Principios masculinos y femeninos. Familia y matrimonio en Irán

Maldita sea, muchachos, ¿qué extrañaron en su infancia que habitualmente se visten con lencería, se afeitan las piernas, el pecho y los brazos, aunque en la vida cotidiana son padres de familia ejemplares y hombres heterosexuales brutales?

Hace apenas unos años esto no era así… aunque, miento, fue hace 20 años, y 100, y 200, pero si antes estos eran jóvenes femeninos y educados, ahora…

Crossdrosers. No, no, ni travestis ni transexuales, chicos guapos, valientes y animados se visten con ropa de mujer y se ponen duros, duros consigo mismos, e incluso hasta el punto de que están dispuestos a follarse con su propia polla. Por cierto, algunas personas son buenas en eso, ¡y hacerte una mamada es simplemente genial!

Lo creas o no, busqué en Internet y encontré esto... Sí, estos tipos tienen una gradación bastante compleja:

travestis transexuales(o travestis de doble rol): hombres que ocasionalmente usan ropa de mujer, pero esto no los excita sexualmente (?) y no quieren someterse a una cirugía y no lo harán.

travestis fetichistas- chicos que visten ropa de mujer, les excita, tienen sexo con ambas. El travestismo fetichista va acompañado de autoginefilia. Un autoginéfilo es una persona que se excita sexualmente con fantasías sobre sí mismo como mujer y sobre su cuerpo femenino (la versión femenina del narcisismo).

Pero los "cruzados" son hombres (chicos) que pueden vivir durante mucho tiempo con una imagen femenina, pero luego vuelven a su rol y vestimenta habituales.
Hermanos (o sus "hermanas") "travestis" (CD, KD): estos simplemente se disfrazan de mujeres, aman las pelucas, pero en el sexo todavía prefieren acostarse con mujeres que con hombres. En la vida cotidiana, hombres heterosexuales brutales con un ligero toque unisex.
También hay "trampas": más a menudo heterosexuales (bueno, relativamente), de apariencia unisex, es decir, niños femeninos y niñas juveniles, con mayor frecuencia no sufren perversiones con la ropa.
Y la última categoría "Sissy" (Sissy Boy, Sissy Maid, Sissy Slut, Sissy Slave, Sissy Doll): chicos u hombres a los que les encanta disfrazarse de mujeres con un deseo absoluto de obedecer o ser humillados por una mujer. Y lo que el Ama los obligará a hacer allí: aquí están felices de intentarlo, el sexo entre personas del mismo sexo no se practica particularmente.

¿Cansado? ¿Confundido? Yo también...
No estamos hablando de artistas drag queen, esto es puro negocio... Aunque, quién sabe.
Por cierto, la "transexualidad" está incluida en la Clasificación Internacional de Enfermedades, en teoría: una "niña" así tiene derecho a tiempo libre en los días "críticos".

Precisamente ayer... Estoy sentado en el sitio, sin molestar a nadie, escribe un chico heterosexual (todavía estoy buscando, estoy buscando una chica modesta para formar una familia), diciendo: Quiero probarlo con un chico. No me derrumbé durante mucho tiempo, sobre todo porque en la foto hay un atleta guapo, abdominales marcados y todo eso, alto, atlético... No lo esconderé, la baba empezó a correr por la pantalla. , para aclarar le digo que no soy atlético, simplemente ordinario. Me dijo: “¡Genial! Dime la dirección y vengo”.

Llega, todo es como en la foto - cariño... pidió ducharse, de nada, se fue. Pasan unos 15 minutos y aparece... Maldita sea, con medias de rejilla negras, bragas rojas y un sujetador de seda negro. Lo recuerdo exactamente: no hablamos de esto, aparentemente leyó toda la tormenta de emociones en mi rostro y me explica que no puede ni hará otra cosa. Y, es cierto, tiene una erección loca que sólo se puede envidiar. No me esconderé, como dicen, soy bastante cínico y razonable al prestar atención a esas tonterías. El sexo fue fantástico, lo fue todo y más, él gemía y se retorcía, en el proceso logré quitarle parte de la ropa, pero no me permitió tocar las medias... Quizás haya algún tipo de exotismo. en esto. Pero no es mío, no es mío, no me importa, que los chicos hagan lo que quieran. Pero no en mi cama...

Después del sexo hablamos. Ilya resultó estar casado dos veces (hay mucho con quien casarse, créanme), dos hijas de ambas esposas. Pero de vez en cuando definitivamente necesita estar debajo de un hombre, preferiblemente con barba incipiente y más dura, para poder desgarrarlo. Después de correrse, su compañero masculino está disgustado y no le interesa (simplemente no se corrió conmigo), la lencería lo excita, pero no es como un fetiche. Estaba pulcra y bellamente afeitado en todas partes, no, sus esposas no conocían sus preferencias... Repetimos nuestros juegos y desapareció de mi vida para siempre; por la mañana su página fue eliminada. ¡Buena suerte para ti, querida... o cariño!

No tengo prejuicios... por lo tanto, no se aceptarán denuncias de burlas e insultos por parte de personas transgénero.

Où femme y a, silencio n'y a 1

(Francésproverbio)

El artículo analiza cuestiones relacionadas con el género, un fenómeno sociolingüístico especial que refleja el habla masculina y femenina. Está demostrado que hombres y mujeres utilizan estilos y estrategias de comunicación completamente diferentes en el habla, lo que nos permite considerar la lectura de género como un fenómeno social real.

En el artículo se discuten diferentes problemas relacionados con la lectura de género, un fenómeno sociolingüístico especial, que refleja el habla de hombres y mujeres. Está demostrado que tanto hombres como mujeres utilizan estilos y estrategias comunicativas absolutamente diferentes en su discurso, lo que nos permite creer que el génerolecto puede considerarse como un fenómeno social real.

PALABRAS CLAVE: género, lectividad de género, comunicación verbal, habla, competencia comunicativa, roles sociales.

Estilos de comunicación de género

¿Difieren los estilos de comunicación de género y, de ser así, en qué medida? Los malentendidos aparentemente sin sentido que surgen en las conversaciones entre representantes de diferentes sexos ya muestran que hombres y mujeres a menudo interpretan la misma conversación de manera diferente, aunque parezcan entenderse. Así, en un ejemplo famoso, un marido y su mujer viajan en un coche. A la pregunta de su esposa: “¿Quieres parar a tomar algo?”, el hombre responde honestamente: “No”, y siguen adelante. Más tarde se sorprende al saber que su esposa no estaba contenta de que no pararan porque tenía sed: “¿Por qué no dijo simplemente? ¿Qué tipo de juegos son estos? Y la esposa no está en absoluto insatisfecha con el hecho de que no obtuvo lo que quería, sino con el hecho de que su esposo no captó su deseo: ella misma, a diferencia de su esposo, estaba preocupada por él.

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Cuando representantes de diferentes partes del país, diferentes grupos étnicos o estratos sociales hablan entre sí, es natural suponer que de las palabras del interlocutor pueden extraer un significado que no es exactamente el mismo (o incluso completamente diferente) que se pretendía en ellas. Sin embargo, si los intentos sinceros de hombres y mujeres de discutir algo conducen a un callejón sin salida, esto causa frustración en ambas partes y, a veces, resentimiento o ira, y esto significa que no previeron el malentendido. La mayoría de nosotros no estamos obligados a comunicarnos constantemente con personas que hablan un dialecto diferente, representantes de otro grupo étnico o estrato, y muchos pueden pasar sus vidas sin comunicarse de ninguna manera con personas de otra cultura, pero pocos (incluidos los solteros) Son capaces de evitar el contacto con personas del sexo opuesto: familiares, amigos o colegas. Por tanto, el problema de los estilos de comunicación de género concierne a casi todo el mundo.

En los juicios de las mujeres sobre las diferencias de género, los hombres a menudo se sienten como una acusación: simplemente déles a las mujeres una razón para levantar las manos al cielo y exclamar patéticamente: "¡Oh, estos hombres!" Y aunque tales exclamaciones son en su mayor parte solo un símbolo del juego de las mujeres, algunos hombres sienten que, si no son calumniados, se convierten en objeto de críticas malsanas por el solo hecho de discutir el problema. Por otro lado, muchas mujeres temen que la mera mención de las diferencias de género por parte del sexo opuesto no sea más que un indicio de la diferencia entre las mujeres y algún “estándar patriarcal”: sospechan que todo lo característico de los hombres se percibe en la sociedad como el norma y característica de las mujeres, como una desviación de ella.

A riesgo de provocar la ira de ambas partes, suscribo el punto de vista discutido en la literatura psicológica, filosófica y sociológica moderna, según el cual existen diferencias tan radicales entre los estilos de comunicación de género que esto nos permite hablar de femenino Y masculino discurso. El riesgo de ignorar las diferencias en los tipos de comunicación verbal de género es mucho mayor que el peligro de mencionarlas (en lo que insisten los partidarios del lenguaje políticamente correcto). Negar tales diferencias sólo puede exacerbar los malentendidos que se están generalizando cada vez más en la era de transformación de los roles sociales de género.

El concepto de génerolecto

Recientemente, el concepto de "génerolecto" se introdujo en la filosofía social, por analogía con los conceptos de "dialecto", "sociolecto" e "idiolecto". Sin embargo, hasta la fecha, los investigadores no han logrado un acuerdo fundamental sobre la verdadera naturaleza del género: ¿existe realmente (realismo lingüístico de género) [Tannen 1989; Eckert 1989; Anderson 1977; Keller 1985], o no es más que una herramienta descriptiva para explicar las complejidades de la comunicación de género (nominalismo lingüístico de género) [Baron 1986; Beeman 1986; Chipén 1988; Dorval 1990].

Muchas representantes de la teoría feminista han planteado una pregunta similar a la pregunta de Simone de Beauvoir: "¿Existe una mujer?" - “¿Existe un lenguaje de mujeres?” Los términos en los que se formula esta pregunta han sufrido cambios en los últimos veinte años, pero el interés en qué caracteriza exactamente el uso del lenguaje de las mujeres y cómo ciertos rasgos del “lenguaje femenino” pueden estar relacionados con las relaciones de género en una sociedad particular no ha cambiado.

Esta pregunta no es tan superficial e ingenua como podría parecer a primera vista. Se sabe que en varias lenguas indias arcaicas, que han cambiado poco a lo largo de varios miles de años de su existencia, existe, al menos en el nivel del lenguaje hablado, una división en lenguaje "masculino" y "femenino". En esencia, se trata nada más y nada menos que de un discurso masculino y femenino. Por ejemplo, en el idioma de la tribu brasileña Caraya (que hoy cuenta con unos 1.700 representantes), un rasgo característico del idioma femenino es la adición del sonido "k" al principio o en la mitad de la palabra. Se pueden observar características similares en la casi extinta tribu argentina Mbaya [Korzh 2011, 51]. Sin embargo, no está del todo claro cómo interpretar tal fenómeno: como una legitimación verbal del dominio ya establecido de los hombres en la tribu o como una manifestación sociolingüística de tal división del trabajo, que tuvo lugar incluso en la etapa matriarcal de desarrollo. de la sociedad.

Varios investigadores, como Robin Lakoff y Elihor Ochs, creen que el lenguaje femenino es el resultado de la socialización en la primera infancia. Los padres y otras figuras de autoridad alientan a las niñas a adoptar formas de hablar específicas de cada género que demuestren su feminidad a través del lenguaje, del mismo modo que usar vestidos con volantes, jugar con muñecas, lanzar una pelota de manera “femenina” y no jugar al fútbol demuestran feminidad físicamente como mujer. norma cultural [Lakoff 1975; Ochs 1974]. Y esta feminidad no es sólo un conjunto convencional de características individuales, cuya función es enfatizar la diferencia entre niñas y niños. Esta es una representación simbólica de la debilidad. El lenguaje femenino, según lo entienden estos investigadores, se caracteriza, en particular, por el uso de diminutivos y el deseo de abandonar el lenguaje grosero o agresivo. Sin embargo, a pesar del reconocimiento de la presencia de tales características lingüísticas, estos autores creen que la elección de género no es una realidad, sino simplemente un mito impuesto a las mujeres por la parte masculina de la humanidad.

Otro punto de vista se expresa en las obras de las autoras feministas radicales Thorne, Henley, Tremel-Ploetz y Fishman [Torne y Henley 1974; Thorne 2002, 3-21; Trömel-Ploetz 1982; Fishman 1983]. Según él, la comunicación del habla de género se basa en los principios de dominación masculina y sumisión femenina. Estos investigadores definen la dominancia masculina como "una antología de estereotipos del discurso de género creados intencionalmente por hombres". Los autores quieren decir que los hombres a lo largo de la historia del desarrollo de la sociedad han “cultivado” conscientemente el lenguaje femenino como una de las formas de subyugar a las mujeres, al mismo tiempo que construyeron su propio “discurso masculino” para ejercer tal dominio. Este predominio se refleja principalmente en fenómenos como, por ejemplo, interrupciones frecuentes, segmentos de discurso largos y un alto grado de sencillez en las exigencias. Desde el punto de vista de estos investigadores, esto es una evidencia directa de que la autoestima de los hombres es mayor y que han acaparado todo el prestigio y poder social, mientras que las mujeres se ven privadas de ellos y tienen una autoestima baja, aceptando utilizar ese discurso. estructuras que los hombres les impusieron artificialmente. El dominio de los hombres en la sociedad también se manifiesta en el hecho de que un hombre obliga a una mujer a realizar el trabajo ingrato de mantener el diálogo. 2 (konversationelle Schei ßarbeit). En el proceso de socialización, una mujer ha aprendido a reconocer el dominio y la superioridad del hombre y, al someterse a él, a “cooperar” con él.

El siguiente punto de vista es de naturaleza más moderada, aunque se basa en el anterior. Autores como Susane Güntner y Helga Kotthoff señalan que esta construcción de roles sociales puede ser relevante en algunos contextos, pero no en todos. Mantener la jerarquía de género no requiere intervención diaria ni supervisión atenta por parte de los hombres. No es necesario crear y mantener artificialmente el dominio masculino cada vez, de una situación a otra, ya que, según Kotthoff, la feminidad y la masculinidad están incluidas. en un hábito en cualquier sociedad [Kotthoff 2002; Kotthoff 2003]. Así, resulta que los roles de género en la sociedad son más una consecuencia de hábitos y afectos que una elección completamente consciente.

La principal alternativa a los tres puntos de vista señalados sobre la interpretación de género es el concepto de “diferencia” propuesto por Deborah Tannen y sus seguidores [Tannen 1990; Tannen 1993]. En este modelo, las diferencias de género se consideran análogas a las diferencias culturales que complican la comunicación intercultural. Debido a que hombres y mujeres representan grupos organizados de manera diferente, participan en diferentes actividades durante la infancia y están orientados hacia diferentes sistemas de valores, la inmersión en estos grupos da como resultado diferentes repertorios de prácticas comunicativas (Goodwin 1992). Este enfoque puede considerarse una versión más reflexiva de explicar las características del generecto; sin embargo, algunos investigadores, como Susan Gal, continúan insistiendo, relativamente sin evidencia, en que las prácticas de habla de las mujeres se basan indirectamente en la coerción masculina [Gal 1995].

En mi propia investigación intentaré demostrar que parece más apropiado un punto de vista ligeramente diferente. Según él, el género existe como una realidad social y lingüística de nuestras vidas, un cierto universal del espacio comunicativo de género. Este modelo corresponde al realismo lingüístico de género en el sistema de investigación sociolingüística.

Base biológica del génerolecto

El génerolecto como fenómeno social no se construye como una construcción pura, sino que tiene fundamentos biológicos, a los que prestan atención varios filósofos y sociólogos. Las unidades biológicas básicas de la existencia del género son la voz y la prosodia. 3 , cuya esfera demuestra el entrelazamiento de lo natural y lo social.

Algunos autores creen que la razón de las diferencias de género en la prosodia es únicamente la estructura anatómica de los órganos del habla: la laringe y las cuerdas vocales. La laringe femenina es en promedio más pequeña que la masculina y las cuerdas vocales son más cortas, por lo que la frecuencia fundamental de la voz de las mujeres es más alta que la de los hombres. El tracto vocal de las mujeres es igual de corto, por lo que su frecuencia de resonancia es, por regla general, un 20% mayor que la de los hombres [Moosmuller 1984; Moosmüller 2002].

Sin embargo, un punto de vista más relevante parece ser el de que las diferencias anatómicas son un requisito previo para la formación del estilo del habla, pero no una condición suficiente y ni mucho menos la única razón. De lo contrario, habrá que admitir que Freud tenía razón, en el campo de los estudios de género rechazó por completo el concepto de construcción social de roles y declaró con cierto fervor: “La anatomía es destino”.

Los formantes distintivos (frecuencias fundamentales) que caracterizan nuestra voz varían significativamente de un individuo a otro, incluso dentro del mismo género. Por otro lado, las frecuencias de los formantes vocales a menudo difieren más de lo que se podría predecir únicamente por las diferencias en el tamaño de la laringe. Además, las frecuencias formantes ya en la infancia, cuando las diferencias en el tamaño del tracto vocal prácticamente no se expresan todavía, representan una característica acústica importante del género.

Sylvia Moosmüller cree que las frecuencias formantes y la prosodia son fenómenos a través de los cuales convenciones patriarcales culturales y sociales más o menos estables refuerzan aún más las diferencias anatómicas entre hombres y mujeres para rebajar el estatus social de estas últimas [Ibid]. Sin embargo, hay razones suficientes para suponer que las cosas pueden ser completamente diferentes: las mujeres no adaptan su prosodia a los estereotipos masculinos para socializarse en una sociedad patriarcal, sino que radicalizan las diferencias anatómicas, llevándolas a los extremos, para enfatizar su singularidad, superior a estatus social o cultural de los hombres. Esta sintonización, llevada a cabo de generación en generación, bien podría ser la razón del surgimiento de un persistente mito social sobre las voces femeninas "agradables". No en vano muchas mujeres tienden a posicionarse como una especie de “pájaro cantor de dulce voz”, para tomar prestado el título que le dio el coronel Brandon a Marianne Dashwood en Sentido y sensibilidad de Jane Austen.

Basado todo el tiempo conscientemente. en edificable (no bajo construido) de prosodia femenina - personalizada por las propias mujeres - conceptos culturales como voz femenina "agradable", "gentil", "lánguida", "apasionada", "dulce", "calmante", "chirriante" y muchos otros similares. fueron construidos. Por otro lado, las voces y la manera de hablar de los hombres corresponden a conceptos estereotipados mucho más negativos que se han arraigado en la cultura: “grosero”, “corto”, “duro”, “comandante”, “militar”, “despótico”, voz “excesivamente clara” (o, por el contrario, “confusa”), “ladrando”, etc. Además, si una mujer, por una desviación anatómica, tiene una voz con formantes del registro “masculino”, inmediatamente se le asigna el vicio de ser “campesina”, “sencilla”, “franca”, “asertiva”. , “imprudente”...

Si aceptamos la idea de un patriarcado permanente, sustentado incluso en el nivel de la prosodia, resultará completamente incomprensible de dónde surgió una dotación tan obvia de la voz masculina de connotaciones negativas.

La idea de que las diferencias anatómicas no juegan el papel más importante en el proceso de construcción de la prosodia y de los roles culturales y sociales a partir de ella se ve confirmada por el hecho de que los valores promedio de los formantes hablados difieren entre las diferentes nacionalidades. Así, Yu. Ohara resumió estudios que confirman que el valor medio del formante principal es 230 Hz para las mujeres japonesas, 217 para las americanas, 208 para las españolas y 200 para las suecas [Ohara 1999, 105-116], y el punto aquí No es en absoluto que la estructura de los órganos vocales sea diferente entre representantes de diferentes naciones. En todos los países, las mujeres han reforzado históricamente cierto estereotipo cultural de la voz femenina. Si en España la feminidad se asocia con una voz baja, branca, entrecortada y con un habla gutural, en China y Japón el ideal de una voz femenina es una voz aguda, ceceante y con varias notas estridentes, lo que se considera un elemento indudable de atractivo femenino. En China, por ejemplo, a partir de los tres años, a las niñas se les enseña a hablar y cantar artificialmente en voz muy alta en conciertos, asambleas y sesiones matinales, durante la comunicación formal con adultos, durante las recompensas y reprimendas en las reuniones generales del jardín de infancia.

Prosodia se percibe principalmente como fluctuaciones en el tono, cambios en la dinámica, la articulación, la velocidad del flujo del habla y el estrés. En varios experimentos, el género del hablante se estableció mucho más rápidamente mediante el patrón de entonación, que no dependía en modo alguno de las características anatómicas, que mediante las frecuencias de los formantes principales, que están relacionados con la estructura de los órganos del habla. [McConnell-Ginet 1978, 541 - 559]. Por ejemplo, David Christle señala: “Las intuiciones sobre la feminidad... se basan principalmente en atributos no segmentarios. El concepto de voz lánguida lleva a menudo a las mujeres a utilizar una gama de tonos más amplia que la típica de los hombres, es decir, con efectos de glissando entre sílabas acentuadas, así como al uso frecuente de tonos complejos (por ejemplo, descendente - ascendente), el uso de una voz tensa y modulada y cambiando de vez en cuando a un registro de falsete más alto” [Ibid., 550].

Las mujeres, como muestran los estudios, tienden a hablar de forma más dinámica [Lokal 2003, 73 - 81], y los hombres evitan específicamente los tonos muy altos y no permiten que el tono dure dentro de una sílaba; además, los hombres tienden a no utilizar pasajes de entonación descendente. y frecuentes saltos de tono. Evidentemente, históricamente sucedió que los hombres fueron sacados de la esfera puramente femenina en las estrategias de utilización de complejos prosódicos. Los patrones de entonación utilizados por las mujeres siempre suenan más emocionales, expresivos y expresivos, incluso cuando se consideran de forma aislada del contexto. Quizás este rasgo del discurso sirvió para difundir el conocido mito sobre la racionalidad de los hombres y la emocionalidad de las mujeres [Cooper-Kulen 1986].

Así, las mujeres recurren a la construcción de la voz y la prosodia en mucha mayor medida que los hombres en el proceso de socialización. Al mismo tiempo, la determinación biológica de la voz no juega un papel importante para las mujeres. Al mismo tiempo, la voz y la prosodia de los hombres están determinadas principalmente por factores anatómicos, y la modulación social prosódica en los hombres es extremadamente insignificante. Esto nos permite considerar el espectro de formantes y la prosodia como fundamentos biológicos completamente objetivos de la lectura de género.

Competencia comunicativa de género

El término "competencia comunicativa" fue utilizado por primera vez por D. Hymes, quien argumentó que es necesario incluir factores sociales y culturales en la descripción lingüística [Hymes 1964, 24]. Como demostró una vez Noam Chomsky, un niño aprende un conjunto de reglas que le permiten componer oraciones gramaticalmente correctas. Desde el punto de vista de Hymes, un niño en el proceso de socialización aprende no sólo gramática, sino también sentido de propiedad (oportunidad) el uso de unidades lingüísticas [Haimes 1972, 57].

No basta con que un niño comprenda el lenguaje; Para actuar en el mundo real, también debe aprender a comprender cuándo entablar una conversación, cuándo es mejor permanecer en silencio, de qué hablar y, lo más importante, cómo hablar en diferentes circunstancias. Imaginemos que alguien habla al mismo tiempo que los demás, no responde preguntas, desvía la mirada cuando alguien se vuelve hacia él, no se ríe cuando alguien bromea, no expresa tristeza cuando se dice algo triste... Una persona así, por supuesto. , puede utilizar oraciones bien formadas, pero es obvio que en esencia no comprende el lenguaje en su aplicación social. Es el conocimiento de cómo se utiliza el lenguaje en una sociedad determinada lo que constituye la competencia comunicativa.

En la literatura científica se encuentra con bastante frecuencia la afirmación de que la competencia comunicativa tiene un marcado carácter de género, es decir, que hombres y mujeres adquieren las normas lingüísticas de forma diferente. Mi objetivo es descubrir hasta qué punto la competencia comunicativa de género se utiliza (o podría utilizarse potencialmente) en la construcción de un sistema de roles sociales.

La mayoría de los ejemplos los tomé de la literatura inglesa y del idioma inglés (o inglés antiguo). Esto se debe en parte al hecho de que el problema de la elección de género fue considerado por primera vez por investigadores de la escuela lingüística británica. Por lo tanto, para respaldar mis ideas y contraargumentos, intenté utilizar ejemplos similares del mismo idioma. Sin embargo, esto no hace que el inglés sea especial o único en el sentido de su idoneidad para el uso de determinadas tradiciones lingüísticas de género. Sin pérdida de generalidad, la lógica de las conclusiones que saqué para el inglés puede extenderse a otros idiomas.

La locuacidad como estereotipo de género

La idea de que las mujeres hablan demasiado es tan antigua como el tiempo. El mito cultural de la locuacidad femenina se captura en una canción humorística del siglo XV que ensalza las muchas virtudes de las mujeres, pero en el coro, todas estas virtudes son negadas por la “terrible” falta de locuacidad:

De todas las criaturas, las mujeres son las mejores.

Cuius contrarium verum est:

Tirad esa lista de mujeres para un poco

¿O contra sus maridos para hacer ruido?

¡No! Nunca tuvieron ayuno, delirio y agua,

¡Entonces qué hacer en tal asunto! 4

El humor de este poema reside evidentemente en que tanto el autor como el lector saben que todo es todo lo contrario.

Hay suficientes imágenes en la literatura que confirman el estereotipo de la locuacidad femenina. Dion en Philaster de Beaumont y Fletcher ofrece a los lectores:

Vamos, señoras, ¿hablamos una ronda?

Mientras los hombres caminan una milla, las mujeres hablan una hora.

Despues de la cena; es su ejercicio 5 .

La consolidación del estereotipo de que las mujeres son locuaces se produce ya en las primeras etapas de la socialización de un individuo. Por ejemplo, se sabe que en muchas escuelas primarias inglesas a los niños se les enseña la siguiente canción:

Todos los papis en el autobús van a leer, leer, leer...

Todas las momias en el autobús hablan, charlan, charlan. … 6

Por otro lado, el silencio femenino entre los escritores varones suele presentarse como casi la mejor virtud de una mujer. Incluso en épocas en las que se fomentaba mucho la elocuencia, como el Renacimiento, el punto de vista masculino no cambió. Lo reflejó perfectamente Torquato Tasso en su obra “Discorso della virtu feminile e donnesca”: la elocuencia sólo puede ser una virtud en los hombres, mientras que el silencio debe ser una virtud en las mujeres. El significado de esta actitud social es, como cree el investigador McLean, que “una mujer no debe ser habladora ni derrochadora, y un hombre no debe ser tacaño ni silencioso” [McLean 1980, 62].

No hay duda de que toda la cultura europea está impregnada de la idea de que las mujeres hablan mucho, y este punto de vista lo comparten tanto hombres como mujeres. Sin embargo, algunas mujeres prefieren compararse con los hombres en términos de locuacidad, mientras que los hombres, al caracterizar a las mujeres, suelen recurrir a la “medida del silencio”. Todo esto sugiere una reacción defensiva históricamente condicionada de los hombres ante la representación de lo femenino a través de conversaciones constantes. Las conversaciones son un componente necesario de la socialización de una mujer, pero un hombre no las requiere en la misma medida, por lo que obligar a una mujer a permanecer más en silencio es una de las tácticas de confrontación social entre hombres y mujeres. Dale Spender llamó la atención sobre esto en su libro Language Made by Men: “Cuando el silencio es el estado deseado por los hombres para una mujer, entonces cualquier conversación en la que participe una mujer puede volverse demasiado larga” [Spender 1980, 42].

Sin embargo, la investigación objetiva indica que, en realidad, los hombres hablan mucho más que las mujeres y el contenido de sus conversaciones tiene una orientación mucho menos social. Esto es común en reuniones de trabajo [Eakins 1978], en discusiones televisivas [Bernard 1972], en grupos experimentales [Argil, Lallji y Cook 1968, 3 - 17] y en las conversaciones cotidianas de parejas casadas [Soskin y John 1963]. Por ejemplo, cuando se pidió a los informantes que describieran tres cuadros, a los hombres les tomó un promedio de 19 minutos para cada cuadro, con un claro énfasis en el componente personal e individual, mientras que a las mujeres les tomó un promedio de 3 minutos, con énfasis en el componente social. componente significativo [Ibíd., 139].

Claramente, hombres y mujeres tienden a discutir temas diferentes, y los estudios antes mencionados sugieren obstinadamente que las mujeres hablan menos que los hombres. Es significativo que la palabra "hablador" tenga dos componentes semánticos: verbosidad e insignificancia. Mantener el mito puramente masculino de la locuacidad femenina sería claramente imposible sin la promoción activa por parte de los hombres de la tesis de que los temas discutidos por las mujeres son esencialmente triviales. Sin embargo, esto también lo han demostrado varios investigadores [Aris 1976, 7 - 18; Haas 1978, 14 - 19; Piedra 1983; Tajfel 1974, 65 - 93], a menudo son los temas masculinos los que son más triviales que los femeninos y reflejan un mayor egocentrismo. La competencia comunicativa de las mujeres es de naturaleza básica para muchas esferas de la vida social y es un elemento necesario de la socialización tanto de hombres como de mujeres. Esto nos permite concluir que el ámbito de la comunicación oral es, de hecho, en gran medida. revisado mujer.

Preguntas generales y desagregadas

Otro componente importante de la lectura de género es el número y la construcción de las preguntas formuladas. Se ha descubierto que las mujeres en general hacen más preguntas que los hombres [Ziegler y Ziegler 1976, 167 - 170]. Pamela Fishman, tras analizar grabaciones de conversaciones entre parejas casadas, descubrió que las mujeres utilizaban al menos seis veces más cuestiones generales y analizadas que los hombres [Fishman 1980]. Un estudio sobre el comportamiento verbal de las personas que compran billetes en las estaciones centrales de varias capitales europeas también encontró que las mujeres piden mucho más que los hombres, especialmente cuando contactan con un vendedor de billetes [Browner, Gerritsen y Dettaan 1979, 33 - 50]. Estos autores creían que la explicación radica en el estereotipo compartido por muchos, según el cual un hombre es considerado un depositario de conocimientos y una mujer es considerada una criatura bastante ignorante.

Pero, ¿no es el núcleo del problema que las mujeres utilizan formas interrogativas mucho más a menudo que los hombres, ya que el poder comunicativo de una pregunta supera con creces el poder de una afirmación? De hecho, en la teoría de la interacción es bien sabido que las preguntas siempre requieren una respuesta y, por tanto, son mucho más poderosas que las afirmaciones que pueden ignorarse [Tajfel 1978]. Las preguntas son parte de una estructura de diálogo consistente “pregunta + respuesta” y le dan al interrogador el derecho a exigir una respuesta. Al mismo tiempo, las frases afirmativas, que, aparentemente, son en gran medida características del habla masculina, no otorgan ese derecho: todo lo que podría expresarse ya se ha expresado en la declaración.

Por otro lado, entre todas las preguntas, las mujeres suelen preferir utilizar preguntas desagregadas como “Eso fue bastante tonto, ¿no?” 7 Los hombres, en cambio, prefieren las preguntas generales sin el reverso. Otro punto importante es que, según la investigación de Holmes, el 60% de las preguntas desagregadas utilizadas por las mujeres (en comparación con el 20% de los hombres) son de apoyo, es decir, expresan la solidaridad del hablante con el destinatario o una actitud positiva hacia el destinatario (posiblemente , y fingido). Al mismo tiempo, el 65% de las preguntas desagregadas utilizadas por los hombres (en comparación con el 25% de las mujeres) son modales, es decir, orientadas al hablante, lo que muestra el grado de confianza del hablante en la afirmación; por ejemplo, podría ser una solicitud, una confirmación, garantía, acuerdo, etc. [Holmes 2007]

La conclusión que se desprende de esto es que las mujeres son a menudo las comunicadoras dinámicas que mantienen el hilo de las conversaciones (Holmes incluso utiliza el término especial "facilitadores" para esto), mientras que los hombres generalmente no están interesados en cómo fluye una conversación y no lo hacen. No buscará apoyarlo si debilita la atención del interlocutor. Así, resulta que las mujeres son la principal base comunicativa de la sociedad.

Órdenes e instrucciones

Las órdenes y direcciones también forman parte de la competencia comunicativa de género. Resulta que hombres y mujeres utilizan comandos diferentes en la comunicación. Así, el investigador estadounidense M. Goodwin señala que la forma dejar's- let's - prácticamente no lo utilizan los hombres y se considera típicamente femenino; incluye explícitamente al hablante en la realización de la acción propuesta (Goodwin 1980). Los hombres tienden a utilizar formas puramente directivas de “dar”, “traer”, “irse” y órdenes directas.

Para referirse a una acción en el futuro en forma de orden, las mujeres utilizan “vamos” o “vamos”, nivelando así la expansión de las órdenes. En inglés, las mujeres suelen utilizar verbos modales para este fin. poder, puede Y podría, así como la palabra tal vez- "Tal vez".

La competencia comunicativa de género comienza a manifestarse en la infancia. Así, las niñas y los niños utilizan medios lingüísticos completamente diferentes para expresar una exigencia o una orden. Sin embargo, este hecho difícilmente puede interpretarse como un alejamiento inconsciente de las niñas de la expansión social masculina hacia una lect de género "suave", ya que la investigación realizada por M. Engle demuestra de manera convincente que tanto las niñas como las mujeres adultas en una serie de situaciones prefieren usar extremadamente formas de discurso difíciles para lograr sus objetivos [Engle 1980]. Este autor sostiene que las formas lingüísticas utilizadas reflejan la organización social del grupo infantil. Los grupos de niños son jerárquicos, con líderes claramente definidos que utilizan órdenes fuertes para demostrar poder y control (por ejemplo, el juego de la guerra), mientras que los grupos de niñas son poco jerárquicos y se caracterizan por la participación igualitaria de muchas niñas en la toma de decisiones (por ejemplo, el juego de hijas y madres).

Lo mismo ocurre con hombres y mujeres adultos, aunque de forma más latente. Por ejemplo, los padres, cuando se comunican con sus hijos, es más probable que utilicen órdenes directas: "¿Por qué no haces tal o cual cosa?", "¡Aléjate!", "Quita esto de aquí", etc., mientras Las madres suelen tener en cuenta los deseos de los niños: “¿Quieres ver esto?”, “¿Vamos a dar un paseo?”, “¿Qué más podemos hacer por tu hermanita?” etcétera. Los padres no sólo son más estrictos con sus hijos, como podría pensarse, sino que siempre son más duros con sus hijos que con sus hijas.

No creo que haya mucho de Freud aquí si vas a discutir conmigo en términos psicoanalíticos. Más bien, esto puede explicarse por el hecho de que la competencia comunicativa de género se utiliza para construir la organización social incluso al nivel de la institución familiar. Las madres ven la comunicación mutua con sus hijos como una oportunidad para ayudarlos a aprender a tomar las decisiones correctas. Los padres, por otro lado, a veces están menos interesados en los deseos de sus hijos y tratan de introducir sus propias ideas en su socialización y hacerlas pasar por los deseos de sus hijos, mientras que a menudo identifican inconscientemente la socialización de sus hijos con la suya propia. y por tanto siendo más exigentes con sus hijos que con sus hijas.

Las mujeres tienen órdenes y órdenes más suaves en comparación con los hombres, un hecho indiscutible, cuya esencia es bastante clara. Seguir adelante, hablar y exigir algo con franqueza, como suelen hacer los hombres, es ineficaz. Por el contrario, es mucho más eficaz el uso de formas lingüísticas suavizadas y exigentes, más parecidas a una pregunta, a una asociación, a una participación o a un interés genuino. Lo que los hombres no logran al entablar una conversación “directamente” lo logran fácilmente las mujeres que tienden a utilizar “maniobras indirectas”. Una demanda directa crea un deseo de negarse. Un suave llamado a la cooperación te hace aceptar inmediatamente.

Énfasis

Ya en 1756, un empleado desconocido de la revista londinense "The World" se quejaba del uso excesivo de formas adverbiales enfáticas por parte de las mujeres en las conversaciones: "Hoy en día... hay tal escasez de palabras genuinas, y el oído sufre a diario de las expresiones específicas de las mujeres modernas de moda, como vastamente, terriblemente, absolutamente, inmensamente, excesivamente 8 , que, junto con tres o cuatro más, más destinados a la comunicación en el espíritu suizo, constituyen toda la escala de la conversación de las mujeres modernas” (citado de: [Tucker 1961, 96]).

Esta característica obvia del lenguaje femenino es perfectamente parodiada por Jane Austen en la novela Northanger Abbey de Isabella Thorpe.: “Mis apegos son excesivamente fuerte", "Debo confesar que hay algo Asombrosamente insípida con ella", "Estoy tan enojada con todos los hombres por no admirarla - los regaño a todos Asombrosamente sobre eso" 9 .

El uso de este tipo de construcciones enfáticas ya en el siglo XVIII. se asoció en la conciencia pública con el discurso de las mujeres. Así, Lord Chesterfield, al escribir un artículo en The World (5 de diciembre de 1754), hizo observaciones muy similares: “Las mujeres cambian la palabra, usando y extendiendo los antiguos significados a significados diferentes y muy disímiles. Toman su palabra y la cambian como una guinea por chelines para gastos insignificantes cotidianos. Por ejemplo, adjetivo vasto(extremo, significativo) y adverbio afín vastamente(extremadamente, significativamente) puede significar cualquier cosa para las mujeres y son palabras de moda para la gente elegante. Una dama de sociedad estará extremadamente agradecida, extremadamente ofendida, extremadamente feliz o extremadamente triste. Los objetos grandes serán extremadamente grandes, los objetos pequeños serán extremadamente pequeños; Recientemente tuve el placer de escuchar una declaración de una dama de sociedad, pronunciada con voz alegre: la pequeñísima tabaquera de oro producida por la empresa era extremadamente bonita porque era extremadamente pequeña” [Ibíd., 92]. Lord Chesterfield finaliza su artículo con un llamamiento al Dr. Johnson, autor del famoso diccionario explicativo de la lengua inglesa, pidiéndole que intente limitar los diversos y amplios significados de esta enorme palabra. vasto.

Es sumamente importante que fueran mujeres de la alta sociedad quienes recurrieran a construcciones tan enfáticas.

Además, la investigación sociolingüística muestra que las mujeres modernas, a diferencia de los hombres, suelen utilizar ciertos adjetivos enfáticos, como bonito(lindo), lindo(hermoso), encantador(encantador), dulce(Lindo), divino(divino), etc., que Robin Lakoff llama “vacíos” debido a que no llevan ninguna carga semántica [Lakoff 1975, 53]. Otto Jespersen señala que el uso generalizado por parte de las mujeres de adverbios y adjetivos enfáticos "vacíos" es característico de casi todas las lenguas europeas [Jespersen 1922, 246 - 250], lo que puede indicar la naturaleza no nacional del componente enfático del género.

Chisme

El interés por el estudio de las técnicas lingüísticas utilizadas durante los chismes está aumentando paulatinamente, a juzgar por el número de trabajos publicados dedicados a este tema. Al mismo tiempo, el chisme es visto como un concepto que casi siempre se refiere a las mujeres. Aunque anteriormente los sociolingüistas percibían el chisme como un fenómeno social negativo, prueba de lo cual es el Diccionario Oxford Conciso de 1975 (según los autores de este diccionario, los sinónimos de chisme son inactivohablar, título -chismes 10 etc.), estudios más recientes se han centrado en el análisis heurístico del chisme.

D. Jones acepta este concepto como descripción de la conversación de las mujeres, pero lo revisa sin connotaciones negativas [Jones 1980, 193 - 198]. Señala que el chisme es una de las formas de comunicación femenina según el rol social de la mujer, su estilo franco de conversación y discusión de asuntos personales y domésticos. La apelación al concepto de "chisme" centra la atención en el hecho de que el lenguaje utilizado por las mujeres cuando se comunican entre sí debe considerarse tan "charla real" como las discusiones de los hombres.

Jones no es original al utilizar el concepto de “chisme”: se utilizó en trabajos antropológicos para referirse a la comunicación informal entre miembros de un grupo social [Murdoch 2003]. Los sociólogos destacan la función social del chisme: fortalece la cohesión, la moral y los valores de los grupos sociales.

Para los chismes de mujeres, el centro de comunicación típico es el hogar, los salones, las tiendas, los jardines y parques, las guarderías y las escuelas. Sin embargo, el lugar más importante de la comunicación femenina es, sin duda, la institución de la familia, lo que los griegos llamaban oikos(casa). Es la esfera privada, en mayor medida que la pública, la que construyen las mujeres a partir del chisme como mecanismo social. Este mecanismo se puede caracterizar por el uso de preguntas generales y diseccionadas, entonación ascendente, respuestas mínimas como “umm…” y “sí…”, reacciones paralingüísticas no verbales (cejas levantadas, labios fruncidos, suspiros, etc.). .), etc. generalmente se describe utilizando un modelo recíproco de comunicación.

La mayoría de los hombres no son propensos a chismear, no porque supuestamente los chismes de las mujeres carezcan de sentido y las conversaciones de los hombres tengan un significado profundo, sino porque el chisme, como herramienta poderosa para la transformación social, no puede usarse sin el consentimiento (al menos visible) de quienes hablan con ellos. entre sí o ignorando las declaraciones de los demás. Esto es precisamente lo que no es típico de la comunicación masculina, mientras que las mujeres, aparentemente, son mucho más propensas a apoyarse mutuamente en una conversación y reconocer el punto de vista del interlocutor, a veces incluso ante actitudes extremas y hostiles.

M. Stone describe los tipos de comunicación masculinos y femeninos de la siguiente manera [Stone 1983, 28]. Una conversación masculina, desde su punto de vista, es más o menos así: “Del fútbol al sexo, de la política a la literatura, la conversación tenía una cosa en común: se sabía de antemano cómo se desarrollaría. No confundió, no molestó, no asustó, no fue especulativo... Por regla general, todas las conversaciones masculinas son de gladiadores: una competencia de lenguaje en el ámbito de un tema familiar”. Continúa esbozando la forma femenina del lenguaje y el chisme femenino: “Las mujeres suelen utilizar declaraciones breves y casuales, que van acompañadas de bromas y la participación de personas cuya experiencia compartida da al entendimiento un toque de franqueza. La preocupación constante por los niños llena las conversaciones de quienes sienten la necesidad de cooperar en lugar de competir... En los chismes de las mujeres hay un deseo de aceptar en última instancia el juego de la discusión, en lugar de confiar en el dogma de las fórmulas” [Ibid., 31 ].

S. Kalsik, que estudió los chismes de las mujeres, también sostiene que el principal patrón de interacción en tales grupos es cooperativo más que competitivo [Kalsik 1975, 3-11]. E. Aris, que estudió la comunicación en grupos mixtos y del mismo sexo, confirma que los miembros de los grupos masculinos estaban interesados en establecer el lugar que ocupa cada miembro entre sí: de quién es la posición dominante y de quién es la subordinada. Los grupos de mujeres, por el contrario, eran más flexibles: los participantes activos estaban interesados en conversar con interlocutores más reservados, y las mujeres utilizaban diversos tipos de expresión de emociones e interés interpersonal en sus "chismes" [Aris 1976, 12].

Se espera que futuras investigaciones presten cada vez más atención a los patrones discursivos del chisme, es decir, uno de los tipos de comunicación entre mujeres, ya que sería extremadamente útil aprender más sobre cómo funcionan los patrones discursivos de cooperación de las mujeres.

Conclusión

Actualmente, los hechos científicos nos permiten afirmar que hombres y mujeres utilizan estilos de comunicación completamente diferentes, lo que es la base para considerar la lectividad de género como un fenómeno social real. Mujeres y hombres tienen diferentes conjuntos de normas de interacción del habla, recurren a diferentes técnicas gramaticales y fonológicas y, por lo tanto, en cierto sentido, forman diferentes comunidades de habla.

Como resultado de considerar una serie de rasgos del lenguaje femenino, aparentemente los siguientes pueden considerarse rasgos característicos del génerolecto:

Usar limitadores de voz, por ejemplo, "creo", "en mi opinión", "creo", "me parece", etc.;

La competencia comunicativa, en mayor medida que la competencia masculina, está dirigida a momentos socialmente significativos y es uno de los principales componentes de la socialización tanto masculina como femenina;

Se da preferencia a las formas interrogativas sobre las afirmativas (entonación interrogativa en contextos declarativos);

Uso generalizado de preguntas desagregadas;

Usando formas súper educadas como (en inglés) haríatúpor favor,I'den realidadagradecerélsitú... o (en francés) voulez -ustedbienleferias'Illinoisustedpla ot… 11, etc.;

Órdenes e instrucciones suaves, estructuradas como un llamado a la acción;

Énfasis constante en la conversación;

Acentuación entonativa, equivalente al subrayado de palabras en el lenguaje escrito;

- adjetivos y adverbios “vacíos”;

El deseo de utilizar una gramática correcta, e incluso hipercorrecta, y una pronunciación correcta y verificada;

Uso generalizado del chisme como mecanismo lingüístico de transformación social;

Cotización directa;

Tendencia a modificar seriamente el vocabulario;

Mayor uso de medios de comunicación no verbal en la comunicación respecto a los hombres.

Queda mucho por hacer en el campo de los estudios de género y lengua; Se necesita una investigación sociolingüística más detallada, tanto a nivel individual como grupal. Debemos recordar que la diferenciación de género en el lenguaje no existe en el vacío; interactúa de maneras complejas con otros tipos de diferenciación social. El género es una de las categorías más importantes para cualquier sociedad, y la variación lingüística de género es una característica universal de todas las comunidades.

Parece probable que el fenómeno lingüístico de la elección de género tenga múltiples niveles, y esto no es sorprendente ya que el lenguaje es a la vez la construcción más dinámica y duradera de toda la cultura humana. Tras un examen superficial se pueden distinguir al menos tres de estos niveles. El nivel más profundo, procedente de la antigüedad, refleja la división arcaica de los roles de género en la sociedad y enfatiza la diferencia en las actividades sociales de hombres y mujeres. El nivel fenomenológico intermedio de generlect heredó estrategias patriarcales, con la ayuda de las cuales a las mujeres se les asignaron estatus sociales extremadamente bajos. El nivel moderno, “superficial” (y por lo tanto el más fácil de estudiar) de lectura de género no es más que un intento sociolingüístico de las mujeres de vengarse y revertir los roles sociales: una herramienta lingüística diseñada para crear un nuevo orden matriarcal. Un estudio exhaustivo y exhaustivo de dichos niveles del lenguaje de género, la identificación de conexiones y patrones de existencia de construcciones lingüísticas en cada una de esas capas, la influencia de estas construcciones en la sociedad moderna, pueden convertirse en tareas muy prometedoras para la futura filosofía del género.

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Notas

1 “Donde hay una mujer, no hay silencio” ( fr.).

2 Es decir, ser un facilitador en una conversación.

3 La prosodia es la proporción de sílabas en el habla según los criterios de acentuación, longitud y altura.

4 " De todas las creaciones, la mujer sería la mejor,

Si la verdad no fuera la contraria:

¿No creerías que las mujeres

¿Charlando y chismorreando sobre sus maridos?

¡De ninguna manera! Prefieren sentarse a pan y agua,

¿Qué harán con tal cosa? "( Inglés., latitud.).

5 " Ven señora, ¿charlamos juntos?

Mientras los hombres caminan una milla después de cenar,

Las mujeres deberían charlar durante una hora; ese es su ejercicio” ( Inglés).

6" Todos los papás en el autobús leen, leen, leen...

Todas las madres en el autobús están charlando, charlando, charlando..."(Inglés)

7" Fue bastante estúpido, ¿no?". ( Inglés)

8 Significativamente, desagradable, repugnante, excesivamente ( Inglés).

9 "Mis pasiones son siempre muy estable”, “Debo admitir que hay algo en ella asombroso de mal gusto", "Estoy tan enojada con todos los hombres porque no la admiran - espeluznante Me quejo con ellos sobre esto" ( Inglés).

10 Charla vacía, difundir rumores ( Inglés.).

once " Podría por favor"; "De hecho, me alegraría mucho que usted..." ( Inglés); "¿Podrías hacer eso por favor?" ( fr.).

Una revisión de la situación de las mujeres en Irán, la estructura de la institución iraní de la familia y el matrimonio, preparada a partir de fuentes primarias.

Observemos que en los últimos tres o cuatro años, las autoridades iraníes han comenzado a llevar a cabo menos ejecuciones públicas y azotes, tratando de ocultar mejor los aspectos desagradables de la estructura familiar y del matrimonio iraní.

El más importantesobre la familia y el matrimonio en Irán:

La edad para contraer matrimonio en Irán está fijada en 13 años para las mujeres y 15 años para los hombres.;

Las mujeres jóvenes son entregadas en matrimonio, en ausencia de sus padres, por tutores oficiales que supervisan el comportamiento adecuado del marido hacia su esposa;

Un hombre puede tener hasta cuatro esposas.;

En la República Islámica del Irán, todas las personas que contraen matrimonio permanente deben pertenecer a la misma religión.;

Además del matrimonio ordinario, en Irán también existe el matrimonio temporal;

El divorcio irrazonable en Irán es un derecho sólo para los hombres. Para las mujeres, se ha establecido una lista de motivos por los que pueden divorciarse;

En caso de divorcio, los hijos suelen permanecer con su padre;

Al contraer matrimonio, el hombre está obligado a pagar personalmente a su esposa una parte del capital de ésta, incluso en caso de divorcio. El marido está obligado a hacerse cargo de todos los gastos del presupuesto familiar y de la crianza de los hijos, pagando a su esposa el sustento económico del nafak;

Las relaciones sexuales fuera del matrimonio (temporales o permanentes) están prohibidas en Irán bajo amenaza de pena de muerte;

No se reconoce el derecho a existir de las minorías sexuales. Si se prueba la existencia de una relación inadecuada, los acusados de ella podrán ser ejecutados;

Lea más en esta reseña

La posición de la mujer en Irán, así como cómo la institución de la familia y el matrimonio está regulada por la ley Sharia.

El matrimonio islámico se llama nikah.

La edad para contraer matrimonio en Irán está fijada en 13 años para las mujeres y 15 para los hombres..

Hasta 2002, la edad mínima legal para contraer matrimonio en Irán era de 9 años para las mujeres y de 14 años para los hombres..

El clero islámico siempre ha fomentado el matrimonio a una edad temprana, porque... esto impide, en opinión de los ulemas, las relaciones fuera del matrimonio, para las cuales en Irán se prevén severos castigos (sobre ello más adelante, en la sección “Lapidación y otros tipos de castigos en Irán por adulterio”).

En la República Islámica del Irán, todas las personas que se casan deben pertenecer a la misma religión..

Esta restricción no se aplica al matrimonio temporal.

Las características de un matrimonio regular en Irán se analizarán a continuación, pero por ahora hablemos del matrimonio temporal.

matrimonio temporal

Además del matrimonio ordinario, en Irán también existe el matrimonio temporal..

Sin embargo, puede ser indefinido. No se le aplican una serie de restricciones asociadas con el matrimonio permanente. También pueden unirse representantes de diferentes religiones (es decir, un musulmán puede tomar una esposa no musulmana como esposa temporal). Pero, aparentemente, se entiende que si el marido y la mujer son de diferentes religiones, al contraer matrimonio permanente, el no cristiano se convertirá al Islam; de lo contrario, dicho matrimonio será ilegal. ¿Por qué es ilegal? El hecho es que en Irán Está prohibida la conversión del Islam a cualquier otra religión. Por lo tanto, un hombre o una mujer musulmana no puede cambiar su religión por la religión de su esposa o marido. Sin embargo, es posible contraer matrimonio permanente con una persona de otra fe que haya abandonado Irán, de acuerdo con las leyes de otro país, pero al mismo tiempo el musulmán o la mujer musulmana iraní debe permanecer en su fe. Luego, las autoridades iraníes, después del hecho, al regresar la pareja al país, reconocerán, pero sin mucho entusiasmo, tal matrimonio.

El matrimonio temporal es una institución muy conveniente para un musulmán, porque... le permite tomar varias esposas (hasta cuatro) al mismo tiempo sin mucha burocracia. Es cierto, si un musulmán puede apoyarlos. Una mujer sólo puede contraer un matrimonio temporal a la vez.

Contraer matrimonio temporal es una forma conveniente para que los iraníes engañen a las autoridades, porque... En Irán, las relaciones sexuales fuera del matrimonio están prohibidas. Al mismo tiempo, en un matrimonio temporal, una mujer no tiene ningún derecho a tener hijos; estos siempre permanecen con el padre (sin embargo, en una familia iraní donde se contrae un matrimonio permanente, la madre, en comparación con el padre, tiene casi ningún derecho a los niños).

También puedes en nuestro archivo de audio A continuación, en el sitio de grabación, escuche la transmisión de la edición rusa de la transmisión extranjera oficial iraní “La Voz de la República Islámica de Irán” del 25/09/2016 sobre el matrimonio temporal en Irán (momentos que pueden causar rechazo entre audiencias no islámicas). están justificados en la emisión):

archivo de audio número 1

Poligamia

La emisora de radio "Azattyk" (servicio kazajo de RFE/RL), explorando el tema de la poligamia en Irán, señaló en febrero de 2012 que, según la sharia vigente en Irán, un conjunto de leyes religiosas, cotidianas, penales y civiles basadas en El Corán: un hombre puede tener hasta cuatro esposas. Aunque en el Irán chií la poligamia no es tan común como entre los suníes. La emisora señala que el gobierno del presidente iraní Ahmadinejad ha estado tratando de pasar por el parlamento iraní desde 2007, además de la ley Sharia, etc. La “Ley de Protección Familiar”, que exigiría que la esposa aceptara obedientemente al próximo cónyuge de su marido.

Jefe de la Comisión de Derechos Humanos del Majlis Islámico (Parlamento iraní), Zohreh Elahian:

“No nos adherimos a la similitud de los derechos de mujeres y hombres...”

“La jefa de la Comisión de Derechos Humanos del Majlis Islámico, Zohra Elahian, hablando en la sesión de Ginebra del Comité de Derechos Humanos de la ONU sobre la situación de los derechos humanos en Irán, en respuesta a preguntas sobre los derechos de las mujeres y la igualdad de género en la República Islámica de Irán, dijo:

“La base de la política de la República Islámica de Irán y de las ideas de los ideólogos musulmanes es la igualdad de hombres y mujeres en el nivel macrosocial, pero esto no significa similitud en los detalles, porque opinamos que la diferencia entre un hombre y una mujer está establecido por la propia naturaleza para la formación de una familia y la crianza de una generación. Por lo tanto, el Islam otorga derechos especiales a las mujeres como madres y esposas”.

Elahian añadió: “Tenemos una tradición islámica según la cual la cabeza de familia es una mujer, y la religión islámica protege plenamente la dignidad y la posición de la mujer en la familia, por lo que existen derechos especiales para las mujeres. No defendemos la similitud de los derechos de mujeres y hombres, pero nos referimos a la igualdad de derechos”.

Matrimonio en Irán

Como ya se ha señalado, la edad para contraer matrimonio en Irán se fija en 13 años para las mujeres y 15 años para los hombres..

“A los adolescentes se les permite casarse; Las niñas son casadas por sus padres o tutores oficiales, pero sólo después de obtener el consentimiento de las propias niñas. Está estrictamente prohibido obligar a las niñas a contraer matrimonio. Incluso si se produce un matrimonio no deseado, una joven puede exigir su anulación, como se muestra en dos tradiciones del Profeta (MEIB): “Ibn Abbas testificó que una niña se acercó al Mensajero de Allah y le dijo que su padre le había dado contraer matrimonio sin su consentimiento. Entonces el Mensajero de Allah le dio a elegir (permanecer en el matrimonio o anularlo)”. Otra versión de este hadiz dice que la niña dijo: “En realidad, he aceptado este matrimonio, pero quiero mostrar a todas las mujeres que los padres no tienen derecho a imponerles un cónyuge” (Badawi, p. 23, nota 11). .

El Islam valora mucho el derecho de toda persona a casarse, y el matrimonio en sí es un compromiso serio basado en un contrato civil que se firma en presencia de dos testigos. El novio entrega a la novia un regalo de matrimonio (dote o rescate) de acuerdo con los estándares sociales y económicos de su familia. Este rescate pasa a ser de su propiedad y sirve como garantía de su seguridad. Una mujer musulmana tiene derecho a la propiedad y al espíritu empresarial, y también tiene derecho a conservar su apellido de soltera después del matrimonio. No está sujeta a ninguna obligación financiera, que es competencia exclusiva de su marido.

La falta de obligaciones financieras es el resultado de la menor proporción de la herencia otorgada a las niñas y mujeres musulmanas.

Normalmente, los hijos reciben dos partes de la herencia, mientras que las hijas reciben sólo una..

Un padre no tiene derecho a desheredar a sus hijos de acuerdo con el Sagrado Corán (Mujeres, 4:11).

Al llegar a la pubertad, tanto las niñas como los niños deben adoptar normas islámicas de comportamiento y vestimenta. Ambos sexos deben evitar cualquier cosa que conduzca a relaciones sexuales antes del matrimonio, lo cual está estrictamente prohibido por el Islam”.

Así, en Irán, por regla general, la cuestión del matrimonio la deciden los padres o familiares. Al mismo tiempo, se nombra un tutor para una esposa demasiado joven, quien se asegura de que su marido no la ofenda. Más sobre la posición económica de una mujer iraní en la familia a continuación, pero por ahora sobre su función principal, según las opiniones oficiales iraníes:

« Desde el punto de vista islámico, la función principal de la mujer es la maternidad.. Esto se explica por el hecho de que una madre, al criar correctamente a un hijo, le da a la sociedad una persona sana y normal, lo cual es muy importante para la salud de la sociedad. El Islam obliga al hombre a proporcionar alimentos, a darle dinero a su esposa para los gastos de manera oportuna y sin recordatorios innecesarios, para que las mujeres, consideradas un símbolo de amor, emoción y tranquilidad, tengan la oportunidad de criar a sus hijos en condiciones de calma. Por lo tanto, desde un punto de vista islámico, las mujeres no son responsables de cubrir los gastos de la vida. Su principal responsabilidad es realizar funciones maternas y conyugales y luego trabajar”.

También puedes en nuestro archivo de audio A continuación, en el sitio de grabación, escuche la transmisión de la edición rusa de la transmisión extranjera oficial iraní “La Voz de la República Islámica de Irán” del 01/01/2016 sobre la institución del matrimonio en Irán (momentos que podrían causar rechazo entre los no -La audiencia islámica en el programa se justifica o se suaviza, por lo que la cuestión de la edad legal para contraer matrimonio en Irán:

archivo de audio número 2

Divorcio en Irán

El divorcio irrazonable en Irán es un derecho sólo para los hombres. Los hijos divorciados se quedan con su padre.

En un informe emitido en abril de 2010, la Voz de la República Islámica del Irán abordó los procedimientos de divorcio:

“Según la ley islámica, el derecho al divorcio corresponde al marido. Sin embargo, la esposa también puede ejercer este derecho en condiciones especiales, por ejemplo, si en el momento del matrimonio los cónyuges acordaron el derecho de la esposa a divorciarse.

En la República Islámica del Irán, una esposa puede exigir ciertos derechos para ella al contraer matrimonio, que se denominan condiciones matrimoniales. Las condiciones del matrimonio incluyen, por ejemplo, el derecho al divorcio en caso de adicción a las drogas, abuso o terminación del pago de "nafaqa" (es decir, subsidio).

Por supuesto, incluso en los casos en que la esposa se ve privada de ese derecho debido a las condiciones matrimoniales, ella está protegida por el tribunal islámico. Esto significa que si el marido trata a su esposa injustamente y se desvía del camino correcto en la vida, entonces la esposa puede acudir a los tribunales y reclamar sus derechos. Como se dijo en esta serie de programas, el Islam otorga a la mujer la misma dignidad humana que al hombre y no ve ninguna diferencia entre ellos en el logro de alturas humanas. En vista de esto, todos los esfuerzos de la religión islámica están dirigidos a preservar la dignidad tanto de hombres como de mujeres y garantizar su felicidad en el hogar familiar.

El líder de la Revolución Islámica, Su Señoría el Ayatolá Jamenei, opina que el papel principal que toda mujer puede desempeñar, independientemente de su nivel de conocimientos, su educación, su investigación y su rango espiritual, es el de madre y esposa”.

“Ayat 228 de la Sura “Bakara-Vaca”:

“Las (mujeres) divorciadas deben esperar, (sin volver a casarse), tres períodos de la regula (ciclo menstrual). No les está permitido, si creen en Allah y en el Día del Juicio, ocultar lo que Allah ha creado en sus vientres. Y los maridos tienen derecho a devolverlas durante este período si quieren la reconciliación. Las mujeres tienen (en relación con sus maridos) derechos, así como deberes, según la Sharia y la razón, aunque sus maridos sean superiores a ellas en mérito. Allah es grande y sabio." (2:228)

Este versículo aboga por la protección del hogar familiar y de los niños y ordena que Una mujer no debería casarse inmediatamente después de un divorcio. Debe esperar al menos tres meses., para, en primer lugar, determinar si está embarazada o no y, en caso afirmativo, proteger los derechos del recién nacido. Por otro lado, quizás el nacimiento de un hijo elimine los desacuerdos entre los cónyuges y así los salve del divorcio.

En segundo lugar, puede suceder que durante este período quienes se divorcian cambien de opinión y vuelvan a una vida familiar conjunta.

El fragmento final del versículo para eliminar problemas y agravios y reconciliar a los cónyuges centra la atención de cada uno de ellos en un punto muy importante. Primero, dirigiéndose a los hombres, ordena: “Aunque las mujeres tienen las responsabilidades del hogar y los asuntos familiares, los hombres están igualmente obligados a cumplir honorablemente sus obligaciones hacia las mujeres, que tienen derechos legales y humanos”.

Luego, dirigiéndose a las mujeres, este versículo ordena:

"Un hombre debe comandar y gestionar los asuntos familiares y, en este sentido, los hombres son más dignos de esta ocupación".

Verso 229 de la Sura Bakara-Cow:

“El divorcio se anuncia dos veces, después de lo cual es necesario quedarse con la esposa, como dicta la Sharia y la razón, o dejarla ir de manera digna (es decir, sin disputas sobre propiedades y reservas). No está permitido retener nada de lo que se ha dado (como dote), a menos que ambas partes teman que al hacerlo violarán las leyes establecidas por Allah. Y si ustedes (es decir, los musulmanes) temen que el marido y la mujer violen las leyes establecidas por Allah, entonces ambos no cometerán ningún pecado si ella compra el divorcio (a expensas del precio de la novia acordado durante el matrimonio). . Estas son las leyes establecidas por Allah. Así que no los rompas. Y aquellos que no observan las leyes de Allah son malvados”. (2:229)

Siguiendo el versículo anterior, que establece que una mujer debe esperar tres meses después del divorcio si quiere volver a casarse, este versículo señala que un hombre tiene derecho a divorciarse de su esposa dos veces y regresar con ella después de cada divorcio, y si un hombre se divorcia de su esposa por tercera vez, ya no podrá devolverla como antes.

El versículo continúa dando el principio general necesario para administrar una familia para los hombres, señalando que un hombre debe tomarse la vida en serio y pasarla con dignidad con su esposa o, si por ciertas razones no puede administrar la familia, debe dejarla ir en buenos términos y, naturalmente, pagarle su mehr: la cantidad de dinero acordada antes de la boda y que el novio paga a la novia. Si una mujer exige el divorcio, entonces puede perdonarme a mí, es decir. pago por parte de su marido del dinero que le debía y divorcio.

Entonces, enfaticemos los puntos principales de este versículo:

1. Además de los derechos humanos, también se deben respetar los derechos financieros de la esposa y el hombre no tiene derecho a apropiarse de nada de la propiedad de la mujer o de su mehra.

2. Si, no obstante, el divorcio se vuelve inevitable, debe ir acompañado de buenas obras y no de odio y venganza.

3. Una familia feliz es una familia en la que las relaciones se basan en leyes divinas. Si la relación se basa en actos pecaminosos, entonces el divorcio es mejor para esa familia que la existencia continua.

230, 231, 232 versos del Sagrado Corán, Surah Bakara:

“Si el marido se divorcia de su mujer (por tercera vez), entonces no puede casarse con ella hasta que ella se case con otro marido. Y si (el nuevo marido) se divorcia de ella, entonces los ex cónyuges pueden regresar (a la vida matrimonial) siempre que tengan la intención de cumplir las órdenes de Allah. Estas son las leyes establecidas por Allah. Los explica para gente conocedora." (2:230)

“Cuando os divorciéis de vuestras esposas, después de transcurrido el plazo establecido para ellas, mantenlas (contigo) según la costumbre, o libéralas según la costumbre, pero no las retengas con la idea de hacerles daño violando (la ley). ). Y el que hace esto, cometerá violencia contra sí mismo. No bromees con los signos de Allah, recuerda la misericordia de Allah hacia ti, así como lo que Él te reveló en las Escrituras y la sabiduría, guiándote. Temed a Allah y sabed que Allah conoce todo lo que existe”. (2:231)

“Cuando aceptes el divorcio de tus parientes, después de transcurrido el plazo prescrito, no les impidas casarse con sus (antiguos) maridos, según la costumbre, si se ha establecido un acuerdo entre ellos. Esta es una instrucción para aquellos de ustedes que creen en Allah y en el Día del Juicio. Así (será) más noble y más puro para vosotros. Allah lo sabe, pero vosotros no lo sabéis”. (2:232)

Basado en el hecho de que el Islam respeta los deseos legítimos y naturales de las personas y apoya todas las oportunidades para reunificar matrimonios rotos y para que los niños puedan criarse y crecer bajo la sombra de sus padres, si una mujer se casa por segunda vez y se divorcia. , entonces podrá volver con su primer marido, en caso de que ambos quieran empezar una nueva vida. Evidentemente, los tutores de la niña o cualquier otra persona no tienen derecho a interferir con ellos en esta buena acción, y el consentimiento de los cónyuges divorciados es suficiente para contraer matrimonio legal.

Resaltemos los puntos más importantes de estos versículos:

La elección de la niña durante el matrimonio no puede ignorarse y debe respetarse. En principio, el matrimonio en sí se basa en el consentimiento de ambas partes.

Esperamos que los hombres y mujeres creyentes respeten los derechos de la familia y que cada cónyuge, respetando los derechos del otro, no permita que se enfríe el cálido hogar de la familia de sus hijos. Que Dios nos ayude a todos y a ustedes en particular en esto”.

Mahr, de lo contrario Mehr o Mihr, contenido - “nafaka”, herencia de bienes familiares por parte de una mujer y situación financiera y económica de una mujer en la familia en Irán

En una emisión de abril de 2010, la Radiodifusión Extranjera de Irán explicó las cuestiones de pago, es decir, kalym, que el novio debe pagar a su futura esposa (¡pero no a su familia!) al contraer matrimonio. Y también cuestiones de contenido financiero - "nafaka":

“En el sistema legal islámico, la responsabilidad de administrar el hogar y los asuntos económicos de la familia se asigna al hombre. Así, las mujeres, que no son responsables de proporcionar alimentos a la familia, tienen a su disposición medios convenientes para cumplir con las obligaciones familiares y criar a los hijos. Después del matrimonio, la mujer recibe el derecho a la gratitud del hombre, es decir. un hombre le da a su esposa parte de sus bienes, dinero o recursos financieros, lo que se llama "mikhr". Por supuesto, la cantidad de mihr se determina en función de las capacidades materiales reales del marido.

Allah Todopoderoso en el versículo 4 de la Sura “Mujeres” obliga a los hombres a pagar mihr:

“Dad a las esposas su mihr. Y si las mujeres por su propia voluntad rechazan algo del mihr, entonces úsenlo para el bien y el placer”.

Desde el punto de vista de los expertos, mihr indica la actitud sincera de un hombre hacia su esposa. El pensador musulmán mártir Mutahhari, en respuesta a quienes plantean la cuestión de la igualdad entre mujeres y hombres y abogan por la abolición del mihr para las mujeres, escribe: “El mihr es de hecho consistente con la ley de la naturaleza, siendo un signo de que el amor era ofrecido por parte del hombre y la mujer responde a su amor. Un hombre le da un regalo en señal de respeto hacia su esposa. Por lo tanto, es imposible, bajo el pretexto de la igualdad de derechos entre mujeres y hombres, abolir la ley del mihr, introducida por el Creador de la existencia”.

Antes del Islam, el mihr se consideraba el precio por adquirir una mujer. En la era de la ignorancia, cuando no se reconocían derechos a la mujer, el mihr lo recibía el padre o el hermano de la mujer. El Islam puso fin a estas creencias ignorantes, declarando el mihr propiedad de la mujer, a quien su marido se lo presenta con extrema sinceridad.

Otro derecho de la mujer en la familia es el “nafaka” o gastos de subsistencia. Después del matrimonio y del comienzo de la vida matrimonial, las mujeres tienen derecho a cubrir los gastos normales. Y esto en el mundo moderno se refiere a las necesidades esenciales de una mujer en materia de vivienda, alimentación, vestido, higiene personal, tratamiento médico y bienes esenciales. El hombre está obligado a satisfacer las necesidades de su esposa de acuerdo con su importancia y prestigio en la sociedad.

En el mundo moderno, las feministas y algunas ideologías occidentales consideran la dependencia financiera de una mujer de un hombre, incluidos el mihr y el nafaqa, como discriminación y desigualdad de derechos entre hombres y mujeres. Mientras que mihr y nafaqa se establecieron teniendo en cuenta la diferencia en las características y funciones físicas de hombres y mujeres. La agotadora tarea de la procreación y el embarazo naturalmente se asigna a las mujeres. Esta circunstancia en sí misma hace que la mujer sea vulnerable desde el punto de vista físico y mental. Si una mujer y un hombre tienen la misma responsabilidad de proporcionar a la familia un medio de subsistencia y la ley no apoya a la mujer, ésta enfrentará problemas extremadamente difíciles.

Mutahhari considera que una mujer merece recibir "nafak" porque realiza la difícil y responsable tarea de tener y criar hijos. Las mujeres y los hombres no son iguales en su capacidad física para realizar trabajos duros y actividades económicas difíciles. Al distribuir las funciones vitales, el Señor Todopoderoso encomendó la provisión de las capacidades económicas de la mujer al hombre, quien, desde el punto de vista emocional y espiritual, necesita de manera innata la convivencia con una mujer...

Las mujeres, para ejercer su derecho legal a la nafaka, deben cumplir ciertas condiciones, incluida la obediencia a sus maridos. La sumisión al marido se refiere a ser obediente al marido en la vida matrimonial.

Desde el punto de vista jurídico, las relaciones matrimoniales tienen dos aspectos: general y específico. El aspecto general es que la mujer, además de cumplir con sus responsabilidades hacia su marido, acepta gestionar los asuntos económicos de la familia al nivel tradicional. Además, una mujer debe coordinar con su marido sus comunicaciones con los demás y sus salidas de casa. Las relaciones matrimoniales en su aspecto específico consisten en satisfacer las necesidades naturales del marido. Un dato importante que se debe tener en cuenta es que las mujeres realizan las tareas domésticas ordinarias por amor conyugal y maternal, y no forman parte de sus tareas principales.

Algunas ideologías, y en particular el feminismo, consideran la sumisión de la esposa al marido como una discriminación de género. Creen que una mujer en el papel de esclava sexual está en posesión y control de su marido. Por supuesto, existe cierta diferencia entre los derechos y tareas de mujeres y hombres. La discriminación sólo tiene sentido cuando dos o más personas, en igualdad de condiciones, no disfrutan de los mismos derechos y privilegios. El Islam, desde un punto de vista humanista, considera a mujeres y hombres iguales en derechos y no está de acuerdo con ninguna discriminación entre ellos. Sin embargo, debido a las diferencias físicas, fisiológicas y mentales entre un hombre y una mujer, implica diferentes derechos y responsabilidades para ellos...

Desde el punto de vista del Islam, la responsabilidad del mantenimiento y custodia de los hijos, según la ley y la Sharia, recae en el padre. El padre está obligado a pagar los gastos de manutención y “nafaka” para el mantenimiento de los hijos para que la madre pueda criarlos con tranquilidad. En vista de esto, el papel de la madre en la vida y la crianza de los hijos es muy significativo. El hogar familiar es como un suelo fértil en el que los niños crecen como flores primaverales. Según varios pensadores, la felicidad o infelicidad de los niños proviene probablemente de las condiciones familiares y de los métodos educativos. Por supuesto, cuando se estudia el significado de familia, la madre juega un papel importante".

“Uno de los principales derechos de la mujer en la familia es el derecho de herencia. Las leyes de herencia en el Islam se introdujeron teniendo en cuenta la gran importancia de la familia y su preservación. Los defensores de la igualdad de derechos para mujeres y hombres argumentan que el Islam, en cuestiones de herencia, ignora la personalidad y la dignidad humana de las mujeres...

El Islam como sistema legal concedió por primera vez en el mundo a las mujeres el derecho de herencia y abolió todas las leyes injustas de la era de la ignorancia. El Islam ha armonizado las leyes de herencia con las responsabilidades y funciones financieras de la esposa y el marido dentro de la familia y la sociedad. En el Islam, la ley de herencia como cuestión financiera y económica surge del principio de justicia social. Las mujeres disfrutan del derecho económico a recibir mihr, nafaqa, etc. e incluso puede acumular toda su parte en la herencia, ya que ella no tiene ninguna obligación de gastar de su parte, mientras que el marido tiene la obligación de pagar a su esposa mihr y nafaqa y proporcionar otros medios de subsistencia, y si la esposa lo desea, está obligado a darle un subsidio para amamantar y criar a sus hijos. Por tanto, una parte importante de los ingresos del marido se gasta en realidad en el sostenimiento de la familia, el cónyuge y los hijos.

Imagínese a un hermano y una hermana recibiendo cada uno su parte de la herencia. La parte del hermano es el doble de la parte de la hermana. La hermana se casa, pero el marido se encarga de cubrir los gastos familiares. Acumula los bienes que heredó y administra el hogar con los fondos de su marido. Sin embargo, el hermano que recibió una parte mayor de la herencia está obligado a mantener a su familia, proporcionar alimentos y ropa a su esposa e hijos, y bien puede gastar el dinero de la herencia para estos fines. Por eso, al recibir una mayor parte de la herencia, un hombre con el alma más tranquila cumple con sus tareas económicas y financieras en la familia. Además, los hombres, por regla general, ponen su capital en circulación económica con más frecuencia que las mujeres.

Eso sí, no en todos los casos una mujer hereda menos que un hombre. Hay casos en los que el importe de la herencia de una mujer y un hombre es igual. Por ejemplo, cuando muere un hijo, los padres heredan la propiedad a partes iguales y el padre no recibe más que la madre. En casos raros, incluso la proporción de una mujer supera la de un hombre. Por ejemplo, cuando el causante no tiene más herederos que padre e hija. Naturalmente, una hija hereda más que su padre”.

La situación de las mujeres iraníes: otros aspectos de la existencia

Cabe señalar que en la República Islámica del Irán, a diferencia de, por ejemplo, Arabia Saudita, las mujeres son económica y políticamente bastante activas. Hay mujeres diputadas en el Parlamento; Las mujeres iraníes participan de forma bastante activa en todo tipo de sociedades y manifestaciones políticas islámicas.

Según una ley especial del Majlis (parlamento), las mujeres iraníes sirven en la policía. Las mujeres iraníes también sirven en unidades militares especiales.

Al mismo tiempo, siempre que sea posible, se aplica el principio de separar los lugares de servicio de los hombres de los lugares de servicio de las mujeres (la política de separación también se practica en el transporte público, cuyos salones se dividen en hombres y mujeres, en las playas , donde hay playas separadas para hombres y mujeres y, como es habitual en el Islam, en las mezquitas). Al mismo tiempo, según el Islam, las mujeres iraníes siempre deben estar equipadas adecuadamente. Un atributo invariable de la vestimenta adecuada para las mujeres es una bufanda, un abrigo largo y pantalones. Curiosamente, más de un millón de iraníes musulmanes (en su mayoría mujeres) fueron detenidos por patrullas religiosas del gasht-e ershâd en 2007-2008, según las estadísticas disponibles en Occidente, por violaciones del código de vestimenta y fueron sujetos a castigos: multas o prisión. a partir de diez días.

A pesar de que las mujeres iraníes, según la Sharia, deben obtener la aprobación de sus maridos para su trabajo y actividades sociales, en la República Islámica del Irán, a diferencia de la vecina Arabia Saudita, no existe, por ejemplo, ninguna prohibición para que las mujeres conduzcan un coche. . Las mujeres iraníes también, a diferencia de las sauditas, disfrutan del derecho al voto. Y(Sin embargo, cabe señalar que las mujeres en los países islámicos ahora disfrutan del derecho al voto en todas partes, con la excepción de Arabia Saudita, donde se anunció su introducción en 2015).

El retraso de Arabia Saudita con respecto a Irán en materia de derechos de las mujeres, y Arabia Saudita, ahora el principal competidor de Irán por la influencia sobre los musulmanes, está haciendo sonreír a los medios iraníes. El canal estatal iraní de televisión por satélite en inglés, Press TV, comentó con orgullo hace algún tiempo:

“Las mujeres en Arabia Saudita están privadas de derechos básicos: ni siquiera se les permite conducir un automóvil. Mientras que las mujeres iraníes participan activamente en la vida social y política del país”.

“222 y 223 versos de la Sura “Bakara-Cow”:

Te preguntan sobre (las relaciones sexuales bajo) las regulaciones. Respuesta: “Esta es una condición dolorosa. Evite a las mujeres durante la regula y no tenga intimidad con ellas hasta que estén limpias. Y cuando estén limpios, venid a ellos como Allah os ordenó”. En verdad, Allah ama a quienes se arrepienten y ama a quienes se purifican. (2:222)

Tus esposas son tu tierra de cultivo (donde siembras las semillas de tu descendencia), ven a tu tierra de cultivo cuando quieras. Prepárense (el futuro con buenas obras), teman a Allah y sepan que comparecerán ante Él. Dad alegría a los creyentes con esta noticia. (2:223)

Uno de los objetivos que persigue el matrimonio es la continuación de la raza humana. El hombre y la mujer juegan un papel importante en este asunto, sin embargo, el Creador de todas las cosas ha puesto sobre los hombros de la madre la responsabilidad principal: criar al niño desde el momento en que aún está en el útero. El Corán, con indescriptible elocuencia y expresividad, hace una comparación entre una mujer y una tierra cultivable ya preparada, que toma del hombre la semilla de un feto y la cultiva en sí misma durante 9 meses, y al final del período. da otro brote al floreciente jardín de la sociedad. Sin embargo, esta tierra cultivable primero debe prepararse para recibir la semilla, lo que es facilitado por el ciclo mensual de las mujeres. Por lo tanto, Dios ordenó no acercarse a las mujeres en ciertos días del mes, para no dañarlas, tanto física como espiritualmente, y no obligarlas a sufrir, porque durante este período no pueden concebir”.

Lapidación y otros castigos en Irán por adulterio

El fundador de la República Islámica de Irán, Imam Jomeini, sobre la lapidación y su desacuerdo con que esta tradición no sea parte de la justicia islámica:

“Los casos que se resolvieron en el tribunal de la Sharia en uno o dos días (bajo el Sha, que adoptó el sistema judicial occidental; el libro fue escrito en 1970, incluso antes de la revolución islámica de 1979)... se prolongaron durante veinte años. .

Los agentes del imperialismo a veces escriben en sus libros y periódicos que el sistema judicial islámico es demasiado cruel. ¡Uno incluso pensó en escribir que las leyes del Islam son tan crueles porque fueron tomadas prestadas de los árabes!

Me sorprende la forma en que pensaba esta gente (la justicia del Shah). Matan a un hombre por posesión de 10 gramos de heroína y le dicen: “¡Esta es la Ley!” ...

pero el castigo debe corresponder al crimen...

Pero cuando el Islam desalienta el consumo de alcohol prescribiendo 80 latigazos al borracho, o cuando por adulterio el infractor es condenado a 100 latigazos o a la lapidación si el culpable es un hombre casado o una mujer casada, empiezan a gritar y quejarse: “ ¡Qué ley tan cruel es ésta, que refleja la crueldad de los árabes!

No entienden que el sistema judicial del Islam preserva a una gran nación de la destrucción y la corrupción. El adulterio se ha vuelto tan común hoy en día que está destruyendo a la generación actual, corrompiendo a la juventud y provocando una actitud desagradable hacia cualquier trabajo. Prefieren entregarse a todo tipo de vicios, atractivos y cada vez más accesibles. ¿Por qué es cruel azotar públicamente al culpable, para que no corrompa a los jóvenes, con el fin de proteger a los jóvenes del vicio?...

Durante la época del Profeta (la paz sea con él), las leyes no sólo fueron explicadas y difundidas, sino que también se implementaron. El mismo Mensajero de Dios era el ejecutor de la ley. Por ejemplo, cumplió decretos en casos penales: cortar la mano al ladrón, castigarlo con azotes y lapidar. El sucesor del Profeta hizo lo mismo; su tarea no es elaborar leyes, sino implementar las leyes sagradas propuestas por el Profeta”.

(Jomeini. Del libro “Gobierno islámico”)

Si un hombre o una mujer en Irán no están casados, ni siquiera temporalmente, pero aún practican relaciones sexuales entre sí en cualquier forma, pueden ser castigados por adulterio con azotes o la muerte.

“El adulterio se considera un gran pecado desde el punto de vista de todas las religiones divinas, incluido el Islam, pero es muy difícil probar este pecado y Si el acusador no prueba la acusación, él mismo será castigado..

Dado que el libertinaje amenaza la salud de la familia en particular y de la sociedad en general, los versículos coránicos advierten a los musulmanes, hombres y mujeres, contra la fornicación y la comparan con el politeísmo (porque la herejía del politeísmo, o en otras palabras, la apostasía, para un musulmán , según la ley Sharia, se impone la pena de muerte (nota: sitio web).

Quienes cometen este pecado son castigados para que otros aprendan la lección.

Pero el Sagrado Corán no dice nada acerca de lapidar a las rameras. En la legislación iraní, demostrar esta culpa y castigarla requiere un procedimiento extremadamente preciso y complejo, que demuestra el respeto por los derechos de las personas, incluido el pecador.

Sin embargo, cabe señalar que desde 2003 se han prohibido en Irán incluso unos pocos casos de lapidación. A veces, los habitantes fanáticos de pequeñas ciudades y pueblos someten a las rameras a este castigo, que el gobierno considera ilegal".

Cabe señalar que los artículos pertinentes sobre la lapidación por adulterio en el Código Penal Islámico de Irán (análogo al Código Penal), introducido como castigo en el cuarto año después de la Revolución Islámica de 1979, son, hasta donde se sabe, retenido.

En principio, la emisora extranjera iraní en el mensaje anterior no lo niega. Afirma que el procedimiento probatorio es tan complejo que las lapidaciones son extremadamente raras y ahora han sido completamente suspendidas. La razón para restringir la práctica de la lapidación no se indica directamente, pero se debe claramente a las actitudes negativas del mundo.

Para que el cambio de posición no parezca una retirada, las autoridades iraníes afirman que las normas provienen del derecho consuetudinario y no están santificadas por el Islam.

Una página del sitio web de la Radiodifusión Extranjera de Irán con una nota citada aquí, entre otras cosas (de febrero de 2010), donde la Voz de la República Islámica de Irán niega que las autoridades de Irán aprueben la lapidación de rameras. De la nota podemos concluir que esto fue aprobado en los primeros años de la revolución de 1979.

Sin embargo, sea como fuere, en 2011 llegaron varios informes desde Irán sobre procedimientos completamente oficiales para la lapidación por adulterio (esto a pesar de que la pena de muerte por este delito sigue sin discusión, las autoridades simplemente dudan: si la lapidación es necesaria o no). simplemente disparar y colgar, y si se tienen en cuenta circunstancias atenuantes, sólo azotarlo).

Esto es lo que dice, en parte: El Código Penal Islámico de Irán sobre el tema del adulterio:

“El adulterio se castiga con azotes o lapidación, si lo prueba el testimonio de cuatro hombres, o sólo de tres hombres y dos mujeres” (artículo 74).

“El adulterio sólo se castiga con azotes si puede probarse mediante el testimonio de sólo dos hombres o cuatro mujeres” (artículo 75).

Es curioso que en el Código Penal Islámico de Irán, el valor del testimonio de un hombre supere con creces el valor del testimonio de una mujer, como vemos en los artículos anteriores. Esto es una alusión a la situación de la mujer iraní.

Cabe señalar que el código penal iraní “afortunadamente” hace algunas concesiones a los sospechosos de adulterio.

Por ejemplo,

“El embarazo de una mujer soltera no debe convertirse en sí mismo en motivo de pena...” (artículo 73);

“El adulterio de una mujer casada con un menor se castiga con azotes” (artículo 83).

"...si una mujer casada no tiene acceso a su marido, debido a viajes, encarcelamiento u obstáculos similares, entonces esto no requiere la lapidación..." (Art. 84)

“Si el adúltero o la adúltera se arrepiente antes de descubrirse el acto de adulterio, no será castigado...” (Artículo 85),

También se prevén aplazamientos del castigo para los adúlteros durante el período de enfermedad, así como para las mujeres durante el embarazo y si la madre está en período de lactancia, etc.

El Código Penal Islámico de Irán describe "cuidadosamente" en varios artículos el procedimiento para lapidar a los adúlteros, así como para azotarlos.

Por ejemplo:

“La lapidación de un adúltero o de una adúltera se realiza colocando a cada uno de ellos en un hoyo y cubriendo con tierra, él hasta la cintura, y ella hasta la línea arriba del pecho”. (Artículo 102).

La situación de las minorías sexuales en Irán

Representa la ejecución de dos jóvenes en Irán, supuestamente por tener relaciones sexuales poco convencionales.

En el Irán moderno está prohibido pertenecer a una orientación sexual no tradicional..

Hasta hace poco, la pena de muerte se aplicaba a los hombres, a partir de los 16 años, en la horca por este supuesto. llamado "crimen" o, como a veces se dice, "crimen sin víctimas". Sin embargo, dada la protesta mundial, la República Islámica de Irán supuestamente comenzó más tarde a ejecutar a personas por este pseudodelito a partir de los 18 años, o limitándolos a azotar.

El Código Penal Islámico de la República Islámica del Irán establece en su artículo 110 que “las relaciones sexuales entre hombres se castigan con asesinato, y el propio juez decide cómo llevar a cabo el asesinato”. Los artículos 112 y 113 de este código estipulan setenta y cuatro latigazos para cada uno si los socios son inmaduros (no se especifica la edad, pero aparentemente implica menores de 18 años).

Además, la legislación de la República Islámica de Irán aseguró que “un beso entre amigos con lujuria se castiga con sesenta latigazos” (artículo 124) y si hubo “exposición conjunta sin una buena razón por parte de dos hombres, entonces (esto) se castiga”. por noventa y nueve azotes” (Art. 123).

1. Según las estadísticas, las mujeres viven más.

Los hombres se cansan más rápido que las mujeres.
-Las mujeres toleran mejor el dolor que los hombres.
- Las mujeres sufren menos enfermedades cardíacas, hepáticas, intestinales y renales.
- Las mujeres no sufren de daltonismo.
- Los hombres tienen mayor riesgo de desarrollar la enfermedad de Parkinson
- Los hombres son más susceptibles a la formación de placas de colesterol.
- Las mujeres sufren menos infartos.
- La cirrosis hepática mata al doble de hombres que de mujeres.
- Las mujeres no padecen prostatitis y no corren riesgo de sufrir impotencia.
- Con el mismo nivel de alcohol en sangre, el hombre medio se desorienta tres veces más rápido que la mujer media.
- Las mujeres no perciben un dolor de garganta común o una secreción nasal como una enfermedad grave y dicen "me estoy muriendo".

2. Las mujeres toleran el estrés más fácilmente.

El nuevo lápiz labial nos da nueva vida.
- A veces el chocolate realmente puede solucionar todos nuestros problemas.
- Las mujeres, a diferencia de los hombres, pueden solucionar un problema simplemente llorando.
- Una mujer puede poner fin rápidamente a cualquier pelea llorando.
- Sabemos disfrutar incluso de las pequeñas cosas como una blusa nueva o unas flores que nos regalan.

3. Una mujer puede utilizar su atractivo para lograr sus objetivos.

La forma del trasero tiene implicaciones positivas para el empleo, a menos que el futuro empleador sea gay.
- Una mujer puede volverse rica y prestigiosa (por ejemplo, la esposa del presidente) sólo a expensas de su trasero.
- Si una mujer asciende, no podrá decir que se acuesta con su jefe.
- Si una mujer no asciende, puede decir que el jefe es un misógino.
- Una mujer puede demandar al presidente por acoso sexual.
- Podemos coquetear con trabajadores de soporte técnico que siempre estarán encantados de ayudarnos si se nos estropea el ordenador.

4. Una mujer tiene muchas ventajas en el sexo.

Una mujer siempre puede tener relaciones sexuales.
- El mundo sexual de una mujer es mucho más rico que el de un hombre.
- Mientras que un hombre sólo puede tener un orgasmo, una mujer puede experimentar más o menos diez.
- El orgasmo femenino se siente más potente.
- Después de un orgasmo, los hombres no pueden tener otro orgasmo inmediatamente. Incluso si realmente lo deseas.
- Si queremos sexo con un hombre, pocos pueden negarnos.
- Una mujer nunca tendrá complejos por el tamaño de su órgano genital. Una mujer sabe con certeza si el tamaño importa.
- Cuando a las mujeres nos gusta un hombre, ni un solo órgano nuestro traiciona nuestros sentimientos. Una mujer puede excitarse en cualquier compañía decente, ya que esto no afectará de ninguna manera la apariencia de sus pantalones.
- El orgasmo no puede tener consecuencias tales que sea necesario controlarlo.
- Los hombres nunca saben con certeza si su pareja tomó o no una pastilla anticonceptiva antes de tener relaciones sexuales. Sólo las mujeres lo saben.
“Las mujeres nunca piensan: “¿Qué pasa si no funciona?” (no se levanta).
- Antes del acto, no es necesario ponerse una banda elástica en el polisón, por miedo a perder la erección.
- Los condones no hacen ninguna diferencia significativa a la hora de tener relaciones sexuales.
- Las mujeres nunca necesitan hacer la pregunta: ¿tuvo un orgasmo? Una mujer siempre sabe que todos los orgasmos de su hombre son reales.
- Si las mujeres no lo consiguen, se puede fingir el orgasmo.
- Después del orgasmo, los hombres siempre tienen que lavarse, limpiar o tirar algo a la basura.
- Los hombres no deben rascarse durante el orgasmo. Tampoco se recomienda morder. ¡Pero las mujeres sí pueden!
- Si tienes relaciones sexuales con alguien y no lo llamas al día siguiente, no te conviertes en el diablo.

5. Una mujer puede convertirse en madre.

Las mujeres pueden tener hijos, algo que ningún hombre puede hacer.
- Una mujer siempre está segura de que el niño es suyo.
- Una mujer puede tener tantos hijos como quiera.

6. Una mujer puede permitirse el lujo de ser débil. La debilidad tiene sus ventajas.

Las mujeres abandonan primero el barco que se hunde.
"Las mujeres no tienen que ir a encontrarse con su amante para que él no regrese solo a casa tarde en la noche".
- Si una mujer rompe su computadora, el administrador del sistema no sólo estará feliz de arreglarla, sino que también le regalará una barra de chocolate.
- Una mujer puede almorzar gratis.
- Una mujer no puede pagar por una bebida, porque siempre habrá alguien dispuesto a atenderla.

Las mujeres pueden llorar y no pagar una multa por exceso de velocidad.
- Las mujeres no tienen que hacer trabajos indignos (como sacar la basura) o trabajos duros, hay hombres para eso.
- Es indigno que una mujer juegue con un coche; es mejor confiárselo a un hombre.
- Una mujer no tiene por qué alistarse en el ejército.

7. A las mujeres se les perdonan muchas deficiencias.

Una mujer puede ser excéntrica, inconsistente y un poco caprichosa, esto solo le da encanto.
- Si eres estúpido, siempre habrá gente a la que le parezca lindo.
- Si una mujer no tiene nada que decir, muchos hombres quedarán encantados.
- No tienes que tener miedo de parecer un completo tonto, porque... Todavía se cree que toda mujer es, por definición, tonta.
- Es posible que no entiendas en absoluto cómo funciona el coche y, al mismo tiempo, el mecánico del garaje entenderá que así es como debe ser y no pondrá los ojos en blanco ni se volverá loco, ¿cómo es que nunca comprobaste el nivel de aceite? ¿¿como eso??
- Una mujer no tiene que llegar a tiempo a una cita. Incluso si llega media hora tarde, todo lo que tienes que hacer es sonreír dulcemente y disculparte.
- Una mujer puede tener diferentes estados de ánimo. Podemos justificar nuestras acciones con días críticos (5-6 días al mes) o PMS (otros 10-14 días).

8. Las mujeres son más bellas por naturaleza.

Las mujeres no tienen pelo en la cara, el estómago y el pecho.
- Una mujer no necesita afeitarse todos los días.
- Una mujer desnuda es mejor y más agradable estéticamente que un hombre desnudo.
- Las mujeres no corren riesgo de sufrir calvicie prematura. Pero también tarde.
- Los pies de las mujeres no sudan tanto que lavar los calcetines es una tarea nocturna.
- Nadie saldrá de la habitación si te quitas los zapatos.
-Las mujeres nunca tendrán perilla.
- Cuando los hombres aumentan de peso, ninguna de las partes del cuerpo que los hace más sexys aumenta de tamaño.
- Cuando bailamos, no parecemos una rana en una batidora.

9. Las mujeres pueden hacer mucho más con su apariencia que los hombres.

Las mujeres tienen la capacidad de vestirse con buen gusto.
- Con ropa de hombre (especialmente una camisa), las mujeres lucen sexys y pequeñas. Los hombres vestidos de mujer parecen idiotas.
- Las mujeres pueden elegir qué ponerse, falda o pantalón.
- Una mujer puede usar un top si tiene calor.
- Las mujeres pueden usar diversas joyas (anillos, cadenas, pulseras, aretes).
-Las mujeres pueden maquillarse, pintarse las uñas y usar tacones.
- Una mujer puede usar perfume sin poner la excusa de que es una loción para después del afeitado.

10. Las mujeres son más emocionales.

Las mujeres tienen una percepción más amplia del mundo, sienten mejor las emociones.
- El amor por los animales es muy conmovedor. Somos capaces de sentir compasión y lástima por todo lo que necesita atención y ayuda.
- A las mujeres se les puede perdonar que griten cuando ven películas de terror.

11. La sociedad exige mucho más a los hombres que a las mujeres.

Un hombre debe cumplir su palabra, una mujer siempre puede cambiar de opinión.
- Un hombre siempre debe permanecer fuerte, ganar buen dinero, luchar por una posición en la sociedad, cuidar a la niña, despedirla, incluso si él mismo está terriblemente cansado.
- Las mujeres podemos llorar, y nuestras lágrimas no son una manifestación de nuestra “debilidad”.
- Nuestros amigos no creen que como mejores amigos siempre debamos prestarles dinero.
- Si en una empresa una mujer no quiere beber con todos los demás, no puede beber y nadie la mirará con mala cara.
- Una mujer puede abrazar a su amiga y nadie pensará nada malo.
- Si una mujer engaña a su marido, la gente piensa que es porque está siendo descuidada emocionalmente.
- A las mujeres se les regalan flores así y a los hombres sólo para los funerales.
- Es genial ser hija de papá, pero es una pena ser hijo de mamá.

12. El pensamiento femenino tiene sus ventajas:

Las mujeres tienen una conclusión intuitiva sobre los demás (en casos difíciles, más correcta).
- Recordamos todas las fechas y números de teléfono que necesitamos. Y para ello no necesitamos libretas ni “recordatorios” en nuestros teléfonos móviles.
- Si lo deseamos, podemos entender al hombre. Tiene éxito mucho menos a menudo.
- Podemos hacer varias cosas al mismo tiempo.
- No demostramos nuestra superioridad mental por la fuerza.
- Las mujeres recuerdan mejor la apariencia de las personas que los hombres.
- Las mujeres son más atentas, diligentes y responsables.

Conducimos de forma más segura que los hombres. Esto se debe al hecho de que las mujeres son mejores que los hombres para desviar la atención de un objeto a otro, son más cuidadosas al realizar muchas operaciones y son más diligentes.

13. Y finalmente:

Una mujer tiene 2 formas de autorrealización en la vida: la familia y la carrera. Para un hombre, este camino es uno: la autorrealización sólo es posible a través de una carrera. No tiene ningún derecho moral a sentarse sobre el cuello de su esposa. Por tanto, hay mayores posibilidades de no autorrealizarse que una mujer.
- Una mujer no necesita esforzarse para lograr el matrimonio, sino que sólo puede observar y elegir con calma. Una mujer no necesita cortejar, conquistar, lograr, sólo elegir.
- Una mujer sólo puede hacer lo que le gusta. Cumplir los caprichos ajenos es la suerte de los hombres.
- A lo largo de muchos años, escritores, poetas y filósofos famosos han escrito poemas enteros, odas y poemas sobre mujeres. Las mujeres son admiradas. Una mujer es una musa, inspira a los hombres a lograr logros.
- La mujer es la guardiana del hogar y de las tradiciones.
- La mujer es una fuente oculta de satisfacción del deseo de ser amada y de amar.
- Una mujer está más cerca de la naturaleza, el espacio, la espiritualidad.
- Naturaleza, vida, belleza, amor, bondad, pasión, fuerza, poder, sueño, ternura, madre - palabras femeninas.

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Una de las figuras clave del mundo interior de una persona es el hombre interior y la mujer interior. Cada uno de nosotros los tenemos al mismo tiempo, y la forma en que interactúan entre sí (¡inconscientemente!) determina cómo se construyen nuestras relaciones con el sexo opuesto, cómo nos realizamos en la sociedad, en la vida, etc. En el plano físico esto se manifiesta en la presencia de hormonas masculinas y femeninas, en el plano psicológico, en ciertos rasgos de carácter y en un tipo de comportamiento dominante.

tipo femenino suavidad, tersura, flexibilidad, maleabilidad, fluidez, diplomacia, paz, sensualidad y sensibilidad inherentes.

Masculino– deseo de liderazgo, dominio, actividad, determinación, control, iniciativa, lógica, orden.

Repito, cada persona tiene tanto masculino como femenino, toda la cuestión está en la relación entre estas energías. Porque Una mujer vino a este mundo en un cuerpo femenino, entonces la esencia femenina debe prevalecer en ella, pero no debes negar lo masculino en ti mismo. En una mujer se considera armonioso tener aproximadamente un 80% femenino y un 20% masculino; en un hombre ocurre lo contrario.

Veamos casos de distorsión y cómo esto se refleja en la vida de una mujer.

El principio masculino está muy desarrollado y el femenino está suprimido/subdesarrollado.

Estas personas son como oficiales de las fuerzas especiales: les encanta liderar, controlar y dirigir. Duro, intransigente, inflexible, activo, proactivo, todo está claramente organizado. En la ropa se da preferencia a los pantalones. Los cortes de pelo suelen ser cortos.

Al lado de una mujer así, o no hay ningún hombre o es muy débil, infantil, deprimido y fácil de liderar y controlar.
También hay mujeres que por fuera parecen mujeres, usan faldas y vestidos, pero por dentro hay un núcleo duro e inflexible que les proporciona fuerza de carácter, excesiva prudencia, iniciativa y perseverancia.

A menudo tienen peleas con los hombres, porque... la mujer no quiere ceder ni presentar amablemente la información necesaria. Aquí hay una lucha entre dos hombres, uno de los cuales está en un cuerpo femenino.

Estas distorsiones surgen a menudo en niñas criadas por una madre dura y dominante, en una familia donde el padre es alcohólico, en una familia donde no hay amor ni calidez. Así, su hombre interior desempeña un papel paternal, la cuida, le enseña a ganar dinero y a defenderse.

Negación y supresión de lo masculino en uno mismo.

Un caso especial son estos "ratones grises" y personas tranquilas que se acurrucan en un rincón, tratando de todas las formas posibles de hacerse "invisibles" e imperceptibles para los demás, escondiéndose de la realidad y del mundo.

Con la opresión y la ausencia del interior masculino, se pierde el apoyo, a menudo se requiere protección, incluso si no tenemos claro de qué y de quién. No hay forma de defenderse, da miedo presentarse y demostrar su valía. Las ideas y los proyectos son difíciles de implementar, las cosas no se completan. Es difícil decir “no”, muchas veces son manipulados.

Además, cuando una mujer muestra excesiva emocionalidad, desequilibrio y llanto, se necesita energía masculina para equilibrar este desequilibrio y volver a la paz.

Los casos extremos de manifestación del desequilibrio entre hombre y mujer son el lesbianismo, la homosexualidad, los travestis; a partir de ahí crecen las “piernas” de estos fenómenos.

Cuando el hombre y la mujer interiores interactúan armoniosamente entre sí (en el espacio inconsciente del individuo), hay respeto mutuo en la familia, reinan el amor, la alegría, la aceptación y la comprensión mutua. El hombre interior de una mujer revelada se manifiesta en su marido, que la cuida, la protege y se responsabiliza de ella y de toda la familia.