Оршуулгын болон дурсгалын гашуудал. Хуримын ёслолын дуунууд
Гашуудах, гаслах, гаслах нь ардын хамгийн эртний төрлүүдийн нэг юм яруу найраг.Оросын баруун хойд хэсгийн зарим газарт * энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн тул найман зуун жилийн түүхтэй "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн Ярославнагийн гашуудлын адил уйлах нь өнөөг хүртэл сонсогддог.
Бичигчийг өөр газар дуудсан уйлах,бусад нь зүгээр л уйлах.Тэд үлгэрчдийн нэгэн адил мэргэжлийн боловсон хүчин болсон ч орос эмэгтэйчүүдийн дийлэнх нь урлагийн аль нэг зэрэгтэй байсан.**
Ёслол үргэлж байсаар ирсэн тус тусад нь,Үүний шалтгаан нь гэр бүлийн аливаа уй гашуу байж болно: ойр дотны хамаатан садныхаа үхэл, сураггүй алга болсон, байгалийн гамшиг.
Аз жаргал шиг уй гашуу нь өөр гэрт байгаа уй гашуутай адил стандарт биш тул сургаалт зүйрлэлүүд ижил байж болохгүй. Мэргэжлийн уйлах нь заавал зохицох ёстой, талийгаачийн хамаатан садан нь ч хувь хүн уйлдаг гэж тэр харамсдаг. тодорхой хүн- нөхөр эсвэл ах, хүү эсвэл охин, эцэг эх эсвэл ач хүүгээр. Байнга, жишээлбэл, гайхалтай давталтаас болж шинэлэг байдал, хүч чадлаа алдсан уламжлалт зургууд тодорхой гэр бүл, тодорхой эмгэнэлт үйл явдалд тэд гайхалтай, заримдаа аймшигтай сэтгэл хөдлөлийг олж авдаг.
Тэвчихийн аргагүй хашгирч байна хэвийн нөхцөлтөсөөлшгүй, бүр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй уй гашуу нь ардын амьдралд бараг физиологийн хэрэгцээ байсан. Уйлсаны дараа тэр хүн нөхөж баршгүй золгүй явдлыг хагас даван туулсан. Гашуудлын дууг сонсоход дэлхий ертөнц, эргэн тойрон дахь хүмүүс уй гашуугаа хуваалцаж, хохирлын ачааг үүрдэг. Гашуудлын гашуудал хүмүүсийн дунд тархдаг бололтой. Уйлахдаа уйлах, нулимс цийлэгнэх зэрэг нь эмх цэгцтэй, физиологи нь хоцрогдсон, зовлон зүдгүүр нь дүрслэлээс болж сүнслэг байдлыг олж авдаг.
Чи босдог, тийм ээ, аймшигтай үүл,
Унаж уналаа, тийм ээ, шатамхай чулуу,
· Гашуудлын дуунууд Сибирьт хадгалагдан үлдсэн бололтой. Тиймээс В.М.Шукшин цаг бусаар нас барахад түүний ээж Мария Сергеевна Москвад болсон оршуулгын ёслол дээр гашуудаж байв. Түүний сургаалт зүйрлэл нь дүрслэл, онцгой сэтгэл хөдлөлийн хүчээр ялгагдана.
Crush-ko тийм ээ, чийглэг шороо ээж ээ
Авсны самбарыг хуваа!
Чи яв, ширүүн салхи,
Долгион ба нимгэн бүрээс,
Өө, гуйя, бурхан минь,
Миний тэжээгч аавдаа
Алхагчийн сэгсгэр хөлөнд,
Эзний цагаан гарт.
Аманд нь нэг юм яригч байна...
Өө, би өөрөө мэднэ, би мэднэ
Миний бодлоор энэ нь ажиллахгүй байна,
Цэргээс нь тэд төлдөг,
Тэд олзлогдлоос аврагдсан,
Мөн эхээс ямар нэгэн чийгтэй шороо
Гарах арга ч үгүй, гарах гарц ч байхгүй,
Үхэл бол энэ эмх замбараагүй байдал ба муухай байдал -энд даван туулах дүрслэл,гоо үзэсгэлэн, яруу найраг оршихгүйтэй тэмцэж, ялдаг. Аймшигт уй гашуу, үхэл, эс оршихуй нулимсаар зөөлрүүлж, тооцооны үгээр тэд уусч, дэлхий даяар цацагдана. Дэлхий, хүмүүс, хүмүүс, та бүхний мэдэж байгаагаар алга болдоггүй, тэд байсан, байгаа, мөн байх болно (ядаж л бидний өвөг дээдэс тэгж боддог байсан) ...
Өөр нэг тохиолдолд, жишээлбэл, хуримын үеэр гашуудал нь хэрэглээний утгатай байдаг. Хуримын үйл ажиллагаа нь тоглоом, зарим төрлийн хойд дүрийг илэрхийлдэг тул гашуудаж буй сүйт бүсгүй үргэлж чин сэтгэлээсээ гашуудаж байдаггүй. Уламжлалт хуримын уйлах гунигтай утга нь хуримын өөрөө, түүний хөгжилтэй байдал, амьдралыг шинэчлэх сүнстэй зөрчилддөг. Гэхдээ энэ бол хуримын сургаалт зүйрлэлийн өвөрмөц байдал юм. Хуримын үеэр сүйт бүсгүй уйлж, гашуудаж, "шаржигнаж" байх ёстой байсан бөгөөд чин сэтгэлээсээ, байгалийн бус нулимс нь ихэвчлэн жинхэнэ, чин сэтгэлээсээ болдог, энэ нь зурагны сэтгэл хөдлөлийн нөлөө юм. Хуримын ёслолд хэт хол явахыг зөвшөөрдөггүй, зарим газар урлагийн хуримын уламжлал сүйт бүсгүйг огт өөр байдлаар сольжээ.
Аль хэдийн бурхан хорьсон, тохирооч
Тийм ээ, энэ үйлчилгээний хувьд
Тэр сахалдаа гурван балттай,
Мөн дөрөв дэх нь хүзүүний доор
Улаан нарны оронд
Зуух дээр төөрөх
Тийм ээ, байцаатай шөл буцалгана.
Орчин үеийн сургаалт зүйрлэл дуу, тэр ч байтугай туульсын цуурай, чадварлаг сургаалт зүйрлэл болно бичих,үүнтэй зэрэгцэн зарим нэг эхлэл хэрэгтэй
сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийг сэрээх түлхэлт. Үүний дараа яруу найргийн уран сэтгэмж ажиллаж эхэлдэг бөгөөд сургаалт зүйрлэлч уламжлалт үндсэн дээр өөрийн бүтээлийг бүтээдэг. Вологда мужийн Вожегодский районы колхозчин Мария Ерахина яг ийм зүйл тохиолдсон юм*. Эрахина дургүйцлээ илэрхийлэхээс эхлээд ("залуу эмэгтэйг гэрлэв") амьдралынхаа бүх гол үйл явдлуудыг дүрслэн өгүүлэв.
Гудамжаар доошоо явах - хөлийн хуруугаар гүйцэтгэнэ.
Эрахинагийн хуримыг маш сайн дүрсэлсэн байдаг.
Би өөрийгөө үзэсгэлэнтэй гэж хэлэхгүй
Тэгээд л авьяас байсан гэж хүмүүс магтдаг.
Миний талаас тэд ингэж хэлж байна:
“Өө, бид ямар жимс өгсөн бэ?
Намуу цэцгийн өнгийг сэрээ, алтан охин!
Мөн өөрсдийнх нь: "Бид чамаас дордохгүй.
Бид таны Марюшка үнэ цэнэтэй байсан ... "
Сүйт бүсгүйг "Бурханаас заяасан гэрт" хүргэхээс өмнө.
Аав нь хадам аавдаа:
"Одоо таны охин, хайрт нөхөр
Хонх танд өгсөн, тэр ч байтугай булан тойроод байсан.
Үнэхээр түгээмэл хандлагаГэр бүл нь тооцоололд улам бүр мэдрэгдэж, доромжлолыг мартаж, бүх зүйл ердийнхөөрөө үргэлжилж байх шиг байна:
Тэгээд би бүх зүйлд дассан,
Би хадам ээжид гомдохгүй,
Тэр халуухан, эелдэг байсан.
Хэрэв та хараалын үгийг тэвчвэл
Тиймээс та амьдарч чадна, нүгэл хийх зүйл байхгүй.
Гэвч нөхөр нь өвдөж, өөд болж, таван хүүхэд өнчирчээ.
Би гашуудаж, гашуунаар уйлсан,
Би гашуун бэлэвсэн эмэгтэй шиг яаж амьдрах вэ?
Хүүхдийг яаж өсгөх вэ, яаж сурах вэ
Би бэлэвсэн эмэгтэй тэднийг яаж хүмүүст гаргаж өгөх вэ?
* "Умардын яруу найргийн өдөр", Мурманск. Уг нийтлэлийг Эрахинагийн нутаг нэгтэн Иван Александрович Новожилов зохион байгуулсан.
Тэгээд миний толгой дээр унав
Бүх ажил, бүх анхаарал халамж,
Бүгд эрэгтэй, эмэгтэй.
Би тэр хүртэл гэрээ удирдана хүмүүс унтаж байна,
Гэнэт эрчүүдтэй хамт * Би талбай руу гарна
Тэгээд өдөржин, бараг шөнө болтол хагалж байна.
Би бүх ажлыг хийсэн
Бүх зовлон зүдгүүр, бүх золгүй явдал өнгөрч,
Би ойг огтолж, түүнийг хүндэтгэдэг байсан.
Би сал дээр борлосон,
Тиймээ, хаана аврагдахыг хүсч байна сайхан сэтгэлтэй хүмүүс.
Дараа нь би бүх хөвгүүдэд зааж,
Тэр үүнийг хүмүүст авчирсан бөгөөд бусад хүмүүсээс дорддоггүй.
Тэгээд урагшаа ** амар амгаланг хүлээв
Тийм ээ, миний бодлоор хөөрхий уй гашуу:
Амьдрахад амар байх болно, би одоо амрах болно.
Өө, би үүний төлөө төрөөгүй!
Миний толгой дээр уй гашуу унав
Хөөрхий зүрх минь өвдөж байна
Түүнийг хэзээ ч эмчилж болохгүй
Зөвхөн авсны самбар л эдгээх болно!
Хувь тавилан надад юу хийв
Тэр миний хоёр хүүг надаас авсан...
Энэ ажлын төгсгөл нь бас гайхалтай юм:
Та надад итгээрэй, сайн хүмүүс,
Би худлаа яриагүй ээ, би юу ч бодож олоогүй,
Бүх үнэнийг бичсэн
Тийм ээ, энэ бол ердөө зуу дахь хувь юм.
Би хоёрхон өдөр юм бичсэн
Тэгээд би дөчин жил зовж байна...
ЧАТУШКА. ФедорИванович Чаляпин уйтгар гунигтай байхыг тэвчиж чадахгүй байсан тул баян хуурыг хүчирхэг, эртний дуу, найрал дууны соёлыг анхдагч болгох, доройтуулахад хувь нэмэр оруулсан Германы хөгжмийн зэмсэг гэж үздэг байв.
Энэ талаар эргэлзсэн тэрээр: "Түүнд (өөрөөр хэлбэл хүмүүст) юу тохиолдсон юм бол, тэр эдгээр дууг мартаж, муухай, ийм сэтгэлээр унасан, тэвчихийн аргагүй, дунд зэргийн бүдүүлэг дууг дуулсан бэ? Энд үйлдвэр буруутай юм биш үү, гялалзсан резинэн галош биш гэж үү, шувууд дуулах сайхан зуны гэгээн өдөр ямар ч шалтгаангүйгээр хүзүүг чинь ороож байдаг ноосон ороолт биш гэж үү? Хөдөөний загварын бүсгүйчүүдийн даашинзан дээр өмсдөг корсет биш гэж үү? Эсвэл аль нэг дэлгүүрийн хүн амрах өдрөө сугандаа ийм хайраар барьдаг хараал идсэн герман хөөмийг үү? Би үүнийг тайлбарлахгүй. Энэ новш бол дуу биш, харин шаазгай, тэр ч байтугай байгалиас заяасан ч биш, харин золбин хүнээр бүдүүлэг зурсан гэдгийг л би мэднэ. Тэд ямар сайхан дуулсан бэ! Тэд хээр талд дуулж, хадлан, гол мөрөн, голын эрэг, ой мод, бамбарын цаана дуулжээ.
В.В.Маяковский яруу найргийн өөрчлөлтийн тухай дурдаад "Би нэг л зүйлээс айж байна - та болон өөрийнхөө төлөө - бидний сүнс гүехэн болохгүйн тулд, тэгвэл бид дэлхийн өнцөг булан бүрийг өргөхгүй. Раешникс ба коммунист цолны дэмий яриа."
Гэсэн хэдий ч, гашуун тухай юу ч хэлсэн, юу ч бодсон бай хувь заяаны хүслээр энэ нь бүх амьд ардын аман зохиолын хамгийн өргөн тархсан, хамгийн алдартай нь болжээ. Олон зуун жилийн турш хуримтлагдсан хэлний эрч хүч нь аль ч төрөл (жишээлбэл, туульс) үхэх тусам алга болдоггүй бөгөөд энэ нь ардын аман зохиол, утга зохиолын аль алинд нь хамгийн гэнэтийн хэлбэрээр илэрч болно.
Ардын аман зохиол дахь Частушка, магадгүй Маяковский өөрөө уран зохиолын хувьд ийм гэнэтийн зүйл байсан. Тэдний хоорондох сөргөлдөөн нь, хэрэв та энэ талаар бодох юм бол цэвэр гадаад, хоёулаа ижил эцэг эхтэй - орос хэлтэй ...
Үнэн, эцэг эх нь өөр олон хүүхэдтэй. Ф.И.Шаляпин уурлах шалтгаантай байсан: ардын урлагийн ерөнхий гэр бүлд хэтэрхий их орон зайг эзэлсэн байв. Нэгэн цагт ширээний найрал дуунаас гадна гудамжны найрал дуулал хөгжиж цэцэглэн хөгжиж байсан ч урт дугуй бүжгийн дуу аажмаар богино дуу болон хувирч, тэр үед дугуй бүжиг аажмаар доройтож одоогийн бүжиг болж хувирсан гэж хэлж болно. дугуй бүжгийг бүжиг болгон хувиргах нь зөвхөн уртын дууг дитит болгон хувиргах замаар дагалддаг. Өнгөрсөн зууны төгсгөлийн дугуй бүжгийн удаан хурдыг аажмаар хурдан, бүжгээр сольсон; ерөнхий бүжиг - хос, ганц бие. Хамтдаа
* Хамтдаа.
** Цаашид.
Энэ бүхний хажуугаар уртын дуу нь харьцангуй хурдан хэмнэлтэй олон жижиг дуунд хуваагддаг юм шиг байна.
Тэрээр Оросоор зугаалахаар явав ... Нийгмийн асуудал, сонирхогчдын урлагийг хүмүүсийн амьдралд нэвтрүүлэх нь түүнийг зогсоож чадаагүй юм. Тэр зөвхөн түүнд л мэдэгдэж байсан өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдарч, амьдардаг. Ард түмний дунд хэдэн дити бий болсныг мянгаар тоолох уу, саяар тоолох уу гэдгийг хэн ч мэдэхгүй. Энэхүү ардын аман зохиолын олон тооны цуглуулагчид, тэр ч байтугай зүйр цэцэн үгээс ч илүүтэйгээр энэ нь өдөр тутмын амьдралаас салшгүй шинж чанартай, угсаатны хөгжим, аман ярианы орчноос хасагдсанаар тэр даруй үхдэг гэж таамагладаггүй бололтой. Уншигч, жишээлбэл, ийм дөрвөлжин хэсгээс хэдэн мянган хүний дунд хэр их зүйлийг алддаг вэ?
Дахин жигнэх*
Хоолны дуршилаа алдсан
Урвасаны дараа надад байна
Харгис хэрцгий нисэж байна.
Уншигчдад тосгоны чимээ шуугиантай баярыг төсөөлөх, тойрог руу "гарцах", бүжиглэх, эсэргүүцэх дуулах, хүн бүр сонсох болно гэж төсөөлөхийн тулд маш том уран зөгнөл хэрэгтэй. Хайрандаа урвасан бүсгүйн нулимс дуслуулан инээж, эрч хүч өгч, цөхрөнгөө барж, азгүйтлээ онигоонд далдлах тэр хачирхалтай байдлыг мэдэх ёстой. Эцэст нь хэлэхэд "перебейка", "перебечка" гэж юу болохыг мэдэх шаардлагатай. Зарим судлаачдын эмэгтэй хүний хоолыг голчлон эрчүүд зохион бүтээсэн гэсэн санааг сонсоход хэцүү байдаг. Частушка нь тодорхой тохиолдлоор, ихэвчлэн бүжгийн үеэр, заримдаа урьдчилж энэ эсвэл тэр мэдрэмжийг илэрхийлэхийн тулд бүтээгдсэн бөгөөд бүтээгдэж байна. Хайраа зарлах, магадгүй өрсөлдөгчөө заналхийлэх, тийм ч зоригтой биш найз залуугаа урамшуулах, салах тухай зарлах, найз нөхөд, найздаа танил талдаа "тохируулах" хүсэлт гэх мэт байж болно. гэх мэт.**.
Ерөнхийдөө хайр дурлал бол хамгийн түгээмэл бөгөөд хамгийн олон зүйл юм. Түүнтэй зэрэгцэн хүн элсүүлэх, үйлдвэрлэл, өрх гэх мэтчилэн зарим үед нийгмийн эсэргүүцлийг илэн далангүй илэрхийлсэн бузар булай, улс төрийн үйл ажиллагаа явагдсан. Шорон, танхай, садар самуун явдал нь ёс суртахууны болон өдөр тутмын амьдралд гарсан өөрчлөлт, өөрчлөлт, урлагийн уламжлалыг мартаж буйг илтгэнэ.
Уламжлалт ардын аман зохиолд садар самуун явдал огт байгаагүй гэвэл тэнэг хэрэг болно. Зарим нь байсан, гэхдээ тэд маш ховор дуулдаг байсан, дараа нь тодорхой, ихэвчлэн эрэгтэй компаниудад, тэднийг нүдээр харж байгаа мэт дуулдаг байв. Бүх шударга хүмүүсийн өмнө садар самуун үг дуулах нь зөвхөн өөрийнхөө сэтгэлийг үнэлдэггүй хамгийн сүүлчийн новш байж магадгүй юм. сайн нэр. Авьяаслаг боловч садар самууныг түгээх "хэвшил" нь хоёр зууны эхэн үеэс эхэлсэн: "Би хатагтайгаа мод овоолго руу дарахыг хүссэн, овоо өнхрүүл, хатагтай гүй" гэсэн дөрвөн бүлгээс эхэлсэн. Хэт их илэн далангүй байдал, аяндаа байдал нь гайхалтай жинхэнэ байдалтайгаар энэ ditty-д гэтэлгэгддэг. Хожим нь садар самуун муутнууд улам л эелдэг, найдваргүй хийсвэр *** болдог. Ийм ардын аман зохиолын согтууралтай холбоотой нь илт харагдаж байна.
Дитти нь зөвхөн хөгжилтэй эсвэл уйтгартай үед дуулдаг байсан нь сонирхолтой юм. Заримдаа тэр үеэр дуулдаг зайлсхийх боломжгүйгашуудал, гэм буруугаа хүлээх эсвэл хувь заяаны талаар гомдол гаргах хэлбэрээр авах. Тиймээс, бүжгийн үеэр залуу бэлэвсэн эхнэр нэгэн зэрэг дуулж, уйлав:
Берри алагдсан
Тийм ээ, би үхэх байсан
Аль нь ч биш, аль нь ч биш
Харамсахгүй ээ.
Ийм тохиолдолд бүжиглэх, дуулах нь уйлах, гашуудах үүргийг гүйцэтгэдэг. Зүйр цэцэн үг шиг олон дитийн утга нь үргэлж хоёрдмол утгатай байдаггүй, хэн хаана, хэрхэн, яагаад дуулахаас шалтгаалж тодорхой нөхцөлд л илэрдэг.
Алтан дарга, Мөнгөн бригадир. Алхаж яваарай, Өнөөдөр салхитай өдөр биш.
· Perebeyka-razluchnitsa, өрсөлдөгч. "Тасалдах", "зодох" гэсэн үгнээс. Ижил нэр нь "өрсөлдөгч" байж болно.
· ** Каргополийн домог, зүйр цэцэн үг цуглуулагч Мария Васильевна Хвалынская “Өмнө нь олон охид өөрсдийнхөө дэвтэртэй дэвтэртэй байсан. Тэд арван гурав, арван дөрвөн настайгаасаа эхэлж, гэрлэх хүртлээ бүртгэлээ нөхдөг байв. *** Жишээ нь бүрэн хэвлэгдэх боломжгүй тул уншигч зохиогчийн үгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.
Дахин хэлэхэд, нойтон, өөрөөр хэлбэл нартай өдрүүдэд та ажиллах, хадах эсвэл хураах хэрэгтэй бөгөөд цаг агаар муутай үед алхаж болно гэдгийг мэдэх хэрэгтэй. Дууг ингэж, тэгж дуулж ч болно, нэг бол дотроо шоолж, эсвэл чин сэтгэлээсээ хүндэлж болно. Жишээлбэл, ийм дууг өөр утгаар дуулах аргагүй юм.
Эрхэм хүндэт, эрхэмсэг,
Хуссан дээр мэдэгдэхүйц
Туузан дээр ургац хураана
Сүлжмэл дэх час улаан тууз.
Ширээн дээр болон "тойрог дотор" ерөнхий бүжгийн үеэр дитигийн хоёрдугаар хагасыг хамтдаа дуулж, сайн мэддэг үгсийг тэр даруй сонгов. Энд байгаа хэн ч дуулах боломжтой. Хос охидын бүжиг нь ертөнцийн баяр баясгалан, гомдлоо илэрхийлж, дотно асуулт асууж, хариулт дуулж, өрсөлдөгчид эсвэл эелдэг бус хамаатан садан нь зам тавьж өгдөг өвөрмөц яриа хэлэлцээг бий болгосон.
Частушечный харилцах цонх,бүжгээр явагддаг, хоёр найзын хооронд, өрсөлдөгчдийн хооронд, залуу, охины хооронд, хооронд тохиолдож болно хайртай найзнайз, хоёр хамаатан садны хооронд гэх мэт. Аюул заналхийлэл, зусардалт, талархал, давж заалдах, татгалзах - энэ бүхэн
Хүмүүсийн ичимхий эсвэл хэлэхээс айдаг зүйл нь өөрийгөө шууд, амархан бөгөөд байгалийн жамаар илэрхийлдэг.
Дэттид монологхүлээн зөвшөөрөх эрч хүч илэрхийлэгддэг. Ардын аман зохиолын агуулахуудад ямар ч мэдрэмж, сэтгэлийн төлөв байдлыг илэрхийлэх арга байдаг. Гэхдээ хэрэв тохирох дөрвөлжин дуучны санаанд ороогүй эсвэл танигдаагүй бол өөрийн гэсэн цоо шинэ зүйлийг зохион бүтээсэн болно.
Гармонистод хандсан нэлээн олон тоо байдаг. Заримдаа тэд илт зусардалт, тэр ч байтугай худал хуурмаг мэт сонсогддог. Гэхдээ та ганц удаа бүжиглэхийн тулд юу хийхгүй байх вэ, дуугаар сэтгэлээ асга! Тэр тусмаа олон уяач гашуудалгүй булшиндаа мөнх нойрсож хэвтдэг тэр өдрүүдэд.
РАЕК.Ярих гэдэг нь хэмнэлтэй, уянгалаг, товч, үнэн зөв, дүрслэх утгатай үг юм. Уялдаатай яриа нь хэдхэн хүний өмч байсангүй, бүгд чөлөөтэй ярихыг хичээдэг байв. Авьяаслаг, дүлий хэлтэй хүмүүсийн ялгаа нь эхнийх нь уран найруулга хийдэг байсан бол сүүлийнх нь сонссон зүйлээ л давтдаг байв. Энэ хоёрын хооронд чанарын хурц зааг байгаагүй. Байгаль нь бүх хүмүүст чадварыг өгдөг, гэхдээ бүгд ижил биш, бүгд ижил биш. Энгийн яриа ба загварчлагдсан ярианы хоорондох хил хязгаар нь мөн тодорхойгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч олон хүмүүс шүлэг ярих чадвартай, тэр ч байтугай нугалах чадвартай байдаг.
Ийм яруу найрагч бараг бүх тосгонд амьдардаг байсан бөгөөд бусад тосгонд нэгээс олон байсан бөгөөд тэд бие биетэйгээ өрсөлдөж анхны тэмцээн зохион байгуулдаг байв.
Тариачин Акиндин Суденков Тимонихад амьдардаг байсан бөгөөд жинхэнэ яруу найрагч нь ямар ч инээдтэй тохиолдлоор шүлэг зохиодог бөгөөд үүний тулд хэмнэл, хэмжүүр ашиглан шүлэг зохиодог байв. Иван Макарович Сенин Дружинин тосгонд амьдардаг байсан бөгөөд тэрээр бас дуу зохиодог байв. Ефим өвгөн Долгое нууран дээр амьдардаг байсан бөгөөд Суденков шиг "тютя" (ориглоос нь айсан бүргэд шувуу)-г дэлхий даяар хэрхэн цохиж, нэгдэлд хэрхэн элссэн, хэрхэн гүйцэтгэсэн тухай бүхэл бүтэн шүлэг бичсэн. ойг огтлох, зөөвөрлөх төлөвлөгөө.
Бид довтлогчдыг гүйцэхгүй, тиймээс бид малгайгаа гүйцэх болно" гэж Ефим хаврын мод зөөх тэмцээний талаар бичжээ. ( Энэ талаар юмХавар цас хайлж, зам явах боломжгүй болоход төлөвлөгөөгөө биелүүлэхийн тулд хүрз барин зам дээр цас хаяхыг уриалсан тухай.) Олон нийтийн ажилд оролцож явсан эхнэрийнхээ тухай Ефим ингэж бичжээ.
Ямар хөөрхөн эхнэр вэ
Эрх мэдэлд байгаагүй
Тосгоны зөвлөл ирэхгүй,
Хүсэл тэмүүллийг гүйцэхгүй.
Ефим өөрөө хийсэн ээрэх дугуйнууд дээр, хувин дээр гэх мэт шүлэг сийлсэн. Хөршдөө зориулж хийсэн шуугиан дээр тэрээр эхнэрийнхээ үгийг үл тоомсорлон дараах үгсийг сийлсэн: "Би Настасюшкад эргэлдэж, түүнийг хайрлах хайр минь хүчтэй унав."
Харовскийн дүүргийн Азлецкий тосгоны зөвлөлийн олон оршин суугчид үе үе дэлхийг тойрон алхаж байсан хагас сохор Вася Черняевыг сайн санаж байна. Хаалгыг онгойлгоод өөрийгөө гатлаад босгон дээр зогсоод залбирал, эсвэл урт, маш эвхэгддэг дууны шившлэг уншиж эхлэв. Тэрээр ариун хүчийг өргөө болон оршин суугчдыг нь "сэлэм, сум, гал түймрээс, тахал, догшин хүнээс" болон бусад золгүй байдлаас хамгаалахыг уриалав. Түүнд өгөөмөр хандив өгсөн. Гудамжинд хүүхдүүд түүнийг гүйцэж, гарт нь сонин эсвэл хусны холтос, заримдаа зүгээр л хэлтэрхий шидэв. Тэр үүнийг аваад, чулуун дээр суугаад ерөнхийдөө зугаацаж, үргэлж шүлэг, орон нутгийн сэдвээр уншиж эхлэв. Ийм хийцтэй шүлгүүд түүний эргэн тойронд маш олон хүнийг цуглуулсан. Албан тушаалаасаа ичсэн Вася Черняев амьжиргаагаа залгуулдаг бололтой. Тэр хуруугаа хусны холтосоор гүйлгэж, нэгдлийн баяраар хэн нэгэн "толгойноос нь дөрвөн кг үс зулгааж", хэн нэг нь "хоолойгоо алдсан" тухай "уншсан" (үнэндээ тэр сөөнгө байсан). дуунаас) гэх мэт.
Диваажингийн гайхалтай жишээ бол хуриман дээр найзынхаа хэлдэг хошигнол байж болно, хамгийн уян хатан, хамгийн яриатай хүмүүсийг найз нөхөд гэж томилдог байсан нь дэмий зүйл биш юм.
Заримдаа бүхэл бүтэн үлгэр, домог, булангуудыг шүлгээр нь ярьдаг байсан бол бусад тохиолдолд иймэрхүү утгагүй үлгэрүүдийг хэлдэг.
"Иван Денисовын тухай бичсэн, бичсэн, романд зориулж бичээгүй, бүх зүйл хууран мэхлэлтгүй. Влас авга ах ирлээ, хэрэв надад тэр үед эрх мэдэл өгвөл би тэдний сүнслэг эцэг болж, би бүгдийг хүлээн зөвшөөрч, тэднийг овоолох байсан "гэх мэт.
Ийм үг бүтээх нь зөвхөн эрэгтэйчүүдэд л онцлог байсан бөгөөд уяан яригч эмэгтэй ховор тохиолддог байв.
Хуйвалдаан. Найз хүүхнүүдтэйгээ сууж болохгүй, усанд орж уурлаж болохгүй” гэдэг үгнээс “Шүүхийн хатгахаас ч хурц, болхи хурц” гэсэн үг. ухаангүй дээр хахаж чаддаггүй” гэж ийм үг үнэхээр хүчирхэг байсан. Энэ нь зөвхөн шүдний өвчин төдийгүй, "нисдэг сум, хуурамч ба хуурамч төмөр, хөх дамаск ган, улаан цагаан, улаан халуун сум, улаан зэс, утас, бүх зүйлээс хамгаалсан. араатан ба түүний яс, мөн мод бүрээс, Оросын болон далайн эргийн модноос, шувууны өд бүрээс, ой ба хээрээс, хүн төрөлхтөн, Орос, Татар, Черемис, Литвийн хүдэр бүрээс. мөн Герман, бүх бузар муу Хелена овгууд, дайснууд, дайснууд.
Хожим нь олон шившлэг, хуйвалдаан нь залбирал болж, Христийн шашны нэр томъёо нь харь шашинтай зэрэгцэн оршдог. "Эзний загалмайг аварч, намайг өршөөгөөч, ойр дотны хүмүүсээ хамгаалж, сумаа шуугаараа мод руу, өдийг шувуунд, шувууг тэнгэрт, мөн загас руу цавуу, мөн загас далай руу, мөн төмөр, хар тугалга, Кан чиний эх дэлхий надаас, Бурханы боол (нэр) болон миний зөвлөлийн нөхдүүдээс, бодолтой, найрсаг. Амен, амен, амен."
Гэхдээ "хүн чөтгөрөөс салж чадахгүй" гэж зүйр цэцэн үг хэлдэг бөгөөд энэ үг нь бусад зэвсгийн хамт хамгаалагдсан хэвээр байгаа байх ... Шившлэг хийснээр хүн эхлүүлсэн ажлын амжилтанд итгэх итгэлийг бэхжүүлж, оюун санааны хүчийг сэрээсэн. өөрөө, тодорхой арга замаар тааруулсан. -аас агнуурын талбай муу хүн, Н.А.Иваницкийн тэмдэглэсэн: "Би ерөөлтэй босож, овоохойноос үүд рүү, хаалганаас дааман хаалга руу, задгай талбай руу, харанхуй жалга, өтгөн ой мод руу гатлан явна. нам гүм намаг, салхинд, өндөр ууланд би цохих сайн араатан, хэрэм, суусар, туулай, үнэг, хээрийн ажилчид ба долгион, чоно баавгайн ойд байх болно. Цэнхэр далай, нуур, гол мөрөн дээр галуу, хун, саарал нугас. Муу хүн хэнд ч уурлах юм бол тэр муу хүн далайн хөх эргээс элс авч, ус ууж, ойн ойг тоолж, гацуур, улиас ургаж, нүд рүү нь арвайн үрж, нүдийг нь хаздаг. шүдтэй чулуу. Бурхны нигүүлсэл шуурга, падера дунд мандан бадарч, харанхуй ой мод, хуурай, чийглэг үндсийг эвдэж сүйтгэхийн хэрээр догшин хүний яс, үе мөч тасрах болно. Бурханы нигүүлслээр аянга нижигнэж, чөтгөрийн араас сум нисдэг шиг муу хүн дээр ч мөн адил сум унах болно. Миний үгс, хүчтэй, тэмдэгтэй бай.
· Ойлгомжгүй үг. Энэ нь төмрийн хүдэр, эсвэл цус гэсэн үг юм.
Гал түймрийн хуйвалдаан, шившлэгүүд, араатан амьтны өвчин, хайрын илбэ ба энгэрийн, хоньчны, түүнчлэн шударга бус шүүгчид, хотын дэгээ үйлдвэрлэгчдээс хангалттай байсан. Ан агнуур, цэргийн шившлэгээс харахад эрт дээр үед эрчүүд эмэгтэйчүүдтэй эн тэнцүүхэн хуйвалдаан хийдэг байсан бол хожим шившлэг нь зөвхөн эмэгтэйчүүдийн давуу эрх болжээ.
Хуйвалдааны үр нөлөө нь одоогийн гипноз, өөрийгөө гипнозтой ижил сэтгэлзүйн үндэслэлтэй байсан бололтой.
Өрхийн өдөр тутмын олон шившлэгүүд энэ эсвэл тэр үйлдлийн өмнө шууд төрсөн. Жишээлбэл, үнээ саах гэж суугаад гэрийн эзэгтэй шивнэх эсвэл зөвхөн үнээ л сонсохын тулд дор дороо ярилаа: , зогсоо, бүү хөдөл, сүүлээ бүү дал, хөлөөс хөл хүртэл бүү алх. .
Нэгэн хэсэг хуримын ёслолХамгийн чухал байрыг дуу эзэлдэг: тэд ёслолд багтдаг бөгөөд ёслолоос гадуур хийдэггүй. Тэдний үүрэг бол зан үйл бөгөөд хуримын эхлэл, явц, төгсгөлийг дотоодын хууль эрх зүйн акт болгон сурталчлах явдал юм. Эдгээр дуунууд нь өөрсдийн зорилгыг уламжлалт зан үйлийг шүлэгжүүлэхтэй хослуулсан байдаг. Онцлог шинж чанарХуримын дуунууд бол туульс, өгүүлэмжийн хэв маяг юм.
Ёслолын ардын аман зохиол - хуримын дуу нь найрлагын хувьд нарийн төвөгтэй байдаг. Хурим, магтаал, зэмлэл, гаслал гэсэн дөрвөн үндсэн төрөл байдаг.
Оросын ард түмний хуримын ёслолын дуунууддүрслэх, илэрхийлэх арга хэрэгслээр баялаг. Ёслолын дууны уламжлалт яруу найргийн онцлог шинж чанарууд нь байнгын эпитетүүд ("өндөр харш", "торго өвс"), дүр төрх ("нугас далавчаа биширдэг"), харьцуулалт ("биечлэн, улаавтар жимс шиг"), жижигрүүлсэн дагавар бүхий үгс юм. хүргэний хувьд сүйт бүсгүй, гэр бүлийн гишүүд хоёулаа ("Марюшка", "Иванушка", "ээж", "аав", "найз охид", "свашенко" гэх мэт).
Гайхамшигтай дуунууд нь сүйт бүсгүй, хүргэний дүр төрх, дүр төрхийг дүрслэн харуулахдаа идеализацийн аргаар тодорхойлогддог. Судлаачдын тэмдэглэснээр хуримын гайхамшигт дуунуудын гол шинж чанар нь дүрсэлсэн зургийн ер бусын тод байдал, зурсан хөрөг зургийн гоо үзэсгэлэн, үйл ажиллагааны бүхэл бүтэн орчин үеийн баялаг, сүр жавхлан бөгөөд үүнд юуны түрүүнд яруу найргийн арга хэрэгслийг сонгох замаар хүрдэг. Эрт дээр үеэс эд баялаг, хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалын тухай ойлголттой холбоотой эдгээр дүрүүдийн ардын дуунууд.
Хуримын ёслолын дууны уянгын дүрслэл: drake, шонхор - хүргэний дүрд, харин нугас, хөхөө - сүйт бүсгүйн дүрд зориулагдсан. Оршуулгын тэмдэгтэй холбоотой хөхөөний дүрс нь хуримын дуунуудад санамсаргүй байдлаар гардаггүй. Эртний авшиг хүртэх ёслолын дагуу охин өмнөх амьдралаа оршуулж, "үхэх" ёстой байв. Хөхөөний бэлгэдэл нь бакалаврын үдэшлэгийн дуунуудад, түүнчлэн титэм рүү явах үеэр, өөрөөр хэлбэл хуримын өмнөх зан үйлийн дуунуудад сонсогддог нь онцлог юм.
Байгалийн ертөнц болон хүний ертөнцийн зургуудыг харьцуулахын тулд дуунууд нь сэтгэлзүйн параллелизмын техникийг өргөн ашигладаг ("Далайд усанд орсон нугас").
Зарим хуримын дуунууд хуанли-зан үйлийн яруу найрагтай эртний холбоог хадгалсаар ирсэн. Хаалган дээр хус зогсож байв)
Энэ замаар, хуримын ёслол юмзан үйлийн бүхэл бүтэн цогцолбор, аман яруу найргийн элементүүд, ардын домог зүй, ардын уран цэцэн үг. Энэ бол тариачдын амьдралын нэг төрлийн нэвтэрхий толь юм.
Оросын ард түмний хуримын ёслолын үе шатууд.
- Тохирох
- Хуйвалдаан
- тахиа үдэшлэг
- Хуримын өдөр
- хуримын найр
Сургуулийн хүүхдүүдэд уран зохиолын уншлага эсвэл хөгжмийн хичээл дээр гэрийн даалгавархуримын ёслолын дууны жишээг өгөхийг санал болгож байна. Дараа нь бид Оросын ард түмний хуримын зан үйлийн ардын аман зохиолын жишээ, текст, үг, дууны нэрийг өгдөг.
ТДууны үг:
Хуримын уянгын дуунууд
Хус харанхуй ойд бөхийв...
Хус харанхуй ой руу бөхийв:
- Харанхуй ой, зогсож байгаад баярлалаа.
Би чиний ард байна, харанхуй ой гэж зүтгэв
Мөчрүүд, мөчрүүд даллаж,
Гэрэлт нарыг харсан.
Леночка аавтайгаа хамт хэлэв:
- Аав аа, баяр тэмдэглэсэнд баярлалаа.
Би чамтай хамт алхсан, аав аа,
Би бүжиг, найранд байсан,
Би залуу Ванечкад дурласан.
Далайд нугас, усанд орж ...
Далайд нугас, усанд орж,
Би эрэг дээр гараад өөрийгөө сэгсэрч,
Тэр далавчаа биширч:
- Миний далавч, далавч, саарал далавч,
Чи далайд байсан шиг саарал байх уу?
Далайд далавч нь угааж,
Хурц наранд хатсан.
Леночка цамхагт явж байв.
Тэр бяцхан охиноо биширч:
- Миний царай, миний бяцхан, миний нүүр цагаан,
Чи аав шигээ цагаан байх уу?
Тэгээд аав нь биечлэн угаасан,
Тэгээд хадам аав нь албадан ажил хийлгэсэн.
Чи юу вэ, хусны бамбар, битгий тод шатаа...
Чи юу вэ, хусны бамбар, гэрэлтэхгүй, гэрэлтэхгүй байна уу?
Эсвэл чи, бамбар, зууханд байсан уу, зууханд байгаагүй гэж үү?
Та зууханд үлдэж, халууныг харах болно, чи илүү гэрэлтэх болно.
Та яагаад өрөвдөж уйлдаггүй юм бэ, Танечка, чи өрөвдөж уйлдаггүй гэж үү?
Эсвэл та, Танечка, олон нийтийн дунд удаан хугацаагаар, олны дундаас хол байсан уу?
Би хүмүүсийн дунд байгаагүй, уй гашууг хараагүй, уй гашууг хараагүй.
Чи хүмүүсийн дунд үлдэх болно, уй гашууг харах болно, Танечка, чи илүү уйлах болно.
Хуримын ёслолын ардын дуу
Энэ дуу нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн эцэг эхийн хуримын талаар эерэг шийдвэр гаргасны дараа хүргэндээ баяр хүргэх ёслолыг зарлав.
Хашаанд байгаа тоглоомчин шиг
Михаил Афанасьевич дээр
Гурван хонх цохив
Сайн байна, баяр хүргэе
Түүний ирээдүйтэй (эхнэр) -
Улаан охины сэтгэлээр!.
Тэрээр сүйт бүсгүйн гэрт усанд орох хуримын ёслолын тухай өгүүлдэг.
Саван таваг ажиллаж эхлэв
Манай охид шиг.
халуун усны газар үерт автсан,
Мод бэлтгэгчид шатаж:
Анхны мод бэлтгэгчид бол хус,
Бусад мод бэлтгэгчид нарс,
Гурав дахь нь модчин - хуш мод;
Чулуу халдаг
Гурван давхар хайрга,
Гурвалсан, хагас өнгөтэй,
Үнэт чулуу, номин!
Энэ дууг сүйт залуу ирэх үед эсвэл хуримын өдөр гоо сайхны үдэшлэгт хийсэн.
Бүх боярууд хашаанд оров.
Залуус үүдний танхим руу авирч,
Саравчнаас шинэ толгод хүртэл!
Тэгээд нугас сэлж ...Сүлжмэлийн үеэр гоо сайхны үдэшлэг дээр дуулсан. Сүлжмэлийг тайлах үйлдэл нь Зүүн Славянчуудын хуримын ердийн зүйл байсан бөгөөд сүйт бүсгүйг охин наснаасаа салгах бэлгэдэл байв.
Нугас шүүдэрт сэлж,
Мөн шүүдэрт саарал хөвж байв.
Тэгээд охин сүлжихдээ уйлж байв
Тэгээд тэр сүлжсэн дээр улаанаар уйлсан.
- Миний ороолтыг хэн тайлах вэ?
Тэгээд миний шар үсийг хэн тайлах вэ?
Хэн миний толгойг маажих вэ?
Тэгээд хэн миний смүүтиг маажих вэ?
Эгч нь ороолтыг тайлах болно,
Ээж толгойгоо маажиж байна.
Ээж толгойгоо маажиж байна
Бэр нь ороолтыг сүлжих болно.
Хөхөө цэцэрлэгт хөхөө хөхөж байв...Дууны агуулга, үг нь хуримын бэлгэдэлд нийцдэг: бүргэд бол хүргэн, хөхөө бол сүйт бүсгүй юм. Орос дахь хуримын яруу найраг нь шонхор шувуу (бүргэд) - махчин амьтан, дайралт, хун (хөхөө) - хохирогч болж зовж шаналж буй зан үйлийн бэлгэдлийн тогтолцооны хүрээнд явагддаг. Яруу найргийн дүрслэл нь эртний зүйрлэл дэх хуримын үйл ажиллагааны бэлгэдлээс үүдэлтэй.
Цэцэрлэгт хөхөө хөхөө,
Толгойгоо цаасан дээр хугал.
Түүний шувуудаас асуув:
- Чи юу вэ, хөхөө, хөхөө?
-Хөхөө биш би яаж чадах юм бэ?
Би өөрийнхөө үүрийг хийсэн
Би өөрөө өндөглөдөг.
Бүргэд хаанаас ирсэн бэ?
Тэр миний үүрийг сүйтгэсэн
Тэр намайг хөхөө аваад явсан.
Манечка өрөөндөө уйлсан,
Толгойг нь эгчдээ хавсаргаж байна.
Түүний охидоос асуув:
- Манечка, чи юу гэж ингэж уйлаад байгаа юм бэ?
- Ваня хэлхээг таслав.
Хаалган дээр хус зогсож байв.. (Хуримын хуанли-зан үйлийн дуу) Хуримын дуунуудад гардаг оройгүй зэрэгцээ хус (охингүй эцэг эх) нь дэлхийн үржил шимт чиглэсэн хаврын хуанлийн зан үйлтэй холбоотой байдаг. Өмнө дурьдсанчлан, түгээмэл санааны дагуу дэлхий рүү шилжүүлэх ёстой бүх өсөлтийн хүч нь хус модны оройд төвлөрсөн байв. Хуримын дуунд сүйт бүсгүй дээд талыг нь урж, улмаар үржил шимтэй хүчийг нь авч явдаг, учир нь. Удалгүй охин өөрөө нөхрийнхөө овгийн эх, залгамжлагчийн үүргийг гүйцэтгэх ёстой.
Хаалган дээр хус зогсож байв,
Хаалга нь мөчрөөр бүрхэгдсэн,
Марюшка тийшээ явав
Тэгээд тэр хусны орой хугарсан.
Зогс, хус минь
Одоо оройгүй боль.
Аав минь амьдар
Одоо надгүйгээр...
Энэ дуу нь сүйт бүсгүйн хажууд хүргэний газар бэлтгэгчдийн гэтэлгэлийн ёслолыг зарлав.
Ах эгчээ зарсан
Нэг рублийн хувьд, хагас нь,
Алтан гривенийн хувьд,
Зарагдсан, арилжсан
Хар cherochki уясан!
Энэ дуу нь сүйт залуугийн газрыг худалдаж авсны дараа сүйт бүсгүйн хажууд сууж буй зан үйлийн тухай өгүүлдэг; Энэ нь мөн хүргэн, найз залуу хоёрыг үр тариагаар урсгах ид шидийн зан үйлийг тусгадаг.
Цагаан усан үзэм наранд эргэлдэж,
Нар улаан бөгөөд ой дундуур,
Дружка ханхүүтэй хамт найр дээр,
Түүний ард ус цацагч эгч байна,
Үр тариа, hops нь цацаж;
Сайхан амьдрахын тулд амьдралаар цацаж,
Сайхан амьдрахын тулд хопоор цацаарай!
Энэ дуу нь залуугийн холболтын ёслолыг зарласан - сүйт бүсгүйг хүргэнд өгөх ёслолын төв хэсэг; ёслол ийм байдлаар явав: сүйт бүсгүйг баруун гараараа авч, найз нь сүйт бүсгүй, хүргэний гарт нэгдсэн; гар нийлэх мөчид энэ дууг дуулсан.
Жимс жимсгэнэтэй жимс доош гулсав.
Жимстэй жимс үнсэж,
Берри жимсээр тэврэв!
Тэрээр сүйт бүсгүйг хүргэнд хүлээлгэн өгөх ёслолын дараа сүйт бүсгүй, хүргэн хэрхэн ширээний ард суусныг зарлав.
Булбул үүрэндээ унав
Залуу хунтайж оронд нь суув!
Энэ дуу нь хүргэн бэлэглэх ёслолыг зарлав.
Хонхнууд хотоор дамжин өнгөрч,
Цамхагийн дагуу бэлэг авчирсан:
Гэрлийн бэлэг өгсөн (сүйт бүсгүйн нэр).
Сайн хүн бэлгийг хүлээн авч,
Сайн нөхөр - шинээр гэрлэсэн ханхүү.
Хашаанд, ээж ээ, бороо ч биш, шүүдэр ч үгүй.
Цамхагт бояруудын хайрт хадам ээж нь:
Дамаск, таффета, алтан гулдмай,
Эрхэм хүргэн - мөнхийн бэлэг,
Мөнхийн бэлэг - түүний охин!
Энэ дуу нь сүйт бүсгүйг эцэг эх нь адислах ёслолыг зарлав.
Цамхагт аянга дуугардаггүй,
Талбайн бургас ч гуйвдаггүй,
Чийгтэй газар мөргө
Хөөрхөн хүүхэд ерөөлтэй байна
Алтан титэм рүү яв!
Энэ дуу нь сүйт бүсгүйн гэрээс хуримын галт тэрэг хөдөлж байгааг зарлав.
Ус асгардаг.
Өргөн талбайг бүхэлд нь үерлэх;
Хашаанд гурван завь байна:
Эхний завь шиг
Цээжтэй, овоолонтой,
Бас өөр завь
Худалдаачид, бояруудтай хамт
Мөн гурав дахь завь
Улаан охины сэтгэлээр
Аннагийн сэтгэлээр
Семёновна!
Хун ардаа үлджээ
Тийм ээ, цагаан хун хоцорсон
Хун сүргээс хол,
Хун гарч ирэв
Тийм ээ, цагаан хун уурлав
Саарал галуу руу сүрэг рүү.
Энэ дуу нь хуримын галт тэргийг хопоор шүршүүрт оруулах ид шидийн зан үйлийг гүйцэтгэхийг зарлав.
Туулай ойг тойрон гүйдэг.
Саарал ой тойрон гүйдэг;
Сватюшка шүршүүрт ордог,
Бахархалтай шүршүүр,
Дружилушко дагаж байна.
Сайхан ташуурдах!
Энэ дуу нь сүйт залуугийн гэрт хуримын галт тэрэг ирснийг зарлав.
Андрей эхнэртэйгээ, эхнэртэйгээ хамт явж байна
Иванович уйтгар гунигтай морь унаж,
Түүний сүйт бүсгүй Анна Ивановнатай хамт!
Энэ дуунд шинээр гэрлэсэн хосууд сүйт залуугийн гэрт хуримын ширээний ард хамтдаа сууж байхыг бичсэн байна.
Нар цонхоор үсэрлээ
Сар үүрээр гэрэлтдэг;
Иван эхнэртэйгээ сууж,
Авдотюшка сэтгэлтэй!
Оросын ард түмний хуримын ёслолын дуунууд - текст, жишээнүүд
Хуримын өдөр хийсэн
Та бид хоёрыг хуурч байна
[Кузма-Демян], хурим! -
Бат бөх, хатуу,
Үүрд, үүрд
Нар хатахгүйн тулд
Бороо норгохгүйн тулд
Салхи цацагдахгүйн тулд
Тиймээс хүмүүс хэлдэггүй!
Энэ дууг хуримын өмнөх өдөр зууханд талх тарих үеэр дуулжээ.
Жигнэх, жигнэх, талхны бяслаг,
Тэмцэл, зодоон, талхны бяслаг -
царс модны дээгүүр,
Гацуурын эхийн дээр,
Өргөн тоосгон зуух!
Хуримын галт тэргэнд зориулсан зан үйлийн дуу
Цагаан машин биш -
Хэрээ шиг ямар хар вэ
Хэрээ шиг ямар хар вэ!
Тиймээ, угаагаагүй толгойнууд
Угаагүй толгой.
Тиймээ, сахал нь тайраагүй,
Сахал засаагүй
Эдгээр нь хэний боярууд вэ.
Эдгээр нь хэний боярууд вэ?
Тийм ээ, Ивановын боярууд,
Ивановын боярууд,
Тийм ээ, Ивановичийн аялагчид,
Иванович аялаарай!
- Тийм ээ, та бол бояр, бояр,
Та аль хэдийн бойяр, бояр,
Тийм ээ, та бол Ивановын боярууд,
Та бол Ивановын боярууд,
Тийм ээ, Ивановичийн аялагчид,
Иванович аялаарай!
Чи явах ёстой, боярууд.
Чи яв, боярууд,
Тийм ээ, та Китское нуур дээр байна.
Та Китское нуур дээр байна.
Тийм ээ, олшинничка шавьж,
Алдерыг шавьж
Тийм ээ, чи шатаж, үнс болтлоо,
Чи шатаж үнс болтлоо,
Тиймээ, буцалгах тос,
Буцалгах тос,
Тийм ээ, чи толгойгоо угаа
Та толгойгоо угаа
Тийм ээ, сахал сур,
Сахалаа самнаад -
Тийм ээ, тэгвэл чи бойяр болно,
Дараа нь та бойяр болно,
Александровын боярууд юу вэ?
Александровын хөвгүүд юу вэ?
Тийм ээ, Ивановичийн аялагчид!
Усан дээрх зан үйлийн хуримын дуу
Лоач нь усан дээгүүр тархдаг.
Залуу хүргэн, залуу хүргэн
Хүргэн нь үүдэнд хүлээж байна.
Тэд түүнийг гаргаж авсан, тэд түүнийг гаргасан
Тэд түүнд сайн сайхан авдар авчирсан.
- Энэ минийх биш, өө, минийх биш,
Энэ минийх биш манай хүргэн ахынх.
Тэд түүнийг гаргаж авсан, тэд түүнийг гаргасан
Тэд түүнд хэрээ морь авчирсан.
- Энэ минийх биш, өө, минийх биш,
Энэ минийх биш манай хүргэн ахынх.
Тэд түүнийг гаргаж авсан, тэд түүнийг гаргасан
Тэд түүнд Настасюшкагийн гэрлийг авчирсан.
- Энэ бол минийх, өө, энэ минийх,
Энэ бол минийх, бурхнаас заяасан.
усан дээгүүр гацах, усан дээгүүр халах,
Лоач нь усан дээгүүр тархдаг.
Зочид хаалган дээр, зочид хаалган дээр
Зочид хаалган дээр цугларч байна.
Хуримын зан үйлийн дуу, өргөлт, гаслал - текстийн жишээ
Гайхамшигтай дуунууд
Томруулах гэдэг нь хүргэн, сүйт бүсгүйг магтан дуулсан дууны төрөл юм. Эхэндээ хуримын сүр жавхлангийн үүрэг нь шившлэгийн ид шидтэй холбоотой байв: сүйт бүсгүй, хүргэний сайн сайхан байдал, аз жаргал, тэдний хамаатан садан нь аль хэдийн ирсэн мэт санагдаж байв. Хожмын хэлбэрүүдэд агуу байдлын шившлэг ид шид нь илэрхийлэлээр солигдсон хамгийн тохиромжтой төрөлёс суртахууны зан байдал, гоо үзэсгэлэн, ид шидээс ангид өрхийн хөгжил цэцэглэлт.
Тэд манай Марина гэж хэлсэн ...
Тэд манай Маринушка гэж хэлсэн
Неткаха, шударга бус,
Тэр, манай Гавриловна,
Мөн торгон дэлгэц!
Нимгэн ээрэх, ихэвчлэн нэхэх,
Цагаан цагаан
-Бүхэл бүтэн гэр бүл өгсөн:
Тэр хадам аавдаа цамц өгч,
Хадам эх - өөр,
Мөн шонхор охид
Тийм ээ, хатгамал алчуур дээр.
Өө, чи дарсны жимс ...
Өө чи дарсны жимс
Амтат алим асгасан
- зоригтой сайн нөхөр
Хөнгөн Иван Васильевич!
Сайхан, царайлаг төрсөн,
Тэр аз жаргалтай төрсөн
Ярилцдаг, авьяастай
Ярилцдаг, хөгжилтэй!
Хадам аав нь яагаад түүнд хайртай байсан юм
Хадам ээж гомдоллов:
Хөөрхөн охиноос бэлэглэсэн
- Марья Ивановнагийн гэрэл!
Чимээгүйхэн, хөвгүүд ...
Чимээгүйхэн, боярууд,
Уулнаас бууж ир!
Интоорыг эвдэж болохгүй
Жимс жимсгэнэ бүү сонго
Интоор - Викторушка,
Берри - Настюшка!
Хаалган дээрх торгон өвс:
Хэн өвс дэвсэлсэн
Тэгээд хэн хогийн ургамлыг гишгэсэн бэ?
дэвсэлсэн өвс
Бүх боярын тоглоомчид,
Улаан охины төлөө санаа зовж,
Бид хөршөөсөө асуув:
- Юу вэ, улаан охин юу вэ?
- Тэр өндөр, өндөр
Жижиг ч биш, агуу ч биш
нүүр, нүүр
Цагаан дугуй,
Нүд, нүд
Ямар тунгалаг шонхор вэ
Хөмсөг нь хар булга шиг.
Охин өөрөө зоригтой,
Сүлжмэлийн дотор час улаан тууз байна.
Сар алтан эвэртэй гэдгийг,
Мөн нарны туяа хурц;
Иван шаргал буржгар үстэй
-Бөгжнөөс цагираг хүртэл нулим!
Эдгээр жижиг буржгар үс нь юу вэ?
Тусгаар тогтносон эзэн түүнд таалагдахыг хүсч байна
Эхний хот бол алдарт Петр,
Өөр хот - Цагаан нуур,
Гурав дахь хот - чулуун Москва!
Цагаан нуур дээр - тэд тэнд шар айраг исгэж,
Чулуун Москвад - тэд тэнд дарс унадаг,
Алдарт Санкт-Петербургт тэд тэнд гэрлэхийг хүсч байна,
Худалдаачин, баян хүнээс охиноо ав.
ухаалаг охин, ухаалаг охин
- Катерина Пантелеевна,
Түүний хүндэтгэл, инжээр,
Түүний хайрцагтай хувцастай!
Гашуудал
Гашуудал нь сүйт бүсгүй, түүний төрөл төрөгсөд, найз нөхөд, хуримын бусад оролцогчдын мэдрэмж, бодлыг шууд илэрхийлдэг уянгын бүтээл юм. Эхэндээ гашуудлын үйл ажиллагааг бүхэлд нь ёслолоор урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Гал голомтыг ивээн тэтгэгчдийн хүсээгүй өс хонзонгоос зайлсхийхийн тулд сүйт бүсгүй гэр бүлээ орхиж байгаагаа өөрийн хүсэл зоригийн эсрэг үйлдэл гэж төсөөлж байв.
Гэхдээ тэр алс холын үед ч уйлах нь сүйт бүсгүйн салах үеийн жинхэнэ мэдрэмжийг тодорхой хэмжээгээр шууд илэрхийлж байсан байж магадгүй юм. уугуул гэр бүл. Хожим нь гашуудал нь эртний зан үйлийг хэсэгчлэн дагаж мөрдөж, ихэнх тохиолдолд гэр бүлээс салах жүжигт нэн чухал санаа зовж байсан хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн шууд илэрхийлэл болжээ. Гашуудлын хамгийн чухал стилист шинж чанар нь хүний будлиантай мэдрэмжийг дамжуулах явдал юм.
эргэдэг улаан нар
Та бол эргэлдэж буй од юм
Үүлний цаана од живж,
Гэрэлт сараас юу вэ.
Манай охин өнгөрөв
Дээд өрөөнөөс дээд өрөө хүртэл яах вэ?
Хоолны газраас эхлээд шинэ газар хүртэл
Тэр гаталж байхдаа тэр бодлоо
Гэж бодоод тэр уйлсан,
Тэр нулимс дуслуулан нэг үг хэлэв:
- Бүрэн эрхт, хайрт аав минь,
Хийж болдоггүй юм уу
Надад охин өгөхгүй юу?
Чи уулын үнс үү, уулын үнс үү,
Өө тийм ээ, чи буржгар үүлдэр юм,
Чи бол буржгар эрэгчин,
Өө чи хэзээ боссон, хэзээ том болсон юм бэ?
- Өө, тийм ээ, би хавар боссон, зун өссөн,
Өө тийм ээ, намрын наранд болов.
-Өө, чи яагаад эрт ганхсан юм бэ?
Өө тийм, чийгтэй газар бөхийсөн үү?
- Өө, тийм ээ, энэ нь өөрөө ганхаагүй,
Тийм ээ, хүчтэй салхи намайг сэгсэрлээ,
Тийм ээ, цагаан цас намайг бөхийлгөв
Өө тийм, цагаан цас биш, ойр ойрхон бороо ордог.
- Өө, та бол Елена Гурьяновна,
Өө тиймээ чи яагаад эрт гэрлэсэн юм бэ
Өө тийм, яагаад намайг ийм эрт явуулчихсан юм бэ?
- Өө тийм ээ, та найз охид, тагтаа,
Өө тийм, би ганцаараа гэрлээгүй,
Өө, би өөрийгөө зөвшөөрөөгүй,
Тийм ээ, сайн хүмүүс бүдэрсэн
Өө тийм, тэжээгч аав уусан,
Тийм ээ, хайрт ээжтэйгээ хамт
Өө тийм, хачин хол тал руу,
Өө тийм, ногооны төлөө нэг дарсны төлөө,
Өө тийм, толгойг нь авч хаяхын тулд.
Талбайнууд минийх үү, талбайнууд цэвэр байна уу?
Нуга минь ногоон өнгөтэй
торго өвс,
Миний цэцэг цэнхэр өнгөтэй!
Би чам дээр алхах дуртай байсан
Би чамайг тойрон алхаж, шоудаж,
Аяллын хусуураараа гайхуулах;
Би аль хэдийн нэг сүлжихтэй байсан
Тийм ээ, хоёр чоно
Хоёр volushki, хоёулаа үнэгүй;
Би ядаж хоёр сүлжихтэй болно,
Тийм ээ, нэг л болно
Нэг хүсэл, тэр нь өөрийн эрхгүй.
Corny хуримын дуунууд
Гашуудлын нулимс урсгасан өнгө аяс, дуунуудын хатуу баатарлаг байдал, хуримын ёслолын алдаршуулах ёслолыг корилла дуу гэж нэрлэгддэг хошигнол дуунууд, ихэвчлэн магтаалын элэглэлүүдээр нөхөж байв. Хуримын "ёслол"-ын бүх үндсэн үйлдлүүд дууссаны дараа сүйт бүсгүй, хүргэний гэр бүлд Корилие дууг дуулжээ. Тэдний үүрэг бол цэвэр зугаа цэнгэл, хошигнол юм.
Энэ төрөл нь нэлээд эртнийх юм. Судлаачид түүний илрэл нь ивээн тэтгэгч ид шидийн хүчийг дэмжих зорилгоор холбоотой гэж үздэг. Гэр бүл нь домогт ивээн тэтгэгчдийн тааллыг алдахаас айж байсан бөгөөд тэдний тааллыг алдахгүйн тулд сүйт бүсгүйг албадан орхихыг харуулах шаардлагатай байв. Шатаж буй дуунууд эртнээс алдагдаж байсан ид шидийн утга. Шунал, согтуу байдал, гэр бүлийн зовлон зүдгүүрийг дуунд шоолж байсан.
Энд зарим жишээ болон дууны үгс байна:
Мөн манай хөвд ...
Мөн манай хөвд ...
- Бүх хар өвс дуу намсгагч,
Мөн манай хосууд
-Бүх тэнэгүүд:
Тэд байшинд оров
- Тэд зууханд бөхийж байна.
Зуух дээр сууж байна
сүүлтэй саарал муур
Тохирогчид бодов
Загалмайтай поп гэж юу вэ.
Тэд мууранд бөхийв
Тэд саарал гэзэг үнсэв.
Залхуунууд, тохироочид, завхайнууд...
Слобууд, тохироочид, завхайнууд,
- угаагаагүй цамц;
Та хуриманд яарч байсан:
Цамцыг хоолойд хатаана.
Тоглогчид Маречкад ирэв ...
Тоглогчид Маречка руу ирэв
Арьсан гүү дээр;
Инжийг нь авсан
Мэри мартагдсан.
Тэд: "Манай тохирооч баян!"
Тэд: "Манай тохирооч баян!"
Тэд: "Тэр их мөнгөтэй!"
Нэг пенни тавь - хүн бүрт
- Хөрш тахиа инээв!
Авч, тохирооч, нэг пенни -
Гэр бүлээ битгий эвгүй байдалд оруулаарай!
Гашуудал бол ардын аман зохиолын эртний төрөл юм. Гашуудлын зургийн объект нь хүний амьдралд тохиолдсон эмгэнэлт явдал юм. Гашуудал бол эмгэнэлт урлагийн өндөр жишээ юм. "Тэвчихийн аргагүй, хэвийн нөхцөлд, санаанд багтамгүй, бүр хүлээн зөвшөөрөхийн аргагүй уй гашууг уйлах нь ардын амьдралд бараг л физиологийн хэрэгцээ байсан. Орилж хашгирсан хүн нөхөж баршгүй гай зовлонг хагас даван туулсан. Гашуудлын дууг сонсож, дэлхий ертөнц, эргэн тойрон дахь хүмүүс уй гашуугаа хуваалцаж, өөрийг нь үүрч явна. алдагдлын ачаа.Уйлахдаа уйлах, уйлах нь нэг төрлийн эмх цэгцтэй, физиологи нь хоцрогдсон, зовлон зүдгүүр нь дүрслэлийн ачаар сүнслэг байдлыг олж авдаг.
Уй гашууг гашуудах буюу гашуудах хүмүүс гүйцэтгэдэг байв. Энэ төрлийн бүтээлд хувь хүний хувь заяа үргэлж тусгалаа олсон байдаг. Тэдэнд уламжлалтай хослуулсан импровизацын зарчим маш хүчтэй илэрдэг. Тэд тоглолтынхоо жүжгээр үзэгчдийг гайхшруулсан бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн онцлогтой байсан: уйлагч өрөө, хашаа, байшин, тосгоныг тойрон алхаж, талбайд гарч, бөхийж, уйлж, ёслолд оролцогчдыг тэврэв. "Үзэгчид уйлагчийн нэг төрлийн хамтрагч болсон: түүний хүсэлтээр ёслолд оролцогчид зан үйл хийж, түүний асуултад хариулж, тайтгаруулж, гашуудлын үгээр түүнтэй адил тэгш яриа өрнүүлж чаддаг." .
Гашуудлын найруулгын хэлбэр нь монолог юм. Гашуудлын хэл нь зан үйлийн объектив, орон зайн ертөнцтэй холбоотой байдаг. Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл хөдлөлийг эпитет (харанхуй ой, өргөн талбар, ногоон нуга, номин цэцэг), багасгах дагавар, "аа", "өө" гэх үгс, түүнчлэн дуудлагын болон асуултын аялгууны тусламжтайгаар бий болгодог.
19-р зуун бидэнд гашуудлын олон чадварлаг жүжигчдийг өгсөн. Тэр үеийн хамгийн алдартай гашуудлын нэг бол Ирина Андреевна Федосова (1827 оны 4-р сарын 17 - 1899 оны 7-р сарын 10) байв.
I.A. Федосова 1831 онд Олонец мужийн Петрозаводск дүүргийн Софроново тосгонд төржээ. Түүний эцэг эх төрийн албат хүмүүс байв. Түүний бага нас тариачин охины ердийн хүүхэд нас байв. 22 гишүүнээс бүрдсэн асар том гэр бүл ядууралд унахгүйн тулд бүх хүчээ дайчлах ёстой байв. Арван хоёр, арван гурван настайгаасаа эхлэн И.А. Федосова хуримын үеэр "дуу хоолой" хийж, хурдан алдар нэрийг олж авав: эхлээд ойр орчмын тосгодод, дараа нь волост даяар, эцэст нь Заонежье даяар. Орчин үеийн хүмүүсийн дурсамжаас харахад Федосова өндөр бүтээлч үйл ажиллагаагаараа ялгагдана. Түүний үгнээс тэмдэглэсэн нь хэдэн арван жилийн турш бараг тасралтгүй бүтээлчээр бүтээгдсэн зүйлийн өчүүхэн хэсэг юм. 1864 онд түүний ардын урлагийн цуглуулагчидтай хийсэн анхны уулзалтууд нь Ирина Андреевнагийн бүх Оросын алдар нэрийг бий болгох үндэс суурийг тавьсан юм. 1865-1866 онд Федосоваг Петрозаводск хотод П.Н. Рыбников түүнээс хэд хэдэн тууль бичсэн бөгөөд 1867 оны эхээр Ирина Андреевна Олонец семинарын багш Е.В. Барсов, түүний ирээдүйн хувь заяанд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.
1894 онд Федосова Петрозаводскийн гимназийн уран зохиолын багш П.Т. Виноградов 1895-1896 онд Оросын хотуудаар хэд хэдэн аялал зохион байгуулсан (Петрозаводск, Санкт-Петербург, Москва, Нижний Новгород, Казань).
Федосова Оросын янз бүрийн хотуудад олон нийтийн өмнө гарч ирэв чухал үйл явдал XIX зууны сүүл үеийн Оросын соёлын түүхэнд. Федосова А.М.-ийн хэлсэн үгийг тайлбарласан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Горький бусад түүхэн ангиудын хамт "Клим Самгины амьдрал" туульдаа оруулсан болно. Федосова эрдэмтэд, зохиолчид, хөгжимчид, зураачид, багш нар, олон зуун оюутнуудын үгийг сонсов. Түүний ур чадвар нь гайхширлыг төрүүлж, үзэгчид ардын урлагийн тод жишээ, Оросын агуу ард түмний өндөр авъяас чадварын нотолгоо гэж хүлээн зөвшөөрөв.
Ирина Андреевна аяллынхаа үеэр 1890-ээд оны Оросын урлаг, уран зохиолын дэвшилтэт төлөөлөгчидтэй уулзав: А.М. Горький, Н.А. Римский-Корсаков, М.А. Балакирев Ф.И. Чаляпин болон бусад.
1895 онд I.A. Федосова залуу Ф.И. Шаляпин үүнийг хожим дурссан:
"Тэр (И.А. Федосова) надад мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлсэн. Би Федосоватай уулзахаасаа өмнө олон түүх, хуучны дуу, туульс сонсож байсан ч түүний гайхалтай дамжуулалтаас л ардын урлагийн гүн увдис надад гэнэт тодорсон. Давтагдашгүй үзэсгэлэнтэй" гэжээ. "Могой Горынич, Добрынья, түүний эрэлхэг аяллын тухай, ээжийнхээ тухай, хайрын тухай хөгжилтэй хүүхэд шиг царайтай энэ бяцхан хазгай хөгшин эмэгтэй. Миний өмнө үлгэрийн амилалт миний нүдээр болсон бөгөөд Федосова өөрөө ч байсан. үлгэр шиг гайхалтай.
Федосовагийн үзүүлбэр дээр Чаляпин эдгээр жилүүдэд маш их бодож байсан зүйлээ харав. Тэрээр дуурийн дуулаачид Оросын ардын дуулах төрөлхийн хэв маягийг дутуу, дутуу үнэлдэг тухай ярилаа. "Эцсийн эцэст хэн мэдэх вэ, дуурь дээр" гэж Чаляпин бичжээ. "Эх хүн яаж зовж шаналж, дайнд хүүгээ алдсан, охин хэрхэн уйлж, хувь заяанд гомдож, хайртай хүнээ алдсаныг энгийн, үнэнээр, тодорхой өгүүлдэг. ”
ДЭЭР. Римский-Корсаков Федосовагийн дуунуудын аялгууг мөн адил сонирхож, түүний урын сангаас таван дууны сонсголын бичлэг хийжээ. Федосовагийн бичсэн аялгуу нь түүнд "Садко" дуурийн хувьд хэрэг болсон байх. Тэд түүнийг өөр нэг дуурь болох "Китеж хотын үлгэр" дээр ажиллаж байх үед санаанд орсон нь ойлгомжтой.
Федосовагийн нэрэмжит 1895-1896 онд Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн угсаатны зүйн хэлтэс, Байгалийн шинжлэх ухаан, антропологи, угсаатны зүй сонирхогчдын нийгэмлэгийн тусгай хурлыг зохион байгуулав. Шинжлэх ухааны академи I.A. Федосов мөнгөн медальтай, дипломтой.
1896 онд Федосова Санкт-Петербургт суурьшиж, 1899 он хүртэл амьдарч байжээ. 1899 оны хавар Ирина Андреевна бие нь тавгүйтэж, Лисицино тосгон руу буцахаар шийджээ. Энд түүний өвчин эрчимжиж, 1899 оны 6-р сарын 10-нд ардын яруу найрагч нас барав.
А.М. Горький гашуудлын хүмүүст "Вопленица" эссэгээ зориулж, Федосовагийн тухай тод дурсамж үлдээжээ.
"Удаан хугацаанд надад ийм зүйл тохиолдсонгүй. Давирхай, шинэхэн модны анхилуун үнэрээр дүүрэн цэвэрхэн концертын танхимд эхэндээ их уйтгартай байсан. Хүн цөөтэй, үзэгчид бүгд муу байсан. индэр шиг зүйл, уйтгартай хэллэгээр эвдэрсэн, өнцгийн хэллэгүүд, уйтгартай, урт, өнгөгүй Ирина Андреевна Федосова гэж хэн бэ гэдэг нь энэ бол Олонецийн гимназийн багш Виноградов, Оросыг бичиг үсэг мэддэггүй, гэхдээ үнэнтэй нь мэддэг хүн юм. яруу найрагч.
Орина, - тэр "о" дээр хичээнгүйлэн дарж, - арван дөрвөн настайгаасаа эхлэн тэр хашгирч эхлэв. Найман настайдаа мориноосоо унаж хөлөө хугалсан болохоор доголон байна. Тэр ерэн найман настай. Гэртээ түүний алдар нэр өргөн, нэр хүндтэй байдаг - хүн бүр түүнийг мэддэг, чинээлэг хүн бүр түүнийг оршуулга, хурим, заримдаа яг ийм байдлаар, орой ... нэрийн өдрүүдэд "дуулахыг" урьдаг. Түүний үгсээс 30,000 гаруй шүлэг бичигдсэн байдаг бол Гомерт Илиадад ердөө 27,815 шүлэг бий! ..
Тэр дууссан бололтой. Олон нийт түүнийг сонссонгүй.
- Орина Андреевна! гэж тэр хашгирав. Хажуу талын хаа нэгтээ хаалга онгойж, тайзнаас намхан нуруутай, буурал үстэй, цагаан чинтз ороолттой, улаан чинц хүрэмтэй, хүрэн банзал өмссөн хөгшин эмэгтэй үзэгчдийн өмнө бөхийж байв. бэлхүүс, хөл дээрээ хүнд барзгар гутал. Нүүр нь бүхэлдээ үрчлээстэй, бор өнгөтэй ... Гэхдээ нүд нь гайхалтай! Саарал, тунгалаг, амьд - тэд оюун ухаан, инээмсэглэл, олон арван хүний нүдэнд таарахгүй, нэг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өөр зүйлээр гэрэлтдэг.
-За эмээ, сайн байна уу, дуулах уу, хэлэх үү? гэж Виноградов асуув.
- Таны хүссэнээр! Нийгэм юу ч хүссэн! - гэж яруу найрагч хөгшин эмэгтэй хариулж, бүх зүйл яагаад ч юм гялалзаж байна.
- Добрынягийн тухай надад хэлээч, тэгэхгүй бол удаан дуулах нь өвддөг ... Багш яг л гэртээ байгаа юм шиг санагдана: тэр тайзан дээр нулимж, хөгшин эмэгтэйн дэргэдэх сандал дээр живж, өргөн инээмсэглэн харав. Үзэгч.
Та нар намайг сонсоорой, сайн хүмүүс ээ,
Тийм ээ, миний туульс - үнэн-үнэн! .. - энэ үнэн-үнэний ач холбогдол, түүнийг хүмүүст хэлэх хэрэгцээг гүн гүнзгий ухамсарласан чин сэтгэлийн уншлага сонсогддог. Федосовагийн хоолой маш тод хэвээр байгаа ч шүдгүй, уруултай. Гэхдээ энэ өргөмжлөл нь маш өвөрмөц, бүх кафе, тавернуудаас ялгаатай, олон янз байдалаараа бүдүүлэг, уйтгартай нэгэн хэвийн байдаг - энэ алаг өмд, тод банзалтай үзэгчдийн жилээс жилд сонсдог бүх зүйл нь түүнийг ямар нэгэн байдлаар дарж байдаг. бичиг үсэг мэдэхгүй хөгшин эмэгтэйн сэтгэл шингэсэн хоолой. Шивнээ зогсоно. Бяцхан хөгшин эмэгтэйг бүгд харж байгаа бөгөөд тэр түшлэгтэй сандал дээр суугаад үзэгчид рүү бөхийж, нүд нь гялалзсан, буурал үстэй, хөгшин үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг, сүнслэг нөлөөгөөр улам алдаршсан, одоо дуугаа өргөж, намсгаж байна. хуурай, бор жижиг гараараа зөөлөн дохио өгдөг.
Та бол гой, хайрт ээж!
- Добрыня гунигтайгаар гуйв, -
Архи ууж, уухаас залхаж байна!
Би задгай талбай руу явцгаая
Миний хүчийг хүчтэйгээр туршиж үзээрэй
Тийм ээ, аз жаргалын хувийг хай!
Эртний үеийн сүнс танхимд эргэлдэнэ. Хөгшин эмэгтэйн дуу хоолой өсч, буурч, түүний хөдөлгөөнт царай, саарал тунгалаг нүдэнд, дараа нь Добрыньягийн хүсэл, дараа нь хүүгээ задгай талбайд явуулахыг хүсэхгүй байгаа ээжийнхээ залбирал. "Очир эрдэнийн хатад"-ын тухай, хаа сайгүй асар их амжилтанд хүрсэн дэлхийн алдартай сонгодог поз жүжигчдийн тухай хэсэг зуур мартсан мэт үзэгчид хагас нас барсан хүнийг хүндэтгэн нижигнэсэн алга ташилтаар дахин амилсан. сүүлчийн энерги бидний үхсэн хуучин яруу найраг.
"Одоо "нөхрийнхөө төлөөх бэлэвсэн эхнэрийн уйлах" ..." гэж Виноградов хэлэв. Үзэгчид чимээгүй байна. Федосова хоолойгоо засаад сандал дээрээ налан нүдээ хагас аниад толгойгоо өндөрт өргөв.
Лу-аллаа чи миний му-угэ-а-а...
Аймшигтай, зүрх шимшрүүлэх уйтгар гунигийн хүч энэ уйлахад оршдог. Тэмдэглэл яруу найрагчийн цээжнээс асгарна. Танхимд нам гүм... Үхэл, оршуулгын газар, уйтгар гуниг...
"Би үүнийг сонсохгүй байна ... би чадахгүй ..." гэж араас нэг шар малгайтай эмэгтэй шивнэхэд би түүн рүү эргэж харахад тэр цочирдсон, цонхийсон царайгаа үнэртэй алчуураар далдлав. .
Тэгсэн чинь гэрлэх гэж байгаа охин орилсон. Федосова урам зориг авч, дуундаа автаж, түүнд бүрэн шингэж, чичирч, дохио зангаа, нүүрний хувирлаар үгсийг онцолж байна. Үзэгчид гашуун нулимсаар дүүрэн гашуудлын аялгуунд өлгийдөж, сэтгэлийг нь эзэмдсэн эдгээр уйлахын өвөрмөц чанарт улам бүр автсаар чимээгүй байна. Орилж буй дуунууд - хэцүү хувь тавилангийнхаа талаар уйлж буй орос эмэгтэйн хашгирах дуунууд бүгд яруу найрагч бүсгүйн уруулнаас гарч, сэтгэлд ийм хурц хүсэл тэмүүлэл, ийм өвдөлт, эдгээр сэдлийн тэмдэглэл бүр зүрхэнд маш ойрхон байдаг. үнэхээр орос хэл, дизайнаар баялаг биш, олон янзаар ялгагддаггүй, өөрчлөлтүүд - тийм ээ! - гэхдээ мэдрэмж, чин сэтгэл, хүч чадлаар дүүрэн - одоо байхгүй бүх зүйлийг урлагийн гар урчууд, түүний онолчдын яруу найргаас олж чадахгүй ...
Федосова Оросын гашуун дуугаар ханаж, далан жилийн турш тэдэнтэй хамт амьдарч, хэн нэгний уй гашууг импровизацидаа дуулж, амьдралынхаа уй гашууг хуучин орос дуугаар дуулжээ. Түүнийг "Хүүхдүүд ээ, ногоон нугадаа цуглараарай" дууг дуулах үед танхим даяар хачин дуу сонсогдов - хэн нэгний дээр жин унаж, түүнийг аймшигтай дарсан мэт. Ярославлийн худалдаачин Канин нэг хүн санаа алдлаа ...
- Та юу вэ?
- За яахав! Маш сайн - үг алга! гэж тэр хариулж, толгойгоо сэгсрэн нүднээсээ нулимсаа арчив. Тэр тавин нас хүрээгүй - энэ бол үйлдвэрлэгч, нэр хүндтэй эрхэм юм. Тэрээр өөрийн, хөгшин, хаягдсаныг таньж, хөгшин хүний сэтгэлийг ихэд хөдөлгөв.
Тэр дуулж дууссан. Үзэгчид тайзан дээр гарч, яруу найрагчийг тойрон хүрээлж, түүнийг алга ташиж, халуун дулаан, чанга алга ташиж байв. Авчихсан! Энэ сайхан мөч байлаа.
Хөгжилтэй, хөгжилтэй - залуу нүдээрээ гялалзаж, хошигнол, үг хэллэгийг олны дунд урсгадаг; олон түмэн түүн рүү хашгирав:
- За, Ирина эмээ! Баярлалаа! Хонгор минь!".
Харамсалтай нь ийм эмээ нар ховор болж байна. Мөн гашуудах, уйлах соёл бараг устаж үгүй болсон. Богино ой санамжийн шийтгэл болгон бид тайлагдаагүй, шийдэгдээгүй стрессийн цаана зүрх судасны өвчлөл, амиа хорлолт ихсэж байна. Тэгээд уйлж ариуссан зүрх дахин талархалтай болохын төлөө залуус маань үндэсний өв соёлоо сэргээн хөгжүүлэхийн төлөө авьяас чадвараа чиглүүлээсэй гэж хүсэж байна.
Өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархсан Локня-Ловацкийн соёлын уламжлалын нэгдмэл байдал нь хуримын зан үйлийн түвшинд ихээхэн илэрдэг. Хуримын өмнөх зан үйлд найрал дууны болон гоцлол гашуудлын гол чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь Оросын хойд нутгийн уламжлалтай нийтлэг шинж чанарыг илтгэдэг онцлог шинж чанаруудын нэг юм. Хуримын ёслолын дуу, найрал дуу нь 1988-1989 онд А.М.Мехнецовын удирдлаган дор Н.А.Римский-Корсаковын нэрэмжит Санкт-Петербургийн Улсын Консерваторийн экспедицийн үеэр цуглуулсан материалын нэлээд хэсгийг бүрдүүлдэг - 80 гаруй дууны зохиол, 13 зан үйлийн томъёолол. аялгуу.
Локня-Ловтагийн уламжлалд хаа сайгүй хуримын ёслолын хоёр төрлийн цогцолбор өргөн тархсан байдаг: "тохирох хурим" (зайлшгүй шаардлагатай бүх зан үйлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан) ба эцэг эхийн зөвшөөрөлгүйгээр гэрлэх - "бьегом", "чимээгүй". Хоёрдахь тохиолдолд хуримын ёслолын агуулга, бүтцийг хялбарчлахад ихээхэн өөрчлөлт орсон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн найр хийхээр хязгаарлагддаг. Хэрэв эхний төрлийн хуримыг бүх нутаг дэвсгэрт гол гэж үздэг бол хоёр дахь нь тосгоны оршин суугчид хэвийн бус үзэгдэл гэж үздэг бөгөөд ихэвчлэн Новосокольники дүүрэг болон Хуучин итгэгчдийн суурьшсан Пустошкинскийн зүүн хойд волостуудад өргөн тархсан байдаг. байрладаг. Ихэнх тохиолдолд "оргон зайлсан" гэрлэлт нь "шашнаас ангид" болон хуучин итгэгч гэр бүлийн хүүхдүүдийн хоорондох холимог гэрлэлтийн хоригийг зөрчсөнтэй холбоотой байсан ч ихэнхдээ бусад шалтгааны улмаас үүсдэг. Хэрэв охидууд үзэсгэлэн яармаг эсвэл баяр ёслолоос "зугтсан" (эцэг эхийнхээ зөвшөөрөлгүйгээр) гэрлэсэн бол хүргэний гэрт хүргэний эцэг эх нь ердийнхөөрөө залуучуудтай уулзаж, үслэг дээл өмсөж, амьдралаар шүршүүрт оруулав. Хадам ээж нь сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг үнсэх ёстой байсан ч гэрлэхийг зөвшөөрөхгүй бол тэр үед санал өгөх боломжтой байв. Долоо хоногийн дараа хүргэн хамаатан садныхаа хамт сүйт бүсгүйн гэрт "энх тайвны төлөө" очиж, эцэг эхийнхээ хөлд мөргөв. Хэрэв сүйт бүсгүйн эцэг эх залууг уучилсан бол дараа нь хурим хийх боломжтой (хоёр, гурван долоо хоногийн дараа).
Хуримын гол төрөл бол хосуудын урьдчилсан тохиролцоо, сүйт бүсгүйг "гоёлох" болон түүнийг эцэг эхийн гэрт үдэх (хуримын өмнөх болон хуримын өдрийн өглөө), гэр бүлийн гишүүдийн нэгдэл зэрэгт зориулагдсан боловсруулсан, нарийвчилсан хэсгүүдтэй зохион байгуулалттай ёслолын цогцолбор юм. шинээр гэрлэсэн хос (хуримын өдөр). Уламжлалын захад - Бежаницкий, Новосокольнический, Пустошкинскийн дүүргүүдэд хуримын зан үйлийг Локнянский, Великолукскийн дүүргүүд, түүнчлэн Новгородын Холмский дүүргийн хөрш зэргэлдээх нутаг дэвсгэрүүд шиг баян, бүрэн дүүрэн хэлбэрээр үзүүлдэггүй. муж ба Тверь мужийн Торопецкийн дүүрэг. Энд ёслолын олон чухал нарийн ширийн зүйлс, хуримын дуу, гашуудлын тухай мартагдсан байдаг.
Ёслолын үндсэн үе шатууд:
1. Тохирох. "Үзэх газар" (сүйт бүсгүйн эцэг эх нь өрхийг шалгахаар явдаг). Залбирал.
2. Хуримын бэлтгэлийн үе (долоо хоног ба түүнээс дээш): "сүйт бүсгүй гайхуулж байна", найзууд нь өдөр бүр түүн дээр ирдэг; инж бэлдэж байна.
3. Хуримын өмнөх орой бол хуримын хамгийн зан үйлтэй үеүүдийн нэг юм. Гол үйл явдлууд сүйт бүсгүйн гэрт болсон. Энэ өдөр өнчин сүйт бүсгүй эцэг эхийнхээ булшинд зочилсон; орой нь сүйт бүсгүйг угаалгын өрөөнд аваачсан; усанд орсны дараа бояруудтай сүйт бүсгүй тосгоныг тойрон алхаж, хамаатан саднаа хуриманд урьж, сүйт бүсгүй, охидыг овоохойд урьж, эмчилсэн; гэр лүүгээ буцаж ирээд сүйт бүсгүй эцэг эхийнхээ хөлд бөхийв; сүйт бүсгүйн гэрт "үдэшлэг" ("үдэшлэг") болж, хүргэн ирж болно.
4. Хуримын өглөө: сүйт бүсгүй төрөл төрөгсөддөө очиж, хуриманд дууддаг ("хүмүүсийг дуудах"), хамаатан садан, боярууд гэрт нь цугларч, сүйт бүсгүйн "толгойг маажих" (хадуур); энэ нь эцэг эх, төрөл төрөгсөдөөс хишиг, адислагдсан байдаг. Сүйт залуугийн гэрт мөн төрөл төрөгсөд нь хишиг хүртдэг.
5. Хуримын галт тэрэгтэй сүйт залуу сүйт бүсгүйн гэрт ирдэг: сүйт бүсгүй, бойяр нар гудамжинд гарч, хүргэн "сүйт бүсгүйг барьж авдаг", сүйт бүсгүйд мөнгө өгдөг (гудамжинд эсвэл ширээн дээр); "дружко" нь "сүйт бүсгүйг худалдаж авах", "байрыг худалдаж авах" ёстой. Сүйт бүсгүйг сүйт залууд хүлээлгэн өгч, тэднийг ширээн дээр авчирдаг; "хүргэн галт тэрэгний" оролцогчид ширээн дээр сууна; тэднийг хуриманд ирсэн эмэгтэйчүүдийн дуугаар дуулдаг. Тэд сүмд явдаг.
6. Хурим.
7. Хуримын дараа залуучууд сүйт залуугийн гэрт очдог; үүдний үүдэнд эцэг эхтэйгээ уулзах; ширээ рүү хөтлөх; дуу дуулж байна.
8. Хуримын хоёр дахь өдөр.
9. "Хлебинс" - шинээр гэрлэсэн хүмүүс, эцэг эх, хүргэний хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд сүйт бүсгүйн гэрт очдог.
10. Хуримын дараах зан үйл.
Орон нутгийн уламжлал, ардын нэр томъёоны онцлог
Зарим волостуудын зан үйлийн цогцолборын ерөнхий бүтэцтэй холбоотойгоор хуримын арга хэмжээг хөгжүүлэх тусгай дарааллыг бий болгосон. Жишээлбэл, сүйт бүсгүйг "гоёлох", эцэг эх, хамаатан садантайгаа салах ёс гүйцэтгэх (овоохойг тойрон алхах, цонхны дэргэд нас барсан эцэг эхийг дуудах, толгойгоо маажих, "гоо сайхныг" шилжүүлэх) холбоотой зан үйлийн уртасгасан мөчлөг. хуримын өмнөх өдөр болон хуримын өдрийн өглөө сүйт бүсгүйн гэрт хийж болно. Локнянскийн бүс нутгийн ихэнх тосгонд (үзүүлсэн уламжлалын төвд) дээрх бүх үйлдлүүдийг хуримын өдрийн өглөө хийдэг. Хуримын өмнөх өдөр эдгээр үйлдлүүдийн цаг хугацаа нь Великолукскийн дүүргийн хойд волостуудын хувьд ердийн зүйл бөгөөд бусад дүүргийн бие даасан тосгонд ч тэмдэглэгдсэн байдаг. Хуримын өдрийн зан үйлийн мөчлөг нь дотоод агуулгаараа ялгаатай байж болно.
Локня-Ловатын уламжлалын нэг чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол хуримын өмнөх өдөр эсвэл өглөө нь сүйт бүсгүй, бояр (сүйт бүсгүй эсвэл нүцгэн байх уламжлалыг эзэмшдэг өндөр настай эмэгтэйчүүд) тосгоноор дамжуулан "тэд гоо үзэсгэлэнг өмсдөг" ёслолын жагсаал юм. , "тэд гоо үзэсгэлэнгээр алхдаг", "тэд сүйт бүсгүйг гоо үзэсгэлэнгээр удирддаг" , "сүйт бүсгүй нүүр буддаг." "Краса" нь өөрөө өвөрмөц хэлбэртэй байдаг - энэ нь торгон ороолт, туузаар чимэглэсэн шигшүүр бөгөөд сүйт бүсгүйн толгой дээр эсвэл түүний гарт урдаа барьдаг.
Төлөөлөгдсөн нутаг дэвсгэр даяар чимэглэсэн зул сарын гацуур мод нь охидын гоо үзэсгэлэнгийн бэлгэдэл юм - үдэшлэгийн үеэр ширээн дээр тавьж, сүйт бүсгүйг хамаатан садандаа бэлэглэж, хүргэн түүнийг эргүүлэн авдаг. Хэлэлцэж буй уламжлалуудын төвд - Локнянскийн дүүрэгт (хаа сайгүй), Великолукскийн дүүргийн Черпес волостын хойд хэсэгт, мөн Бежаницкий, Новосокольнический дүүргийн хэд хэдэн тосгонд зан үйлийн анхны хэлбэр өргөн тархсан байдаг. , хуримын өмнөх сүйт бүсгүйн гэрт хүргэний галт тэрэгний уулзалттай холбоотой krasoy "): бойяртай сүйт бүсгүй "гоо үзэсгэлэн" -тэй гудамжинд гардаг (шигшүүрээр чимэглэсэн, илүү ховор тохиолдолд - том сүрэл лонхтой хамт) , Зул Сарын мод). Сүйт залуу болон түүний хамтрагчид сүйт бүсгүйтэй уулзаж, "гоо сайхныг" гэтэлгэхийн тулд гарч явах ёстой. Энэхүү зан үйл нь Локня-Ловатын уламжлалын онцлог шинж юм. Экспедицийн ажлын үр дүнд ёслолын энэ бүрэлдэхүүн хэсгийн тархалтын өмнөд болон баруун өмнөд хил хязгаарыг тодорхой тэмдэглэсэн тул Черпес волостын өмнөд хэсэгт, Великолукскийн дүүргийн Букровская, Марынская, Горицкая волостуудад хаа сайгүй, Новосокольническийн дүүргийн олон тосгонд хүргэн ирэх үед бойяртай сүйт бүсгүй гудамжинд түүнтэй уулздаггүй, харин ширээн дээр байдаг. Талбайн судалгаагаар хүргэнтэй гудамжинд "гоо үзэсгэлэн" -тэй уулзах уламжлал Торопецкийн дүүргийн (Тверь муж), Холмскийн дүүргийн (Новгород муж) зэргэлдээх волостуудад өргөн тархсан болохыг харуулж байна. Псков мужийн төв бүс нутагт арай өөр хэлбэрээр.
Улаан буудай (буудай, чихэр, мөнгө гэх мэт) урсгах заншил нь хуримын өмнө сүйт бүсгүйн гэрт хүргэнтэй уулзах, эсвэл хуримын дараа хүргэний гэрт шинээр гэрлэсэн хүмүүстэй уулзах цаг хугацаатай өөр утгатай. Үзүүлсэн уламжлалын төвд (Локнянскийн бүс ба Великолукскийн зарим тосгонд) хүргэн боярууд руу улаан буудай (амттан, самар, мөнгө) шидэж, боярууд хүргэн рүү улаан буудай (эсвэл вандуй) шиддэг. сүйт бүсгүйн гэрт орох мөч ( гэтэлгэхээс өмнө ). Энэ үйлдлийг сөргөлдөөний бэлгэдлийн хувьд өөрчлөгдсөн хэлбэр гэж үздэг бөгөөд магадгүй анхандаа "сүйт бүсгүйг ялах" хэрэгцээтэй холбоотой байж магадгүй юм. Великолукскийн зүүн волостууд болон Локнянский, Новосокольнический, Бежаницкий, Пустошкинскийн дүүргийн хэд хэдэн тосгонд (өөрөөр хэлбэл авч үзэж буй уламжлалын захад) шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн уулзалтын үеэр "титэмээс" улаан буудай, хоп, чихэр цацаж байв. ” гэж хүргэний эцэг эх хийдэг бөгөөд хариуд нь хүргэн эсвэл "хамгийн сайн хүн" байгаа хүмүүст чихэр шидэж болно. Энэ тохиолдолд үйлдвэрлэсэн үйлдэл нь "амьдрал", эд баялагт шингэсэн тодорхой үйлдвэрлэлийн функцтэй байдаг.
Нутгийн уламжлалын онцлогийг харуулсан чухал үзүүлэлт бол хуримын зан үйлийн нэр томъёо юм. Жишээлбэл, хуримын талаар тохиролцсон хүмүүсийн тохиролцоог эцэслэн тогтоодог зан үйлийн хувьд "залбирал" ("залбирал", "Бурханд залбирах"), "гар цохих" гэсэн нэрс өргөн тархсан байдаг. "Ашиг" эсвэл "угаасан ашиг" гэсэн өөр нэр нь зөвхөн Бежаницкийн дүүргийн Цэвэл волостод л байдаг. Хэлэлцэж буй нутаг дэвсгэрийн баруун хойд захад "зарычин" гэдэг нэр хааяа олддог (үүнтэй зэрэгцэн Пустошкинскийн дүүргийн хойд волостуудад сүйт бүсгүйн гэрт 2-р сарын өмнөх өдөр болсон өөр өөр агуулгатай зан үйл явагддаг. Хуримыг "заричин" гэж нэрлэдэг байсан). Мөн хуримын хоёр дахь (хуримын дараах) өдрийн ёслолын янз бүрийн нэрийг тэмдэглэсэн байдаг: "хлебины" - төлөөлж буй нутаг дэвсгэрийн баруун хэсэгт, "гарц" - зүүн хэсэгт (Ловат голын дагуу). Гүйцэтгэсэн үйлдлүүдийн үлгэр домгийн үндсийг харуулсан ховор, анхны зан үйлийн нэр томъёоны дунд "баавгайг өсгөх" нэр байдаг бөгөөд энэ нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг авчрах үеэр залуу эмэгтэйн чанарын шинэ статусыг тэмдэглэхтэй холбоотой юм. ширээн дээр эсвэл хуримын хоёр дахь өдрийн өглөө тэднийг сэрээх. Энэ нэр Великолукскийн мужийн Черпес волостод (Ловати гол дээр) хоёр удаа тааралдав.
Тухайн нутаг дэвсгэрт хуримын ёслолын янз бүрийн нэрийг ашигладаг. Хүргэн залууг дагалдан яваа залуу нөхөр, голын дагуу байрлах тосгонд. Ловатыг "подкняжник" гэж нэрлэдэг бол Локнянскийн дүүргийн бусад тосгонд "шилдэг хүн" гэсэн нэр илүү түгээмэл байдаг бол Локнянскийн дүүргийн Самолуковский, Крестиловская волостуудад "подкняжник" гэсэн нэр бас байдаг. "Ханхүүгийн галт тэрэг" -ийг удирддаг хүргэний ах буюу загалмайлсан эцгийг бараг бүх нийтээр "дружк" гэж нэрлэдэг бөгөөд хуримын зэрэглэлийн нэрс өөрчлөгддөг Великолукскийн дүүргийн хойд волостуудаас бусад нь: хөгшин хүн. хүргэний "галт тэрэг" -ийг удирдаж буй хүмүүсийг энд "засаг ханхүү "эсвэл" дэд хунтайж", "дэд ханхүү" гэж нэрлэдэг. Талхны орон нутгийн тусгай нэрийг мөн адислал, хишиг хүртэх зан үйлийн зайлшгүй шинж чанар болгон тэмдэглэсэн байдаг: Ловат тосгонд энэ талхыг "курник" ("зөвлөх"), Новосокольнический дүүрэгт "талх" гэж нэрлэдэг. Ихэнх тосгонд ёслолын эмэгтэй толгойн хувцас нь "повой", "пойник" нэртэй байдаг боловч Великолукскийн дүүргийн Букровская волостоос Псков мужийн "дөчин" хэмээх ховор нэр олджээ.
Ёслолын үе шатуудын дараалсан тайлбар
1. Тохирох үйл явц хэд хоног үргэлжилсэн. Хэрэв хүргэн (эсвэл түүний эцэг эх) тохирол амжилттай болсон гэдэгт эргэлзэж байвал авга эгчээс (тохирохоос өмнө) сүйт бүсгүйгээс "дэнчин" (алчуур) авахыг хүсэв - энэ нь түүнийг татгалзахгүй гэсэн дохио юм. , үүний дараа л тэр сүйт бүсгүйг татахаар явав.
Хүргэн нь аав эсвэл ээжтэйгээ уулзахаар явсан; бусад эх сурвалжийн дагуу - нэг аав (ээж) нэг танилтай. Зарим тохиолдолд шидтэнг шидтэнгүүдэд урьсан байдаг. Орой гэрлэсэн. Хүлээн авагчид хувцаслаж, мөрөн дээрээ алчуур уяж, морь чимэглэж, нуман дээр хонх өлгөж болно.
Тоглогчид гэрээсээ гарах тэр мөчид хэн нэгэн тэдний араас эсгий гутал эсвэл "халаах" шидэж, тохирол амжилттай болсон. Хүлээн авагч сүйт бүсгүйн гэрт орж ирэхэд тэрээр хөлөөрөө тусгайлан татан, архирах чимээнээр шалан дээрх покерыг унагахад ихэвчлэн зуухны дэргэд байдаг хавчуур: "Сайн уу! Унаж, дэгээ, хавчаар, бид Matchmakers ирсэн.
Тохирогчид "слегу" эсвэл "матица" (таазан дээрх төв цацраг) -ын ард өнгөрөөгүй бөгөөд тэд хаалганы дэргэд суугаад "тэд үлгэр ярьжээ", "онигоонд автсан" гэсэн болзолт бэлгэдлийн хэлбэрээр яриа өрнүүлэв. Өвлийн улиралд тохироочид том нэхий дээл өмсөж, дотор нь ирдэг өмнөх жилүүд"Хүргэнийг хөөргөх" заншил байсан: сүйт бүсгүйн эцэг эх хуримын талаар тохиролцох хүртэл нэхий дээлээ тайлахыг тохирдоггүй. Урьдчилсан яриа хэлэлцээ хийсний дараа хүн бүрийг ширээнд урьж, тохирогчдыг хүлээн авч, самовараас цай уув; Хэрэв бүх зүйл сайн байвал хүргэн ширээн дээр нэг шил дарс тавив. Тосгонд энэ баярыг заримдаа "ундаа" гэж нэрлэдэг.
Тэмцээний дараа сүйт бүсгүйн эцэг эх (эсвэл зөвхөн аав нь) хүргэний гэрийг шалгахаар явдаг - "харах газар" ("харах байшин"). Хэрэв тэдэнд ямар нэгэн зүйл таалагдахгүй бол тэд тохирогчдоос татгалзаж, хурим "сэтгэл дундуур" болно.
Залбирал нь таарч тохирсон өдрөөс хойш гурав эсвэл тав дахь өдөр товлогддог бөгөөд энэ хугацаанд эцсийн шийдвэрийг гаргах ёстой. Сүйт залуугийн эцэг эх (эсвэл зөвхөн аав), ойр дотны хамаатан садан, хүргэн өөрөө "залбирал" ("залбирал", "гар барих", "гар"; "уух", "ашиг") ирдэг. Хүн бүр дүрстэй нүүр тулж (сүйт бүсгүй, хүргэн бие биенийхээ хажууд байдаг, эцэг эх нь тус бүрийн дэргэд байдаг), лаа асаагаад Бурханд залбирч, газарт гурван удаа бөхийдөг. Дараа нь сүйт бүсгүй, хүргэн дүрсийг үнсэж, эцэг эх нь сүйт бүсгүй, хүргэнийг үнсэж, адислахыг зөвшөөрдөг. Бүгдийг ширээнд урьж, хүргэн нь дарс авчрах ёстой, бүгд уудаг. Хүргэнээс эцэг эх нь мөнгө өгч, сүйт бүсгүйгээс ээж нь бэлэг авчирдаг: хадам аав руу - цамцны даавуу; хадам эх - ороолт, хүргэн - цамц; охид, бэр эгч - даашинз дээр. Хадам аав, хадам ээжид үргэлж хээтэй сүлжмэл бээлий - "дотуур цамц" бэлэглэдэг байв.
"Залбирал"-ын үеэр тэд хуримын өдрийг (ихэвчлэн долоо хоногийн дараа ням гарагт) томилж, хүргэн болон сүйт бүсгүйн талаас ирэх зочдын тоог тохиролцдог.
Үерхлийн төгсгөлд сүйт бүсгүйн аав, сүйт залуугийн аав хоёр "дотуур цамц" (бэлиз) өмсөж, "гараа зодох" - "бид одоо таарч байна." Өгүүллэгчдийн хэлснээр "баялаг байсан" гэж "нүцгэн гараар биш" авахын тулд бээлий өмсдөг байв. Гар барьсны дараа сүйт бүсгүй, ээж нь уйлав: сүйт бүсгүй гашуудаж, аав, ээж, дүүгийнхээ хөлд бөхийв.
2. Нөхөрлөлтөөс эхлээд хуримын өдөр хүртэлх хугацаанд найз нөхөд нь сүйт бүсгүй дээр өдөр бүр ирдэг. Сүйт бүсгүйн гэрт инж бэлддэг - алчуур; "салфетка" (ширээний бүтээлэг); Цонхнууд дээрх "хөшиг" (үүний тулд тэд эхлээд хүргэний гэрт очиж "цонх хэмжих", "бэлэг оёх": "хээтэй ёроол" нэхэх (хээтэй өнгөт бээлий), бүс нэхэх, "шаазгай" (эмэгтэйчүүдийн малгай) оёдог байв. ).
3. Хуримын өмнөх орой усанд орох зан үйл хийсэн. Баня ("байня") нь ахмад бояр эмэгтэйд живж, зууханд байгаа "бяцхан түлээ" нь "зоддоггүй", эс тэгвээс нөхөр нь "зодох" болно. Сүйт бүсгүй өсөхгүй, эс тэгвээс тэд "түлэх", нөхөр нь "зодолдох болно". Охидууд сүйт бүсгүйг хувцаслаж, толгойг нь маажиж, сүлжсэн байна. Нэг гэрчлэлийн дагуу усанд орохдоо сүйт бүсгүйн үсийг хоёр сүлжмэл болгон сүлжсэн байв. Усанд орохдоо сүйт бүсгүй найзууддаа талархал илэрхийлж, бөхийж, "халуун баенкад талархал илэрхийлэв" - "гаслав".
Сүйт бүсгүй, бойяр нар угаалгын өрөөнөөс гарахдаа зогсоод дөрвөн талдаа бөхийдөг - "Бурханд залбир." Зарим тэмдэглэлд хөвгүүдтэй сүйт бүсгүй усанд орсны дараа шууд гэртээ ирээд ааваасаа гадаа гарах зөвшөөрөл хүссэн гэсэн мэдээлэл байдаг. хамаатан садныхаа хуримыг дуудах, дуу хоолой. Үүний дараа сүйт бүсгүй, бойяр нар хамаатан саднаа хуриманд урихаар очдог. Өнчин сүйт бүсгүй зам дээр эсвэл "замын уулзвар дээр" зогсоод, нүүрээ "хөвүүр рүү" (оршуулгын газар руу) эргүүлж, эсвэл бусад түүхүүдийн дагуу тосгоны гадаа, "задгай талбай руу" явдаг. хашгирч байна” - нас барсан эцэг эхийн хуримыг дууддаг. Хэрэв сүйт бүсгүйн ойр дотны хүмүүс тосгонд амьдардаг бол сүйт бүсгүйтэй хамт боярууд "овоохойн дагуу" явж, хамаатан саднаа хуриманд урьдаг.
Хамаатан садныхаа гэрт ойртож ирээд сүйт бүсгүй үргэлжлүүлэн уйлж, хаалгыг онгойлгохыг хүсэв. Сүйт бүсгүйн хамаатан садан охидыг гэрт урьж, сүйт бүсгүй "овоохойг тойрон явж", байшингийн эзэн, эзэгтэйг дурдаад гашуудаж, хөвгүүд уйлж, дуу хоолойгоо нэгтгэв - "хикк". Сүйт бүсгүй, бойяр нар ширээнд сууж, "оройн хоол"-оор хоолложээ. Амтлагийн дараа охидууд явах гэж байхад хамаатан садандаа талархал илэрхийлж "талархлаа" гэж саналаа өгсөн. Үүний зэрэгцээ сүйт бүсгүй бас "дуугаараа уйлсан". Зарим тосгонд сүйт бүсгүйн гудамжны дагуу бояруудын хамт явж байхыг "сүйт бүсгүй гайхуулж байна" гэж нэрлэдэг.
Бор тосгонд, голын эрэг дээр байрладаг. Ловат, хуримын өмнөх орой (усанд угаал үйлдсэний дараа) эцэггүй өнчин сүйт бүсгүй болон түүний найзууд байшин бүрт байхдаа бүх тосгоныг тойрч, "гоо сайхны хувцас өмссөн" тухай дурсамж байдаг. тэд сүйт бүсгүйг өгсөн. "Бүсгүйн гоо үзэсгэлэн" - шигшүүртэй том "манан" даавуугаар хучсан шигшүүр - охид сүйт бүсгүйн толгой дээр үүрч гаслан хэлэв. Эзэд нь гэрээс гарч ирээд шигшүүр дээр мөнгө хийв.
Боярууд болон нүцгэн сүйт бүсгүй гэрт нь буцаж ирэхэд хаалгыг хаасан байх ёстой. Сүйт бүсгүй "овоохой дээр цохилоо" гэж гашуудаж, боярууд дуугаа хураав ("гикк"). Саран дээр бояруудтай сүйт бүсгүйг ээж (эсвэл аав) угтаж авдаг. Сүйт бүсгүй тэр даруй байшинд ордоггүй: ээж нь хаалгыг онгойлгож, бойар эмэгтэй гаднаас нь хаадаг. Ээж (эсвэл аав) тэднийг эцэст нь гэрт нь оруулахад сүйт бүсгүй түүний хөлд бөхийж (“унасан”) эцэг эхдээ уйлдаг.
Хамаатан садан нь сүйт бүсгүйн гэрт цугларч, бүгд вандан сандал дээр сууж, аав, ээж нь ширээний дэргэд сууж, бойярууд зогсож байна. Ахмад бойар эмэгтэй сүйт бүсгүйг гараас нь хөтлөх - сүйт бүсгүй "овоохойг тойрон алхаж", уйлж, эцгийнхээ хөлд бөхийж, уйлж, хөвгүүн түүнийг тайвшруулдаг. Дараа нь сүйт бүсгүй ээжтэйгээ, бүх эгч, дүү, хамаатан садантайгаа хамт уйлж, уйлж байна.
Великолукскийн дүүргийн хойд волостуудын зарим тосгонд, мөн Локнянскийн дүүргийн Гоголево тосгонд усанд орох зан үйлийн дараа орой сүйт бүсгүйн гэрт болсон зан үйлийн мөчлөг нь олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй хөгжсөн байдаг. : сүйт бүсгүй "овоохойг тойрон алхаж байна" - "ишиглэх" (хэрэв сүйт бүсгүй өнчин бол цонхны дэргэд эцэг эхээ дууддаг), бөхийлгөх - "эцэг эхдээ талархал илэрхийлэх" ("гоо үзэсгэлэн, хүсэл зоригийн төлөө") ; сүйт бүсгүй "толгойгоо маажсан"; Үүний дараа тэр ороолтоор бүрхэж, дахин "овоохойг тойрон алхаж", бөхийж, "баярлалаа" ("тэд миний зэрлэг галовкаг самнасан"). Төгсгөлд нь сүйт бүсгүй гартаа тууз зүүж, "охины гоо үзэсгэлэн" -ийг эгчдээ дамжуулдаг.
Сүйт бүсгүй "овоохойг тойрон алхсаны дараа" эсвэл хэсэг хугацааны дараа боярууд сүйт бүсгүйг ширээн дээр авчирч, охид цуглардаг үдэшлэг эхэлдэг. Ширээн дээр цаасан цэцэг, өөдөсөөр чимэглэсэн гацуур модыг тавьж, амттан тавив. Боярууд сүйт бүсгүйг ширээн дээр хөтөлж, бүгд дараалан сууна. Хэрэв сүйт бүсгүй өнчин бол ахмад бояр эмэгтэй найрал дууны гашуудлын "дуугаар эхэлдэг" бол тэнд байсан бүх хүмүүс уйлдаг. Үүний дараа боярууд (эсвэл үдэшлэг үзэхээр цугларсан эмэгтэйчүүд) "Үдэшлэгийн дуунууд: "Үдшийн өмнөхөн", "Гол урсаж, ганхахгүй", "Орой, үдэш" дуулдаг. үдэшлэг” болон бусад. Дуу дуулах үеэр сүйт бүсгүй ширээний ард суугаад уйлдаг. Хүргэн залуу үдэшлэгт "хамгийн сайн хүн" ("заад ханхүү") -тэй хамт ирж болно. Сүйт залуу тайвширч, уйлахгүйн тулд "нулимсны төлөө" мөнгө өгдөг; тэр амттан, чихэр авчирдаг. Үдэшлэгийн үеэр сүйт бүсгүй хүргэн болон түүнийг дагалдан яваа ах, найз нөхөддөө "дотуур цамц" (бэлиз) бэлэглэж болох бөгөөд тэр хүргэнд цамц (түүнийг гэрлэх болно) өгдөг. Зарим түүхээс харахад залуус (хүргэнтэй хамт ирсэн) охидтой бүжиглэж чаддаг байсан бөгөөд тэр үед сүйт бүсгүй уйлж байсан.
Ловат голын эрэг дагуу байрлах тосгонуудаас авсан мэдээллээр хуримын өмнөх орой сүйт бүсгүйн гэрт "курник" ("зөвлөх") жигнэдэг. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр энэ бол цагаан гурилаар хийсэн энгийн бялуу (бөглөхгүйгээр), бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар тахиа эсвэл галууг бялуу болгон шатаасан байдаг. Хуримын өдрийн өглөө энэ "курник" нь сүйт бүсгүйн гэрт ширээн дээр хэвтэж, дараа нь сүйт бүсгүйн загалмайлсан эх ("свашка") үүнийг боож, хүргэний гэрт хүргэдэг.
Хуримын өмнөх өдөр сүйт бүсгүйн гэрээс хүргэний гэрт инж авдаг ("тэд авдар үүрч байна"; "тэд илүү тухтай авч байна", "тэд илүү тухтай авчирч байна"; "тэд авчирч байна" сайн"; "хавсралт"). Инжийг нугалахад алчуур (эсвэл алчуур) гудсан доор нууж эсвэл боолтоор боож өгнө. цагаан хэрэглэлБүс бол хүргэний гэрт ороо дэлгэх хүнд өгөх бэлэг юм.
Сүйт бүсгүйн талаас эмэгтэйчүүд, найз нөхөд нь хүргэний "овоохойг хувцаслах" гэж очдог: тэд өрөөний ханын дагуу алчуур өлгөдөг ("алчуур" сунгасан бүс дээр өлгөгдсөн -), цонх, орны эргэн тойронд. - "хөшиг" (хөшиг); "Кряпа" (сүрэлээр дүүргэсэн) гудас; өдөн орны бүх хөнжил, дэрийг орон дээр тавих; тараасан хуудас - ингэснээр "бүх зүйл харагдаж байна." Инж авчирч өлгөсөн хүнийг хүргэний эцэг эх дайлдаг. Хуримын өдөр өглөө тосгоныхон, хөршүүд “инж үзэх” гэж ирдэг.
4. Хуримын өдрийн өглөө сүйт бүсгүйг сэрээхдээ сүйт бүсгүйн ээж "уйлж байсан" гэж уйлсан. Өглөө үүрээр бойар эмэгтэйчүүд сүйт бүсгүйг том сайхан ороолтоор хучиж, гудамжинд нүцгэн үсээ сугалан дагуулав - "тэд үүлдэр гэж нэрлэдэг" - тэд хамаатан садангаа дууддаг. Сүйт бүсгүй, найз нөхөд нь нас барсан төрөл төрөгсөд болон хол байсан хуриманд ирж чадахгүй байгаа хүмүүст хандан уйлж байв. Буцаж ирэхэд боярууд сүйт бүсгүйн гэрт уйлав - тэд сүйт бүсгүйн эцэг эхээс тэдэнд хаалгыг онгойлгохыг гуйсан бөгөөд хэрэв сүйт бүсгүй өнчин байсан бол тэр үед тэр "хашгирч, уйлав".
Хамаатан садан нь сүйт бүсгүйн гэрт цугларч, сүйт бүсгүй рүү "толгойгоо маажих": тэд түүнийг ширээний өмнө исгэлэн талх дээр тавьдаг - "шалны дунд". Тэр нугалж суугаад, алчуур эсвэл "салфетка" (ширээний бүтээлэг) -ээр хучиж, бояруудын дууг дуулан уйлдаг. Аав, ээж нь хамгийн түрүүнд ойртож, сүйт бүсгүйг онгойлгож (ороолтыг тайлж), маалингын самнах зориулалттай сам эсвэл сойзоор толгойг нь маажих, самыг үсэнд нь үлдээх эсвэл сүйт бүсгүйн дэргэдэх исгэлэн дээр сойз тавина. Зарим мэдээллээр бол сүйт бүсгүй яг энэ мөчид мөнгөтэй болсон байна. Мөнгийг сүйт бүсгүйн өмнө шалан дээр тавьсан энгэр эсвэл шигшүүрээр "гоо үзэсгэлэн" гэх мэт алчуур, туузаар чимэглэсэн, эсвэл цагаан ороолтоор бүрхсэн, бусад тохиолдолд сүйт бүсгүйн тавцан дээр байрлуулсан тавган дээр тавьдаг. өвдөг. Сүйт бүсгүй хүн бүрийг "бүрхэж", уйлж, уйлж - "баярлалаа".
Дараа нь сүйт бүсгүй хуримын даашинз өмсөж, толгой дээр нь лав хэлхээ ("цэцэг", хөшиг) тавьдаг. Сүлжмэл нь сүлжихгүй, зөвхөн ар талд нь туузаар уядаг. Ахмад бояр эмэгтэй сүйт бүсгүйг ширээн дээр хөтөлж, боярууд түүний хажууд сууж, лаа асааж, сүйт бүсгүйг хишиг хүртэх ёслол эхэлдэг. Ширээн дээр ороолтоор хучсан "хуваари" талх (эсвэл алчуур эсвэл ороолтоор хучигдсан таваг) байдаг - энэ талх (хавтан) дээр мөнгө тавина. Мөн ширээн дээр чимэглэсэн гацуур мод байдаг. Боярууд аав, ээж, ах, эгч, хамаатан садан, хөршүүдээ "хашгир" гэж дууддаг. Сүйт бүсгүй дуулж байхдаа ширээний ард суугаад уйлж, уйлж, бойяр эмэгтэй түүнийг тайвшруулав. Хишиг хүртэх үеэр сүйт бүсгүйн эцэг эх ширээн дээр ирж, талх, давс, дүрсээр адисладаг: талх, давсыг сүйт бүсгүйн толгойг баруунаас зүүн тийш гурван удаа эргэлддэг (эсвэл түүний толгой дээр хөндлөн хэлбэртэй хөдөлгөөн хийдэг).
Ээж, мөн загалмайлсан эх нь сүйт бүсгүйг гаталж, хүзүүндээ туузан дээр цээжний загалмай зүүж, уйлав. Сүйт бүсгүй, ээж хоёр ширээний ард "бие биенээ тэвэрч", хамтдаа уйлж болно. Тэгээд түүнд хишиг өгөхөөр ирсэн хүн бүр сүйт бүсгүйг мөн адисалдаг. Хувцасны өмсгөлийн үеэр сүйт бүсгүй, бояр нар ширээн дээр ирсэн бүх хүмүүст зогсож, бөхийдөг. Сүйт бүсгүйн аав (эсвэл түүний загалмайлсан эцэг) ширээний хажууд зогсож, сүйт бүсгүйд хундага дарс өгсөн хүн болгонд ханддаг. Хишгээ өгсний дараа хүргэнүүдийг бэрийн гэрт “хүлээдэг”. Боярууд ширээний ард суугаад дуу дуулдаг.
Хуримын өдрийн өглөө хүргэний гэрт мөн төрөл төрөгсөд нь хишиг хүртжээ. Ээж нь хүргэндээ "урьсан". Сүйт залуугийн гэрт хувцаслах үеэр эмэгтэйчүүд мөн зан үйлийн дууг дуулдаг:
5. Локня-Ловацкийн уламжлалын нэг чухал шинж чанар нь хуримын өдрийн ёслолд бие даасан зан үйл - сүйт бүсгүйн "гоо үзэсгэлэн" -тэй гарах (дээд талд нь том торгон ороолтоор хучигдсан шигшүүр) -ийг багтаасан явдал юм. тууз) хүргэний галт тэрэгтэй уулзах - "тэд гоо үзэсгэлэнг өмсдөг", "тэдгээр үзэсгэлэнтэй хамт алхдаг", "тэд сүйт бүсгүйг үзэсгэлэнтэйгээр удирддаг", "сүйт бүсгүй гайхуулдаг". Бояруудын "гоо үзэсгэлэн" нь сүйт бүсгүйн толгой дээр баригдаж, найрал дуугаар дуулжээ. Бусад түүхээс үзэхэд ороолтоор бүрхсэн нэг, хоёр, гурван шигшүүрийг сүйт бүсгүйн урд эсвэл түүний хажууд алхаж буй сүйт бүсгүй эсвэл залуу залуус (ихэвчлэн сүйт бүсгүйн ах нар) гартаа барьжээ.
Бояр, сүйт бүсгүй хоёр хөтлөлцөн алхаж, хүргэний "галт тэрэг" -ээс холдохыг хичээж, түүн рүү нуруугаа эргүүлэв. Сүйт залуу нь сүйт бүсгүйтэй уулзахаар "галт тэрэг" -тэй явахын тулд маш их санаатай байх ёстой. Заримдаа сүйт бүсгүйг гүйцэхийн тулд хүргэн, “сайн эр” хоёр мориноосоо буудаг.
Хүргэн залуугийн "галт тэрэг" бояруудыг тал бүрээс нь хүрээлж, тэд зогсоод, хүргэн эсвэл "хамгийн сайн хүн" гарч ирээд "сүйт бүсгүйг гэтэлгэж", "гоо сайхан дээр" мөнгө эсвэл уут, чихэр тавьдаг. ) (үүнтэй зэрэгцэн сүйт бүсгүйн ах нь шигшүүрийг өндөр өсгөхийг оролддог тул авахад хэцүү байдаг). Үүний дараа бүгд сүйт бүсгүйн гэрт очдог: сүйт бүсгүйтэй боярууд урагшилж, ширээнд суухаар яарч, сүйт залуугийн эцэг эх нь сүйт бүсгүйн гэрт дүрстэй уулздаг.
Гэрт, ширээн дээр очиж, хүргэн "сүйт бүсгүй худалдаж авах", "байрыг худалдаж авах" ёстой байв. Великолукскийн дүүргийн зарим тосгонд "дэд ханхүү" (эсвэл хүргэн) "дэр" дээр (ширээний дэргэдэх хүргэний газар) орохын тулд малгай (бага ташуур) шидэж болно. сүйт бүсгүй. Энэ тохиолдолд бойярууд сүйт бүсгүйг золиосгүйгээр өгч, хүргэнийг ширээн дээр тавих ёстой байв.
Локнянскийн дүүрэг болон Великолукскийн дүүргийн зарим тосгонд золиос болж дуусахад хүргэн бояруудад чихэр (эсвэл үр, чихэртэй самар, эсвэл мөнгө) шидэж, боярууд хариуд нь жито (арвайн үр тариа) асгав. , хүргэн рүү чиглэсэн вандуй.
Сүйт бүсгүйг золиослох үед түүний хажууд дүү, эгчийг сүйт бүсгүйд "касу хайчлах" сандал дээр тавьдаг: хүргэн (эсвэл "дружко") мөнгө төлөх ёстой - "сүлжээг эргүүлэн авахын тулд" ”.
Боярууд хүргэний галт тэрэгний залуу оролцогчдын цээжин дээр цэцэг зүүж, үүний төлөө бояруудад талархаж, мөнгө өгөх ёстой.
Сүйт бүсгүйг золиослосны дараа боярууд бэлгийг авч, ширээгээ орхидог.
Ахмад бойар эмэгтэй сүйт бүсгүйг ширээнээс хүргэн рүү аваачиж, тэднийг "байрлууллаа" - бэр, хүргэн бие биенийхээ гараас хөтлөн үнсэлцдэг. Энэ мөчөөс эхлэн хуримын туршид сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр бие биенээ салгаж, гар болон "гар гараасаа" барьдаггүй (амьдралд "тарагдахгүй").
"Дружко" ("ханхүү") тэднийг "ширээг тойрон" хөтөлж, ширээнд сууна - хүргэн урд талын буланд ойртож, "ханхүү" хүргэний баруун талд сууж, дараа нь Загалмайлсан эцэгхүргэн ("мянган"). Сүйт бүсгүй сүйт залуугийн зүүн талд, эгч (боярка) болон сүйт бүсгүйн загалмайлсан эхийн ("тохирогч") дэргэд сууна. Хүргэн залуугийн "үүлдэр" нь ширээний ард суудаг - "бүх хурим".
Залуусыг ширээн дээр хөтлөхөд эцэг эх нь тэднийг адисалдаг. Гэрт цугларсан эмэгтэйчүүд эсвэл ахимаг насны эрэгтэй "Баслав, Бурхан, Бурхан, хуримаа тоглооч, бурхан" гэж дууг эхэлдэг. Дуучин ширээний дэргэд зогсоод, өөрийгөө хөндлөн гулдмай, дуулж эхэлж, гурван удаа алга ташиж, гартаа хоёр бялуу авав. Тэд "дуу тоглосны" дараа бялууг эвдэж, бүх дуучдад хуваадаг. Зарим тосгонд сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг ширээн дээр аваачиж байх үед хүргэний талаас ("бүх галт тэрэг") болон тэнд байсан бүх зочдыг бэлэглэдэг. Сүйт бүсгүйн ээж, аав нь талх, дүрс бүхий хамгийн түрүүнд ойртож, цээжний загалмай өгдөг - аав нь хүргэн, ээж нь сүйт бүсгүйг өмсдөг.
"Тэд шар айрагтай тохирно" гэж өгөхөөс өмнө шар айраг ширээн дээр модон хувингаар хийж, хажууд нь аяга тавьдаг. Сүйт бүсгүй (эсвэл түүний туслахуудын нэг нь) шар айргийг хатгамал "салфетка" эсвэл алчуураар хучих ёстой - "бэлэг хандивлах". Энэ бэлгийг шар айраг исгэсэн хүн эсвэл "дружко" өөрөө авдаг. Дараа нь залуучуудад хишиг хүртээхээр ирж, мөнгө хийсэн хүн бүрт "дружко" аяга шар айраг, шил дарс өгдөг.
Хуримын өмнө сүйт бүсгүйн гэрт ширээн дээр ямар ч амттан авчирдаггүй байсныг экспедицийн тэмдэглэлээс харж болно.
Залуучууд, зочдыг ширээн дээр дуудаж болно: юуны түрүүнд тэд "ханхүү" (хүргэн), "гүнж" -д зориулж дуулдаг. Ширээнд суусан зочид дуучдад мөнгө өгч, шар айраг, дарсаар дайлсан байна.
Хуримын үеэр эмэгтэйчүүд "тойрог" бүжиглэж, нэг нэгээр нь тойрог хэлбэрээр бүжиглэж, бүжгийн үеэр нуруугаараа эсвэл хажуу тийшээ эргүүлж, дугуй бүжгийн үеэр гараа даллаж, "хуффин" бүжиглэж болно.
Хүргэн сүйт бүсгүйн гарыг ширээн дээрээс авмагц охид ширээн дээрээс "салфетка" (ширээний бүтээлэг) авч, алхаж буй бүх хүмүүсийн толгой дээр - босго давж, гудамжинд шиддэг. охид "сууж болохгүй, гэрлээрэй." Сүйт бүсгүйн эцэг эх нь хүргэн, сүйт бүсгүй хоёрыг адисалж, "гуравыг буулгадаг".
Гэрээс хамгийн түрүүнд гарах нь "дружко" бөгөөд хүргэний гараас хөтлөх бөгөөд хүргэн нь сүйт бүсгүйн гараас атгадаг.
Хуримын галт тэрэг бүхэлдээ цугларч, сүм рүү явахад бэлэн болмогц "дружко" буюу загалмайлсан эцэг нь дүрсийг гартаа барьж, анхны морийг баптисм хүртэж, дараа нь дүрс бүхий бүх морьдыг гурван удаа тойрон алхдаг.
Бэр, хүргэн хоёр өөр өөр чаргаар титэм хүртдэг. Титэм авахаар явсан хүмүүсийн араас хөх тариа (арвай), хонины ноос шидэж, "баячууд амьдрахын тулд".
6. Хуримын ёслолыг сүмийн зарлигийн дагуу хийсэн. Тэдний толгой дээрх титэмийг "хамгийн сайн хүн", "хамгийн сайн хүн" барьжээ. Хуримын дараа залуу тосгоноор "унадаг".
7. Сүйт залуугийн гэрт эмэгтэйчүүд гудамжинд цугларч, залуустай ("гэрлэх") дуугаар уулздаг. Сүйт залуугийн эцэг эх нь залуучуудыг талх, давсаар угтаж, баяр хүргэж, үнсэж, гэрт нь хөтөлдөг.
Зарим тосгонд гудамжинд залуучуудын "титэмээс" уулзалтын үеэр хүргэний аав, авга ах, ээж нь шигшүүрээр гаргаж авсан жит (арвайн үр тариа), хоп, чихэр зэргийг шүршүүрт оруулдаг заншил байдаг. - "амьдрах", "харашо амьдрах", эд баялагт .
Залуус хүргэний гэрт орох тэр мөчид онцгой ач холбогдол өгдөг. Нэг бичлэгээс үзвэл, хүргэний эцэг эх босгон дээр зогсож, гартаа талх өргөж, залуучууд талхны дор овоохой руу ордог. Сүйт бүсгүй түрүүлж орж баруун хөлөөрөө босгыг давахыг оролдоно.
Ширээн дээр суухаасаа өмнө залуучууд овоохойн нөгөө хагаст очиж, тусад нь хооллодог ("тэдгээрийг хооллодог", "жийргэдэг"). Ширээн дээр байгаа залуучууд аяга асгаж, халбага тавьдаг ч идэж уудаггүй.
Хэд хэдэн өвөрмөц экспедицийн тэмдэглэлд овоохойн нөгөө хагасаас залуучуудыг хуримын найранд урих тухай түүх багтсан болно - "баавгай унах". Залуусыг "хооллож эхлэхэд" найранд оролцогчид бүгд ширээний ард цугларч, хажуу талд зогсож, хүлээж байна. Хэсэг хугацааны дараа эмэгтэйчүүд овоохойн нөгөө тал руу очиж: "Ирж, баавгай уна!" Тэдний нэг нь хоёр бамбар аваад, бамбар дээшээ хөөрөхөд маш хүчтэй цохив. Үүний дараа загалмайлсан эх ("тохирогч", "тохирогч") болон загалмайлсан эцэг нь залууг ширээн дээр аваачдаг.
Залуучуудыг ширээн дээр (эсвэл шууд урд нь) аваачиж өгсний дараа загалмайлсан эх нь залуу эмэгтэйг "эргэлдэж", "уяж": түүнээс хэлхээ авч, үсээ "хоёр сүлжих", нугалах ("буржгар") араас нь сүлжсэн, залуу эмэгтэйд өмсдөг повойник - зангиа бүхий торго малгай хэлбэртэй эмэгтэйчүүдийн толгойн хувцас. Новосокольническийн дүүрэгт залуу эмэгтэйг "дайчин" өмсгөхөд тэд хүргэний хамт "хаалттай" эсвэл том гивлүүртэй "хөшиглүүлсэн" байдаг - хоёр эмэгтэй (эсвэл "хамгийн сайн эр" хүн") хоёр талдаа лаа барин зогсоод гартаа хөшгийг барь, ингэснээр бусад хүмүүс залуучуудыг харахгүй байх болно.
Баярын үеэр заншлын дагуу таваг бүрийг тус тусад нь, ээлжлэн гаргадаг байв. Хуримын ширээн дээр вазелин, дараа нь халуун - байцаатай шөл, шөл эсвэл гоймон, байцаа, махтай төмс, үр тариа ("Прусс", Сагаган эсвэл буталсан житээс "гушша", шар будаанаас "цагаан"), хуушуураар үйлчилдэг байв. цөцгийн тос, чанасан өндөг; сүү, цангис жимсний вазелин, цагаан гурилтай бялуу, жигнэмэг. Тэд шар айраг, архи авчирсан: хүргэний аав эсвэл ах нь зочдод ундаа асгаж, үйлчилэв.
Түүний тосгоны танихгүй хүмүүс хуримыг үзэхийн тулд сүйт залуугийн гэрт цуглардаг бөгөөд үүнийг "нүдэнд", "нүдний хадили идсэн", "нүдний нүд" гэж нэрлэдэг байв.
"Песнахорки" бүх зочдод сүйт бүсгүйн гэрт тохиолдсонтой адил дуулдаг. "Хуримын Абай" тоглоход дуучид вандан сандал дээр үсрэн бүжиглэв; түүнд зориулсан хүн ч тэдэнтэй хамт бүжиглэв.
Хуримын дараах найрын үеэр сүйт бүсгүй сүйт залуугийн эцэг эх, хамаатан садандаа бэлэг өгсөн: тэр хадам аавдаа цамц (эсвэл цамцны даавуу) өгсөн; хадам эх - даашинз дээрх даавуу; хүргэний "галт тэрэг" -ийн бүх оролцогчид - "дотуур цамц" (зээлийн бээлий), уут; "Kin-parodushka" - ороолт, "ханцуй".
Орой нь сүүлчийн таваг (ихэнх тохиолдолд нэг шавар будаа) ширээн дээр авчрахад хадам эх (эсвэл "хоол хийсэн" өөр эмэгтэй) ширээнд ойртож: "Өө! Халуун, халуун, халуун! "Би гараа шатааж байна! Би гараа шатааж байна! Үүний зэрэгцээ тэр шалан дээр эсвэл босгон дээр аяга хоолоо унагаж, эвддэг. Энэ мөчид сүйт бүсгүй "свашка" (загалмайлсан эх) алчуур ("эхнэр") эсвэл ороолт, "повой" (эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл), даашинз дээр "гарт нь" шидэх ёстой - "свашка аль хэдийн" зангидаж, ард суудаг болсон." Баярын бүх оролцогчид "свашка" шидсэн бэлэг дээр мөнгө тавьдаг. Бэлэг хүлээн авсны дараа хадам ээж "каликооор зодож" (гартаа сэгсэрч), бүжиглэж, дуулжээ.
Баярын дараа залуучуудыг өөр байшинд (хамаатан садандаа) хонуулахаар аваачсан.
8. Маргааш нь, өглөө нь гадны хүмүүс (эсвэл хамаатан садан) залуучуудын хоносон байшинд ирж, "залуусыг сэрээх" - тэд орны дэргэдэх савыг эвдэж, хэлтэрхий дээр бүжиглэдэг. Залуучууд босоод тогоо хагарсан хүмүүсийг эмчилдэг.
Хамгийн эртний оршин суугчдын дурсамжийн дагуу хэрэв тэд охиныг "шударга бус" гэдгийг мэдвэл тэд түүнд хүзүүвч зүүдэг; эсвэл тогоо цохих тэр мөчид залуу эмэгтэйн цамцыг шалан дээр дэлгэж, дээр нь бүжиглэв.
Зарим тосгонд хуримын маргааш өглөө нь танихгүй хүмүүс ирж овоохойд хог хаяж, залуу эмэгтэй шал шүүрдэхээс өөр аргагүй болдог. Сүйт бүсгүй зориудаар улаан буланд хогоо шүүрдэж эхэлж, улаан булангийн хадаас дээр шүүр өлгөв. Залуу эмэгтэй шүүрт бүс уясан нь шүүрийг авч, хогоо цэвэрлэх тэр эмэгтэйд бэлэг юм.
Өглөө хүргэний гэрт найр хийдэг бөгөөд энэ үеэр тэд "курник" (хуримын өмнөх өдөр жигнэж, сүйт бүсгүйн гэрээс авчирсан бялуу) зүсэж иддэг. Сүйт бүсгүй шинэ хамаатан садандаа бэлэг өгдөг: ороолт, бүс, уут.
9. Шинээр гэрлэсэн хүмүүс, мөн хүргэний эцэг эх, хамгийн ойрын хамаатан садан нь сүйт бүсгүйн гэрт "талх авах" (эсвэл "хуваарилалт", "хуваарилалтын төлөө") очдог.
Сүйт бүсгүйн эцэг эх нь хуримын найрын үеэр ширээн дээр үйлчилдэг. Тэд "гаралтын цэгүүд" дээр дуу дуулаагүй. Тоглогчид зочилж, хонож байна.
10. Экспедицийн материалд залуусыг хүргэний гэрт анх удаа халуун усны газар хэрхэн аваачиж байгаа тухай ганцхан мэдээлэл байдаг: залуу эмэгтэйчүүдийг халуун усны газар дуулж, бүжиглэж дагалддаг.
Хуримыг ихэвчлэн өвлийн мах идэштний үеэр хийдэг байсан тул Масленицагийн үеэр шинээр гэрлэсэн хүмүүс сүйт бүсгүйн эцэг эх дээр очиж, тосгоноор чарга унах ёстой байв.
Ёслолын хөгжим
Хуримын өмнөх зан үйлд найрал дууны болон гоцлол гашуудлын гол чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь Локня-Ловатын уламжлалын онцлог шинж чанаруудын нэг бөгөөд Оросын хойд нутгийн уламжлалтай анхны харилцааг илтгэдэг. Ардын аман зохиолын экспедицийн үеэр янз бүрийн агуулгатай хуримын гашуудлын текстүүд, хөвгүүдийн хийсэн найрал дууны хоёр өөр аялгууны олон хувилбар, сүйт бүсгүй болон түүний ээжийн гоцлол гашуудлын аяыг бүртгэсэн.
Локнянскийн дүүргийн баруун хэсэг, Бежаницкий, Новосокольнический дүүргийн нутаг дэвсгэрт найрал дууны эгшиглэх нь өргөн тархсан бөгөөд энэ нь Псковын төв мужийн өргөн уудам бүс нутгийн онцлог шинж чанартай байдаг (энэ аялгууны хувилбаруудыг мөн тэмдэглэсэн. Пустошкинский, Опочецкий, Красногородскийн дүүргүүд). Энэхүү аялгуу нь уянгалаг шугамын хөгжлөөр (олон тооны дууны дуудлагууд), үгийн дуудлагын нэгдмэл байдал, уянгын тоник зарчимд суурилсан тогтвортой үгийн бүтэцтэй хөгжим, яруу найргийн хэлбэрийн шүлгийн зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог. Ихэнх тохиолдолд шүлгийн мөрийн урт нь 13-14 үеээр хязгаарлагддаг; үндсэн өргөлтийн тоо гурван байдаг).
Хоёрдахь төрлийн найрал дууг Ловат голын дагуу байрлах тосгонд (Локнянскийн Подберезинская волост ба Черпесская, Великолукскийн дүүргийн Маринская волост) олддог (Хавсралт, аудио, №1). Найрал дууны Ловацкийн дуулалт нь Локнянскийн дүүргийн баруун хэсэгт түгээмэл байдаг аялгуутай ижил бүтэц, хэмнэлийн шинж чанартай байдаг. Үүний зэрэгцээ, аялгууны өвөрмөц байдал нь дуу хоолойгоор гүйцэтгэх тусгай хэлбэрээс шалтгаална - нүдний харандаагаар дуугаргах: хөгшин бойар эмэгтэй эсвэл сүйт бүсгүй найрал дууны текст, дууг хуулбарлаж, охид нэгэн зэрэг дуугардаг. ижил сэдлийг үггүйгээр "и" эгшиг рүү хөтөлнө - "гикк", "хикк", "жиргээ", "тэмцэл". Гашуудлын бие даасан гүйцэтгэл дээр найрал дууны зовхины будгийн синхрон давхцал байдаг бөгөөд үүний үр дүнд хөгжим, ярианы урсгалын давхрага үүсдэг. Сүйт бүсгүйн (эсвэл бойяр эмэгтэйн) "дууны хэсэг" -д тунхаглалын эхлэл давамгайлж, эгшгийн текстийг хуулбарладаг - энд бие даасан тоглолтын онцлог шинж чанарууд байдаг (жишээлбэл, байнга, заримдаа тогтмол бус урттай caesuras. сэтгэл хөдлөлийн өнгөт амьсгалын тасалдал). Үүний зэрэгцээ охидын найрал дууны хэсэгт дууны аялгуу нь яруу найргийн текстээс ангид бөгөөд бие даасан хөгжмийн үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг - дууны урсгалын тасралтгүй байдал, баялаг байх хүсэл энд давамгайлж байна. Дуут аялгууг хоёр "дууны гипостаз" -д нэгэн зэрэг хэрэгжүүлэхэд үндэслэсэн уран сайхны хэлбэрийн цогц зохион байгуулалт нь Локня найрал дууны гашуудлын өвөрмөц дүр төрхийг өгдөг. Найрал дууны тоглолтын энэхүү дүр нь орон нутгийн дуулах хэв маягийн өвөрмөц байдал, түүхэн гүн гүнзгий байдлыг гэрчлэхийн зэрэгцээ ижил төстэй хэлбэрүүд байдаг Төв Псков, Дундад Великорецкийн уламжлалтай авч үзэж буй уламжлалын хамаатан садан болохыг харуулж байна. Хуримын дууг гүйцэтгэхдээ найрал дууны гашуудал, зан үйлийн дууг үггүйгээр дуулах зэрэгт eyeliner - "шатаах" гэж нэрлэгддэг ("шатаах" -аас - дуугаар удирдах).
Хуримын бие даасан гашуудал (сүйт бүсгүй, түүний ээж, найз) аялгууны түвшинд оршуулгын дуу хоолойтой ижил төстэй байдаг. Ерөнхийдөө толилуулж буй уламжлал дахь гоцлол гашуудлын аялгуу нь гашуудал-өгүүллэг, өргөмжлөл-өргөх эхлэлийн илэрхийлэлд маш олон янз байдгаараа ялгагдана. Найрал дууны гашуудлаас ялгаатай нь гоцлол гашуудлын найруулга нь хөдөлгөөнт бөгөөд тирад үндэстэй байдаг; Дууны хоолойгоор текстийг дуудах бүх нарийн мэдрэмж нь хэмнэлд тусгагдсан бөгөөд жигд бус (зарим жишээнд - гурвалсан) лугшилт гарч ирдэг. Бүтэц бүрдүүлэх тэргүүлэх үүргийг шүлгийн зохион байгуулалтын тоник зарчим гүйцэтгэдэг (ярианы үйл явцыг зохион байгуулах төв болох хэлцийн өргөлтийн ач холбогдол). Ихэнх тохиолдолд дуу хоолойны аялгууны систем нь дөрөв дэх трикорд дээр суурилдаг боловч ерөнхийдөө хөдөлгөөнт байдал, янз бүрийн модаль хэв маяг байдаг. Түүгээр ч барахгүй гашуудлын аялгууны интонацын энэ болон бусад шинж чанар нь ихэвчлэн жүжигчний сэтгэл хөдлөлийн байдлаас тодорхойлогддог.
Хуримын ёслолын дуу, найрал дуу нь цуглуулсан материалын нэлээд хэсгийг бүрдүүлдэг: экспедицүүд 80 гаруй дууны хуйвалдаан, 13 зан үйлийн томъёоны аялгууг бичжээ. Хуримын ёслолын аялгууны хэв маягийн онцлог, тархалтын динамикийн талаархи ажиглалтууд нь Локня-Ловатын уламжлалыг тодорхойлоход маш тод илэрдэг. Бүтэц нь есөн үет тоникийн слого-ритм загварт суурилсан олон төрлийн уйтгартай өгүүлэмжтэй аялгуунууд нь онцгой байдаг. Ер нь энэ бүлгийн дуунууд хуримын бэлтгэлийн зан үйлтэй холбоотой байдаг. Яруу найргийн бичвэрийг дөрвөн том аялгуунд хуваарилдаг бөгөөд үүнд сүйт бүсгүйн эцэг эхтэйгээ салах ёс гүйцэтгэх, өнчин охины адислал, сүйт бүсгүйн "гоо үзэсгэлэн" -тэй салах тухай сэдвүүд хөгждөг; Бие даасан яруу найргийн текстийн агуулгыг ерөнхийдөө удахгүй болох гэрлэлтийн санааны илэрхийлэл болгон илэрхийлж болно: сүйт залууг охинд (сүйт бүсгүй) дуулдаг. Зарим аяыг (жишээлбэл, Хавсралт, аудио, № 5) зөвхөн Локнянскийн дүүргийн Подберезинскийн волост бичигдсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр аялгуунуудын нэг нь Локнянскийн тойргийн судалгаанд хамрагдсан бүх волостод, Великолукскийн дүүргийн Черпес, Новосокольники дүүргийн Бологовская, Раменская, Руновская волостуудад байдаг бөгөөд Кудеверская, Цевельская мужуудад энэ аялгууны нэг бичлэг хийсэн. Бежаницкийн дүүргийн волостууд. Нэмж дурдахад Новгород гаралтай газарзүйн алслагдсан дууны уламжлалд энэ аялгууны хувилбаруудыг толилуулж байна. Псков мужийн бусад бүс нутагт энэ ая олддоггүй. Ийнхүү Локня-Ловатын уламжлал ба Новгородын ардын дууны соёлын хоорондын уялдаа холбоог харуулсан чухал холбоос илчлэв.
Ловат гол болон Великолукскийн дүүргийн хойд волостуудад хийсэн экспедицийн судалгааны явцад, ялангуяа "Бурхан, бурхан, шонхор, хамтдаа нисдэг" зан үйлийн дуунууд (Хавсралт, аудио, № 5) байв. бие даасан уянгалаг хөгжсөн томъёоны аялгуутай, бичигдсэн. Тосгоны оршин суугчид эдгээр дууг "ерөөлтэй", "наделная" гэж нэрлэдэг - тэдний дууг тэмдэглэдэг гол онооХуримын ёслолд орохын өмнө эсвэл хуримын дараа залуучуудыг ширээн дээр авчрах үед бэр, хүргэний адислал, хишиг хүртэхтэй холбоотой хуримын зан үйл ("Залуусыг нэг газар авчрах"). Тэмдэглэгдсэн хоёр дуу нь Локня-Ловатын уламжлалын анхны үзэгдэлд хамаардаг.
Баруун болон төв Псков мужийн уламжлалтай холбоо нь ихэвчлэн Подберезинская, Черпесская волостуудад (Ловат гол дээр) хадгалагдан үлдсэн хуримын найранд оролцогчдыг алдаршуулах тусгай хэлбэрээр илэрдэг: дуучид "абай галт тэргээр тоглодог" ", дуунд тэд "ханхүү", "гүнж" -ийг нэрээр нь дууддаг бол "ханхүүгийн галт тэрэгний бүх гишүүд", ширээн дээр сууж буй сүйт бүсгүйн хамаатан садан ("галт тэрэгний сүйт бүсгүй"). Томруулах үндсэн текстийг үндсэн томьёоны ая болгон гүйцэтгэсний дараа шууд зочдод зориулж "бүжгийн дуу" дуулж, найрал дууг дуулна (Хавсралт, аудио, №6). Үүний үр дүнд "хуримын галт тэргээр тоглох" үйл явц нь зан үйлийн утгатай дууны мөчлөгийн хэлбэрийг авдаг. Үүний зэрэгцээ уянгалаг, найруулга-хэмнэлийн хувьд нийлмэл гол аялгуу нь ихэвчлэн агуу байдлын бичвэрүүдтэй дахин дахин бүтээгдэж, янз бүрийн хурдан дуунуудтай холилдон, бүх нийтийн бүжиг дагалддаг.
Локня-Ловатын уламжлалыг нэлээд илтгэж байгаа зүйл бол 30 орчим текстийг дуулсан тухайн нутаг дэвсгэрт (хавсралт, аудио, № 3) зонхилох томъёоны хуримын ёслолын аялгууны онцлог юм. Яруу найргийн бичвэрүүд нь дүрслэлийн болон сэдэвчилсэн байдлаар ихээхэн ялгаатай байдаг тул энэ нь энэхүү аялгууны утгын олон талт байдал, олон талт байдлыг үнэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Хөгжим, яруу найргийн бадаг нь нарийн төвөгтэй найрлагатай - энэ нь хөгжмийн хөгжлийн тасралтгүй урсгалаар нэгдсэн 4 шүлгийн мөрөөс бүрддэг; Аяын силлого-ритмик загвар нь тоник хагас үет дээр суурилдаг. Печора ба Гдовын хуримын гол аялгууны хувилбарууд нь ижил төстэй найруулга-ритм бүтэц, аялгууны агуулгатай бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн Локнягийн дуулал нь бүх талаараа Великие Лукигийн томъёоны аялгуутай ойролцоо болж хувирдаг. Локня-Ловатын уламжлалд хамаарах аялгууны хувилбаруудын ялгаа нь илүү их дуулал, хөгжмийн хөдөлгөөний удаашралд оршдог бөгөөд энэ нь түүнд онцгой дүр төрхийг өгдөг. Локня-Ловатын уламжлалын тархалтын хойд ба баруун хил нь хуримын үндсэн томъёоны аялгууны оршин тогтнох туйлын цэгүүдтэй давхцдаг. Бежаницкий, Пустошкинский, Новосокольнический дүүргүүдэд аль хэдийн энэ аялгуунд гүйцэтгэсэн бичвэрүүдийн тоо буурч, хөгжим, яруу найргийн бүтцийг хялбаршуулсан байна. Үүний зэрэгцээ, энэ аяыг түгээх зүүн ба өмнөд хязгаар нь Локня-Ловатын уламжлалаар хязгаарлагдахгүй. Хуримын ёслолын ач холбогдлын хоёр дахь газар нь аялгуунд хамаарах бөгөөд бүтэц нь syllabic syllabic period (Хавсралт, аудио, No 4) дээр суурилдаг. Энэ аялгуу нь бас политекст юм: 20 гаруй яруу найргийн текстийг түүгээр гүйцэтгэдэг, агуулгын хувьд олон янз байдаг боловч ихэнх тохиолдолд тэдгээр нь гүйцэтгэх үед (явах үед) болсон хамгийн чухал зан үйлийн уран сайхны болон бэлгэдлийн ерөнхий дүр төрх юм. сүйт бүсгүйд зориулсан хүргэний тухай, хүргэний галт тэрэгний уулзалт, шинээр гэрлэсэн хосуудын ширээнд явах, холбох, сүйт бүсгүйг титэм рүү явах). Хуримын найранд оролцогчдыг алдаршуулахтай холбоотой олон бичвэрүүд байдаг. Зохиолуудын зөвхөн нэг нь сүйт бүсгүйн гоо үзэсгэлэнтэй салах ёс гүйцэтгэсэн сэдвийг боловсруулдаг ("Халуун шатаж, халуун нь өндөр ууланд шатаж байна"). Тиймээс, энэ дуулал нь голчлон шившлэгийн функциональ бөмбөрцөгтэй холбоотой бөгөөд энэ нь түүний стилист шинж чанартай бүрэн нийцдэг. Энэхүү аялгууны ихэнх бичлэгийг Великолукскийн дүүргийн Локнянский, Черпес волостуудын Подберезинскийн волостод хийсэн бөгөөд энэ нь төлөөлж буй нутаг дэвсгэрийн зүүн хэсэгт түүний ач холбогдлыг бэхжүүлэх боломжийг бидэнд олгодог. Великолукскийн дүүргийн Букровская, Горицкая волостуудын зарим тосгонд энэ аялгууны өвөрмөц дуу хоолой бүхий бие даасан, хөгжмийн хувьд маш илэрхийлэлтэй хувилбар байдаг (бүдгийн хоёр дахь хэсгийг үггүйгээр дуулдаг - "өө-өө-өө" дээр. ) болон тод дуугаргах-уйлах интонацын суурь . Локнянскийн болон Великолукскийн бүс нутгийн дууны уламжлалд хөгжмийн найруулгын хувьд үүнтэй төстэй, гэхдээ өөр өөр уянгалаг эсвэл хөгжмийн хэмнэлийн илэрхийлэл бүхий тусдаа текст бүхий аялгууны өөр хувилбарууд байдаг.
15-р дууны жишээнд үзүүлсэн томъёоны аяыг Великолукскийн дүүргийн Локнянский, Букровская волостуудын Подберезинская волостын хэд хэдэн тосгонд 4 тексттэй тэмдэглэв. Экспедицийн судалгаагаар энэхүү томьёоны аяыг түгээх төв нь зүүн зүгт - Холмский, Торопецкийн бүс нутагт оршдог болохыг харуулсан.
Локня-Ловат хуримын бусад зан үйлийн дуу, найрал дуунууд нь орон нутгийн уламжлалд тийм ч их өвөрмөц биш, харин Псков муж болон Оросын баруун хойд хэсгийн ардын аман зохиолын "санд" багтдаг. Үүнтэй холбогдуулан, жишээлбэл, хуримын зан үйлийн найрал дууны багц нь шинж тэмдэг юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн судалгаанд хамрагдсан хэсэгт сонирхолтой нарийн ширийн зүйлийг тэмдэглэж, найрал дууны гүйцэтгэлийн онцлогийг харуулсан: бүх дуучдын зайлшгүй бүжиг, найрал дууны найрал хөгжимд оролцогчид найрал хөгжим рүү үсрэх үед вандан сандал дээр бүжиглэдэг.
Бежаницагийн хуримын нэг онцлог шинж чанар бол хуримын ёслолд зан үйлийн бус дугуй бүжгийн дуу, бүжгийг багтаасан явдал юм - эмэгтэйчүүд "тойрог" бүжиглэж, гараа даллаж, "бахлуулж" байв.
Экспедицийн тэмдэглэлд сүйт бүсгүйн золиослолын үеэр найз нөхөд, бояруудын хоорондох зан үйлийн өгүүлбэр, өргөтгөсөн яриа хэлцлийн дээжүүд байдаг бөгөөд энэ нь Локня-Ловатын хуримын хамгийн тод хуудас болсон юм.
6. Одоогийн байдал. Мэдэхгүй.
Уйлах эсвэл гаслах нь уй гашуу, уй гашууг илэрхийлэхтэй холбоотой дуулсан яруу найргийн импровизац юм. Төрөл бүрийн онцлогууд:
1. Зөвхөн хөгжмийн төдийгүй ярианы түвшин, тодорхой бус аялгуу, заримдаа зөвхөн ярианы аялгуу (өөрөөр хэлбэл, дуулах хоолойн яриа) байх.
2. Текстийн импровизаци (шинэ бүтээл) (текст нь ритм биш!), метро-хэмнэл, аялгуу, текстээс шууд гүйцэтгэлийн явцад үүссэн хэлбэр.
3. Өмнөх догол мөрөөс үүссэн метроны хэмнэлийн байгууллагын эрх чөлөө, хувьцааны үечилсэн тогтмол байдал байхгүй, тодорхой хэмжээний. Тиймээс хөгжмийн тэмдэглэлд барлингийн зохицуулалтыг ихэвчлэн хийдэггүй бөгөөд цагийн тэмдэглэгээг тогтоодоггүй.
Эрт дээр үеэс уйлах нь овгийн нийгэмлэгийн гишүүнийг нас барах, оршуулах ёслолыг дагалддаг байв. Тэдгээрийг оршуулгын ёслолоос гадуур, жишээлбэл, нас барсан эсвэл амьд хүмүүсийн тухай дурсамж болгон хийж болно, гэхдээ гай зовлонтой эсвэл алс хол харь нутагт (Игорийн аян дайнаас Ярославнагийн гашуудал). Хожим нь гашуудал нь хуримын ёслолын заавал байх ёстой хэсэг болж хувирдаг (хойд эцгийнхээ гэрээс салахдаа сүйт бүсгүйн гаслах). 18-19-р зуунд тэд хамаатан садантайгаа салах, өр барагдуулах, цэрэг элсүүлэх, байгалийн гамшиг, гал түймрийн үеэр болон дараа, дайн, өлсгөлөн гэх мэт гашуудаж байв.
Гашуудлын агуулга нь энэхүү гашуудлын хариу үйл явдалтай тохирч байна. Гэрэлт зүйрлэл, өнгөлөг эпитет, бусдын анхаарлын төвд хандах нь онцлог шинж юм. Оршуулгын гашуудлын хувьд талийгаачийн нас барсны дараа оршин тогтнох тухай эртний санаа бодлын цуурай нь ердийн зүйл юм. Түүнд хэнд, юуны төлөө уурлаж, энэ хорвоог орхиж, хаашаа, ямар урт аялалд явсан, ямар замаар явсан, хамаатан садан, найз нөхдөө хэн рүүгээ орхисон зэрэг асуултуудыг асуудаг. Өнчин хоцорсон гэр бүлийн гишүүдийн гашуун хувь заяа, гашуун хувь заяаны талаар гомдол мэдүүлснээр гашуудал төгсөв.
Гашуудлын аялгуу нь хуучирсан, уянгалаг, хэмнэлтэй давталттай байдаг. Хүрээ нь ихэвчлэн тавны нэгээс илүүгүй байдаг. Ихэнх аялгуу нь нэг эсвэл хоёр, цөөн тохиолдолд гурван анхны аялгууны чөлөөт хувилбараас бүрддэг. Буурах интонацууд давамгайлж, дээд авиа бүхий хэллэгүүдийн эхлэл, секундын завсар (ялангуяа жижиг секунд) дуу авианы дагуу эргэлдэж, дууны аялгуунаас яригч руу шилжинэ. Гурав дахь аялгууны хэлбэлзэл нь ердийн шинж чанартай байдаг (заримдаа том, заримдаа жижиг гуравны нэг). Төвийг сахисан гуравны нэгийг ихэвчлэн ашигладаг (ааштай биш, гол ба бага хоёрын хоорондох завсрын). Тунхаглалын эхлэл, речитатив хэв маяг давамгайлж байгаа бөгөөд энэ нь өөрөө илэрдэг.
Нэг төрлийн, хэмнэлийн нэгэн хэвийн байдал, үргэлжлэх хугацаа;
Тэмдэглэлийг маш олон удаа давтах үед - хоёр ба түүнээс дээш удаа, эсвэл хоёр, гурван дуу авианы эсийн ижил төстэй давталт;
Хөгжилгүй үед үе доторх дуу хоолой бараг байдаггүй: нэг авианы хувьд - нэг текстийн үе.
Хязгаарлагдмал аялгуутай нөхцөлд энэ бүхэн ялангуяа мэдэгдэхүйц юм.
Хойд болон өмнөд гаслын хооронд ялгаа бий. Хойд гаслал бол уянгын туульс юм. Уй гашуу, уй гашууг илэрхийлэхийн зэрэгцээ тэдний онцлог шинж чанар нь туульс, өгүүлэмжийн эхлэл, текстийн түүхийг хөгжүүлэх явдал юм. Энэ нь асуудал хэрхэн, яагаад үүссэн, гэр бүлийн амьдрал урьд өмнө хэрхэн өрнөсөн гэх мэт дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. Хойд туульсуудын нэгэн адил хойд зүгийн гашуудал нь урт шүлгийн мөрүүдтэй - тус бүр нь 13-16 үетэй, нэг мөрөнд гурван чөлөөтэй шилждэг стресстэй байдаг. Өмнөд Оросын гашуудал нь уянгын зохих төрөлд багтдаг. Текстүүд нь ихэвчлэн өгүүлэмжийн шинж чанаргүй, илүү товч агуулгатай байдаг. Яруу найргийн мөрүүд богино, тус бүр нь 7-8 үетэй.
Эрт дээр үед эрчүүд гашуудлын дуу гаргадаг байсан ч энэ нь илүү их хэмжээгээр цэвэр эмэгтэй төрөл юм. Гэр бүлийн гишүүд болох эмэгтэйчүүдээс гадна гашуудлын дууг ард түмэнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, гаслан дуугагч, гаслан дуугагч гэх мэт энэ төрлийн мастерууд хийдэг байв. Тэд гэр бүлийн янз бүрийн гишүүдийн өмнөөс ярьж, тэдний нэрийн өмнөөс хийсэн дүрд чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий дасаж чаддаг байв.
Ганцаарчилсан гашуудлын хажуугаар хэд хэдэн эмэгтэй нэгэн зэрэг гаслах заншил бий. Үүний зэрэгцээ өөр өөр текстийг ойролцоогоор ижил аялгуутай хослуулсан (үнэндээ энэ нь эв нэгдэлтэй биш, харин дуулах оролцогчдын бие даасан, бие даасан хэмнэл, уянгалаг эргэлт бүхий гетерофоник хэлбэрийн полифони байсан) эсвэл өөр өөр , бие даасан аялгуу, тэр ч байтугай өөр өөр товчлуурууд - нэг төрлийн полифони.