• Kāzu diena
• kāzu mielasts

Literārās lasīšanas vai mūzikas nodarbībās skolēniem kā mājasdarbs tiek piedāvāts minēt kāzu rituālu dziesmu piemērus. Tālāk mēs sniedzam krievu tautas kāzu rituālu folkloras piemērus, tekstus, vārdus, dziesmu nosaukumus.

TDziesmu vārdi:

Liriskās kāzu dziesmas

Bērzs paklanījās tumšajam mežam...

Bērzs paklanījās tumšajam mežam:
- Paldies, tumšais mežs, ka stāvi.
Es esmu aiz tevis, tumšs mežs, uzstāja
Zari, zari vicināja,
Redzēja spožo sauli.
Lenočka ar tēvu teica:
- Paldies, tēvs, par svētkiem,
Es esmu staigājis ar tevi, tēvs,
Es biju dejās, dzīrēs,
Es iemīlējos jaunajā Vanečkā.

Jūrā, pīle un mazgājās ...

Jūrā pīle un vannota,
Es izkāpu krastā, nokratījos,
Viņa apbrīnoja savu spārnu:
- Mans spārns, spārns, pelēkais spārns,
Vai tu būsi tik pelēks, kā tas bija jūrā?
Jūrā spārns tika izskalots,
Izžuvusi spožajā saulē.
Un tornī devās Lenočka,
Viņa apbrīnoja savu mazo:
- Mana seja, mana mazā, mana seja ir balta,
Vai tu būsi tik balts, kā bija tavam tēvam?
Un tēvs tika personīgi izmazgāts,
Un sievastēvs bija spiests strādāt.

Ko tu esi, bērza lāpa, nedeg spoži ...

Ko tu, bērzu lāpu, nedeg, nedeg?
Vai arī tu, lāpu, esi bijis krāsnī, vai neesi bijis krāsnī?
Paliksi krāsnī, redzēsi siltumu, degsi spožāk.
Kāpēc tu neraudi nožēlojami, Taņečka, vai tu neraudi nožēlojami?
Vai arī tu, Taņečka, esi jau sen, sen ārpus publikas?
Es neesmu bijis cilvēkos, es neesmu redzējis skumjas, es neesmu redzējis bēdas.
Tu paliksi cilvēkos, redzēsi bēdas, Taņečka, vairāk raudāsi.

Kāzu rituālu ceremoniālās tautasdziesmas

Dziesma izsludināja līgavaiņa apsveikšanas ceremoniju pēc jaunlaulāto vecāku pozitīvā lēmuma par kāzām.

Kā pircējs pagalmā
pie Mihaila Afanasjeviča,
Tika nosisti trīs zvani
Labi darīts, apsveicu
Ar savu nākotni (sievu) -
Ar sarkanas meitenes dvēseli!.

Viņš stāsta par pirts kāzu ceremoniju līgavas mājā.

Sākās ziepju trauks
Tāpat kā mūsu meitenes.
applūdusi pirts,
Kokstrādnieki uzliesmoja:
Pirmie mežstrādnieki ir bērzs,
Citi mežstrādnieki ir priedes,
Trešie ir malkas cirtēji - ciedrs;
Akmens uzsilst
Trīskārši oļi,
Trīskāršs, puskrāsains,
Dārgakmeņi, debeszils!

Dziesma tika izpildīta vecmeitu ballītē, kad ieradās līgavainis, vai kāzu dienā.

Visi bojāri ienāca pagalmā.
Jaunieši uzkāpa uz lieveņa,
No lieveņa uz jauno kalnu!

Un pīle peldēja... Tas tika dziedāts vecmeitu ballītē pīšanas laikā. Biznes pīšanas akts bija tipisks austrumslāvu kāzām un simbolizēja līgavas atdalīšanu no meitenes vecuma.

Un pīle peldēja rasā,
Un peldēja pelēkā rasā.
Un meitene raudāja pār savu bizi
Un viņa raudāja sarkani uz bizes.
- Un kurš atšķetinās manu šalli,
Un kurš atšķetinās manus blondos matus?
Un kurš kasīs manu galvu,
Un kurš noskrāpēs manu smūtiju?
Māsa atšķetinās šalli,
Māte saskrāpē galvu.
Māte saskrāpē galvu
Meita pīs šalli.

Dzeguze dzeguze dārzā... Dziesmas saturs un vārdi atbilst kāzu simbolikai: ērglis ir līgavainis, dzeguze ir līgava. Kāzu dzeja Krievijā ir rituālas simboliskās sistēmas ietvaros, kurā cieš piekūns (ērglis) - plēsējs, bet gulbis (dzeguze) - upuris. Poētiskie tēli cēlušies no kāzu darbības simboliem senajā alegoriskajā runā.

Dzeguze dzeguze dārzā,
Salauz galvu(-es) līdz papīra lapai.
Viņas putniem jautāja:
- Kas tu esi, dzeguze, dzeguze?
- Kā es varu, dzeguze, ne dzeguze?
Es izveidoju savu ligzdu
Es dēju pati savu olu.
No kurienes radās ērglis
Viņš iznīcināja manu ligzdu
Viņš paņēma mani, dzeguzi, sev līdzi.
Raudāja Manečka istabā,
Galvas pielikšana māsai.
Viņas meitenēm jautāja:
- Ko tu, Manečka, tā raudi?
- Vaņa nolauza vainagu.

Pie vārtiem stāvēja bērzs.. (Kāzu kalendāra-rituāla dziesma) Kāzu dziesmās redzamais paralēlais bērzs bez galotnes (vecāki bez meitas) ir saistīts ar pavasara kalendāra rituāliem, kas vērsti uz zemes auglību. Kā jau minēts, bērza galotnē, saskaņā ar tautas uzskatiem, tika koncentrēts viss augšanas spēks, kas bija jāpārnes uz zemi. Kāzu dziesmā līgava noplēš virsu un tā paņem līdzi savu auglīgo spēku, jo. Drīz pašai meitenei vajadzētu darboties jaunā amatā kā mātei un vīra klana turpinātājai.

Pie vārtiem stāvēja bērzs,
Vārti ir klāti ar zariem,
Maryuška brauca tur
Un tam bērzam nolūza galotne.
Beidz, mans bērziņ,
Apstājieties tagad bez augšas.
Dzīvo mans tēvs
Tagad bez manis...

Dziesma vēstīja par līgavainim blakus līgavai paredzētās vietas praktikantu izpirkšanas rituālu.

Brālis pārdeva māsu
Par rubli, par pusi,
Par zelta grivnu,
Pārdots, tirgots
Melni čeročki sasieti!

Dziesma stāsta par rituālu, kad līgavainis pēc vietas iegādes sēž blakus līgavai; tas atspoguļo arī maģisko rituālu, kad līgavainis un puisis tiek nomests ar graudiem.

Baltās vīnogas ripoja saulē,
Saule ir sarkana un cauri mežam,
Družka ar princi un svētkos,
Aiz viņa ir smidzinātāja māsa,
Pārkaisa ar graudiem un apiņiem;
Apkaisi ar dzīvi, lai dzīvotu labi,
Apkaisa ar apiņiem, lai labi dzīvotu!

Dziesma vēstīja par jauniešu savienošanas rituālu - līgavas dāvināšanas rituāla centrālo daļu; ceremonija noritēja šādi: paņemot līgavu aiz labās rokas, draugs sadevās līgavas un līgavaiņa rokās; roku sadošanās brīdī šī dziesma tika nodziedāta.

Oga ar ogu noslīdēja lejā.
Oga ar ogu skūpstīja,
Oga apskāva ar ogu!

Viņa paziņoja, kā līgavainis un līgavainis apsēdās pie galda pēc līgavas nodošanas ceremonijas līgavainim.

Lakstīgala uzkrita uz ligzdas,
Jaunais princis apsēdās savā vietā!

Dziesma paziņoja par līgavaiņa apdāvināšanas rituālu.

Zvani gāja cauri pilsētai,
Līdzi tornim tika vestas dāvanas:
Dāvāja gaismas dāvanas (līgavas vārds).
Labais puisis pieņēma dāvanas,
Labs puisis - jaunlaulātais princis.

Pagalmā, māmiņ, ka nav ne lietus, ne rasas,
Tornī mīļā bojāru vīramāte iedeva:
Damaska, tafts, zelta brokāts,
Dārgais znots - mūžīga dāvana,
Mūžīgā dāvana - viņa meita!

Dziesma vēstīja par vecāku līgavas svētīšanas ceremoniju.

Tornī nedārd pērkons,
Ne vītols laukā nesvārst,
Paklanās pret mitru zemi
Saldais bērns ir svētīts
Iet uz zelta kroni!

Dziesma vēstīja par kāzu vilciena aiziešanu no līgavas mājas.

Ūdens noplūde.
Applūst visu plašo pagalmu;
Pagalmā ir trīs laivas:
Tāpat kā pirmā laiva
Ar lādēm, ar kaudzēm,
Un vēl viena laiva
Ar tirgotājiem, ar bojāriem,
Un trešā laiva
Ar sarkanas meitenes dvēseli
Ar Annas dvēseli
Semjonovna!

Gulbis aiz muguras
Jā, baltais gulbis atpalika
Prom no gulbju ganāmpulka,
Gulbis nāca augšā
Jā, baltais gulbis pūta
Uz baru uz pelēkajām zosīm.

Dziesma vēstīja par maģisko rituālu – kāzu vilcienu apbērt ar apiņiem.

Zaķis skraida pa mežu.
Apkārt skraida pelēkais mežs;
Svatjuška dušas ar apiņiem,
Lepnas apiņu dušas,
Družiluško seko.
Laba pātagas pēršana!

Dziesma vēstīja par kāzu vilciena ierašanos līgavaiņa mājā.

Andrejs iet ar sievu, ar sievu
Ivanovičs brauc ar mammu, ar mammu,
Ar savu saderināto Annu Ivanovnu!

Dziesmā ierakstīts, kā jaunlaulātie kopā sēž pie kāzu galda līgavaiņa mājā.

Saule ielēca logā
Mēness spīd ar rītausmu;
Ivans sēž ar sievu,
Ar Avdotjuškas dvēseli!

Krievu tautas kāzu rituālu dziesmas - teksts, piemēri

Uzstājās kāzu dienā

Tu un kald mūs
[Kuzma-Demjans], kāzas! -
Lai stingri, stingri,
Uz visiem laikiem, uz visiem laikiem
Lai saule neizžūtu,

Lai lietus neizmirktu,
Lai vējš neizklīst,
Lai cilvēki nestāsta!

Dziesma tika dziedāta kāzu dienas priekšvakarā, iestādot klaipu cepeškrāsnī.

Cep, cep, cep sieru,
Cīnieties, cīnieties, cepiet sieru -
Virs ozola ozola,
Virs egļu mātes,
Plašāka ķieģeļu krāsns!

Rituāla dziesma kāzu vilcienam

Nevis baltais brauca -
Kādas melnas kā vārnas
Kādas melnas kā vārnas!
Jā, nemazgātas galvas
Nemazgātas galvas.
Jā, bārda nav apgriezta,
Bārdas nav apgrieztas
Kuru bojāri šie ir.
Kuru bojāri tie ir?
Jā, ko bojāri Ivanovs,
Kādi bojāri Ivanovs,
Jā, Ivanoviča ceļotāji,
Ceļo Ivanovičs!
- Jā, jūs esat bojāri, bojāri,
Jūs jau esat bojāri, bojāri,
Jā, jūs esat Ivanova bojāri,
Jūs esat Ivanova bojāri,
Jā, Ivanoviča ceļotāji,

Ceļo Ivanovičs!
Jums jāiet, bojāri.
Ejiet, bojāri,
Jā, jūs atrodaties Kitskoe ezerā,
Jūs atrodaties pie Kitskoje ezera,
Jā, kukainis olshinnichka,
Kukaini alksnis
Jā, tu sadedzies pelnos,
Tu sadedzies pelnos,
Jā, vāra uz sārmu,
Vāra līdz sārmam,
Jā, tu mazgāji galvu,
Jūs mazgājat savas galvas
Jā, mācies bārdas,
Izķemmējiet bārdu -
Jā, tad jūs būsiet bojāri,
Tad jūs būsiet bojāri,
Un kādi bojāri Oleksandrovs,
Kādi bojāri Oleksandrovs,
Jā, Ivanoviča ceļotāji!

Rituāla kāzu dziesma loach virs ūdens

Loach izplešas virs ūdens.
Jaunais līgavainis, jaunais līgavainis
Līgavainis gaida pie vārtiem.
Viņi viņu izveda, viņi viņu izveda
Viņi viņam atnesa pilnas lādes ar labu.
- Tas nav mans, ak, tas nav mans,
Tas nav mans, bet mana svaiņa.
Viņi viņu izveda, viņi viņu izveda
Viņi viņam atnesa kraukļa zirgu.
- Tas nav mans, ak, tas nav mans,
Tas nav mans, bet mana svaiņa.

Viņi viņu izveda, viņi viņu izveda
Viņi viņam atnesa Nastasjuškas gaismu.
- Tas ir mans, ak, tas ir mans,
Tas ir mans, Dieva dots.
cirtiens virs ūdens, cirtiens virs ūdens,
Loach izplešas virs ūdens.
Viesi pie vārtiem, viesi pie vārtiem
Viesi pulcējas pie vārtiem.

Kāzu rituālu dziesmas, palielinājumi un žēlabas - tekstu piemēri

Lieliskas dziesmas

Palielinājums ir dziesmu žanrs, kurā galvenokārt tiek slavēts līgavainis, līgava. Sākotnēji krāšņuma funkcija kāzās bija saistīta ar burvju maģiju: līgavas un līgavaiņa, viņu radinieku labklājība, laime šķita īsta, jau ir atnākusi. Vēlākos veidos burvju maģija diženumā tika aizstāta ar izteiksmi ideāls tips morālā uzvedība, skaistums, mājsaimniecības labklājība ārpus saiknes ar maģiju.

Viņi teica, ka mūsu Marina...

Viņi teica, ka mūsu Marinushka
Netkaha, negodīgi,
Un viņa, mūsu Gavrilovna,
Arī sietspiede!
Plāni vērpta, bieži austa,
Balts balts
- Visa ģimene deva:
Viņa iedeva sievastēvam kreklu,
Vīramāte - cita,
Un piekūnu meitenes
Jā, uz izšūta kabatlakatiņa.

Ak, tu vīna oga...

Ak tu vīna oga
Ielej saldo ābolu
- pārdroši labs puisis
Gaišais Ivans Vasiļjevičs!
Dzimis labs un skaists,
Viņš piedzima laimīgs
Runīgs, talantīgs
Runātīgs, smieklīgs!
Kāpēc sievastēvs viņu mīlēja
Sievasmāte sūdzējās:
Apdāvinājusi mīļa meita
- Gaisma no Marijas Ivanovnas!

Klusi, bojāri...

Klusi, bojāri,
Nāc lejā no kalna!
Nelauziet ķiršus
Nelasiet ogas
Ķirsis - Viktoruška,
Oga - Nastjuška!

Zīda zāle pie vārtiem:
Kas samīdīja zāli
Un kurš samīdīja nezāli?
nomīdīta zāle
Visi bojāru pircēji,
Pielūdza sarkanai meitenei,
Mēs jautājām saviem kaimiņiem:
- Kas, kas ir sarkanā meitene?
– Viņa ir gara, gara
Ne mazs, ne liels
seja, seja
Balts apaļš,
Acis, acis
Kāds skaidrs piekūns
Uzacis kā melns sabals.
Meitene pati ir drosmīga,
Pītē ir koši sarkana lentīte.

Ka mēnesim ir zelta ragi,
Un saules stari ir spilgti;
Ivanam ir blondas cirtas
-No gredzena uz gredzenu izspļaut!
Kas ir šīs mazās cirtas
Suverēns vēlas viņam dot priekšroku
Pirmā pilsēta - krāšņais Pēteris,
Vēl viena pilsēta - Baltais ezers,
Trešā pilsēta - akmens Maskava!
Uz Baltā ezera - viņi tur brūvē alu,
Akmens Maskavā - viņi tur dzen vīnu,
Krāšņajā Sanktpēterburgā - viņi vēlas tur precēties,
Paņemiet meitu no tirgotāja, no bagāta vīra,
gudra meita, gudra meita
- Katerina Panteļejevna,
Ar savu veltījumu, ar pūru,
Ar viņas kastēm-drēbēm!

Žēlabas

Žēlošanās ir liriski darbi, kas tieši pauž līgavas, viņas radu un draugu un citu kāzu dalībnieku jūtas un domas. Sākotnēji žēlošanas funkciju pilnībā noteica rituāls. Līgava savu aiziešanu no ģimenes iztēlojās kā rīcību pret pašas gribu, lai izvairītos no pavarda patronu nevēlamās atriebības.

Bet iespējams, ka arī tajā tālajā laikā raudāšana zināmā mērā bija tieša līgavas patieso jūtu izpausme šķiršanās brīdī. dzimtā ģimene. Vēlākās žēlabas tikai daļēji sekoja senajam rituālam un lielākoties kļuva par tiešu to cilvēku jūtu izpausmi, kurus vitāli satrauc atdalīšanas no ģimenes drāma. Zīmīgākā žēlabas stilistiskā iezīme ir cilvēka apmulsušo jūtu pārnešana.

ripo sarkana saule
Tu esi ripojoša zvaigzne
Zvaigzne nogrima aiz mākoņiem,
Kas ir no gaišā mēneša.
Mūsu meitene pagāja garām
Kas no augšējās istabas uz augšējo istabu,
No ēdnīcas uz jauno,
Šķērsojot viņa domāja
Tas, domādama, viņa raudāja,
Asarās viņa teica vārdu:
- Suverēns, mans dārgais tēvs,
Vai nav iespējams izdarīt
Nedod man meiteni?

Vai tu esi pīlādzis, pīlādzis,
Ak, jā, tu esi cirtainais pīlādzis,
Tu esi sprogains pīlādzis,
Ak, kad tu cēlies, kad tu izaugi?
- Ak, jā, es cēlos pavasarī, uzaugu vasarā,
Ak jā, nobriedusi rudens saulei.
- Ak, kāpēc tu agri satraucies,
Ak jā, paklanījies mitrajai zemei?
- Ak, jā, tas pats no sevis nesatricināja,
Ak jā, spēcīgi vēji mani satricināja,
Ak jā, baltie sniegi mani locīja,
Ak jā, ne balts sniegs, bieži lietus.
- Ak, jā, tu esi Jeļena Gurjanovna,
Ak jā, kāpēc tu agri apprecējies,
Ak jā, kāpēc tu mani tik agri atlaidi?
- Ak jā, jūs esat draudzenes, baloži,
Ak, jā, es neapprecējos viens,
Ak jā, es neļāvu sev,
Ak jā, labie cilvēki paklupa,
Ak jā, apgādnieks dzēra tēvu,
Ak jā, ar manu mīļo māti,
Ak, jā, uz dīvainu tālu malu,
Ak, jā, par vienu vīnu zaļajam,
Ak jā, par galvas noņemšanu.

Vai lauki ir mani, lauki ir tīri,
Manas pļavas ir zaļas
zīda zāles,
Mani ziedi ir debeszils!
Man patika staigāt pa tevi
Es staigāju tev apkārt, dižojos,
Parādies ar savu ceļojumu izkapti;
Man jau bija viena bize
Jā, divi vilki
Divi voluški, un abi bez maksas;
Vismaz man būs divas bizes,
Jā, viens gribēs
Viena griba, un tas piespiedu kārtā.

Raganas kāzu dziesmas

Asaraino žēlabu tonalitāti, dziesmu strikto episko raksturu un slavinājumu svinīgumu kāzās labi papildināja tā sauktās korillas dziesmas - joku dziesmas, nereti slavinājumu parodijas. Korilyye dziesmas tika izpildītas līgavas un līgavaiņa ģimenē pēc visu galveno kāzu "rituāla" darbību pabeigšanas. Viņu funkcija ir tikai izklaidējoša un humoristiska.

Šis žanrs ir diezgan vecs. Pētnieki uzskata, ka tā rašanās, iespējams, bija saistīta, lai atbalstītu patronizējošos burvju spēkus. Ģimene baidījās zaudēt mītisko patronu labvēlību, un, lai viņu labvēlību nezaudētu, bija nepieciešams līgavas aiziešanu pasniegt kā piespiedu. Dedzinošas dziesmas zaudēja savu agrumu maģiska nozīme. Dziesmā tika izsmiets skopums, dzērums, ģimenes nepatikšanas.

Šeit ir daži piemēri un dziesmu teksti:

Un mūsu sūnās...

Un mūsu sūnās...
- Visi rubeņi ir trokšņa slāpētāji,
Un mūsu savedēji
- Visi muļķi:
Viņi iegāja mājā
– Viņi paklanās pie plīts.
Sēžot uz plīts
pelēks kaķis ar asti
Un savedēji domāja
Kas ir pops ar krustu.
Viņi paklanījās kaķim
Viņi skūpstīja pelēko zirgasti.

Smuki, savedēji, slampas...

Sliņķi, savedēji, slampas,
- Nemazgāti krekli;
Jūs steidzāties uz kāzām:
Krekli tika žāvēti caurulē.

Sabiedrotie ieradās Maryečkā...

Sabiedrotāji ieradās Maryečkā
Uz ādas ķēves;
Pūrs tika paņemts
Marija ir aizmirsta.

Viņi teica: "Mūsu savedējs ir bagāts!"

Viņi teica: "Mūsu savedējs ir bagāts!"
Viņi teica: "Viņam ir daudz naudas!".
Ielieciet santīmu - visiem
- Kaimiņu vistas smejas!
Atņem, savedēj, santīmu -
Neapkauno savu ģimeni!

Žēlabas ir sens folkloras žanrs. Tēla objekts žēlabā ir traģiskais cilvēka dzīvē. Žēlabas ir augstās traģiskās mākslas piemērs. "Kliedzot neizturamas, normālos apstākļos neiedomājamas un pat nepieņemamas bēdas tautas dzīvē bija teju vai fizioloģiska vajadzība. Kliedzot, cilvēks pa pusei pārvarēja nelabojamu nelaimi. Klausoties žēlabas, pasaule, apkārtējie dalās sērās, uzņemas zaudējuma nasta.Turklāt raudāšanā šņukstēšana un asaras ir kā sakārtotas, to fizioloģija atkāpjas otrajā plānā, ciešanas iegūst garīgumu, pateicoties tēlainībai.

Žēlabas uzstājās vaimanātāji vai sērotāji. Šī žanra darbi vienmēr atspoguļo individuālo likteni. Tajos ļoti spēcīgi izpaužas improvizācijas princips, kas apvienots ar tradīcijām. Viņi apbūra skatītājus ar sava priekšnesuma dramatismu, kam bija savas īpatnības: vaimanātājs staigāja pa istabu, pa pagalmu, māju, ciemu, izgāja laukā, paklanījās, raudāja, apskāva ceremonijas dalībniekus. "Publika kļuva par sava veida vaimanātājas partneri: pēc viņas lūguma rituāla dalībnieki varēja veikt rituālas darbības, atbildēt uz viņas jautājumiem, mierināt; viņi varēja ar viņu iesaistīties līdzvērtīgā dialogā ar žēlabām. ar izteiktu deklamējošu sākumu." .

Žēlabu kompozīcijas forma ir monologs. Žēlabu valoda ir saistīta ar rituālās darbības objektīvo un telpisko pasauli. Emocionālā noskaņa tiek veidota ar epitetu (tumšs mežs, plats lauks, zaļas pļavas, debeszili ziedi), deminutīvu sufiksu, starpsaucienu “ah”, “ak”, kā arī izsaucošas un jautājošas intonācijas palīdzību.

19. gadsimts mums deva daudz talantīgu vaimanu izpildītāju. Viena no slavenākajām tā laika sērotājām bija Irina Andrejevna Fedosova (1827. gada 17. aprīlis - 1899. gada 10. jūlijs).

I.A. Fedosova dzimusi 1831. gadā Sofronovo ciemā, Petrozavodskas apgabalā, Olonecas guberņā. Viņas vecāki bija valsts dzimtcilvēki. Viņas bērnība bija tipiska dzimtenes zemnieku meitenes bērnība. Milzīgai ģimenei, kurā bija 22 locekļi, bija jāpieliek visi spēki, lai nenonāktu nabadzībā. No divpadsmit vai trīspadsmit gadu vecuma I.A. Fedosova sāka "balsot" kāzās un ātri ieguva slavu: vispirms apkārtējos ciemos, tad visā Volostā un visbeidzot visā Zaoņežje. Spriežot pēc laikabiedru memuāriem, Fedosova izcēlās ar augstu radošo aktivitāti. Ierakstīts no viņas vārdiem, ir tikai nenozīmīga daļa no tā, kas tika radīts vairāku desmitgažu gandrīz nepārtrauktas jaunrades laikā. 1864. gadā notika viņas pirmās tikšanās ar tautas mākslas kolekcionāriem, kas lika pamatu Irinas Andrejevnas slavai visā Krievijā. 1865.–1866. gadā Fedosovu Petrozavodskā atrada P.N. Ribņikovs no viņas pierakstīja vairākus eposus, un 1867. gada sākumā Irina Andrejevna tikās ar Olonecas semināra skolotāju E. V. Barsova, kurai bija milzīga loma viņas turpmākajā liktenī.

1894. gadā Fedosova tikās ar Petrozavodskas ģimnāzijas literatūras skolotāju P.T. Vinogradova, kura organizēja vairākus viņas braucienus uz Krievijas pilsētām 1895.-1896.gadā (Petrozavodska, Sanktpēterburga, Maskava, Ņižņijnovgoroda, Kazaņa).

Fedosova publiskās uzstāšanās dažādās Krievijas pilsētās bija nozīmīgs notikums XIX gadsimta beigu krievu kultūras vēsturē. Nav nejaušība, ka Fedosova runas apraksts A.M. Gorkijs kopā ar citām vēsturiskām epizodēm iekļauts viņa eposā "Klima Samgina dzīve". Fedosova klausījās zinātniekus, rakstniekus, mūziķus, māksliniekus, skolotājus, simtiem studentu. Viņas meistarība izraisīja apbrīnu, skatītāji to uztvēra kā spilgtu tautas mākslas piemēru, kā pierādījumu lielo krievu tautas augstajam talantam.

Savu braucienu laikā Irina Andrejevna tikās ar daudziem vadošajiem 1890. gadu progresīvās krievu mākslas un literatūras pārstāvjiem: A.M. Gorkijs, N.A. Rimskis-Korsakovs, M.A. Balakirevs F.I. Chaliapin un citi.

1895. gadā I.A. Fedosova klausījās jauno F.I. Chaliapin, kurš vēlāk to atgādināja:
"Viņa (IA Fedosova) atstāja uz mani neaizmirstamu iespaidu. Es dzirdēju daudzus stāstus, senas dziesmas un eposus jau pirms tikšanās ar Fedosovu, taču tikai viņas pārsteidzošajā pārraidē man pēkšņi kļuva skaidrs tautas mākslas dziļais šarms. Neatkārtojami skaisti" sacīja "Šī mazā šķībā vecene ar jautru bērnišķīgu seju par čūsku Goriniču, Dobrinju, par viņa drosmīgajiem ceļojumiem, par māti, par mīlestību. Pirms manis pasakas augšāmcelšanās notika ar manām acīm, un pati Fedosova bija brīnišķīgi, kā pasakā.

Fedosovas izpildījumā Chaliapin redzēja to, par ko viņš bija intensīvi domājis šajos gados. Viņš runāja par to, ka operdziedātāji nezina un novērtē dabisko krievu tautas dziedāšanas manieri. "Galu galā, kas zina, kā operā," rakstīja Chaliapin, "vienkārši, patiesi un skaidri pastāstiet, kā cieš māte, kura zaudēja dēlu karā, un kā meitene raud, likteņa aizvainota un zaudējusi mīļoto. ”

UZ. Rimskis-Korsakovs vienlīdz dedzīgi sāka interesēties par Fedosovas dziesmu melodijām un veica piecu repertuāra numuru ierakstus. Varbūt no Fedosovas ierakstītās melodijas viņam noderēja operai "Sadko". Tie acīmredzot ienāca prātā, kad viņš strādāja pie citas operas "Pasaka par Kitežas pilsētu".

Par godu Fedosovai 1895.-1896.gadā tika sasauktas īpašas Krievijas Ģeogrāfijas biedrības Etnogrāfijas nodaļas, Dabaszinātņu, antropoloģijas un etnogrāfijas mīļotāju biedrības sēdes. Zinātņu akadēmija piešķīra I.A. Fedosovs ar sudraba medaļu ar diplomu.

1896. gadā Fedosova apmetās uz dzīvi Sanktpēterburgā, kur dzīvoja līdz 1899. gadam. 1899. gada pavasarī Irina Andrejevna jutās slikti un nolēma atgriezties Lisitsino ciemā. Šeit viņas slimība saasinājās, un 1899. gada 10. jūnijā ievērojamā tautas dzejniece nomira.

A.M. Gorkijs atstāja spilgtas atmiņas par Fedosovu, sērotājam veltot eseju "Vopļenica":
"Jau sen neko tādu nebiju piedzīvojis. Tīrā koncertzālē, pilnā ar sveķaina, svaiga koka aromātu, sākumā bija ļoti garlaicīgi. Cilvēku bija maz, un publika bija slikta. kaut kas līdzīgs kancelei, un trulā valodā lauztas, kantainas frāzes, garlaicīgas, garas, bezkrāsainas runas par to, kas ir Irina Andrejevna Fedosova.Šī ir Oloņecas ģimnāzijas skolotāja Vinogradova, cilvēks, kurš iepazīstina Krieviju ar viņas analfabētismu, bet patiesu. dzejniece.

Orina, - viņš cītīgi spiež uz "o", - no četrpadsmit gadu vecuma viņa sāka kliegt. Viņa ir kliba, jo astoņu gadu vecumā nokrita no zirga un salauza kāju. Viņai ir deviņdesmit astoņi gadi. Dzimtenē viņas slava ir plaša un godājama - viņu pazīst visi, un katrs turīgs cilvēks aicina “dziedāt” savās bērēs, kāzās un dažreiz arī tāpat, vakarā ... vārda dienās, aptuveni. No viņas vārdiem ir ierakstīti vairāk nekā 30 000 pantu, savukārt Homēram Iliādā ir tikai 27 815! ..
Šķiet, ka viņš ir beidzis. Sabiedrība viņā neklausījās.

- Orina Andrejevna! viņš kliedz. Kaut kur sānos atveras durvis, un no skatuves no skatuves klausītāju priekšā paklanās veca sieviete, īsa auguma, šķībi, viss sirms, sasiets ar baltu šinča šalli, sarkanā žaketē, brūnos svārkos. viduklis, kājās smagas rupjas kurpes. Seja visa krunkaina, brūna... Bet acis apbrīnojamas! Pelēki, dzidri, dzīvi – tie mirdz ar inteliģenci, smaidu un vēl kaut ko tādu, ko nesastapsi desmitiem cilvēku acīs un ko nevari definēt ar vārdu.
- Nu vecmāmiņ, kā tev iet, dziedāsi vai stāstīsi? Vinogradovs jautā.
- Kā vēlies! Ko sabiedrība vēlas! - atbild vecene-dzejniece un viss nez kāpēc spīd.
- Pastāsti par Dobrinju, citādi sāp ilgi dziedāt... Skolotājs jūtas gluži kā mājās: nospļaujas uz skatuves, iegrimst atzveltnes krēslā, blakus vecenei un, plaši smaidīdams, skatās auditorija.

Klausieties mani, labie cilvēki,
Jā, mans eposs - patiesība-patiesība!.. - skan sirsnīgs rečitāts, pilns ar dziļu apziņu par šīs patiesības-patiesības svarīgumu un nepieciešamību to stāstīt cilvēkiem. Fedosovas balss joprojām ir ļoti skaidra, taču viņai nav zobu, un viņa iemirdzas. Bet šis izsauciens ir tik oriģināls, tik atšķirīgs no visām kafejnīcām un krodziņiem, vulgārs un garlaicīgi vienmuļš savā daudzveidībā – viss, ko šī raibā bikšu un košu svārku publika klausās gadu no gada un dienu no dienas, kas kaut kā to nomāc, ka dvēseliska analfabētas vecas sievietes balss. Čuksti apstājas. Visi skatās uz mazo vecenīti, un viņa, iegrimusi atzveltnes krēslos, noliecas uz priekšu pret publiku un, viņas mirdzošām acīm, sirmiem matiem, senīli skaistām un cēlām un iedvesmas vēl jo vairāk cildenām, tagad paceļ un nolaiž balsi un maigi žestikulē ar sausām, brūnām mazām rociņām.

Tu esi gojs, mīļā māte!
- Dobrinja žēlīgi lūdzas, -
Man ir apnicis dzert un dzert!
Ļaujiet man doties uz klaju laukumu
Izmēģiniet manu spēku stipri
Jā, meklē daļu laimes!

Zālē virmo senatnes gars. Vecās sievietes balss aug un krīt, un viņas kustīgajā sejā, pelēkajās skaidrajās acīs, tad Dobrinjas ilgas, tad mātes lūgšana, kura nevēlas laist dēlu klajā laukā. Un, it kā uz brīdi aizmirstot par “dimantu karalienēm”, par pasaulslavenajām klasisko pozu izpildītājām, kurām visur bija milzīgi panākumi, publika uzliesmo pērkonu aplausos par godu pusmirušam cilvēkam, kas augšāmceļas ar savu pēdējā enerģija mūsu mirušā vecā dzeja.

"Tagad "atraitnes kliedziens pēc vīra" ..." saka Vinogradovs. Publika klusē. Atgriezusi rīkli, Fedosova atliecas krēslā un, līdz pusei aizverot acis, paceļ galvu augstu.

Lu-nogalināts tu esi mans mu-uge-a-a...
Šausmīgas, sirdi plosošas melanholijas spēks ir šajā saucienā. No dzejnieces lādes izlien nots pēc nots. Zālē ir kluss... Nāve, kapsēta, melanholija...

"Es to nedzirdu... es nevaru..." man aiz muguras čukst dāma dzeltenā cepurē, un, kad pagriežos, lai uz viņu paskatītos, viņa paslēpj savu satraukto, bālo seju smaržīgā kabatlakatiņā. .

Tad meitene, kurai bija jāprecas, kliedza. Fedosova ir iedvesmota, aizrauta no viņas dziesmas, pilnībā no tās uzsūcas, nodreb, izceļ vārdus ar žestiem, sejas izteiksmēm. Publika klusē, arvien vairāk pakļaujoties šo dvēseli sagrābjošo saucienu oriģinalitātei, rūgtu asaru pilnu sēru melodiju aptverta. Un saucieni - krievietes saucieni, kas raud par savu smago likteni - visi izlauzās no dzejnieces lūpām, pārsprāgst un uzbudina dvēselē tik asas ilgas, tādas sāpes, katra šo motīvu nots ir tik tuva sirdij, patiesi krievisks, ar dizainu nebagāts, pēc dažādības neizceļas.variācijas - jā! - bet pilns ar jūtām, sirsnību, spēku - un viss, kas nav tagad, ko jūs neatradīsit mākslas amatnieku un tās teorētiķu dzejā ...

Fedosova visa ir piesātināta ar krievu vaidiem, apmēram septiņdesmit gadus viņa dzīvoja pie tiem, savās improvizācijās izdziedot svešas bēdas un apdziedot savas dzīves bēdas vecās krievu dziesmās. Kad viņa dziedāja “Sapulcējieties, bērni, uz zaļo pļavu”, visā zālē atskanēja dīvaina skaņa - it kā kādam būtu uzkritis smagums un šausmīgi viņu nomākts. Tas nopūtās cilvēks - Jaroslavļas tirgotājs Kanins ...

- Kas tu esi?
– Ho-labi! Tik labi - nav vārdu! viņš atbildēja, pakratīdams galvu un kautrīgi noslaucīdams asaras no acīm. Viņš ir jaunāks par piecdesmit gadiem - tas ir ražotājs, cienījams kungs. Viņš atpazina savējo, veco, pamesto, un vecais vīrs bija dziļi aizkustināts.

Viņa pabeidza dziedāt. Publika uzkāpa uz skatuves un aplenca dzejnieci, aplaudējot viņai, sirsnīgi, skaļi aplaudējot. Sapratu! Tas bija labs brīdis.

Improvizētāja – dzīvespriecīga un dzīvespriecīga – mirdz ar savām jaunajām acīm un bērā pūlī jokus un teicienus; pūlis uz viņu kliedz:
- Labi, vecmāmiņ Irina! Paldies! Mīļais!".

Diemžēl šādas vecmāmiņas kļūst arvien retāk. Un sēru un raudāšanas kultūra praktiski ir izmirusi. Un kā atmaksa par īso atmiņu mums ir sirds un asinsvadu slimību un pašnāvību pieaugums uz neatspoguļota un neatrisināta stresa fona. Un gribētos cerēt, ka jaunieši savus talantus novirzīs nacionālā mantojuma atdzimšanai un attīstībai, lai raudāšanas attīrītā sirds atkal kļūtu pateicīga.

Loknya-Lovatsky kultūras tradīciju vienotība, kas izplatīta plašā teritorijā, lielā mērā izpaužas kāzu rituālu līmenī. Kora un solo žēlabām ir būtiska nozīme pirmskāzu rituālos, kas ir viena no raksturīgajām iezīmēm, kas liecina par kopību ar ziemeļkrievu tradīcijām. Kāzu rituālu dziesmas un kori veido ievērojamu daļu no NA Rimska-Korsakova vārdā nosauktās Sanktpēterburgas Valsts konservatorijas ekspedīcijās AM Mehņecova vadībā 1988.-1989.gadā savāktā materiāla - vairāk nekā 80 dziesmu sižeti, 13 rituālu formulas. melodijas.

Visur Loknya-Lovta tradīcijās ir plaši izplatīti divu veidu kāzu ceremoniju kompleksi: “kāzas ar sadancošanos” (ietver visas nepieciešamās rituāla sastāvdaļas) un laulības bez vecāku atļaujas - “byegom”, “klusi”. Otrajā gadījumā notiek būtiskas izmaiņas saturā un kāzu ceremonijas struktūras vienkāršošana, kas bieži vien aprobežojas ar dzīres rīkošanu. Ja pirmais kāzu veids tiek uzskatīts par galveno visās jomās, tad otro ciema iedzīvotāji uzskata par neparastu parādību, un tā ir plaši izplatīta galvenokārt Novosokoļņiku rajonā un Pustoškinskas rajona ziemeļaustrumu apgabalos, kur atrodas vecticībnieku apmetnes. atrodas. Daudzos gadījumos "bēgļu" laulības bija saistītas ar pastāvošā aizlieguma jauktām laulībām starp bērniem no "sekulārām" un vecticībnieku ģimenēm, bet bieži vien citu iemeslu dēļ. Ja meitenes apprecējās, “aizbēgot” (bez vecāku piekrišanas) no gadatirgus vai no svētkiem, tad līgavaiņa mājā līgavaiņa vecāki satika mazuļus kā parasti - izklāja kažoku, apbēra ar dzīvību. Sievasmātei vajadzēja noskūpstīt līgavu un līgavaini, bet, ja viņa nepiekrita precēties, tajā brīdī varēja balsot. Pēc nedēļas līgavainis ar vienu no saviem radiniekiem devās uz līgavas māju "pēc miera", paklanījās vecākiem pie kājām. Ja līgavas vecāki jaunajiem piedeva, tad viņi pēc tam (divu vai trīs nedēļu laikā) varēja uzspēlēt kāzas.

Galvenais kāzu veids ir strukturēts ceremoniju komplekss ar izstrādātām, detalizētām sadaļām, kas veltītas savedēju iepriekšējai vienošanās, līgavas “izskaistināšanai” un viņas atvadām no vecāku mājām (kāzu priekšvakarā un kāzu dienas rītā), kāzu savienībai. jaunlaulāto pāris (kāzu diena). Tradīcijas perifērijā - Bezhanitsky, Novosokoļņičeska, Pustoškinskas apgabalos kāzu rituāli netiek pasniegti tik bagātīgā un pilnīgā formā kā Lokņanskas un Veļikoluckas apgabalos, kā arī blakus esošajās Novgorodas Kholmsky rajona teritorijās. reģions un Tveras apgabala Toropetskas rajons. Šeit aizmirstas daudzas svarīgas ceremonijas detaļas, kāzu dziesmas un žēlabas.

Ceremonijas galvenie posmi:

1. Saderināšanās. "Vieta, kur skatīties" (līgavas vecāki dodas apskatīt mājsaimniecību). Lūgšana.

2. Gatavošanās kāzām periods (nedēļa vai vairāk): “līgava vicinās”, draugi nāk pie viņas katru dienu; pūra gatavošana.

3. Kāzu dienas priekšvakars ir viens no rituālistiskākajiem kāzu periodiem. Galvenie notikumi risinājās līgavas mājā. Šajā dienā bāreņu līgava apmeklēja savu vecāku kapus; vakarā līgavu aizveda uz pirti; pēc pirts līgava ar bojāriem staigāja pa ciemu, aicināja radus uz kāzām, līgavu un meitenes aicināja būdiņā, pacienāja; atgriežoties savā mājā, līgava paklanījās pie vecāku kājām; līgavas mājā notika "ballīte" ("ballīte"), uz kuru varēja ierasties līgavainis.

4. Kāzu dienas rīts: līgava dodas pie radiem un sauc viņus uz kāzām (“tautas saukšana”), viņas mājā pulcējas radinieki, bojāri un līgavai “kasa galvu” (izkapti); to ir apveltījuši un svētījuši vecāki un radinieki. Līgavaiņa mājā viņu apveltījuši arī radinieki.

5. Līgavainis ar kāzu vilcienu ierodas līgavas mājā: līgava un bojāri iziet uz ielas, līgavainis "noķer līgavu", apveltī līgavu ar naudu (vai nu uz ielas, vai pie galda); "družko" ir "jānopērk līgava" un "jānopērk vieta" no bojāriem. Līgava tiek nodota līgavainim un tiek nogādāta kopā pie galda; “līgavaiņa vilciena” dalībnieki apsēžas pie galda; tās dzied to sieviešu dziesmas, kuras ieradās kāzās. Viņi iet uz baznīcu.

6. Kāzas.

7. Pēc kāzām jaunieši dodas uz līgavaiņa māju; satikt savus vecākus pie lieveņa; novest pie galda; dziedot dziesmas.

8. Kāzu otrā diena.

9. "Khlebins" - līgavaiņa jaunlaulātie, vecāki un tuvākie radinieki dodas uz līgavas māju.

10. Pēckāzu rituāli.

Vietējo tradīciju iezīmes, tautas terminoloģija

Līdz ar rituāla kompleksa vispārējo uzbūvi atsevišķos apgabalos ir izveidota īpaša kārtība kāzu notikumu attīstībai. Tā, piemēram, pagarināts rituālu darbību cikls, kas saistīts ar līgavas “izskaistināšanu”, viņas atvadīšanos no vecākiem un radiniekiem (staigāšana pa būdu, mirušo vecāku piesaukšana pie loga, galvas skrāpēšana, “skaistuma” nodošana) var izpildīt līgavas mājā kā kāzu priekšvakarā, un kāzu dienas rītā. Lielākajā daļā Loknyansky reģiona ciematu (prezentēto tradīciju centrā) visas iepriekš minētās darbības tiek veiktas kāzu dienas rītā. Šo darbību laiks kāzu priekšvakarā ir raksturīgs Velikoluksky rajona ziemeļu apgabaliem, un tas tiek reģistrēts arī atsevišķos ciemos citos rajonos. Kāzu dienas rituālie cikli var atšķirties arī pēc iekšējā satura.

Viena no svarīgām Loknya-Lovat tradīciju sastāvdaļām ir rituālie gājieni cauri līgavu un bojāru (līgavas māsu vai vecāka gadagājuma sieviešu, kurām pieder kailuma tradīcija) ciemā kāzu dienas priekšvakarā vai no rīta - "viņi valkā skaistumu". , "viņi staigā ar skaistumu", "viņi vada līgavu ar skaistumu", "līgava uzliek grimu". Pašai "krasā" ir savdabīga forma – tas ir ar zīda šalli un lentītēm rotāts sietiņš, kas tiek nēsāts līgavai virs galvas vai rokās viņas priekšā.

Visā pārstāvētajā teritorijā izrotāta egle ir arī meitenīga skaistuma simbols - tā tiek likta uz galda ballītes laikā, apveltot līgavu ar radiniekiem un izpērkot viņu līgavainim. Aplūkojamo tradīciju centrā - Loknjanskas rajonā (visur), Veļikolukas rajona Čerpes apgabala ziemeļos, kā arī vairākos Bezhanitsky un Novosokoļņičeskas rajona ciemos - ir plaši izplatīta oriģināla rituāla darbība. , kas saistīts ar līgavaiņa vilciena satikšanos līgavas mājā pirms kāzām krasoy"): līgava ar bojāriem iziet uz ielas ar "skaistumu" (izrotāts ar sietu, retāk - ar lielu salmu krūzi , Ziemassvētku eglīte). Līgavainim un viņa pavadoņiem jādodas sagaidīt līgavu un izpirkt "skaistumu". Šī rituālā darbība izrādās raksturīga Lokņas-Lovatijas tradīcijām. Ekspedīcijas darba rezultātā ir skaidri iezīmētas šīs rituāla sastāvdaļas izplatības dienvidu un dienvidrietumu robežas, jo Čerpes apgabala dienvidu daļā visur Velikolukas rajona Bukrovskas, Maryinskaya, Goritskaya apgabalos, daudzos Novosokolničeskas rajona ciemos līgavaiņa ierašanās brīdī līgava ar bojāriem viņu nesatiek uz ielas, bet atrodas pie galda. Lauka pētījumi arī parādīja, ka tradīcija satikt līgavaini uz ielas ar "skaistumu" ir plaši izplatīta Toropeckas rajona ziemeļu apgabalos (Tveras apgabals), blakus esošajos Holmskas apgabala apgabalos (Novgorodas apgabals), kā arī pastāv. nedaudz atšķirīgā formā Pleskavas apgabala centrālajos rajonos.apgabalos.

Kviešu (kviešu, saldumu, naudas u.c.) kausēšanas paražai ir cita nozīme, kas paredzēta vai nu tikties ar līgavaini līgavas mājā pirms kāzām, vai arī satikties ar jaunlaulātajiem līgavaiņa mājā pēc kāzām. Piedāvāto tradīciju centrā (Loknjanskas apgabalā un dažos Velikoluksky apgabala ciemos) līgavainis bojāriem met kviešus (saldumus, riekstus, naudu), un bojāri met līgavainim kviešus (vai zirņus) plkst. brīdis, kad viņš ienāk līgavas mājā (pirms izpirkšanas). Šī darbība tiek uztverta kā simboliski pārveidota konfrontācijas forma un, iespējams, sākotnēji bija saistīta ar nepieciešamību "uzvarēt līgavu". Velikolukskas austrumu apgabalos un vairākos Lokņanskas, Novosokoļņičeskas, Bežaņickas, Pustoškinskas apgabalu ciemos (ti, aplūkojamo tradīciju perifērijā) jaunlaulāto tikšanās laikā “no vainaga” kaisīja kviešus, apiņus, saldumus. ” izdara līgavaiņa vecāki, un kā atbildi līgavainis jeb „labākais vīrietis” var apmētāt klātesošos ar saldumiem. Šajā gadījumā radītajai darbībai ir izteikta producējošā funkcija - izplūst "uz dzīvību", uz bagātību.

Svarīgs vietējo tradīciju specifikas rādītājs ir kāzu rituālā terminoloģija. Piemēram, attiecībā uz rituālo darbību, kas beidzot fiksē savedēju vienošanos par kāzām, plaši izplatīti ir nosaukumi “lūgšana” (“lūgšana”, “lūgt Dievu”) un “rokas sišana”. Cits nosaukums - "peļņa" vai "izskalotā peļņa" - pastāv tikai Bezhanitsky rajona Cevelas apgabalā. Apskatāmās teritorijas ziemeļrietumu nomalē ik pa laikam sastopams nosaukums “zaričiņi” (tajā pašā laikā Pustoškinskas rajona ziemeļu apgabalos cita satura rituālas darbības, kas notika līgavas mājā 2. kāzas sauca par "zarychiny"). Tiek fiksēti arī dažādi otrās (pēckāzu) kāzu dienas rituālu nosaukumi: “khlebiny” - pārstāvētās teritorijas rietumu daļā, “izplūdes” - austrumu daļā (gar Lovatas upi). Starp retajiem, oriģinālajiem rituāla terminiem, kas norāda uz veikto darbību mitoloģisko pamatu, ir nosaukums - "pacel lāci", kas saistās ar kvalitatīvi jauna jaunietes statusa iezīmēšanu jaunlaulāto atvešanas laikā. galda vai pamodinot tos otrās kāzu dienas rītā. Šis vārds divreiz satikās Velikoluksky reģiona Čerpes apgabalā (pie Lovati upes).

Apskatāmajā teritorijā tiek izmantoti dažādi kāzu rituālu nosaukumi. Jaunākais biedrs pavada līgavaini ciematos, kas atrodas gar upi. Lovatu sauc par “podkņažņiku”, savukārt citos Lokņaņskas rajona ciemos biežāk sastopams vārds “labākais cilvēks”, Lokņanskas rajona Samoļukovskas un Krestilovskas apgabalos ir arī nosaukums “podkņažņiks”. Līgavaiņa vecāko brāli vai krusttēvu, kurš vada "prinča vilcienu", gandrīz visur sauc par "družku", izņemot Veļikolūkskas rajona ziemeļu apgabalus, kur notiek izmaiņas kāzu rindās: vecākais vīrs. kurš vada līgavaiņa "vilcienu", šeit sauc - "apakšprincis" vai "apakšprincis", "apakšprincis". Īpaši vietējie maizes nosaukumi tika ierakstīti arī kā svētības un dāvināšanas rituālu nepieciešamais atribūts: Lovat ciemos šo maizi sauc par “kurnik” (“padomnieks”), bet Novosokolničeskas rajonā - par “piešķīruma maizi”. Svinīgajai sieviešu galvassegai lielākajā daļā ciematu ir nosaukumi “povoy”, “poynik”, bet Veļikolūkskas rajona Bukrovskas apgabalā tika atrasts rets Pleskavas apgabala nosaukums - “četrdesmit”.

Ceremonijas posmu secīgs apraksts

1. Saskaņošanas process ilga vairākas dienas. Ja līgavainis (vai viņa vecāki) nebija pārliecināts par salidojuma panākumiem, viņš lūdza tantei (pirms salidojuma) saņemt no līgavas “depozītu” (kabatlakatiņu) - kā zīmi, ka viņa viņam neatteiks. , un tikai pēc tam devās līgavu bildināt .

Līgavainis devās bildināt ar tēvu vai māti; pēc citiem avotiem - viens tēvs (māte) ar kādu no paziņām. Dažos gadījumos pie savedējiem tika uzaicināts burvis. Vakarā apprecējās. Sērotāji varēja saģērbties un pārsiet pār pleciem dvieli, izrotāt zirgus, izkārt uz loka zvaniņus.

Brīdī, kad savedēji izgāja no mājām, kāds pēc viņiem iemetis filca zābaku jeb “sildi”, lai sadancošanās noritētu veiksmīgi. Kad savedējs iegāja līgavas mājā, viņš speciāli raustīja ar kāju un ar rūkoņu nogāza pokeru uz grīdas, knaibles, kas parasti stāvēja pie plīts, teica: “Labdien! Nokrīt, āķi, knaibles, un esam tikuši pie savedējiem.

Sabiedrotie nepagāja aiz “slegu” vai “matitsa” (centrālā sija uz griestiem), apsēdās pret durvīm, uzsāka sarunu nosacīti simboliskā formā: “stāstija teikas”, “jokiem izkliedza”. Ziemā savedēji nāca lielos aitādas mēteļos un iekšā bijušie gadi bija paraža “saimdīt līgavaini”: līgavas vecāki nepiedāvāja savedējiem novilkt aitādas mēteļus, līdz viņi vienojās par kāzām. Pēc iepriekšējas sarunas visi tika aicināti pie galda, pacienāja savedējus, dzēra tēju no samovāra; līgavainis nolika uz galda vīna pudeli, ja viss noritēja labi. Ciematos šos svētkus dažreiz sauc par "dzērieniem".

Pēc sadancošanās līgavas vecāki (vai tikai tēvs) dodas apskatīt līgavaiņa mājsaimniecību – "vieta, kur meklēt" ("māja, kur skatīties"). Ja viņiem kaut kas nepatīk, viņi var atteikt savedējiem, un kāzas būs “satrauktas”.

Lūgšana tiek iecelta trešajā vai piektajā dienā pēc salidojuma, līdz tam laikam jāpieņem galīgais lēmums. Uz "lūgšanu" ("lūgšana", "rokasspiediens", "rokas"; "dzērieni", "peļņa") nāk līgavaiņa vecāki (vai tikai tēvs), tuvākie radinieki un pats līgavainis. Ikviens saskaras ar ikonām (līgava un līgavainis atrodas blakus, vecāki atrodas blakus katram no viņiem), iededziet sveces un lūdziet Dievu, trīs reizes paklanieties pret zemi. Pēc tam līgavai un līgavainim ir atļauts skūpstīt ikonu, vecāki skūpsta līgavu un līgavaini un svētī. Visi aicināti pie galda, līgavainim jāņem līdzi vīns, visi dzer. No līgavaiņa vecāki dod naudu, un no līgavas māte nes dāvanas: sievastēvam - audumu kreklam; vīramāte - šalle, līgavainis - krekls; meitenes, sievasmāte - uz kleitas. Vīratēvam un vīramātei vienmēr tika pasniegti adīti dūraiņi ar rakstiem - “apakškrekli”.

"Lūgšanas" laikā viņi nosaka kāzu dienu (parasti pēc nedēļas svētdienā) un vienojas par viesu skaitu no līgavaiņa un līgavas puses.

Uzrunāšanas beigās līgavas tēvs un līgavaiņa tēvs uzvilka "apakškreklus" (dūraiņus) un "sit pa rokām" - "mēs tagad esam savedēji". Pēc stāstītāju teiktā, dūraiņi tika uzvilkti, lai tos ņemtu “nevis ar kailām rokām” - lai “būtu bagātība”. Pēc rokasspiediena līgava un viņas māte vaimanāja: līgava žēloja, noliecoties pie tēva, mātes, brāļa kājām.

2. Laika posmā no sadancošanās līdz kāzu dienai draugi pie līgavas nāk katru dienu. Līgavas mājā tiek sagatavots pūrs - dvieļi; "salvetes" (galdauti); “aizkari” uz logiem (šim nolūkam viņi vispirms devās uz līgavaiņa māju “mērīt logus” “šūt dāvanas”: ada “rakstus dibenus” (krāsaini dūraiņi ar rakstiem), auž jostas, šuja “varvas” (sieviešu cepures). ).
3. Vakarā pirms kāzām tika veikts vannošanās rituāls. Baņu (“bainya”) noslīcina vecākā bojāra sieviete, savukārt “malka” krāsnī “nesit”, pretējā gadījumā vīrs “sitīs”. Līgava nav pacēlusies, pretējā gadījumā viņi "applaucēsies", un vīrs "cīnīsies". Meitenes saģērba līgavu, kasīja galvu un sapīja bizi. Kā liecina viena no liecībām, vannā līgavas mati sapīti divās bizēs. Iznākusi no vannas, līgava pateicās draugiem, paklanījās, “pateicās par tveicīgo baenku” - “žēlojas”.

Kad līgava un bojāri iziet no vannas, viņi apstājas un paklanās uz četrām pusēm - "Lūdz Dievu." Dažos ierakstos ir informācija, ka līgava ar bojāriem tūlīt pēc vannas nāk mājās un lūdz tēvam atļauju iziet ārā un zvanīt radiem kāzas, balss. Pēc tam līgava un bojāri dodas aicināt radiniekus uz kāzām. Bāreņu līgava apstājas uz ceļa vai “šķērsielā” (šķērsielā), pagriež seju “pret boju” (pret kapsētu) vai, pēc citiem nostāstiem, dodas ārpus ciema, “atklātā laukā” un “ kliedz” - aicina uz kāzām mirušos vecākus. Ja ciemā dzīvo līgavas tuvi radinieki, tad bojāri ar līgavu dodas “pa būdām” un aicina radiniekus uz kāzām.

Tuvojoties radinieka mājai, līgava turpināja raudāt, lūdza atvērt durvis. Līgavas radi aicināja meitenes uz māju, līgava "apgāja pa būdu" un žēloja, atsaucoties uz mājas saimnieci un saimnieci, un bojāri raudāja, rezumējot balsī - "žagas". Līgava un bojāri tika sēdināti pie galda, pabaroti "vakariņās". Pēc cienasta, kad meitenes grasījās doties ceļā, pateicās tuviniekiem - "pateicos" - nobalsoja. Tajā pašā laikā līgava "raudāja ar savu balsi". Dažos ciemos pašu līgavas gājienu pa ielu kopā ar bojāriem sauc - "līgava vicinās".

Boras ciemā, kas atrodas pie upes. Lovat, ir atmiņas par to, kā vakarā pirms kāzām (pēc peldes vannā) bāreņu līgava, kurai nebija tēva, un viņas draugi apstaigāja visu ciemu - "ģērbušies skaistumā", kamēr katrā mājā viņi deva līgavai. "Meitenes skaistums" - siets, kas pārklāts ar lielu "miglas" audumu ar pušķiem, - meitenes pārnesa līgavas galvu, žēlojās. Saimnieki iznāca no mājas un nolika naudu uz sieta.

Kad bojāri un kailā līgava atgriežas viņas mājā, durvis ir jāaizver. Līgava “dauzās pa būdiņu”, žēlojas, un bojāri nolaiž balsi (“žagas”). Līgavu ar bojāriem uz lieveņa sagaida viņas māte (vai tēvs). Līgava neienāk mājā uzreiz: māte atver durvis, bet bojāra sieviete tās aizver no ārpuses. Kad māte (vai tēvs) beidzot ielaiž viņus mājā, līgava paklanās (“krīt”) pie viņas kājām un vaimanā vecākiem.

Līgavas mājā pulcējas radinieki, visi sēž rindā uz soliem, tēvs un māte sēž pie galda, bojāāri stāv. Vecākā bojāra sieviete ved līgavu aiz rokas - līgava “staigā pa būdiņu”, vaimanā, paklanās pie tēva kājām un raud, bojāra sieviete viņu nomierina. Tad līgava raud un vaimanā kopā ar māti un visām māsām, brāļiem un radiem.

Dažos Velikolukas rajona ziemeļu apgabalu ciematos, kā arī Lokņanskas rajona Gogoļevo ciemā rituālu darbību ciklam, kas notika līgavas mājā vakarā pēc pirts rituāla, ir attīstīta daudzkomponentu forma. : līgava “staigā pa būdiņu” - “vicinās” (ja līgava ir bārene, tad pie loga sauc vecākus), paklanās – “pateicas vecākiem” (“par skaistumu un gribu”) ; līgava ir "saskrāpēta galvu"; pēc tam viņa, apsegta ar šalli, atkal “staigā pa būdu”, paklanās un “pateicas” (“ka izķemmēja manu mežonīgo kalovku”). Beigās līgava nēsā lentes rokās un nodod “meitenes skaistumu” māsai.

Tūlīt pēc tam, kad līgava “apstaigā būdiņu”, vai pēc kāda laika bojāri nones līgavu pie galda, un sākas ballīte, uz kuru pulcējas meitenes. Uz galda tika nolikta ar papīra puķēm un lupatām rotāta eglīte, kā arī kārumi. Bojāri ved līgavu pie galda, visi sēž rindā. Ja līgava ir bārene, tad vecākā bojāra sieviete “sāk ar savu balsi” korālas žēlabas, visi klātesošie raud. Pēc tam bojāri (vai sievietes, kas sanākušas skatīties balli) dzied “ballīšu dziesmas: “Vakara stundas priekšvakarā”, “Upe tek, nešūpos”, “Vakars, vakars. ballīte” un citi. Dziedāšanas laikā līgava sēž pie galda un raud. Līgavainis uz ballīti varēja ierasties ar "labāko vīrieti" ("apakšprinci"). Līgavainis dod līgavai naudu - “par asarām”, lai viņa nomierinās, neraud; viņš nes kārumus, saldumus. Līgava ballītē varēja uzdāvināt līgavainim un viņa brāļiem vai draugiem, kas viņu pavada ar “apakškrekliem” (dūraiņiem), viņa uzdāvina līgavainim kreklu (kurā viņš tiks precējies). Saskaņā ar dažiem nostāstiem puiši (kuri ieradās kopā ar līgavaini) varēja dejot ar meitenēm, un līgava tajā laikā raudāja.

Saskaņā ar informāciju no ciematiem, kas atrodas pie Lovatas upes, vakarā pirms kāzām līgavas mājā tiek cepts “kurnik” (“padomnieks”). Pēc dažiem avotiem šis ir vienkāršs pīrāgs (bez pildījuma) no baltajiem miltiem, pēc citiem pīrāgā tiek cepta vistas vai zoss. Šis "kurniks" kāzu dienas rītā guļ uz galda līgavas mājā, tad līgavas krustmāte ("svaška") to iesaiņo un aiznes uz līgavaiņa māju.

Kāzu priekšvakarā no līgavas mājas uz līgavaiņa māju tiek ņemts pūrs ("nes lādi"; "paņem ērtāk", "nes ērtāk"; "nes tas labi"; "pielikums"). Kad pūrs ir salocīts, dvielis (vai kabatlakats) tiek paslēpts zem matrača vai pārsienams veļa josta ir dāvana tam, kurš izklāj gultu līgavaiņa mājā.

No līgavas puses sievietes un draugi dodas “apģērbt līgavaiņa būdu”: istabā gar sienām piekar dvieļus (“dvieļi” tiek piekārti uz izstieptām jostām -), “plīvuri” (aizkari) uz. logi un ap gultu; “Kryapa” (salmiem pildīts) matracis; izklājiet spalvu gultā visas segas un spilvenus uz gultas; izklāj lapas - lai "viss tiek parādīts". To, kurš atnesis un izkāris pūru, pacienā līgavaiņa vecāki Kāzu dienā no rīta ciema iedzīvotāji un kaimiņi nāk "paskatīties pūru".

4. Līgavas māte “raudāja”, viņa vaimanāja, kad pamodināja līgavu kāzu dienas rītā. Rīta rītausmā bojāras sievietes ved līgavu, pārklātu ar lielu skaistu šalli, pa ielu ar kailiem matiem zem rokām - "viņi sauc šķirni" - viņi sauc radiniekus. Līgava un draugi vaimanāja, uzrunājot mirušos radiniekus un tos, kuri bija tālu un nevarēja ierasties uz kāzām. Bojāri, atgriežoties, vaimanāja pie līgavas mājas - viņi lūdza līgavas vecākus atvērt viņiem durvis, un, ja līgava bija bārene, tad tajā brīdī viņa "kliedz, raud".

Radinieki pulcējas pie līgavas mājas, "skrāpē galvu" līgavai: viņi noliek viņu uz saldskābmaizes galda priekšā - "grīdas vidū". Viņa sēž saliekusies, apsegta ar kabatlakatiņu vai "salvetīti" (galdautu) un vaimanā, skanot bojāru dziesmām. Tēvs un māte pirmie pieiet klāt, atver līgavu (noņem šalli) un ar linu ķemmēšanas ķemmi vai otu noskrāpē viņai galvu, atstāj ķemmi matos vai uzliek otu uz skābenes blakus līgavai. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem, tieši šajā brīdī līgava ir apveltīta ar naudu. Naudu liek apmalītē vai līgavai priekšā uz grīdas noliktā sietā, rotā ar lakatiņiem un lentēm, kā “skaistums”, vai pārklāj ar baltu šalli, citos gadījumos - šķīvī, kas ir uz līgavas. ceļgaliem. Līgava visus "apsedz", raud, vaimanā - "paldies".

Pēc tam līgava tiek ietērpta kāzu kleitā, viņai galvā tiek uzlikts vaska vainags (“ziedi”, plīvurs). Bize nav pīta, tikai aizsienama aizmugurē ar lentīti. Vecākā bojāra sieviete ved līgavu pie galda, bojāri apsēžas viņam blakus, aizdedz sveces, un sākas līgavas apdāvināšanas ceremonija. Uz galda ir “piešķīruma” maize, kas pārklāta ar šalli (vai šķīvis, kas pārklāts ar dvieli vai šalli) - uz šīs maizes (šķīvja) tiks uzlikta nauda. Uz galda ir arī izrotāta eglīte. Bojāri sauc - "kliedz" tēvs un māte, brāļi, māsas, radi, kaimiņi. Līgava, dziedot, sēdēja pie galda un vaimanāja, raudāja, un bojāra sieviete viņu nomierināja. Apdāvināšanas laikā līgavas vecāki nāk pie galda un svētī ar maizi, sāli, ikonu: trīs reizes apvelk maizi un sāli ap līgavas galvu no labās uz kreiso pusi (vai veic krustveida kustību virs galvas).

Māte, kā arī krustmāte, krustojušas līgavu, uzlika viņai ap kaklu lentē krūšu krustu un vaimanāja. Līgava un māte varēja "apskaut viena otru" pāri galdam un kopā vaimanāt. Tad katrs, kas nāk viņu apveltīt, svētī arī līgavu. Godināšanas laikā līgava un bojāri stāv un paklanās ikvienam, kas nāk pie galda. Līgavas tēvs (vai viņas krusttēvs) stāv blakus galdam un cienā visus, kas līgavai iedod glāzi vīna. Pēc dāvinājuma līgavaiņi tiek “gaidīti” līgavas mājā. Sēžot pie galda, bojāri dzied dziesmas.

Līgavaiņa mājā kāzu dienas rītā viņu apveltīja arī radinieki. Māte "uzaicināta" līgavainim. Piešķiršanas laikā līgavaiņa mājā sievietes dziedāja arī rituālas dziesmas:

5. Svarīga Lokņas-Lovatskas tradīciju iezīme ir neatkarīgas rituālas darbības iekļaušana kāzu dienas rituālos - līgavas iziešana ar “skaistumu” (siets, kas no augšas pārklāts ar lielu zīda šalli ar pušķiem un sasiets ar lentes), lai satiktos ar līgavaiņa vilcienu - "viņi valkā skaistumu", "ar viņi staigā ar skaistumu", "viņi ved līgavu ar skaistumu", "līgava vicinās". Bojāru "skaistums" tika turēts virs līgavas galvas, viņi dziedāja kora balsi. Kā vēsta citi nostāsti, vienu vai divus vai trīs ar šallēm apvilktus sietus rokās nesa līgavas māsas vai jauni puiši (parasti līgavas brāļi), kas gāja līgavai priekšā vai blakus.

Bojāri un līgava iet, sadevušies rokās, cenšoties tikt prom no līgavaiņa "vilciena", pagriežot viņam muguru. Līgavainim jābūt tik izdomātam, lai aizietu ar "vilcienu" satikt līgavu. Dažkārt, lai apsteigtu līgavu, līgavainis un “labākais vīrietis” nokāpa no zirgiem.

Līgavaiņa “vilciens” apņem bojārus no visām pusēm, viņi apstājas, pienāk līgavainis jeb “labākais vīrietis” un “izpērk līgavu”, liek virsū naudu vai bageles, saldumus “uz skaistules” (uz sieta). ) (tajā pašā laikā līgavas brālis mēģina sietu pacelt augstāk, lai grūtāk dabūt). Pēc tam visi dodas uz līgavas māju: bojāri ar līgavu steidzas iet uz priekšu un ieņemt vietu pie galda, un līgavaiņa vecāki satiek līgavas māju ar ikonu.

Mājā, uzkāpjot pie galda, līgavainim vajadzēja "nopirkt līgavu" un "nopirkt vietu" no bojāriem. Dažos Velikolukskas rajona ciemos “princis” (vai līgavainis) varēja mierīgi uzmest bojāriem cepuri (retāk pātagu), lai tiktu uz “spilvena” (līgavaiņa vieta pie galda) vai līgava. Šajā gadījumā bojāriem bija jādod līgava bez izpirkuma maksas un jālaiž līgavainis pie galda.

Lokņanskas rajonā un dažos Veļikolukas rajona ciemos, beidzoties izpirkuma maksai, līgavainis iemeta bojāriem saldumus (vai riekstus ar sēklām un saldumiem, vai naudu), un bojāri, atbildot uz to, ielēja zhito (miežu graudus) , zirņi pret līgavaini.

Līgavas izpirkuma brīdī viņai blakus uz soliņa tiek nolikts jaunākais brālis vai māsa, lai līgavai “nogrieztu kasu”: līgavainim (vai “družko”) jāmaksā nauda - “izpirkt bizi. ”.

Bojāri piesprauž ziedus uz krūtīm jaunajiem līgavaiņa vilciena dalībniekiem, kuriem par to jāpateicas bojāriem, jādāvina nauda.

Pēc līgavas izpirkuma, bojāri paņem dāvanas un atstāj galdu.

Vecākā bojāra sieviete ved līgavu no galda pie līgavaiņa, un viņi tiek “nolikti vietā” - līgava un līgavainis paņem viens otru aiz rokas un skūpsta. Kopš tā brīža visu kāzu laiku līgava un līgavainis nešķiras un netur viens otru aiz rokas vai “roku rokā” (lai dzīvē “neizklīst”).

"Družko" ("princis") ved viņus "ap galdu" un apsēžas pie galda - līgavainis sēž tuvāk priekšējam stūrim, "princis" sēž pa labi no līgavaiņa, tad Krusttēvs līgavainis ("tūkstoš"). Līgava sēž pa kreisi no līgavaiņa, blakus māsai (bojarkai) un līgavas krustmātei (“sadniece”). Līgavaiņa “šķirne” sēž pie galda - “visas kāzas”.

Kad mazuļus ved pie galda, vecāki viņus svētī. Mājā sanākušās sievietes vai vecākais vīrs sāk dziesmu: "Baslav, Dievs, Dievs, spēlē kāzas, Dievs." Dziedātājs stāv pie galda, krustojas, sāk dziedāt un trīs reizes aplaudē, paņemot rokās divus pīrāgus. Pēc “dziesmas atskaņošanas” pīrāgus salauž un sadala starp visiem dziedātājiem. Dažos ciemos brīdī, kad līgavainis un līgavainis tiek nogādāti pie galda, viņi tiek apveltīti ar viesiem no līgavaiņa puses (“viss vilciens”) un visi klātesošie. Pirmie tuvojas līgavas māte un tēvs ar maizi, ikonu, viņi dod krūšu krustus - tēvs uzvelk līgavaini, bet māte uzliek līgavu.

Pirms apveltīšanas “tie der ar alu” - alu liek uz galda koka spainī, blakus krūzes. Līgavai (vai kādam no viņas palīgiem) alu jāpārklāj ar izšūtu “salvetīti” vai dvieli, paplāti – “ziedot dāvanas”. Šo dāvanu paņem tas, kurš brūvējis alu, jeb pats "družko". Katram, kurš pēc tam nāk klāt, lai apdāvinātu jaunos un ieliek naudu, "družko" pasniedz alus kausu un vīna glāzi.

Ekspedīcijas ieraksti liecina, ka līgavas mājā pirms kāzām galdā netika celti nekādi gardumi.

Jauniešus un viesus varētu saukt pie galda: pirmkārt, viņi dzied par "princi" (līgavainis) un "princesi". Viesi pie galda iedeva dziedātājiem naudu un cienāja ar alu un vīnu.

Sievietes kāzās varēja dejot “aplī” - viena pēc otras riņķī, dejas laikā griežoties vai nu ar muguru, vai uz sāniem, savukārt riņķveida dejas laikā vicinot rokas, “dūstot”.

Tiklīdz līgavainis paņem līgavu pie rokas no galda, meitenes novelk no galda "salvetīti" (galdautu) un met pāri visiem ejošajiem galvām - pāri slieksnim, uz ielas, lai citi meitenes "nesēdi, apprecas." Līgavas vecāki svētī līgavaini un līgavu un “sūta pa eju”.

Pirmais no mājas iziet "družko", ved līgavaini aiz rokas, bet līgavainis tur līgavas roku

Kad viss kāzu vilciens ir sapulcējies un gatavs doties uz baznīcu, “družko” jeb krusttēvs, paņemot rokās ikonu, nokristī ar to pirmo zirgu un pēc tam trīs reizes apstaigā visus zirgus ar ikonu.

Līgava un līgavainis brauc uz kroni dažādās kamanās. Sekojot tiem, kas aizbrauc uz kroni, viņi met rudzus (miežus) un aitas vilnu, "lai dzīvotu bagāti cilvēki".

6. Kāzu ceremonija tika veikta saskaņā ar baznīcas kārtību. Virs viņu galvām kroņus turēja "labākais cilvēks" un "labākais cilvēks". Pēc kāzām jaunie "brauc" pa ciemiem.

7. Pie līgavaiņa mājas sievietes pulcējas uz ielas un satiek jaunos (“precēties”) ar dziesmām. Līgavaiņa vecāki sveic jaunos ar maizi un sāli, apsveic jaunos, skūpsta un ieved mājā

Dažos ciemos ir paraža jauniešu tikšanās laikā “no vainaga” uz ielas apliet ar žitiem (miežu graudiem), apiņiem, saldumiem, ko līgavaiņa tēvs, onkulis vai māte izņēma sietā. - “uz dzīvi”, “dzīvot harasho”, uz bagātību .

Pats brīdis, kad jaunieši ienāk līgavaiņa mājā, ir apveltīts ar īpašu nozīmi. Kā liecina viens no ierakstiem, līgavaiņa vecāki, stāvot pie sliekšņa, paceļ rokās maizi, un jaunieši ieiet būdā zem maizes. Līgava mēģina iekļūt pirmā un ar labo kāju pārkāpt pāri slieksnim.

Pirms ieņemt vietu pie galdiņiem, mazuļi dodas uz otru būdiņas pusi, kur tiek pabaroti atsevišķi (“pabaro”, “polsterēti”). Jaunieši pie galda neēd un nedzer, lai gan viņiem lej glāzes un liek karotes.

Vairākos unikālos ekspedīcijas ierakstos iekļauts stāsts par jauniešu aicināšanu no būdas otrās puses uz kāzu mielastu – “nokrist lācim”. Kad mazuļi ir “sākti barot”, visi svētku dalībnieki pulcējas pie galda un stāv sānos, gaidot. Pēc brīža sievietes dodas uz būdas otru pusi: “Nāc un nokrīti lāci!”. Viens no viņiem paņem divas lāpas un nospiež tās tik spēcīgi, ka lāpa uzlido. Pēc tam krustmāte (“sērnieks”, “sadnieks”) un krusttēvs ņem mazuļus pie galda.

Pēc tam, kad jaunieši ir pievesti pie galda (vai tieši pirms tā), krustmāte jaunieti “virpina”, “sasē”: noņem no viņas vainagu, sapina matus “divās bizēs”, saliek (“cirtas”). bizes no aizmugures, uzvelk jaunajai sievietei povoynik - sieviešu galvassegu satīna cepurītes formā ar saitēm. Novosokoļņičeskas rajonā, kad jaunai sievietei tiek uzvilkts “karotājs”, viņas kopā ar līgavaini tiek “aizvērtas” vai “apklātas” ar lielu plīvuru - divas sievietes (vai “labākais vīrietis” ar “labāko”. cilvēks”), stāviet abās pusēs ar svecēm un turiet plīvuru rokās, lai citi neredzētu jaunos.

Svētku laikā pēc paražas katrs ēdiens tika izņemts atsevišķi un pēc kārtas. Kāzu galdā mēdza pasniegt želeju, tad karstu - kāpostu zupa, zupa vai nūdeles, kāposti, kartupeļi ar gaļu, graudaugi (“prusovaya”, griķi vai “gušša” no sasmalcinātiem graudiem, “balts” no prosas), pankūkas. ar sviestu, olu kulteni; piens, dzērveņu želeja, tēja ar balto miltu pīrādziņi, cepumi. Viņi nesa alu un degvīnu: līgavaiņa tēvs vai brālis ielēja un pasniedza dzērienu viesiem.

Svešinieki no viņa ciema pulcējas līgavaiņa mājā, lai noskatītos kāzas, to sauca - "acī", "acs hadili ēda", "acs acs".

"Pesnahorki" dzied visiem viesiem tāpat kā tas notika līgavas mājā. Kad tika atskaņots "kāzu abay", dziedātāji metās uz soliņa un dejoja; ar viņiem dejoja arī tas, kuram tas bija veltīts.

Pēckāzu mielastā līgava pasniedza dāvanas līgavaiņa vecākiem un radiniekiem: uzdāvināja sievastēvam kreklu (vai audumu kreklam); vīramāte - audums uz kleitas; visi līgavaiņa "vilciena" dalībnieki - "apakškrekli" (dūraiņi), somiņas; “Kin-parodushka” - šalles, “piedurknes”.

Vakarā, kad galdā celts pēdējais ēdiens (vairumā gadījumu putras katls), vīramāte (vai cita sieviete, “kas taisīja”), pieejot pie galda, kliedz: “Ak! Karsti, karsti, karsti! “Es apdedzinu rokas! Es dedzinu rokas! Tajā pašā laikā viņa nomet un salauž ēdiena krūzi uz grīdas vai sliekšņa. Šajā brīdī līgavai "svaška" (krustmāte) jāmet dvielis ("sieva") vai šalle, "povoy" (sieviešu galvassega), činča uz kleitas - "svaška jau ir ar mezglu un sēž aiz kļuva. " Visi svētku dalībnieki pielika naudu virsū “svaškas” izmestajai dāvanai. Saņēmusi dāvanu, vīramāte “sita ar kalikonu” (kratot rokā), dejoja un dziedāja.

Pēc svētkiem mazuļus aizveda uz nakti uz citu māju (pie radiem).

8. Nākamajā dienā, no rīta, mājā, kurā jaunieši nakšņojuši, ierodas nepiederoši cilvēki (vai radinieki) un “pamodina jaunos” - salauž podu pie gultas, dejojot pāri skaidiņām. Jaunieši ceļas un apstrādā tos, kas lauza podus.

Pēc vecāko iedzīvotāju atmiņām, ja viņi uzzināja, ka meitene ir “negodīga”, tad viņai uzlika apkakli; vai brīdī, kad tika sisti podi, jaunietes krekls bija izklāts uz grīdas un dejoja uz tā.

Dažos ciemos rītā pēc kāzām atnāk sveši cilvēki un piegružo būdu, un jaunā sieviete ir spiesta slaucīt grīdu. Līgava apzināti sāk slaucīt atkritumus sarkanajā stūrī un uzkar slotu uz naglas sarkanajā stūrī. Jauna sieviete piesēja jostu pie slotas - tā ir dāvana tai sievietei, kura noņems slotu un iztīrīs atkritumus.

Līgavaiņa mājā no rīta tiek sarīkots mielasts, kura laikā griež un ēd "kurniku" (kāzu priekšvakarā ceptu un no līgavas mājas atvestu pīrāgu). Līgava saviem jaunajiem radiniekiem dāvina dāvanas: šalles, jostas, somiņas.

9. Jaunlaulātie, kā arī līgavaiņa vecāki un tuvākie radinieki dodas uz līgavas māju “pēc maizes” (vai “pēc piešķīrumiem”, “pēc piešķīrumiem”).

Līgavas vecāki uz galda pasniedz to pašu cienastu kā kāzu mielastā. Viņi nedziedāja dziesmas "tirdzniecības vietās". Sabiedrotie brauc ciemos, pārnakšņo.

10. Ekspedīcijas materiālos ir apkopota vienota informācija par to, kā līgavaiņa mājā pirmo reizi tiek vesti uz pirti jaunietes: jaunietes tiek pavadītas uz pirti ar dziedāšanu un dejošanu.

Tā kā kāzas, kā likums, notika ziemas gaļas ēdājā, tad Masļeņicas laikā jaunlaulātajiem bija jābrauc ciemos pie līgavas vecākiem un jābrauc kamanās pa ciemiem.

Rituāla mūzika

Kora un solo žēlabām ir būtiska nozīme pirmskāzu rituālos, kas ir viena no Lokņas-Lovatas tradīciju raksturīgajām iezīmēm, kas liecina par to sākotnējām attiecībām ar ziemeļkrievu tradīcijām. Folkloras ekspedīciju gaitā tika ierakstīti dažādi kāzu žēlabu teksti un neskaitāmas divu dažādu kora raudu melodiju versijas bojāru izpildījumā, kā arī līgavas un viņas mātes solo raudu melodijas.

Lokņanskas apgabala rietumu daļā un blakus esošajā Bezhaņickas un Novosokoļņičeskas apgabala teritorijā ir plaši izplatīta kora dziedājuma dziedāšana, kas raksturīga plašai centrālās Pleskavas apgabala zonai (šīs melodijas varianti tika ierakstīti arī g. Pustoškinskas, Opočetskas un Krasnogorodskas rajoni). Šai melodijai ir raksturīga melodiskas līnijas attīstība (zilbisku dziedājumu pārpilnība), zilbju izrunas vienveidība, muzikālas un poētiskas formas dzejas organizācija, kurai ir stabila zilbju struktūra, kuras pamatā ir toniskais versifikācijas princips (lielākajā daļā gadījumu). gadījumos panta rindas garums ir ierobežots līdz 13–14 zilbēm, galveno akcentu skaits ir trīs) .

Otrs kora dziedājuma veids ir sastopams ciemos, kas atrodas pie Lovatas upes (Loknjanskas un Čerpesskas Podberezinskaya Volost, Velikoluksky rajonu Maryinskaya volost) (Pielikums, audio, Nr. 1). Kora dziedājuma Lovatska dziedājumam ir tādas pašas kompozīcijas un ritmiskās īpašības kā melodijai, kas izplatīta Lokņanskas rajona rietumu daļā. Tajā pašā laikā melodijas oriģinalitāti nosaka īpašs balss atskaņošanas veids - ar acu zīmuļa vokalizāciju: vecākā bojāra sieviete vai līgava atveido kora dziedājuma tekstu un piedziedājumu, bet meitenes vienlaikus. vadīt to pašu motīvu bez vārdiem uz patskaņu "i" - "žagas", "žagas", "čiept", "cīņa". Kora acu zīmulis ir sinhroni uzklāts uz žēlabas solo izpildījumu, kā rezultātā notiek mūzikas un runas plūsmas noslāņošanās. Deklamatīvais sākums dominē līgavas (vai bojāras sievietes) “vokālajā daļā”, atveidojot patskaņa tekstu - šeit ir daži solo izpildījumam raksturīgi paņēmieni (piemēram, biežas un dažkārt neregulāra garuma cēzūras, sakarā ar emocionāli krāsainas elpošanas pārtraukums). Tajā pašā laikā meiteņu kora daļā balss melodija ir brīva no poētiska teksta un darbojas kā patstāvīga muzikāla parādība - šeit dominē tieksme pēc skaņu plūsmas nepārtrauktības un bagātības. Mākslinieciskās formas sarežģītā organizācija, kuras pamatā ir vienlaicīga balss melodijas īstenošana divās "skaņu hipostāzēs", piešķir Lokņas kora žēlabai unikālu izskatu. Šāds kora dziedājuma izpildījuma raksturs liecina par vietējā dziedāšanas stila oriģinalitāti un vēsturisko dziļumu un vienlaikus atklāj aplūkojamās tradīcijas radniecību ar Centrālās Pleskavas un Vidusveļikoreckas tradīcijām, kur ir līdzīgas formas. acu zīmulis kora žēlabās un rituālā vokalizācija bez vārdiem, izpildot kāzu dziesmas.- tā sauktā "degšana" (no "degšana" - vadīt ar balsi).

Kāzu solo žēlošanai (līgavas, viņas mātes, drauga) intonācijas līmenī ir kopība ar bēru balsi. Kopumā solo žēlabu melodijas prezentētajās tradīcijās izceļas ar lielu žēlabasinošā un izsaucošā-lūguma sākuma izteiksmes dažādību. Atšķirībā no kora žēlabas, solo žēlabu kompozīcija ir kustīga un tai ir tirādes pamats; visi teksta izrunāšanas smalkumi dziesmas balsī atspoguļojas ritmā, parādās neregulāra (dažos piemēros - trīskārša) pulsācija. Vadošo struktūru veidojošo lomu spēlē dzejoļu organizācijas tonizējošais princips (frāzes akcentu kā runas procesu organizējošo centru nozīme). Daudzos gadījumos balsu dziedājumu intonācijas sistēmas pamatā ir trihords ceturtdaļā, bet kopumā ir mobilitāte un dažādi modāli modeļi. Turklāt šo vai citu intonācijas raksturu un žēlabu melodijas iezīmes bieži nosaka izpildītāja emocionālais stāvoklis.

Kāzu rituālu dziesmas un koristi veido ievērojamu daļu no savāktā materiāla: ekspedīcijās tika ierakstīti vairāk nekā 80 dziesmu sižeti, 13 rituālu formulu melodijas. Lokņas-lovatiešu tradīciju raksturojumam ļoti atklājoši ir novērojumi par stila iezīmēm un kāzu rituālu melodiju izplatīšanas dinamiku. Īpaši izceļas melanholiski stāstījuma melodiju grupa, kuras uzbūve balstās uz toniskās deviņzilbes slogo-ritmiskā modeļa atveidēm. Kopumā šī dziesmu kopa ir saistīta ar gatavošanās kāzām rituāliem. Četrām formulālajām melodijām piešķirti poētiski teksti, kuros attīstās tēmas par līgavas atvadām no vecākiem, bāreņa svētību, līgavas šķiršanos no "skaistuma"; atsevišķu poētisku tekstu saturu kopumā var attēlot kā gaidāmās laulības idejas iemiesojumu: līgavainis tiek dziedāts meitenei (līgavai). Jāatzīmē, ka dažas melodijas (piemēram, pielikums, audio, Nr. 5) tika ierakstītas tikai Lokņanskas rajona Podberezinskas apgabalā. Viena no melodijām ir atrodama visos apsekotajos Lokņanskas rajona apgabalos, Veļikolūkskas rajona Čerpes apgabalā, Novosokoļņiku rajona Bologovskas, Ramenskajas, Runovskas apgabalos, šīs melodijas atsevišķi ieraksti tapuši Kudeverskas un Cevelskas apgabalos. Bežaņickas apgabala apgabali. Turklāt šīs melodijas varianti ir sastopami daudzās ģeogrāfiski attālās Novgorodas izcelsmes dziesmu tradīcijās. Citos Pleskavas apgabala reģionos šī melodija nav atrodama. Tādējādi atklājas svarīga saikne, kas norāda uz Lokņas-Lovatas tradīciju saistību ar Novgorodas tautasdziesmu kultūru.

Ekspedīcijas izpētes gaitā Lovatas upē un Veļikolūkskas rajona ziemeļu apgabalos īpaši nozīmīgas rituāla dziesmas “Svētī, Dievs, Dievs” un “Piekūns, lido kopā” (Pielikums, audio, Nr. 5), kas ir neatkarīgas melodiski izstrādātas formulas melodijas, tika ierakstītas. Ciema iedzīvotāji šīs dziesmas sauc par "svētītu" un "nadélnaya" - to skanējums ir iezīmēts galvenie punkti kāzu rituāla darbība, kas saistīta ar līgavas un līgavaiņa svētīšanu un dāvināšanu pirms došanās uz kāzām vai pēc kāzām, kad mazie tiek celti galdā (“nes mazos pie vienas vietas”). Abas iezīmētās dziesmas pieder pie loka-lovatiešu tradīciju oriģinālajām parādībām.

Saikne ar Rietumu un Centrālās Pleskavas apgabala tradīcijām izpaužas īpašā kāzu mielasta dalībnieku slavināšanas formā, kas galvenokārt saglabāta Podberezinskas un Čerpeskas apgabalos (pie Lovatas upes): dziedātāji “abai spēlē vilcienu. ”, savukārt dziesmā viņi sauc par “princi” un “princesi”, visus “prinča vilciena” dalībniekus, visus pie galda sēdošos līgavas radiniekus (“vilciena līgava”). Uzreiz pēc palielinājuma pamatteksta izpildes vienā no galvenajām formulas melodijas, viesim tiek dziedāta “deju dziesma”, koris (pielikums, audio, Nr. 6). Rezultātā “kāzu vilciena spēlēšanas” process iegūst sava veida dziesmu cikla formu, kam ir rituāla nozīme. Tajā pašā laikā galvenā melodija, kas ir sarežģīta melodiskā un kompozīcijas-ritmiskā aspektā, bieži tiek atveidota ar varenības tekstiem atkārtoti, mijas ar dažādiem ātriem piedziedājumiem, universālas dejas pavadījumā.

Diezgan par loknjas-lovatiešu tradīcijām liecina konkrētajā teritorijā valdošā formulas kāzu ceremonijas melodijas īpašība (pielikums, audio, Nr.3), ar kuru tiek dziedāti ap 30 tekstiem. Tā kā poētiskie teksti būtiski atšķiras figurālā un tematiskā izteiksmē, tas ļauj spriest par šīs melodijas semantisko daudzveidību un daudzfunkcionalitāti. Muzikālajai un poētiskajai strofai ir sarežģīts sastāvs - tā sastāv no 4 pantu rindām, kuras vieno nepārtraukta muzikālās attīstības straume; Melodijas silo-ritmiskais modelis ir balstīts uz tonisko puszilbi. Pečoras un Gdovas kāzu galvenās melodijas variantiem ir līdzīga kompozīcijas-ritmiska uzbūve un intonācijas saturs, un tajā pašā laikā Lokņas dziedājums visādā ziņā izrādās tuvs Veļikie Luki formulas melodijai. Lokņas-lovatiešu tradīcijām piederošo melodiju variantu atšķirība slēpjas daudz lielākā piedziedājumā, muzikālās kustības lēnumā, kas piešķir tai īpašu izskatu. Lokņas-lovatiešu tradīciju izplatības ziemeļu un rietumu robežas sakrīt ar norādītās galvenās formulas kāzu melodijas eksistences galējiem punktiem. Jau Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky rajonos tiek samazināts šo melodiju izpildīto tekstu skaits, un tiek vienkāršota muzikālās un poētiskās strofas struktūra. Tajā pašā laikā šīs melodijas izplatības austrumu un dienvidu robežas neaprobežojas tikai ar Loknya-Lovatian tradīcijām. Otro vietu pēc nozīmes kāzu ceremonijā ieņem melodija, kuras uzbūve balstās uz zilbju periodu (Pielikums, audio, Nr. 4). Šī melodija ir arī politekstuāla: ar to tiek izpildīti vairāk nekā 20 poētiski teksti, dažāda satura, bet lielākoties tie ir māksliniecisks un simbolisks vispārinājums svarīgākajām rituālajām darbībām, kas notiek to izpildes (aizbraukšanas) laikā. līgavaiņa līgavai, līgavaiņa vilciena satikšanās, jaunlaulāto pāra aizbraukšana un pievienošanās galdiņiem, līgavas aizbraukšana uz kroni). Daudzi teksti ir saistīti ar kāzu mielasta dalībnieku slavināšanu. Tikai vienā no sižetiem attīstīta tēma par līgavas atvadām no skaistuma (“Siltums deg, karstums deg augstā kalnā”). Tādējādi šis piedziedājums galvenokārt ir saistīts ar apburošo funkcionālo sfēru, kas pilnībā atbilst tās stilistiskajām īpašībām. Lielākā daļa šīs melodijas ierakstu ir veikti Veļikolūkskas apgabala Lokņanskas un Čerpes apgabala Podberezinskas apgabalā, kas ļauj spriest par tās nozīmes nostiprināšanos pārstāvētās teritorijas austrumu daļā. Dažos Veļikolūkskas rajona Bukrovskas un Gorickas apgabalu ciemos ir neatkarīga, muzikāli ļoti izteiksmīga šīs melodijas versija ar raksturīgu vokalizāciju (strofas otrā daļa tiek dziedāta bez vārdiem - uz “oh-oh-oh” ) un izteikta izsaukuma-kliedziena intonācijas bāze . Lokņanska un Veļikolukska apgabalu dziesmu tradīcijās sastopami arī citi melodijas varianti ar atsevišķiem tekstiem, kas pēc kompozīcijas ir līdzīgi tai, bet ar atšķirīgu melodisku vai muzikāli ritmiski iemiesojumu.

Dziesmas paraugā Nr.15 uzrādītā formulas melodija ierakstīta vairākos Veļikolūkskas apgabala Podberezinskas apgabala un Bukrovskas apgabala ciematos ar 4 tekstiem. Ekspedīcijas pētījumi ir parādījuši, ka šīs formulas melodijas izplatības centrs atrodas uz austrumiem - Holmskas un Toropetskas reģionos.

Citas Lokņas-Lovatas kāzu rituālās dziesmas un kori nav tik raksturīgi vietējām tradīcijām, bet drīzāk pieder Pleskavas apgabala un visas Krievijas ziemeļrietumu vispārējam folkloras "fondam". Šajā sakarā, piemēram, orientējošs ir kāzu rituālu koru kopums. Taču tajā pašā laikā apsekotajā laukumā tika fiksētas interesantas detaļas, atklājot koru izpildījuma iezīmes: visu dziedātāju neaizstājamā deja, savukārt svētku dalībnieks, kuram koris bija paredzēts, uzlec sols un dejas uz tā.

Bezhanicas kāzu īpatnība ir nerituālu apaļo deju dziesmu un deju iekļaušana kāzu mielasta procesā - sievietes dejoja “aplī”, vicināja rokas, “aizrijās”.

Ekspedīcijas ierakstos ir arī rituālu teikumu paraugi un paplašināti dialogi starp draugiem un bojāriem līgavas izpirkuma laikā, kas ir viena no spilgtākajām Lokņas-Lovatas kāzu lappusēm.

6. Pašreizējais stāvoklis. Nezinams.

Raudāšana jeb žēlabas ir dziedāta poētiska improvizācija, kas saistīta ar bēdu, bēdu izpausmi. Žanra iezīmes:

1. Ne tikai muzikālas, bet arī runas, augstuma nenoteiktas intonācijas un dažkārt tikai runas intonācijas (t.i., runas dziesmas balsī) klātbūtne.

2. Teksta improvizācija (izgudrošana) (teksts nav rimēts!), metroritma, melodijas, no teksta izrietošās formas improvizācija tieši izpildījuma gaitā.

3. Metro-ritmiskās organizācijas brīvība, kas izriet no iepriekšējās rindkopas, periodiskas akciju, noteikta lieluma regularitātes neesamība. Tāpēc nošu rakstībā svītru izkārtojumu parasti neizpilda un taktsmēru neuzliek.

Kopš seniem laikiem raudāšana pavadīja kāda cilšu kopienas pārstāvja nāvi un bēru rituālu. Tos varēja izpildīt arī ārpus apbedīšanas rituāla, piemēram, kā atmiņas par mirušajiem vai cilvēkiem, kas dzīvi, bet grūtībās nonākuši vai tālu svešā zemē (Jaroslavnas žēlabas no Igora karagājiena pasakas). Vēlāk žēlabas kļūst par obligātu kāzu ceremonijas sastāvdaļu (līgavas žēlabas, šķiroties no patēva mājas). 18. – 19. gadsimtā žēloja, šķiroties no radiem, iekasējot parādsaistības, vervējot, stihijas laikā un pēc tam, ugunsgrēkiem, kara, bada u.c.

Vaimanu saturs atbilst notikumam, uz kuru šīs vaimanas ir atbilde. Raksturīgas ir spilgtas metaforas, krāsaini epiteti, izsaukumi-uzrunas citiem. Bēru žēlabām raksturīgas seno priekšstatu atbalsis par mirušā pēcnāves eksistenci. Viņu uzrunā jautājumi par to, uz ko un par ko viņš bija dusmīgs, pametot šo pasauli, kur, kādā tālajā ceļā, ceļu gājis, pie kā atstāt radus un draugus. Žēlošanās beidzās ar sūdzību par bāreņu ģimenes locekļu sēro likteni.

Žēlabu melodijas ir arhaiskas, ar melodiskiem un ritmiskiem atkārtojumiem. Diapazons parasti nav plašāks par piektdaļu. Lielākā daļa melodiju sastāv no vienas vai divu, retāk trīs sākuma melodiju brīvas variācijas. Dominē lejupejošās intonācijas, frāžu sākums ar augšējām skaņām, šūpošanās uz sekundes intervāla (īpaši mazas sekundes) skaņām, pārejas no dziesmas intonācijas uz runātāju un otrādi. Raksturīga ir trešā toņa mainība (reizēm liela, reizēm maza trešdaļa). Bieži tiek izmantota arī neitrāla trešdaļa (nav rūdīta, starpposms starp mažoru un minoru). Dominē deklamatīvais sākums, rečitatīvs stils, kas izpaužas:

Viendabībā, ritma vienmuļībā, ilgums;

Ļoti biežos nošu atkārtojumos pēc kārtas - divas vai vairāk reizes, vai līdzīgos divu vai trīs skaņu šūnu atkārtojumos;

Nepietiekami attīstītā gadījumā gandrīz nav iekšzilbes dziedājumu: vienai skaņai - viena teksta zilbe.

Ierobežota melodijas diapazona apstākļos tas viss ir īpaši pamanāms.

Pastāv atšķirības starp ziemeļu un dienvidu žēlabām. Ziemeļu žēlabas ir liriski episks žanrs. Līdzās bēdu, sēru izpausmei to raksturīgā iezīme ir episkā, stāstījuma sākuma klātbūtne, teksta sižeta attīstība. Tajā detalizēti pastāstīts, kā un kāpēc radās nepatikšanas, kā agrāk gāja ģimenes dzīve utt. Tāpat kā ziemeļeposos, arī ziemeļu žēlabās ir garākas panta rindas - no 13 līdz 16 zilbēm katrā, ar trim brīvi mainīgiem uzsvariem vienā rindā. Dienvidkrievijas žēlabas pieder pie pareizā liriskā žanra. Tekstiem parasti nav stāstījuma rakstura un tie ir kodolīgāki. Dzejas rindas ir īsākas, katra pa 7-8 zilbēm.

Senākos laikos žēlabas uzstājās arī vīrieši, bet tomēr lielākā mērā tas ir tīri sieviešu žanrs. Bez sievietēm - dzimtas pārstāvēm žēlabas uzstājās arī tautā atzītās šī žanra meistares, kuras sauca par vaimanām, vaimanām u.c. Viņi varēja runāt dažādu ģimenes locekļu vārdā, sirsnīgi un dziļi pieraduši pie tēla, kura vārdā improvizēja.

Paralēli solo žēlabām pastāvēja tradīcija, ka vairākas sievietes vienlaikus dziedāja vairākas sievietes. Tajā pašā laikā dažādi teksti tika apvienoti vai nu ar aptuveni vienādu melodiju (patiesībā skanēja nevis unisons, bet gan heterofoniska tipa polifonija ar neatkarīgiem, neatkarīgiem ritmiem un dziedošo dalībnieku melodiskiem pavērsieniem), vai arī ar dažādiem , neatkarīgas melodijas un pat dažādos toņos - sava veida polifonija.