পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ। ইরানে পরিবার এবং বিয়ে

অভিশাপ, বন্ধুরা, আপনার শৈশবে কিসের অভাব ছিল যে আপনি অন্তর্বাস পরেছিলেন, আপনার পা, বুক এবং বাহু কামানো, যদিও সাধারণ জীবনে আপনি পরিবারের অনুকরণীয় পিতা এবং নৃশংস প্রকৃতির?

কয়েক বছর আগে এমন কিছু ছিল না ... যদিও, আমি মিথ্যা বলছি, এটি 20 বছর আগে ছিল, এবং 100, এবং 200, কিন্তু আগে যদি তারা মেয়েলি এবং ভদ্র যুবক হত, এখন ...

ক্রসড্রসারস না, না, ট্র্যাভেস্টি নয় এবং ট্রান্সসেক্সুয়াল নয়, সুন্দর, সাহসী, পাম্প-আপ ছেলেরা মহিলাদের পোশাকে পরিবর্তিত হয় এবং তারা দাঁড়ায় - নিজের উপর দাঁড়ায় এবং এমনকি যাতে তারা তাদের নিজের শিশ্ন দিয়ে নিজেকে চোদাতে প্রস্তুত হয়। যাইহোক, কিছু লোক এটি ভাল করে এবং এমনকি নিজের কাছে একটি ব্লোজব - শুধু একটি ঠুং শব্দের সাথে!

আপনি এটি বিশ্বাস করবেন না, কিন্তু আমি নেট অনুসন্ধান করেছি এবং এটি পেয়েছি ... হ্যাঁ, এই লোকদের একটি বরং জটিল গ্রেডেশন রয়েছে:

• হিজড়া transvestites(বা দ্বৈত ভূমিকার ট্রান্সভেসাইট) - পুরুষ যারা মাঝে মাঝে মহিলাদের পোশাক পরেন, কিন্তু এটি তাদের যৌন উত্তেজিত করে না (?) এবং তারা অপারেশন করতে চায় না এবং করবে না।

• ফেটিশ transvestites- ছেলেরা মহিলাদের পোশাক পরে, এটি তাদের উত্তেজিত করে, তারা তাদের উভয়ের সাথেই সেক্স করে। ফেটিসিস্টিক ট্রান্সভেস্টিজম অটোজিনেফিলিয়া দ্বারা অনুষঙ্গী হয়। একজন অটোগাইনেফাইল এমন একজন ব্যক্তি যিনি নিজেকে একজন নারী হিসেবে এবং তার নারীদেহ (নারসিসিজমের নারী সংস্করণ) সম্পর্কে কল্পনার দ্বারা যৌন উত্তেজিত হন।

কিন্তু "ক্রসজেন্ডার" হল পুরুষ (ছেলেরা) যারা দীর্ঘ সময়ের জন্য একটি মহিলা ইমেজে থাকতে পারে, কিন্তু তারপরে তাদের স্বাভাবিক ভূমিকা এবং পোশাকে ফিরে আসে।
ভাইয়েরা (বা তাদের "বোন") "ক্রসড্রেসার" (সিডি, সিডি) - এগুলি কেবল মহিলাদের পোশাকে পরিবর্তিত হয়, উইগ পছন্দ করে, তবে যৌনতার ক্ষেত্রে তারা এখনও ছেলেদের চেয়ে মহিলাদের সাথে বেশি ঘুমাতে পছন্দ করে। সাধারণ জীবনে - ইউনিসেক্সের সামান্য ইঙ্গিত সহ নৃশংস প্রাকৃতিকরা।
এছাড়াও "ফাঁদ" রয়েছে - প্রায়শই বিষমকামী (ভাল, তুলনামূলকভাবে), ইউনিসেক্স চেহারায়, অর্থাৎ, মেয়েলি ছেলে এবং বালক মেয়েরা প্রায়শই পোশাকের বিকৃতিতে ভোগেন না।
এবং শেষ বিভাগটি হল "সিসি" (সিসি বয়, সিসি মেইড, সিসি স্লাট, সিসি স্লেভ, সিসি ডল) - ছেলেরা বা পুরুষরা যারা মহিলার পোশাক পরতে পছন্দ করে এবং কোনও মহিলার দ্বারা অবমানিত হতে বাধ্য। এবং ভদ্রমহিলা তাদের সেখানে কী করতে বাধ্য করবেন - এখানে তারা চেষ্টা করে খুশি, তারা বিশেষত সমলিঙ্গের অনুশীলন করে না।

ক্লান্ত? বিভ্রান্ত? আমিও...
আমরা ট্র্যাভেস্টি শিল্পীদের কথা বলছি না - এটি খাঁটি ব্যবসা ... যদিও, কে জানে।
যাইহোক, "ট্রান্সসেক্সুয়ালিটি" রোগের আন্তর্জাতিক শ্রেণীবিভাগে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তাত্ত্বিকভাবে - এই ধরনের একটি "মেয়ে" "সঙ্কটজনক" দিনে ছুটি নেওয়ার কথা।

আক্ষরিকভাবে গতকাল ... আমি সাইটে বসে আছি, আমি কাউকে স্পর্শ করছি না, সোজা লোক লিখেছেন (আমি একটি পরিবার শুরু করার জন্য একটি বিনয়ী মেয়ে খুঁজছি), তারা বলে, আমি একজন লোকের সাথে চেষ্টা করতে চাই। আমি দীর্ঘ সময়ের জন্য ভেঙ্গে পড়িনি, বিশেষত - ফটোতে একজন সুদর্শন ক্রীড়াবিদ, আট প্যাক অ্যাবস এবং সবকিছু, লম্বা, অ্যাথলেটিক ... আমি লুকাব না, স্ক্রিনের উপর দিয়ে প্রবাহিত হওয়া ঠিক, স্পষ্টতার জন্য আমি তাকে বলুন যে আমি ক্রীড়াবিদ, সাধারণ নই। তিনি আমাকে বললেন: "চমৎকার! আমাকে ঠিকানা বলুন আমি আসব।"

তিনি এসেছিলেন, সবকিছু ছবির মতো - সুইটি ... তিনি স্নান করতে বললেন, এটি কেবল স্বাগত, তিনি চলে গেলেন। এটি প্রায় 15 মিনিট সময় নেয়, উপস্থিত হয় ... অভিশাপ, কালো ফিশনেট স্টকিংস, লাল প্যান্টি, কালো সিল্কের ব্রা। আমার ঠিক মনে আছে - আমরা এটি নিয়ে আলোচনা করিনি, তিনি দৃশ্যত আমার মুখে আবেগের পুরো ঝড় পড়েছেন, ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি এটি ভিন্নভাবে করতে পারবেন না এবং করবেন না। এবং, প্রকৃতপক্ষে, তিনি একটি পাগল ইমারত আছে, যা শুধুমাত্র envied করা যেতে পারে। আমি লুকিয়ে রাখব না, যেমন তারা বলে, আমি এই জাতীয় তুচ্ছ বিষয়গুলিতে মনোযোগ দেওয়ার জন্য বেশ নিন্দুক এবং যুক্তিসঙ্গত। লিঙ্গটি চমত্কার ছিল, এটি ছিল সবকিছু এবং আরও বেশি, তিনি হাহাকার করে উঠলেন এবং ঝাঁকুনি দিলেন, এই প্রক্রিয়ার মধ্যে আমি তার কিছু জামাকাপড় খুলে ফেলতে পেরেছি, কিন্তু সে স্টকিংস স্পর্শ করতে দেয়নি ... হয়তো কিছু বহিরাগত আছে এই. কিন্তু এটা আমার নয়, এটা আমার নয়, আমি কিছু মনে করি না, ছেলেরা যা চায় তাই করুক। কিন্তু আমার বিছানায় না...

আমরা সেক্সের পর কথা বলতাম। ইলিয়া দুবার বিয়ে করেছিলেন (বিবাহ করার মতো কিছু আছে, বিশ্বাস করুন), উভয় স্ত্রীর দুটি কন্যা। তবে মাঝে মাঝে তাকে অবশ্যই চাবুক মারার জন্য একজন পুরুষের অধীনে থাকতে হবে, বিশেষত ব্রিসলস এবং আরও শক্ত সহ। সে শেষ করার পরে, পুরুষ সঙ্গী তার কাছে ঘৃণ্য এবং অরুচিকর (সে শুধু আমার সাথে শেষ করেনি), অন্তর্বাস উত্তেজিত হয়, কিন্তু এটি ফেটিশের মতো নয়। সর্বত্র ঝরঝরে এবং সুন্দরভাবে কামানো, না, স্ত্রীরা তার পছন্দ সম্পর্কে সচেতন ছিল না ... আমরা আমাদের গেমগুলি পুনরাবৃত্তি করেছি এবং সে আমার জীবন থেকে চিরতরে অদৃশ্য হয়ে গেছে - সকালে তার পৃষ্ঠা মুছে ফেলা হয়েছিল। শুভকামনা, আমার প্রিয়... বা প্রিয়!

আমার কোন কুসংস্কার নেই... তাই ট্রান্সজেন্ডারদের কাছ থেকে উপহাস এবং অপমানের দাবি গ্রহণ করা হবে না।

Où femme y a, silence n'y a 1

(ফরাসিপ্রবাদ)

নিবন্ধটি জেন্ডারলেক্ট সম্পর্কিত সমস্যাগুলি নিয়ে আলোচনা করে - একটি বিশেষ সামাজিক ভাষাগত ঘটনা যা পুরুষ এবং মহিলা বক্তৃতাকে প্রতিফলিত করে। এটি দেখানো হয়েছে যে পুরুষ এবং মহিলারা বক্তৃতায় সম্পূর্ণ ভিন্ন যোগাযোগের শৈলী এবং কৌশল ব্যবহার করে, যা লিঙ্গভেদকে একটি বাস্তব সামাজিক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা সম্ভব করে তোলে।

নিবন্ধে, লিঙ্গ সংক্রান্ত বিভিন্ন সমস্যা, একটি বিশেষ সামাজিক-ভাষাগত ঘটনা, যা পুরুষ এবং মহিলাদের বক্তৃতা প্রতিফলিত করে, আলোচনা করা হয়েছে। এটা প্রমাণিত যে পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই তাদের বক্তৃতায় সম্পূর্ণ ভিন্ন যোগাযোগের শৈলী এবং কৌশল ব্যবহার করে, যা আমাদের বিশ্বাস করতে সক্ষম করে যে লিঙ্গনির্ধারণকে একটি বাস্তব সামাজিক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।

মূল শব্দ: লিঙ্গ, লিঙ্গ, মৌখিক যোগাযোগ, বক্তৃতা, যোগাযোগের দক্ষতা, সামাজিক ভূমিকা।

মূল শব্দ: লিঙ্গ, লিঙ্গ, মৌখিক যোগাযোগ, বক্তৃতা, যোগাযোগের দক্ষতা, সামাজিক ভূমিকা।

লিঙ্গ যোগাযোগ শৈলী

লিঙ্গ যোগাযোগ শৈলী কি ভিন্ন, এবং যদি তাই হয়, কত দ্বারা? আপাতদৃষ্টিতে অর্থহীন ভুল বোঝাবুঝি যা বিভিন্ন লিঙ্গের সদস্যদের মধ্যে কথোপকথনে উদ্ভূত হয় তা ইতিমধ্যে দেখায় যে পুরুষ এবং মহিলারা প্রায়শই একই কথোপকথনকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করে, যদিও তারা একে অপরকে বুঝতে পারে বলে মনে হতে পারে। এইভাবে, একটি বিখ্যাত উদাহরণে, একজন স্বামী এবং স্ত্রী একটি গাড়িতে ভ্রমণ করছেন। স্ত্রীর প্রশ্নে: "আপনি কি কিছু পান করার জন্য থামতে চান?", লোকটি সততার সাথে উত্তর দেয়: "না" এবং তারা এগিয়ে যায়। পরে, তিনি অবাক হয়ে জানতে পেরেছিলেন যে তার স্ত্রী অসন্তুষ্ট ছিল যে তারা তৃষ্ণার্ত ছিল বলে তারা থামেনি: “কেন সে শুধু বলল না? এই অন্যান্য খেলা কি? এবং স্ত্রী মোটেও অসন্তুষ্ট নয় যে তিনি যা চেয়েছিলেন তা পাননি, তবে তার স্বামী তার আকাঙ্ক্ষাটি ধরেননি এই সত্যটি নিয়ে: তিনি নিজেই, তার স্বামীর বিপরীতে, তার যত্ন নিয়েছিলেন।

***

যখন দেশের বিভিন্ন অঞ্চল, বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী বা সামাজিক স্তরের প্রতিনিধিরা একে অপরের সাথে কথা বলেন, অনুমান করা স্বাভাবিকযে কথোপকথনের শব্দ থেকে তারা তাদের মধ্যে যে অর্থ বিনিয়োগ করা হয়েছিল তা পুরোপুরি (বা এমনকি একই নয়) বের করতে পারে না। যাইহোক, যদি কিছু আলোচনা করার জন্য পুরুষ এবং মহিলাদের আন্তরিক প্রচেষ্টা একটি মৃত পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, এটি উভয় পক্ষের মধ্যে হতাশার অনুভূতি সৃষ্টি করে এবং কখনও কখনও বিরক্তি বা ক্রোধ সৃষ্টি করে, যার অর্থ ভুল বোঝাবুঝি তারা আগে থেকেই দেখেনি. আমাদের মধ্যে বেশিরভাগেরই একটি ভিন্ন উপভাষা, জাতি বা স্তরের কথা বলা লোকেদের সাথে ক্রমাগত যোগাযোগের প্রয়োজন হয় না এবং অনেকে ভিন্ন সংস্কৃতির লোকেদের সাথে যোগাযোগ না করেই তাদের জীবনের মধ্য দিয়ে যেতে পারে, কিন্তু কিছু লোক (স্নাতক সহ) মানুষের সাথে যোগাযোগ এড়াতে সক্ষম হয় বিপরীত লিঙ্গের - আত্মীয়, বন্ধু বা সহকর্মী। এইভাবে, লিঙ্গ যোগাযোগ শৈলী সমস্যা প্রায় সবাই উদ্বেগ.

লিঙ্গ পার্থক্য সম্পর্কে মহিলাদের বিচারে, পুরুষরা প্রায়শই একটি অভিযোগের মতো অনুভব করে - কেবল মহিলাদেরকে আকাশের দিকে হাত তোলার একটি কারণ দিন এবং করুণভাবে চিৎকার করুন: "ওহ, এই পুরুষরা!" এবং যদিও বেশিরভাগ অংশের জন্য এই ধরনের বিস্ময়কর শব্দগুলি শুধুমাত্র মহিলা গেমের প্রতীক, কিছু পুরুষদের কাছে মনে হয় যে যদি তাদের অপবাদ না দেওয়া হয়, তবে সমস্যাটি নিয়ে আলোচনা করার সত্যতা দ্বারা তারা অস্বাস্থ্যকর সমালোচনার বস্তুতে পরিণত হয়। অন্যদিকে, অনেক মহিলা ভয় করেন যে বিপরীত লিঙ্গের দ্বারা লিঙ্গ পার্থক্যের উল্লেখ শুধুমাত্র মহিলাদের এবং কিছু "পিতৃতান্ত্রিক মান" এর মধ্যে পার্থক্যের ইঙ্গিত ছাড়া আর কিছুই নয়: তারা সন্দেহ করে যে পুরুষের বৈশিষ্ট্যগুলিকে সমাজে বিবেচনা করা হয়। আদর্শ, এবং মহিলাদের বৈশিষ্ট্য - এটি থেকে একটি বিচ্যুতি হিসাবে।

উভয় পক্ষের ক্রোধ বহনের ঝুঁকিতে, আমি আধুনিক মনস্তাত্ত্বিক, দার্শনিক এবং সমাজতাত্ত্বিক সাহিত্যে আলোচিত দৃষ্টিভঙ্গির সাবস্ক্রাইব করি, যে অনুসারে লিঙ্গ যোগাযোগের শৈলীগুলির মধ্যে এমন আমূল পার্থক্য রয়েছে যা এটি আমাদের সম্পর্কে কথা বলতে দেয়। নারী সংক্রান্তএবং পুংলিঙ্গবক্তৃতা মৌখিক যোগাযোগের লিঙ্গ ধরনের পার্থক্য উপেক্ষা করার ঝুঁকি তাদের উল্লেখ করার বিপদের চেয়ে অনেক বেশি (যা রাজনৈতিকভাবে সঠিক ভাষার অনুগামীরা পুনরাবৃত্তি করে)। এই ধরনের পার্থক্য অস্বীকার করা কেবলমাত্র সেই ভুল বোঝাবুঝিগুলিকে আরও বাড়িয়ে তুলতে পারে যা লিঙ্গ সামাজিক ভূমিকার রূপান্তরের যুগে গতি পাচ্ছে।

জেন্ডারলেক্টের ধারণা

সম্প্রতি, সামাজিক দর্শনে, "উপভাষা", "সমাজতন্ত্র" এবং "ইডিওলেক্ট" ধারণাগুলির সাথে সাদৃশ্য দ্বারা, "জেন্ডারলেক্ট" ধারণাটি চালু করা হয়েছিল। যাইহোক, এখন পর্যন্ত, গবেষকরা জেন্ডারলেক্টের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে একটি মৌলিক চুক্তিতে পৌঁছাতে পারেননি: এটি কি সত্যিই বিদ্যমান (লিঙ্গ-ভাষাগত বাস্তববাদ) [Tannen 1989; একার্ট 1989; অ্যান্ডারসন 1977; কেলার 1985], অথবা এটি লিঙ্গ যোগাযোগের জটিলতাগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য একটি বর্ণনামূলক হাতিয়ার ছাড়া আর কিছুই নয় (জেন্ডার-ভাষাগত নামকরণ) [ব্যারন 1986; Beeman 1986; চিপেন 1988; ডোরভাল 1990]।

নারীবাদী তত্ত্বের অনেক প্রতিনিধি সিমোন ডি বেউভোয়ারের প্রশ্নের অনুরূপ একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন "একজন মহিলা আছে?" - "কোন মহিলা ভাষা আছে?" যে পদগুলিতে এই প্রশ্নটি উচ্চারিত হয়েছে তা বিগত বিশ বছরে পরিবর্তিত হয়েছে, তবে যা স্থির থেকে গেছে তা হল নারীদের দ্বারা ভাষার ব্যবহারকে ঠিক কী বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে এবং কীভাবে "মহিলা ভাষার" নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি লিঙ্গ সম্পর্কের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে সে বিষয়ে আগ্রহ। একটি নির্দিষ্ট সমাজে।

এই প্রশ্নটি প্রথম নজরে যতটা মনে হতে পারে ততটা অসাধারন এবং সরল নয়। এটি জানা যায় যে বেশ কয়েকটি প্রাচীন ভারতীয় ভাষা যা তাদের অস্তিত্বের কয়েক সহস্রাব্দের মধ্যে সামান্য পরিবর্তিত হয়েছে, সেখানে অন্তত কথ্য ভাষার স্তরে, "পুরুষ" এবং "মহিলা" ভাষায় একটি বিভাজন রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, এটি পুরুষ এবং মহিলার বক্তব্যের চেয়ে বেশি এবং কিছু কম নয়। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, ব্রাজিলিয়ান কারায়া উপজাতির ভাষায় (আজ প্রায় 1700 প্রতিনিধি সংখ্যা), মহিলা ভাষার একটি বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্য হল শব্দের শুরুতে বা মাঝখানে "কে" শব্দ যোগ করা। অনুরূপ বৈশিষ্ট্য আর্জেন্টিনার এমবায়া উপজাতিতে লক্ষ করা যেতে পারে, যা কার্যত অদৃশ্য হয়ে গেছে [Korzh 2011, 51]। যাইহোক, এই ধরনের ঘটনাকে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায় তা সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার নয়: উপজাতিতে পুরুষদের ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত আধিপত্যের বক্তৃতা বৈধতা হিসাবে, বা শ্রমের এমন একটি সামাজিক ভাষাগত প্রকাশ হিসাবে যা বিকাশের মাতৃতান্ত্রিক পর্যায়েও ঘটেছিল। সমাজের.

রবিন লাকফ এবং এলিহোর ওকসের মতো বেশ কয়েকজন গবেষক বিশ্বাস করেন যে নারী ভাষা শৈশবকালীন সামাজিকীকরণের ফলাফল। পিতামাতা এবং অন্যান্য প্রভাবশালীরা ছোট মেয়েদেরকে একটি লিঙ্গ-নির্দিষ্টভাবে কথা বলার পদ্ধতি গ্রহণ করতে উত্সাহিত করে যা ভাষার মাধ্যমে তাদের নারীত্ব প্রদর্শন করে, যেমন একটি তুচ্ছ পোশাক পরা, পুতুলের সাথে খেলা, "বালিকাভাবে" বল নিক্ষেপ করা এবং ফুটবল না খেলা নারীত্ব প্রদর্শন করে। আদর্শ শারীরিকভাবে [লাকফ 1975; ঠিক আছে 1974]। এবং এই নারীত্ব শুধুমাত্র স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলির একটি শর্তাধীন সেট নয়, যার কাজটি হল মেয়ে এবং ছেলেদের বৈষম্যের উপর জোর দেওয়া। এটি দুর্বলতার প্রতীকী খেলা। এই গবেষকদের বোঝার ক্ষেত্রে মহিলা ভাষা বৈশিষ্ট্যযুক্ত, বিশেষত, ক্ষীণ ব্যবহার এবং অভদ্র বা আক্রমণাত্মক ভাষা পরিত্যাগ করার ইচ্ছা দ্বারা। তা সত্ত্বেও, এই ধরনের ভাষাগত বৈশিষ্ট্যের অস্তিত্বের স্বীকৃতি সত্ত্বেও, এই লেখকরা বিশ্বাস করেন যে লিঙ্গনির্ধারণ একটি বাস্তবতা নয়, বরং মানবতার পুরুষ অংশ দ্বারা মহিলাদের উপর আরোপিত একটি মিথ।

উগ্র নারীবাদী লেখক থর্ন, হেনলি, ট্রেমেল-প্লোটজ এবং ফিশম্যান [থর্ন এবং হেনলি 1974; থর্ন 2002, 3-21; Tremel-Plötz 1982; ফিশম্যান 1983]। তার মতে, লিঙ্গ বক্তৃতা যোগাযোগ পুরুষের আধিপত্য এবং নারী অধীনতার নীতির উপর ভিত্তি করে। এই গবেষকরা পুরুষের আধিপত্যকে "পুরুষের দ্বারা ইচ্ছাকৃতভাবে তৈরি করা লিঙ্গ বক্তৃতা স্টেরিওটাইপগুলির একটি সংকলন" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। লেখক বলতে চাচ্ছেন যে সমাজের বিকাশের ইতিহাস জুড়ে পুরুষেরা ইচ্ছাকৃতভাবে নারীদের বশীভূত করার অন্যতম উপায় হিসাবে নারী ভাষাকে "চাষ" করেছে, একই সাথে এই ধরনের আধিপত্য বাস্তবায়নের জন্য তাদের নিজস্ব "পুরুষ বক্তৃতা" তৈরি করেছে। এই আধিপত্য প্রাথমিকভাবে প্রতিফলিত হয় এই ধরনের ঘটনাতে, যেমন, ঘন ঘন বাধা, দীর্ঘ বক্তৃতা বিভাগ এবং চাহিদার উচ্চ মাত্রার প্রত্যক্ষতা। এই গবেষকদের দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি প্রত্যক্ষ প্রমাণ যে পুরুষদের আত্ম-সম্মান বেশি এবং তারা সমস্ত সামাজিক প্রতিপত্তি এবং ক্ষমতা দখল করেছে, যখন মহিলারা তাদের থেকে বঞ্চিত এবং কম আত্মসম্মান রয়েছে, সেগুলি ব্যবহার করতে রাজি বক্তৃতা নির্মাণ যা পুরুষরা কৃত্রিমভাবে তাদের উপর চাপিয়ে দেয়। পুরুষের সমাজে আধিপত্য এই সত্যেও প্রকাশ পায় যে একজন পুরুষ একজন মহিলাকে সংলাপ বজায় রাখার অকৃতজ্ঞ কাজটি করতে বাধ্য করে। 2 (konversationelle Scheißarbeit)। সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় একজন মহিলা একজন পুরুষের আধিপত্য, শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাকে মান্য করে তার সাথে "সহযোগিতা" করতে শিখেছে।

পরবর্তী দৃষ্টিকোণটি আরও মধ্যপন্থী, যদিও এটি আগেরটির উপর ভিত্তি করে তৈরি। Susane Güntner এবং Helga Kotthoff-এর মতো লেখকরা উল্লেখ করেছেন যে সামাজিক ভূমিকার এই নির্মাণ কিছু ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক হতে পারে, কিন্তু সকলের জন্য নয়। লিঙ্গ শ্রেণিবিন্যাস বজায় রাখার জন্য পুরুষদের দ্বারা দৈনন্দিন হস্তক্ষেপ এবং সজাগ তত্ত্বাবধানের প্রয়োজন হয় না। প্রতিবার, পরিস্থিতি থেকে পরিস্থিতিতে, কৃত্রিমভাবে পুরুষের আধিপত্য তৈরি এবং বজায় রাখার জন্য এটি প্রয়োজনীয় নয়, কারণ কোটথফের মতে, নারীত্ব এবং পুরুষত্ব অন্তর্ভুক্ত। একটি অভ্যাস মধ্যেযেকোনো সমাজে [Kotthoff 2002; Kotthoff 2003]। এইভাবে, এটি দেখা যাচ্ছে যে সমাজে লিঙ্গ ভূমিকাগুলি সম্পূর্ণরূপে সচেতনভাবে করা পছন্দের চেয়ে অভ্যাস এবং প্রভাবের পরিণতি।

জেন্ডারলেক্ট সম্পর্কে তিনটি উল্লেখিত দৃষ্টিভঙ্গির প্রধান বিকল্প হল "পার্থক্য" ধারণা, যা ডেবোরা ট্যানেন এবং তার অনুসারীদের দ্বারা প্রস্তাবিত [Tannen 1990; Tannen 1993]। এই মডেলে, লিঙ্গ পার্থক্যগুলি সাংস্কৃতিক পার্থক্যের সাথে সাদৃশ্য দ্বারা বিবেচনা করা হয় যা আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগকে জটিল করে তোলে। যেহেতু পুরুষ এবং মহিলারা আলাদাভাবে সংগঠিত গোষ্ঠী, বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপে অংশগ্রহণ করে এবং শৈশবে বিভিন্ন মূল্যবোধের দিকে ভিত্তিক হয়, এই গোষ্ঠীগুলিতে নিমজ্জিত হওয়ার ফলে যোগাযোগমূলক অনুশীলনের বিভিন্ন ভাণ্ডার তৈরি হয় [গুডউইন 1992]। এই পদ্ধতিটিকে লিঙ্গগত বৈশিষ্ট্যগুলির ব্যাখ্যার আরও চিন্তাশীল সংস্করণ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, তবে, কিছু গবেষক, যেমন সুসান গাল, জোর দিয়ে বলতে থাকেন, তুলনামূলকভাবে অপ্রমাণিত যে, মহিলাদের বক্তৃতা অনুশীলন পরোক্ষভাবে পুরুষদের বলপ্রয়োগের উপর নির্মিত [গাল 1995] .

আমার নিজের গবেষণায়, আমি দেখানোর চেষ্টা করব যে একটু ভিন্ন দৃষ্টিকোণটি আরও উপযুক্ত বলে মনে হয়। তার মতে, জেন্ডারলেক্ট আমাদের জীবনের একটি সামাজিক এবং ভাষাগত বাস্তবতা হিসেবে বিদ্যমান, এক ধরনের সার্বজনীন লিঙ্গ যোগাযোগের স্থান। এই মডেলটি সমাজ-ভাষাগত গবেষণা পদ্ধতিতে লিঙ্গ-ভাষাগত বাস্তববাদের সাথে মিলে যায়।

জেন্ডারলিক্টের জৈবিক ভিত্তি

একটি সামাজিক প্রপঞ্চ হিসাবে জেন্ডারলেক্ট একটি বিশুদ্ধ গঠন হিসাবে নির্মিত নয়, তবে এর জৈবিক ভিত্তি রয়েছে, যা অনেক দার্শনিক এবং সমাজবিজ্ঞানী দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। লিঙ্গগত অস্তিত্বের মৌলিক জৈবিক একক হল ভয়েস এবং প্রসোডি 3 , যার গোলকটি প্রাকৃতিক এবং সামাজিক এর অন্তর্নিহিততা প্রদর্শন করে।

কিছু লেখক বিশ্বাস করেন যে প্রসোডির ক্ষেত্রে লিঙ্গ পার্থক্যের কারণ একচেটিয়াভাবে বক্তৃতা অঙ্গগুলির শারীরবৃত্তীয় কাঠামো - স্বরযন্ত্র এবং ভোকাল কর্ড। নারীর স্বরযন্ত্র পুরুষ স্বরযন্ত্রের চেয়ে গড়ে ছোট, এবং কণ্ঠনালীগুলো খাটো, এইভাবে নারীদের কণ্ঠস্বরের মৌলিক ফ্রিকোয়েন্সি পুরুষদের তুলনায় বেশি। ভোকাল ট্র্যাক্ট মহিলাদের মধ্যে যেমন ছোট, তাই তাদের অনুরণন ফ্রিকোয়েন্সি, একটি নিয়ম হিসাবে, পুরুষদের তুলনায় 20% বেশি [মুসমুলার 1984; মুসমুলার 2002]।

যাইহোক, দৃষ্টিকোণটি আরও প্রাসঙ্গিক বলে মনে হচ্ছে, যার মতে শারীরবৃত্তীয় পার্থক্যগুলি বক্তৃতা শৈলী গঠনের জন্য একটি পূর্বশর্ত, তবে পর্যাপ্ত শর্ত নয় এবং একমাত্র কারণ থেকে অনেক দূরে। অন্যথায়, এটি স্বীকার করতে হবে যে ফ্রয়েড সঠিক ছিলেন, লিঙ্গ অধ্যয়নের ক্ষেত্রে তিনি ভূমিকার সামাজিক নির্মাণের ধারণাটিকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছিলেন এবং একটি নির্দিষ্ট মাত্রার তীব্রতার সাথে ঘোষণা করেছিলেন: "শারীরবৃত্তিই নিয়তি।"

আমাদের কণ্ঠস্বরকে চিহ্নিত করে এমন স্বাতন্ত্র্যসূচক ফর্ম্যান্ট (মৌলিক ফ্রিকোয়েন্সি) ব্যক্তি থেকে ব্যক্তিতে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়, এমনকি একই লিঙ্গের মধ্যেও। অন্যদিকে, ভোকাল ফর্ম্যান্ট ফ্রিকোয়েন্সিগুলি প্রায়শই কেবল স্বরযন্ত্রের আকারের পার্থক্য থেকে প্রত্যাশিত থেকে বেশি আলাদা হয়। উপরন্তু, শৈশবে ইতিমধ্যে ফর্ম্যান্ট ফ্রিকোয়েন্সি, যখন কণ্ঠস্বর ট্র্যাক্টের আকারের পার্থক্যগুলি এখনও কার্যত প্রকাশ করা হয় না, একটি গুরুত্বপূর্ণ শাব্দিক লিঙ্গ বৈশিষ্ট্য উপস্থাপন করে।

সিলভিয়া মুসমুলার বিশ্বাস করেন যে ফরম্যান্ট ফ্রিকোয়েন্সি এবং প্রসোডি এমন ঘটনা যার কারণে কমবেশি স্থিতিশীল সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক পিতৃতান্ত্রিক প্রথাগুলি পরবর্তীদের সামাজিক মর্যাদা হ্রাস করার জন্য পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে শারীরবৃত্তীয় পার্থক্যকে আরও শক্তিশালী করে [Ibid.]। তা সত্ত্বেও, অনুমান করার পর্যাপ্ত কারণ রয়েছে যে সবকিছুই সম্পূর্ণ ভিন্ন হতে পারে: নারীরা পুরুষতান্ত্রিক সমাজে সামাজিকীকরণের জন্য পুরুষদের স্টিরিওটাইপের সাথে তাদের প্রসোডিকে সামঞ্জস্য করে না, তবে শারীরবৃত্তীয় পার্থক্যকে র্যাডিক্যালাইজ করে, তাদেরকে চরম পর্যায়ে নিয়ে আসে, যাতে তাদের স্বতন্ত্রতাকে জোর দেয় - এর চেয়ে উচ্চতর। পুরুষদের সামাজিক বা সাংস্কৃতিক অবস্থা। এই ধরনের টিউনিং, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে সঞ্চালিত, "সুন্দর" মহিলা কণ্ঠের স্থায়ী সামাজিক মিথের কারণ হতে পারে। এটা অকারণে নয় যে অনেক মহিলা নিজেদেরকে একধরনের "মিষ্টি-কণ্ঠের গানের পাখি" হিসাবে অবস্থান করে, কর্নেল ব্র্যান্ডন জেন অস্টেনের সেন্স অ্যান্ড সেন্সিবিলিটি থেকে মারিয়েন ড্যাশউড নামটি ধার করার জন্য।

সচেতনভাবে সব সময় ভিত্তি করে চালুনির্মিত (না অধীননির্মিত) মহিলা প্রসোডি - মহিলারা নিজেরাই কাস্টমাইজ করা যায় - যেমন সাংস্কৃতিক ধারণা যেমন "আনন্দদায়ক", "মৃদু", "শান্ত", "আবেগপূর্ণ", "সুন্দর", "সুমধুর", "কিচিরমিচির" মহিলা কণ্ঠস্বর এবং তাদের মতো অন্যদের একটি হোস্ট নির্মিত হয়েছিল। অন্যদিকে, পুরুষের কন্ঠস্বর এবং কথা বলার ধরন অনেক বেশি নেতিবাচক রঙের স্টেরিওটাইপিকাল ধারণার সাথে মিলে যায় যা সংস্কৃতিতে শিকড় গেড়েছে: "অভদ্র", "ঝাঁকুনি", "তীক্ষ্ণ", "কমান্ডার", "সামরিক", "স্বৈরাচারী", "অত্যধিক স্পষ্ট" (বা, বিপরীতভাবে, "অস্পষ্ট"), "ঘেউ ঘেউ", ইত্যাদি ভয়েস। উপরন্তু, শারীরবৃত্তীয় বিচ্যুতির কারণে যদি একজন মহিলার "পুরুষ" রেজিস্টারের ফর্ম্যাটগুলির সাথে একটি কণ্ঠস্বর থাকে, তবে "কৃষক", "সরল", "অকপট", "অনিচ্ছাকৃত", "নির্ভর" হওয়ার পাপ অবিলম্বে তার জন্য দায়ী করা হয় ...

যদি কেউ প্রসাডির স্তরেও স্থায়ী পিতৃতন্ত্র বজায় রাখার ধারণাটি গ্রহণ করে তবে এটি সম্পূর্ণরূপে বোধগম্য হবে না যে নেতিবাচক অর্থ সহ পুরুষ কণ্ঠের এত স্পষ্ট দান কোথা থেকে এসেছে।

ধারণা যে শারীরবৃত্তীয় পার্থক্যগুলি একজনের ছদ্মবেশ নির্মাণের প্রক্রিয়াতে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে এবং এর উপর সাংস্কৃতিক ও সামাজিক ভূমিকা তৈরি করে তা এই সত্য দ্বারা নিশ্চিত করা হয় যে বিভিন্ন জাতীয়তার মধ্যে কথোপকথনের গড় মানগুলি পৃথক হয়। সুতরাং, ইউ. ওহারা অধ্যয়নের সংক্ষিপ্তসার করে যা জাপানি মহিলাদের জন্য 230 Hz, আমেরিকান মহিলাদের জন্য 217, স্প্যানিশ মহিলাদের জন্য 208 এবং সুইডিশদের জন্য 200 [ওহারা 1999, 105-116] প্রধান ফর্ম্যাটের গড় মান নিশ্চিত করে এবং এখানে বিন্দু হল মোটেও নয় যে বিভিন্ন জাতির প্রতিনিধিদের জন্য কণ্ঠ্য অঙ্গের গঠন ভিন্ন। প্রতিটি দেশে, নারীরা ঐতিহাসিকভাবে নারী কণ্ঠের একটি নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক স্টেরিওটাইপ স্থির করেছে। যদি স্পেনে নারীত্ব উচ্চাকাঙ্ক্ষার সাথে একটি নীচু, বুকভরা কণ্ঠস্বরের সাথে যুক্ত হয়, গাট্টারাল বক্তৃতা দিয়ে, তবে চীন এবং জাপানে নারী কণ্ঠের আদর্শ হল একটি উচ্চ লিপিং কণ্ঠস্বর যার সাথে অনেকগুলি তীক্ষ্ণ নোট রয়েছে, যা একটি সন্দেহাতীত উপাদান হিসাবে বিবেচিত হয়। নারী আকর্ষণ। চীনে, উদাহরণস্বরূপ, তিন বছর বয়সী মেয়েদের কৃত্রিমভাবে কনসার্ট, শাসক এবং ম্যাটিনিতে খুব উচ্চ কণ্ঠে কথা বলতে এবং গাইতে শেখানো হয়, প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে আনুষ্ঠানিক যোগাযোগের সাথে, কিন্ডারগার্টেনের সাধারণ সভায় উত্সাহ এবং তিরস্কারের সাথে।

প্রসোডিএটি প্রধানত পিচের ওঠানামা, গতিবিদ্যা, উচ্চারণ, বক্তৃতা প্রবাহের গতি এবং চাপের পরিবর্তন হিসাবে বিবেচিত হয়। বেশ কয়েকটি পরীক্ষায়, বক্তার লিঙ্গটি উচ্চারণ প্যাটার্ন দ্বারা অনেক দ্রুত প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা বক্তৃতা অঙ্গগুলির গঠনের সাথে সম্পর্কিত প্রধান ফর্মেন্টগুলির ফ্রিকোয়েন্সিগুলির চেয়ে কোনও ভাবেই শারীরবৃত্তীয় বৈশিষ্ট্যের উপর নির্ভর করে না [ম্যাককনেল- জিন 1978, 541 - 559]। উদাহরণস্বরূপ, ডেভিড ক্রিস্টল নোট করেছেন: "নারীত্ব সম্পর্কে স্বজ্ঞাত ধারণা ... মূলত অ-বিভাগীয় লক্ষণগুলির উপর ভিত্তি করে। একটি স্তব্ধ কণ্ঠস্বরের ধারণাটি প্রায়শই নারীদের পুরুষদের জন্য প্রথার চেয়ে ব্যাপক পরিসরে পিচ ব্যবহার করতে পরিচালিত করে, যেমন চাপযুক্ত সিলেবলের মধ্যে গ্লিস্যান্ডো প্রভাব, সেইসাথে জটিল টোনগুলির ঘন ঘন ব্যবহার (উদাহরণস্বরূপ, পড়া - উঠা), ব্যবহার। একটি উত্তেজনাপূর্ণ এবং পরিমিত কণ্ঠস্বর এবং সময়ে সময়ে একটি উচ্চতর ফলসেটো রেজিস্টারে স্যুইচ করা” [Ibid., 550]।

অধ্যয়নগুলি দেখায় যে মহিলারা আরও গতিশীলভাবে কথা বলতে থাকে [লোকাল 2003, 73 - 81], এবং পুরুষরা ইচ্ছাকৃতভাবে খুব উচ্চ কীগুলি এড়িয়ে চলে এবং শব্দাংশের ভিতরে স্বরটি স্থায়ী হতে দেয় না, উপরন্তু, পুরুষরা অবরোহণ স্বর প্যাসেজ এবং ঘন ঘন ব্যবহার করে না টোন জাম্প স্পষ্টতই, ঐতিহাসিকভাবে এটি ঘটেছে যে পুরুষদের প্রসোডিক কমপ্লেক্স ব্যবহার করার কৌশলগুলিতে সম্পূর্ণরূপে মেয়েলি ক্ষেত্র থেকে প্রত্যাহার করা হয়েছিল। মহিলাদের দ্বারা ব্যবহৃত স্বরভঙ্গি নিদর্শনগুলি সর্বদা আরও আবেগপূর্ণ, অভিব্যক্তিপূর্ণ এবং অভিব্যক্তিপূর্ণ শোনায়, এমনকি যদি সেগুলি প্রসঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্নভাবে বিবেচনা করা হয়। সম্ভবত এই বক্তৃতা বৈশিষ্ট্যটি পুরুষদের যৌক্তিকতা এবং মহিলাদের সংবেদনশীলতা সম্পর্কে সুপরিচিত পৌরাণিক কাহিনী ছড়িয়ে দিয়েছে [কুপার-কুলেন 1986]।

এইভাবে, মহিলারা পুরুষদের তুলনায় সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় অনেক বেশি পরিমাণে ভয়েস নির্মাণ এবং প্রসাডি অবলম্বন করে। একই সময়ে, মহিলাদের জন্য ভয়েসের জৈবিক নির্ণায়কতা একটি বড় ভূমিকা পালন করে না। একই সময়ে, পুরুষদের কণ্ঠস্বর এবং প্রসোডি প্রধানত শারীরবৃত্তীয় কারণগুলির দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং পুরুষদের মধ্যে সামাজিক প্রসোডিক মড্যুলেশন অত্যন্ত নগণ্য। এটি আমাদের লিঙ্গনির্ধারণের জন্য সম্পূর্ণ উদ্দেশ্যমূলক জৈবিক ভিত্তি হিসাবে ফর্ম্যান্ট বর্ণালী এবং প্রসোডিকে বিবেচনা করার অনুমতি দেয়।

লিঙ্গ যোগাযোগের দক্ষতা

"যোগাযোগ সক্ষমতা" শব্দটি প্রথম ব্যবহার করেছিলেন ডি. হিমস, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে একটি ভাষাগত বর্ণনায় সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক কারণগুলি অন্তর্ভুক্ত করা প্রয়োজন [হিমস 1964, 24]। যেমন নোয়াম চমস্কি একবার দেখিয়েছিলেন, শিশুটি নিয়মের একটি সেট শিখে যা তাকে ব্যাকরণগতভাবে সঠিক বাক্য গঠন করতে দেয়। হিমসের মতে, সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় শিশু কেবল ব্যাকরণই নয়, শেখে প্রাসঙ্গিকতা অনুভূতি (উপযুক্ততা) ভাষা ইউনিটের ব্যবহার [হাইমস 1972, 57]।

একটি শিশুর ভাষা বোঝার জন্য এটি যথেষ্ট নয়; বাস্তব জগতে কাজ করার জন্য, তাকে কখন কথোপকথনে প্রবেশ করতে হবে, কখন নীরব থাকা ভাল, কী বিষয়ে কথা বলতে হবে এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে বিভিন্ন পরিস্থিতিতে কীভাবে কথা বলতে হবে তা বুঝতে শিখতে হবে। কল্পনা করুন যে কেউ অন্যদের মতো একই সময়ে কথা বলে, প্রশ্নের উত্তর দেয় না, কথা বলার সময় দূরে তাকায়, কেউ যখন রসিকতা করে তখন হাসে না, দুঃখজনক কিছু বললে দুঃখ প্রকাশ করে না ... এই ধরনের ব্যক্তি, অবশ্যই, করতে পারেন সুগঠিত বাক্য ব্যবহার করুন, কিন্তু এটা স্পষ্ট যে তিনি তার সামাজিক প্রয়োগে ভাষা বুঝতে পারেন না। এটি একটি প্রদত্ত সমাজে কীভাবে ভাষা ব্যবহার করা হয় তার জ্ঞান যা যোগাযোগের দক্ষতা গঠন করে।

এই দাবি যে যোগাযোগের দক্ষতার একটি উচ্চারিত লিঙ্গ চরিত্র রয়েছে, অর্থাৎ পুরুষ এবং মহিলারা ভাষার নিয়মগুলি আলাদাভাবে শিখে, বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে বেশ সাধারণ। আমার লক্ষ্য হল সামাজিক ভূমিকার একটি সিস্টেম নির্মাণে লিঙ্গ যোগাযোগের দক্ষতা কতটা ব্যবহার করা হয় (বা সম্ভাব্য ব্যবহার করা যেতে পারে) তা খুঁজে বের করা।

বেশিরভাগ উদাহরণ আমি ইংরেজি ভাষার সাহিত্য এবং ইংরেজি (বা পুরানো ইংরেজি) ভাষা থেকে নিয়েছি। এটি আংশিকভাবে এই কারণে যে জেন্ডারলেক্টের সমস্যাটি প্রথম ব্রিটিশ ভাষাবিদ্যা স্কুলের গবেষকরা বিবেচনা করেছিলেন। অতএব, আমার ধারণা এবং পাল্টা যুক্তি নিশ্চিত করার জন্য, আমি একই ভাষা থেকে অনুরূপ উদাহরণ ব্যবহার করার চেষ্টা করেছি। যাইহোক, এটি কিছু লিঙ্গ-ভাষী ঐতিহ্য ব্যবহারের জন্য উপযুক্ততার ক্ষেত্রে ইংরেজি ভাষাকে বিশেষ বা অনন্য করে তোলে না। সাধারণতা হারানো ছাড়া, ইংরেজির জন্য আমার উপসংহারের যুক্তি অন্যান্য ভাষায় প্রসারিত করা যেতে পারে।

একটি লিঙ্গ স্টেরিওটাইপ হিসাবে কথাবার্তা

নারীদের বেশি কথা বলার ধারণাটি সময়ের মতোই পুরনো। নারী কথাবার্তার সাংস্কৃতিক পৌরাণিক কাহিনীটি 15 শতকের একটি কৌতুকপূর্ণ গানে রেকর্ড করা হয়েছে, যেখানে নারীদের অসংখ্য গুণাবলী গাওয়া হয়েছে, কিন্তু কোরাসে এই সমস্ত গুণাবলী কথা বলার একটি "ভয়ানক" অভাব দ্বারা অতিক্রম করা হয়েছে:

সকল প্রাণীর মধ্যে নারীই শ্রেষ্ঠ

কিউইস কনট্রারিয়াম ভেরাম এস্ট:

আপনি যে মহিলাদের তালিকা smarter

নাকি ঝগড়া করার জন্য তাদের স্বামীদের বিরুদ্ধে?

না! তারা কখনও উপবাস, প্রজনন এবং জল দেয়নি,

তাহলে এমন একটা ব্যাপার ডিল করার জন্য! 4

এই কবিতার হাস্যরস স্পষ্টতই এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে লেখক এবং পাঠক উভয়ই স্পষ্টতই জানেন যে সবকিছু ঠিক বিপরীত।

সাহিত্যে পর্যাপ্ত চিত্র রয়েছে যা মহিলা কথাবার্তার স্টেরিওটাইপকে নিশ্চিত করে। ডিওন, বিউমন্ট এবং ফ্লেচারের ফিলাস্টারে, মহিলা পাঠকদের জন্য পরামর্শ দিয়েছেন:

আসুন, মহিলারা, আমরা কি একটু কথা বলব?

পুরুষরা যেমন এক মাইল হাঁটে, মহিলারা এক ঘণ্টা কথা বলে

রাতের খাবারের পরে; এটা তাদের ব্যায়াম 5 .

মহিলাদের কথাবার্তা সম্পর্কে স্টেরিওটাইপের স্থিরকরণ ইতিমধ্যেই ব্যক্তির সামাজিকীকরণের প্রাথমিক পর্যায়ে ঘটে। উদাহরণস্বরূপ, এটি জানা যায় যে অনেক ইংরেজি প্রাথমিক বিদ্যালয়ে শিশুদের নিম্নলিখিত গান শেখানো হয়:

বাসে থাকা সমস্ত বাবারা পড়তে, পড়তে, পড়তে যায়…

বাসের সব মামীরা বকাবকি করে, বকাবকি করে … 6

অন্যদিকে, পুরুষ লেখকদের মধ্যে মহিলা নীরবতা প্রায়শই একজন মহিলার সর্বোত্তম গুণ হিসাবে উপস্থাপিত হয়। এমনকি সেই যুগেও যখন বাগ্মীতাকে অত্যন্ত স্বাগত জানানো হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, রেনেসাঁর সময়, পুরুষদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন হয়নি। টরকোয়াটো টাসো তার রচনা "ডিসকর্সো ডেলা ভার্তু ফেমিনাইল ই ডনেসকা" এ এটি সুন্দরভাবে প্রতিফলিত করেছিলেন: বাগ্মীতা কেবল পুরুষদের মধ্যে একটি গুণ হতে পারে এবং নীরবতা মহিলাদের মধ্যে একটি গুণ হওয়া উচিত। এই ধরনের সামাজিক মনোভাবের অর্থ হল, গবেষক ম্যাকলিনের মতে, "একজন মহিলার কথাবার্তা এবং অপব্যয় হওয়া উচিত নয়, এবং একজন পুরুষের কৃপণ এবং নীরব হওয়া উচিত নয়" [ম্যাকলিন 1980, 62]।

কোন সন্দেহ নেই যে সমগ্র ইউরোপীয় সংস্কৃতি এই ধারণার সাথে আবদ্ধ যে মহিলারা সত্যিই অনেক কথা বলে এবং এই দৃষ্টিভঙ্গিটি পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই ভাগ করে নেয়। তবুও, কিছু মহিলা কথা বলার ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে নিজেদের তুলনা করতে পছন্দ করেন, যখন পুরুষরা প্রায়শই মহিলাদের চরিত্রায়ন করার সময় "নিরবতার পরিমাপ" উল্লেখ করেন। এই সমস্ত ইঙ্গিত দেয় যে ধ্রুবক কথোপকথনের মাধ্যমে নারীর প্রতিনিধিত্বের জন্য পুরুষদের একটি ঐতিহাসিকভাবে নির্ধারিত প্রতিরক্ষামূলক প্রতিক্রিয়া রয়েছে। কথোপকথনগুলি একজন মহিলার সামাজিকীকরণের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান, তবে একজন পুরুষের এতটা প্রয়োজন নেই, তাই একজন মহিলাকে আরও নীরব করা পুরুষ এবং মহিলার মধ্যে সামাজিক দ্বন্দ্বের অন্যতম কৌশল। ডেল স্পেন্ডার তার দ্য ল্যাঙ্গুয়েজ মেড বাই মেন বইয়ে এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন: "যখন নীরবতা একজন মহিলার জন্য পুরুষদের জন্য কাঙ্ক্ষিত অবস্থা হয়, তখন যে কোনও কথোপকথন যেখানে একজন মহিলা অংশ নেয় তা খুব দীর্ঘ হয়ে যেতে পারে" [স্পেন্ডার 1980, 42]।

যাইহোক, বস্তুনিষ্ঠ গবেষণা দেখায় যে বাস্তবে পুরুষরা মহিলাদের তুলনায় অনেক বেশি কথা বলে এবং তাদের কথোপকথনের বিষয়বস্তু সামাজিকভাবে অনেক কম। এটি ওয়ার্ক গ্রুপ মিটিং [Eakins 1978], টেলিভিশন আলোচনা [Bernard 1972], পরীক্ষামূলক গোষ্ঠী [Argyle, Lallji and Cook 1968, 3-17], এবং বিবাহিত দম্পতিদের মধ্যে দৈনন্দিন কথোপকথন [Soskin এবং John 1963]। উদাহরণস্বরূপ, যখন তথ্যদাতাদের তিনটি ছবি বর্ণনা করতে বলা হয়েছিল, তখন প্রতিটি ছবির জন্য পুরুষদের গড়ে 19 মিনিট সময় লাগে এবং ব্যক্তিগত-ব্যক্তিগত উপাদানের উপর একটি স্পষ্ট জোর দেওয়া হয়েছিল, যেখানে মহিলারা গড়ে 3 মিনিট সময় নেন এবং জোর দেওয়া হয়েছিল সামাজিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ উপাদানের উপর [Ibid., 139]।

এটা স্পষ্ট যে পুরুষ এবং মহিলারা বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করার প্রবণতা রাখে, পূর্বোক্ত গবেষণাগুলি একগুঁয়েভাবে পরামর্শ দেয় যে মহিলারা পুরুষদের তুলনায় কম কথাবার্তা বলে। এটা তাৎপর্যপূর্ণ যে "বক্তা" শব্দের দুটি শব্দার্থিক উপাদান রয়েছে: শব্দার্থ এবং তুচ্ছতা এখানে উপস্থিত। থিসিসের পুরুষদের সক্রিয় প্রচার ছাড়া নারীদের কথাবার্তা সম্পর্কে একটি সম্পূর্ণ পুরুষালি মিথ বজায় রাখা স্পষ্টতই অসম্ভব যে নারীদের দ্বারা আলোচিত বিষয়গুলি মূলত তুচ্ছ। যাইহোক, এটি বেশ কয়েকজন গবেষক দ্বারাও দেখানো হয়েছে [Aris 1976, 7 - 18; হাস 1978, 14 - 19; পাথর 1983; Taifel 1974, 65 - 93], এটি প্রায়শই পুরুষ থিম যা নারীর চেয়ে বেশি তুচ্ছ এবং বৃহত্তর অহংকেন্দ্রিকতা প্রতিফলিত করে। মহিলাদের যোগাযোগের দক্ষতার একটি চরিত্র রয়েছে যা সমাজের অনেক ক্ষেত্রের জন্য মৌলিক, এবং পুরুষ এবং মহিলা উভয়ের সামাজিকীকরণের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান। এটি আমাদের উপসংহারে পৌঁছাতে দেয় যে বক্তৃতা যোগাযোগের ক্ষেত্রটি আসলে অনেকাংশে নিয়ন্ত্রিতনারী

সাধারণ এবং বিচ্ছিন্ন প্রশ্ন

জেন্ডারলেক্টের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হল প্রশ্ন করা প্রশ্নের সংখ্যা এবং গঠন। সাধারণভাবে নারীরা পুরুষদের তুলনায় বেশি প্রশ্ন করতে দেখা গেছে [Ziegler and Ziegler 1976, 167-170]। পামেলা ফিশম্যান বিবাহিত দম্পতিদের কথোপকথনের রেকর্ড বিশ্লেষণ করে দেখেছেন যে মহিলারা অন্তত ছয় গুণ বেশিপুরুষদের তুলনায় সাধারণ এবং বিচ্ছিন্ন সমস্যা [ফিশম্যান 1980]। ইউরোপের বেশ কয়েকটি রাজধানীতে কেন্দ্রীয় স্টেশনে টিকিট কেনার লোকেদের বক্তৃতা আচরণের একটি সমীক্ষায় আরও দেখা গেছে যে মহিলারা পুরুষদের তুলনায় অনেক বেশি প্রশ্ন করে, বিশেষ করে যখন একজন পুরুষ টিকিট বিক্রেতাকে সম্বোধন করে [Browner, Gerritsen and Dettaan 1979, 33-50]। এই লেখকরা বিবেচনা করেছিলেন যে ব্যাখ্যাটি অনেকের দ্বারা ভাগ করা স্টেরিওটাইপের মধ্যে রয়েছে, যার অনুসারে একজন পুরুষকে জ্ঞানের ভান্ডার হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং একজন মহিলা একটি বরং অজ্ঞ প্রাণী।

কিন্তু সমস্যাটির সারমর্ম কি নয় যে নারীরা পুরুষদের তুলনায় প্রায়শই জিজ্ঞাসাবাদের ফর্মগুলি ব্যবহার করে, যেহেতু একটি প্রশ্নের যোগাযোগের ক্ষমতা একটি বিবৃতির শক্তিকে ছাড়িয়ে যায়? প্রকৃতপক্ষে, মিথস্ক্রিয়া তত্ত্বে এটি সুপরিচিত যে প্রশ্নগুলির সর্বদা একটি উত্তর প্রয়োজন এবং এইভাবে উপেক্ষা করা যেতে পারে এমন বিবৃতিগুলির চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী [Teifel 1978]। প্রশ্নগুলি একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ সংলাপ কাঠামোর অংশ "প্রশ্ন + উত্তর" এবং প্রশ্নকর্তাকে উত্তর দাবি করার অধিকার দেয়। একই সময়ে, ইতিবাচক বাক্যাংশ, যা, দৃশ্যত, পুরুষ বক্তৃতার একটি বৃহৎ পরিমাণে বৈশিষ্ট্য, এই ধরনের অধিকার দেয় না - যা বলা যেতে পারে তা ইতিমধ্যে বিবৃতিতে প্রকাশ করা হয়েছে।

অন্যদিকে, সমস্ত প্রশ্নের মধ্যে, মহিলারা প্রায়শই বিচ্ছিন্ন প্রশ্নগুলি ব্যবহার করতে পছন্দ করে যেমন "এটি বেশ মূর্খ ছিল, তাই না?" 7 অন্যদিকে, পুরুষরা বিপরীত অংশ ছাড়াই সাধারণ প্রশ্ন পছন্দ করে। আরও, একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল যে, হোমসের গবেষণার ফলাফল অনুসারে, মহিলাদের দ্বারা ব্যবহৃত 60% বিচ্ছিন্ন প্রশ্নগুলি (পুরুষদের জন্য 20% এর তুলনায়) সমর্থনকারী, অর্থাৎ সম্বোধনকারীর সাথে বক্তার সংহতি প্রকাশ করা বা একটি ইতিবাচক সম্বোধনকারীর প্রতি মনোভাব (সম্ভবত, এবং প্রতারণা করা)। একই সময়ে, পুরুষদের দ্বারা ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন প্রশ্নগুলির 65% (মহিলাদের জন্য 25% এর তুলনায়) মডেল, অর্থাৎ, বক্তা-ভিত্তিক, বিবৃতিতে বক্তার আত্মবিশ্বাসের মাত্রা দেখায়, উদাহরণস্বরূপ, এটি একটি হতে পারে অনুরোধ, নিশ্চিতকরণ, আশ্বাস, সম্মতি এবং ইত্যাদি [হোমস 2007]

এটি এই উপসংহারে নিয়ে যায় যে মহিলারা প্রায়শই গতিশীল যোগাযোগকারী যারা কথোপকথনের থ্রেডকে সমর্থন করে (হোলস এমনকি এটির জন্য বিশেষ শব্দ "সুবিধাদাতা" ব্যবহার করে), যখন পুরুষরা সাধারণত কথোপকথনটি কতটা মসৃণভাবে চলছে তাতে আগ্রহী হন না এবং করেন না। কথোপকথনের মনোযোগ দুর্বল করার ক্ষেত্রে এটিকে সমর্থন করার চেষ্টা করুন। সুতরাং, দেখা যাচ্ছে যে নারীরাই সমাজের প্রধান যোগাযোগের ভিত্তি।

আদেশ এবং নির্দেশাবলী

আদেশ এবং নির্দেশাবলীও লিঙ্গ যোগাযোগের দক্ষতার অংশ। দেখা যাচ্ছে যে পুরুষ এবং মহিলারা যোগাযোগে বিভিন্ন কমান্ড ব্যবহার করে। সুতরাং, আমেরিকান গবেষক এম. গুডউইন এই ফর্মটি নোট করেছেন দিন's- আসুন - এটি কার্যত পুরুষদের দ্বারা ব্যবহৃত হয় না এবং সাধারণত মহিলা হিসাবে বিবেচিত হয়; এটি স্পষ্টভাবে প্রস্তাবিত কর্মে স্পিকারকে অন্তর্ভুক্ত করে [গুডউইন 1980]। পুরুষরা বিশুদ্ধভাবে নির্দেশমূলক ফর্মগুলি "দাও", "আনো", "সরিয়ে যাও" এবং সরাসরি আদেশগুলি ব্যবহার করে।

একটি আদেশ আকারে ভবিষ্যতে একটি ক্রিয়া উল্লেখ করার জন্য, মহিলারা হয় "চলুন" বা "আমরা যাচ্ছি" ব্যবহার করে, যার ফলে আদেশের সম্প্রসারণ সমতল হয়। ইংরেজিতে, মহিলারা প্রায়ই এই উদ্দেশ্যে মোডাল ক্রিয়া ব্যবহার করে। করতে পারা, হতে পারেএবং পারে, সেইসাথে শব্দ হতে পারে- "হতে পারে".

লিঙ্গ যোগাযোগের দক্ষতা ইতিমধ্যে শৈশব থেকে প্রদর্শিত হতে শুরু করে। সুতরাং, মেয়েরা এবং ছেলেরা একটি চাহিদা বা আদেশ প্রকাশ করার জন্য সম্পূর্ণ ভিন্ন ভাষা ব্যবহার করে। তা সত্ত্বেও, এই সত্যটিকে পুরুষের সামাজিক বিস্তার থেকে মেয়েদের "নরম" লিঙ্গে অচেতন প্রস্থান হিসাবে ব্যাখ্যা করা যায় না, যেহেতু এম. এঙ্গেল দ্বারা পরিচালিত গবেষণাগুলি দৃঢ়ভাবে প্রমাণ করে যে বেশ কয়েকটি পরিস্থিতিতে মেয়ে এবং প্রাপ্তবয়স্ক মহিলা উভয়ই অত্যন্ত কঠোর ব্যবহার করতে পছন্দ করে। তাদের লক্ষ্য অর্জনের জন্য বক্তৃতা ফর্ম [Engl 1980]। এই লেখক যুক্তি দেন যে ব্যবহৃত ভাষার ফর্মগুলি শিশুদের গোষ্ঠীর সামাজিক সংগঠনকে প্রতিফলিত করে। ছেলেদের দল শ্রেণীবদ্ধ, সুনির্দিষ্ট নেতাদের সাথে যারা শক্তি এবং নিয়ন্ত্রণ প্রদর্শনের জন্য শক্তিশালী দল ব্যবহার করে (উদাহরণ - যুদ্ধের খেলা), যখন মেয়েদের দলগুলি ঢিলেঢালাভাবে শ্রেণিবদ্ধ এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণে অনেক মেয়ের সমান অংশগ্রহণের দ্বারা চিহ্নিত করা হয় ( উদাহরণ - যুদ্ধের খেলা। কন্যা-মা)।

প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ এবং মহিলাদের একই বৈশিষ্ট্য, তবে, আরও সুপ্ত আকারে। উদাহরণস্বরূপ, পিতারা তাদের সন্তানদের সাথে যোগাযোগ করার সময় সরাসরি আদেশ ব্যবহার করার সম্ভাবনা বেশি: "কেন আপনি অমুক এবং অমুক করেন না?", "গেট আউট!", "এটা এখান থেকে বের করে দাও" ইত্যাদি, যখন মায়েরা বেশি বাচ্চাদের ইচ্ছাকে বিবেচনায় নেওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে: "আপনি কি এটি দেখতে চান?", "চল বেড়াতে যাই?", "আমরা আপনার ছোট বোনের জন্য আর কী করতে পারি?" এবং তাই পিতারা কেবল তাদের সন্তানদের সাথেই বেশি কঠোর হন না, যেমনটি কেউ মনে করতে পারেন, তারা সবসময় তাদের কন্যাদের চেয়ে তাদের ছেলেদের সাথে আরও কঠোর হন।

আমি মনে করি না যে এখানে খুব বেশি ফ্রয়েড আছে যদি আপনি মনোবিশ্লেষণের পরিপ্রেক্ষিতে আমাকে উত্তর দিতে যাচ্ছেন। বরং, এটিকে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে লিঙ্গ যোগাযোগের দক্ষতা এমনকি পারিবারিক প্রতিষ্ঠানের স্তরেও সামাজিক সংগঠন গড়ে তুলতে ব্যবহৃত হয়। মায়েরা তাদের বাচ্চাদের সাথে মিথস্ক্রিয়াকে তাদের সঠিক পছন্দগুলি শিখতে সাহায্য করার একটি সুযোগ হিসাবে দেখে। অন্যদিকে, পিতারা কখনও কখনও তাদের সন্তানদের আকাঙ্ক্ষার প্রতি কম আগ্রহী হন এবং তাদের সামাজিকীকরণে তাদের নিজস্ব ধারণা আনার চেষ্টা করেন এবং তাদের সন্তানদের আকাঙ্ক্ষা হিসাবে পরিত্যাগ করার চেষ্টা করেন, যখন প্রায়শই অবচেতনভাবে তাদের নিজের সাথে ছেলেদের সামাজিকীকরণ সনাক্ত করে এবং তাই কন্যাদের চেয়ে ছেলেদের বেশি চাহিদা দেখাচ্ছে।

পুরুষদের তুলনায় মহিলাদের মধ্যে আদেশ এবং আদেশের নরম রূপগুলি একটি অবিসংবাদিত সত্য, যার সারাংশটি বেশ স্পষ্ট। রাস্তা "কপাল" ভাঙ্গা, কথা বলা এবং সোজাসাপ্টা কিছু দাবি করা, যেমন পুরুষরা প্রায়শই করে, অকার্যকর। বিপরীতে, একটি প্রশ্ন, অংশীদারিত্ব, অংশগ্রহণ, প্রকৃত আগ্রহের মতো শিথিল চাহিদাপূর্ণ ভাষা ফর্মগুলির ব্যবহার অনেক বেশি কার্যকর। কথোপকথনে "সরাসরি" গিয়ে পুরুষরা যা অর্জন করতে পারে না তা সহজেই এমন মহিলাদের দ্বারা অর্জন করা হয় যারা "ওয়ার্কঅ্যারাউন্ড" ব্যবহার করে। সোজাসুজি চাহিদা প্রত্যাখ্যান করার আকাঙ্ক্ষার জন্ম দেয়। সহযোগিতার জন্য একটি মৃদু আহ্বান আপনাকে অবিলম্বে সম্মত করে তোলে।

জোর

1756 সালে, লন্ডন ম্যাগাজিন "দ্য ওয়ার্ল্ড"-এর একজন অজানা কর্মচারী কথোপকথনে মহিলাদের দ্বারা জোরালো ক্রিয়া-বিশেষণ ফর্মের অত্যধিক ব্যবহার সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন: "আজ ... খুব কম সত্যিকারের শব্দ আছে, এবং প্রতিদিন শুনলে নির্দিষ্ট অভিব্যক্তিতে ভোগে আজকের fashionistas, যেমন ব্যাপকভাবে, ভয়ঙ্করভাবে, জঘন্যভাবে, ব্যাপকভাবে, অত্যধিক 8 , যা, আরও তিন বা চারটির সাথে, সুইস চেতনায় যোগাযোগের জন্য আরও বেশি উদ্দিষ্ট, এবং আধুনিক মহিলাদের কথোপকথনের পুরো স্কেল তৈরি করে ”(থেকে উদ্ধৃত: [টাকার 1961, 96])।

নারীভাষার এই সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যটি ইসাবেলা থর্পের একটি বক্তৃতায় নর্থাঞ্জার অ্যাবে উপন্যাসে জেন অস্টেনভীর চমৎকারভাবে প্যারোডি করেছেন।: "আমার সংযুক্তি হল অত্যধিকশক্তিশালী", "আমাকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে কিছু আছে আশ্চর্যজনকভাবেতার সম্পর্কে নির্বোধ", "তার প্রশংসা না করার জন্য আমি সমস্ত পুরুষের প্রতি খুব বিরক্ত - আমি তাদের সবাইকে বকাঝকা করি আশ্চর্যজনকভাবেএটা সম্পর্কে" 9 .

18 শতকে ইতিমধ্যেই এই ধরনের জোরদার নির্মাণের ব্যবহার। নারীদের বক্তৃতার সাথে জনসাধারণের মনে জড়িত। এইভাবে লর্ড চেস্টারফিল্ড, দ্য ওয়ার্ল্ডে লেখা (ডিসেম্বর 5, 1754), খুব অনুরূপ পর্যবেক্ষণ করেছেন: “নারীরা শব্দ পরিবর্তন করে, পুরানো অর্থগুলিকে বিভিন্ন এবং খুব ভিন্ন ইন্দ্রিয়গুলিতে ব্যবহার করে এবং প্রসারিত করে। তারা তাদের কথা গ্রহণ করে এবং প্রতিদিনের তুচ্ছ খরচের জন্য শিলিং এর গিনির মত বিনিময় করে। যেমন বিশেষণ বিশাল(চরম, উল্লেখযোগ্য) এবং এক-মূল ক্রিয়াবিশেষণ ব্যাপকভাবে(অত্যন্ত, উল্লেখযোগ্যভাবে) মহিলাদের মধ্যে যে কোনও কিছুর অর্থ হতে পারে এবং এটি ফ্যাশনেবল লোকদের ফ্যাশনেবল শব্দ। একজন সমাজের মহিলা অত্যন্ত কৃতজ্ঞ, অত্যন্ত বিক্ষুব্ধ, অত্যন্ত খুশি বা অত্যন্ত বিচলিত হবেন। বড় বস্তু হবে অত্যন্ত বড়, ছোট বস্তু হবে অত্যন্ত ছোট; সম্প্রতি আমি বিশ্বের একজন মহিলাকে খুশির কণ্ঠে বলতে শুনে আনন্দ পেয়েছি: একটি খুব ছোট সোনার স্নাফবক্স, কোম্পানির দ্বারা উত্পাদিত, অত্যন্ত সুন্দর ছিল, কারণ এটি অত্যন্ত ছোট ছিল" [Ibid., 92]। লর্ড চেস্টারফিল্ড ইংরেজি ভাষার বিখ্যাত ব্যাখ্যামূলক অভিধানের লেখক ডক্টর জনসনকে এই বিশাল শব্দের বিভিন্ন এবং বিস্তৃত অর্থ সীমিত করার চেষ্টা করে তার নিবন্ধটি শেষ করেন। বিশাল.

এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে উচ্চ সমাজের মহিলারাই এই ধরনের জোরদার নির্মাণের আশ্রয় নিয়েছিলেন।

উপরন্তু, সামাজিক ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণা দেখায় যে আধুনিক মহিলারা, পুরুষদের থেকে ভিন্ন, প্রায়শই কিছু জোরদার বিশেষণ ব্যবহার করে, যেমন সুন্দর(চতুর), চমৎকার(সুন্দর), কমনীয়(কমনীয়), মিষ্টি(চতুর), ঐশ্বরিক(ঐশ্বরিক), ইত্যাদি, যেগুলিকে রবিন লাকফ "খালি" বলেছেন এই কারণে যে তারা কোনও শব্দার্থিক বোঝা বহন করে না [লাকফ 1975, 53]। অটো জেসপারসেন উল্লেখ করেছেন যে মহিলাদের দ্বারা "খালি" জোরালো ক্রিয়াবিশেষণ এবং বিশেষণগুলির ব্যাপক ব্যবহার প্রায় সমস্ত ইউরোপীয় ভাষার বৈশিষ্ট্য [Jespersen 1922, 246-250], যা লিঙ্গবর্ণের জোরদার উপাদানটির অ-জাতীয় প্রকৃতি নির্দেশ করতে পারে। .

পরচর্চা

গসিপের সময় ব্যবহৃত ভাষা কৌশলগুলির অধ্যয়নের আগ্রহ ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পাচ্ছে, এই বিষয়ে উদীয়মান কাজের সংখ্যা দ্বারা বিচার করা। একই সময়ে, গসিপকে একটি ধারণা হিসাবে দেখা হয় যা প্রায় সর্বদা মহিলাদের বোঝায়। যদিও গসিপকে আগে সমাজভাষাবিদদের দ্বারা একটি নেতিবাচক সামাজিক ঘটনা হিসাবে ধরা হয়েছিল, যেমনটি 1975 সালের সংক্ষিপ্ত অক্সফোর্ড অভিধান দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে (এই অভিধানের লেখকদের মতে, গসিপ এর সমার্থক নিষ্ক্রিয়আলাপ, শিরোনাম-বকবক 10 ইত্যাদি), আরও সাম্প্রতিক গবেষণা গসিপের হিউরিস্টিক বিশ্লেষণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে।

D. জোন্স এই ধারণাটিকে মহিলাদের কথোপকথনের বর্ণনা হিসাবে গ্রহণ করেন, কিন্তু নেতিবাচক অর্থ ছাড়াই এটি সংশোধন করেন [জোনস 1980, 193 - 198]। তিনি উল্লেখ করেছেন যে মহিলাদের সামাজিক ভূমিকা, তাদের খোলামেলা কথোপকথনের শৈলী, ব্যক্তিগত এবং গার্হস্থ্য বিষয়গুলির আলোচনা অনুসারে গসিপ হল মহিলাদের যোগাযোগের অন্যতম উপায়। "গসিপ" ধারণার প্রতি আবেদন এই বিষয়টির দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ করে যে একে অপরের সাথে যোগাযোগ করার সময় নারীরা যে ভাষা ব্যবহার করেন তা পুরুষদের আলোচনার মতো একই "বাস্তব কথোপকথন" হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত।

"গসিপ" ধারণাটি ব্যবহার করার ক্ষেত্রে জোন্স আসল নয়: এটি একটি সামাজিক গোষ্ঠীর সদস্যদের অনানুষ্ঠানিক যোগাযোগের জন্য নৃতাত্ত্বিক কাজে ব্যবহার করা হয়েছিল [Murdoch 2003]। সমাজবিজ্ঞানীরা গসিপের সামাজিক ক্রিয়াকলাপের উপর জোর দেন: এটি সামাজিক গোষ্ঠীর সংহতি, নৈতিকতা এবং মূল্যবোধকে শক্তিশালী করে।

মহিলা গসিপের জন্য, যোগাযোগের সাধারণ কেন্দ্র হল বাড়ি, সেলুন, দোকান, বাগান এবং পার্ক, কিন্ডারগার্টেন এবং স্কুল। যাইহোক, নারী যোগাযোগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থান, নিঃসন্দেহে, পরিবারের প্রতিষ্ঠান - যাকে গ্রীকরা বলে। oikos(গৃহ). এটি ব্যক্তিগত ক্ষেত্র, জনসাধারণের ক্ষেত্রের চেয়ে অনেক বেশি পরিমাণে, যা একটি সামাজিক প্রক্রিয়া হিসাবে গসিপের ভিত্তিতে মহিলাদের দ্বারা নির্মিত হয়। এই প্রক্রিয়াটিকে সাধারণ এবং ব্যবচ্ছেদ করা প্রশ্ন, আরোহী স্বর, ন্যূনতম প্রতিক্রিয়া যেমন "মিমি…" এবং "হ্যাঁ...", প্যারাভাষিক অ-মৌখিক প্রতিক্রিয়া (উত্থাপিত ভ্রু, ঠোঁট, দীর্ঘশ্বাস, ইত্যাদি) দ্বারা চিহ্নিত করা যেতে পারে। ., ইত্যাদি ই. সাধারণত যোগাযোগের একটি পারস্পরিক মডেল ব্যবহার করে বর্ণনা করা হয়।

বেশিরভাগ পুরুষই গসিপ প্রবণ নয়, কারণ কথিত মহিলা গসিপ অর্থহীন, এবং পুরুষদের কথোপকথনের গভীর অর্থ রয়েছে, কিন্তু কারণ সামাজিক রূপান্তরের একটি শক্তিশালী হাতিয়ার হিসাবে গসিপ যারা কথা বলছে তাদের সম্মতি ছাড়া (অন্তত দৃশ্যমান) ব্যবহার করা যাবে না। একে অপরের বা একে অপরের বক্তব্য উপেক্ষা করার সময়। পুরুষ যোগাযোগের জন্য কেবল এটি অপ্রচলিত, যখন মহিলারা, দৃশ্যত, কথোপকথনে একে অপরকে সমর্থন করার এবং কথোপকথনের দৃষ্টিকোণকে স্বীকৃতি দেওয়ার সম্ভাবনা অনেক বেশি, কখনও কখনও এমনকি চরম, প্রতিকূল মনোভাবের সাথেও।

এম. স্টোন পুরুষ ও মহিলার যোগাযোগের ধরন বর্ণনা করে নিম্নরূপ [স্টোন 1983, 28]। একটি পুরুষ কথোপকথন, তার দৃষ্টিকোণ থেকে, এইরকম কিছু যায়: "ফুটবল থেকে যৌনতা, রাজনীতি থেকে সাহিত্য পর্যন্ত, কথোপকথনে একটি জিনিস মিল ছিল: এটি কীভাবে বিকাশ করবে তা আগে থেকেই জানা ছিল। এটি বিভ্রান্ত করেনি, বিচলিত হয়নি, ভয় দেখায়নি, অনুমানমূলক ছিল না ... একটি নিয়ম হিসাবে, সমস্ত পুরুষ গ্ল্যাডিয়েটরিয়াল কথোপকথন একটি পরিচিত বিষয়ের অঙ্গনে ভাষার প্রতিযোগিতা। তিনি ভাষার মহিলা রূপ এবং মহিলা গসিপের স্কেচ করেছেন: “মহিলারা প্রায়শই সংক্ষিপ্ত এবং নৈমিত্তিক বিবৃতি ব্যবহার করেন যা কৌতুক এবং লোকেদের অংশগ্রহণের সাথে থাকে যাদের সাধারণ অভিজ্ঞতা বোঝার জন্য অকপটতার আন্ডারটোন দেয়। শিশুদের জন্য অবিরাম উদ্বেগ তাদের কথোপকথন পূরণ করে যারা প্রতিযোগিতার পরিবর্তে সহযোগিতা করার প্রয়োজন অনুভব করে ... মহিলাদের গসিপে, শেষ পর্যন্ত আলোচনার খেলাটি গ্রহণ করার ইচ্ছা থাকে এবং সূত্রের গোঁড়ামির উপর নির্ভর না করে” [Ibid., 31]।

এস. কালসিক, যিনি মহিলাদের গসিপ নিয়ে অধ্যয়ন করেছেন, তিনি আরও যুক্তি দেন যে এই ধরনের গোষ্ঠীগুলির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া করার মূল ধরণটি প্রতিযোগিতামূলক না হয়ে সহযোগিতামূলক [কলসিক 1975, 3-11]। ই. অ্যারিস, যিনি মিশ্র এবং সমলিঙ্গের গোষ্ঠীতে যোগাযোগ অধ্যয়ন করেছিলেন, নিশ্চিত করেছেন যে পুরুষ গোষ্ঠীর সদস্যরা সেই স্থানটি প্রতিষ্ঠা করতে আগ্রহী ছিল যা প্রতিটি সদস্য একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত: যার অবস্থান প্রভাবশালী এবং কার অধস্তন। বিপরীতে, মহিলাদের গোষ্ঠীগুলি আরও নমনীয় ছিল: সক্রিয় অংশগ্রহণকারীরা আরও সংযত কথোপকথন তৈরি করতে আগ্রহী ছিল এবং মহিলারা তাদের "গসিপ" [এরিস 1976, 12]-এ বিভিন্ন ধরণের আবেগ এবং আন্তঃব্যক্তিক আগ্রহের প্রকাশ ব্যবহার করতেন।

এটা আশা করা যায় যে ভবিষ্যতে বৈজ্ঞানিক কাজগুলিতে গসিপের বিতর্কমূলক মডেলগুলিতে আরও বেশি মনোযোগ দেওয়া হবে, অর্থাৎ একজন মহিলা এবং একজন মহিলার মধ্যে যোগাযোগের ধরনগুলির মধ্যে একটি, যেহেতু মহিলাদের কীভাবে বিতর্কিত হয় সে সম্পর্কে আরও জানতে এটি অত্যন্ত কার্যকর হবে। সহযোগিতা ফাংশন মডেল।

উপসংহার

বর্তমানে, বৈজ্ঞানিক তথ্যগুলি আমাদেরকে নিশ্চিত করার অনুমতি দেয় যে পুরুষ এবং মহিলারা সত্যিই সম্পূর্ণ ভিন্ন যোগাযোগ শৈলী ব্যবহার করে, যা লিঙ্গভেদকে বাস্তব জীবনের সামাজিক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করার ভিত্তি। নারী এবং পুরুষের বক্তৃতা মিথস্ক্রিয়া করার বিভিন্ন নিয়ম রয়েছে, বিভিন্ন ব্যাকরণগত এবং ধ্বনিতাত্ত্বিক ডিভাইসের অবলম্বন করে এবং তাই, এক অর্থে, ফর্ম বিভিন্ন বক্তৃতা সম্প্রদায়.

নারী ভাষার বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করার ফলস্বরূপ, নিম্নলিখিতগুলি দৃশ্যত লিঙ্গবর্ণের বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে:

স্পিচ ডিলিমিটারের ব্যবহার, উদাহরণস্বরূপ, "আমি বিশ্বাস করি", "আমার মতে", "আমি মনে করি", "আমি মনে করি", ইত্যাদি;

যোগাযোগের দক্ষতা, পুরুষদের তুলনায় অনেক বেশি, সামাজিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ মুহূর্তগুলির লক্ষ্য এবং পুরুষ ও মহিলা উভয়ের সামাজিকীকরণের অন্যতম প্রধান উপাদান;

ইতিবাচক বিষয়গুলির চেয়ে জিজ্ঞাসাবাদমূলক ফর্মগুলিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, (ঘোষণামূলক প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসাবাদমূলক স্বর);

বিচ্ছিন্ন প্রশ্নের ব্যাপক ব্যবহার;

অতি-ভদ্র ফর্মের ব্যবহার যেমন (ইংরেজিতে) হবেআপনিঅনুগ্রহ,আমি'dসত্যিইপ্রশংসাএটাযদিআপনি... বা (ফরাসি ভাষায়) ভউলেজ-vousbienলেফেয়ারs'আমি আমি এলvouspla ot… 11, ইত্যাদি;

শিথিল আদেশ এবং নির্দেশাবলী একটি কল টু অ্যাকশন হিসাবে নির্মিত;

কথোপকথনে ধ্রুবক জোর;

আন্তর্জাতিক চাপ, লিখিত ভাষায় শব্দ আন্ডারলাইন করার সমতুল্য;

- "খালি" বিশেষণ এবং ক্রিয়াবিশেষণ;

সঠিক, এমনকি হাইপারকোরেক্ট, ব্যাকরণ এবং সঠিক, যাচাইকৃত উচ্চারণ ব্যবহার করার ইচ্ছা;

সামাজিক রূপান্তরের ভাষাগত প্রক্রিয়া হিসেবে গসিপের ব্যাপক ব্যবহার;

সরাসরি উদ্ধৃতি;

অভিধানের গুরুতর পরিবর্তনের প্রবণতা;

পুরুষদের তুলনায় যোগাযোগের ক্ষেত্রে অ-মৌখিক যোগাযোগের উপায়ের বৃহত্তর ব্যবহার।

লিঙ্গ এবং ভাষা অধ্যয়নের ক্ষেত্রে অনেক কিছু করা বাকি আছে; ব্যক্তি পর্যায়ে এবং গোষ্ঠী পর্যায়ে উভয় ক্ষেত্রেই আরও বিস্তারিত সামাজিক ভাষাতাত্ত্বিক অধ্যয়ন প্রয়োজন। আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে ভাষার লিঙ্গ পার্থক্য একটি শূন্যতায় বিদ্যমান নয়; এটি অন্যান্য ধরণের সামাজিক পার্থক্যের সাথে জটিল উপায়ে যোগাযোগ করে। যেকোন সমাজের জন্য লিঙ্গ হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিভাগগুলির মধ্যে একটি, এবং লিঙ্গের ভাষাগত পরিবর্তনশীলতা সমস্ত সম্প্রদায়ের একটি সার্বজনীন বৈশিষ্ট্য।

এটি সম্ভবত একটি লিঙ্গগত হিসাবে এই ধরনের একটি ভাষাগত ঘটনাটির বেশ কয়েকটি স্তর রয়েছে বলে মনে হচ্ছে, এবং এটি আশ্চর্যজনক নয়, যেহেতু ভাষা সমস্ত মানব সংস্কৃতিতে সবচেয়ে গতিশীল এবং স্থিতিশীল গঠন। খুব সারসরি পরীক্ষায়, অন্তত তিনটি স্তর আলাদা করা যেতে পারে। গভীরতম স্তর, যা প্রাচীনকাল থেকে এসেছে, সমাজে লিঙ্গ ভূমিকার প্রাচীন বিভাজন প্রতিফলিত করে, পুরুষ এবং মহিলাদের সামাজিক কার্যকলাপের পার্থক্যকে জোর দেয়। জেন্ডারলেক্টের মধ্যবর্তী ঘটনাগত স্তরটি উত্তরাধিকারসূত্রে পুরুষতান্ত্রিক কৌশলগুলি পেয়েছে যার দ্বারা মহিলাদের অত্যন্ত নিম্ন সামাজিক মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল। আধুনিক, "পৃষ্ঠের উপর" (এবং তাই অধ্যয়ন করা সবচেয়ে সহজ) জেন্ডারলেক্টের স্তরটি মহিলাদের দ্বারা প্রতিশোধ নেওয়ার এবং সামাজিক ভূমিকা উল্টানোর জন্য একটি সামাজিক ভাষাগত প্রচেষ্টা ছাড়া আর কিছুই নয় - একটি নতুন মাতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থা তৈরি করার জন্য ডিজাইন করা একটি ভাষাগত হাতিয়ার৷ লিঙ্গনির্ভরতার এই ধরনের স্তরগুলির একটি বিস্তৃত এবং পুঙ্খানুপুঙ্খ অধ্যয়ন, প্রতিটি স্তরে ভাষা কাঠামোর অস্তিত্বের লিঙ্কগুলি এবং নিদর্শনগুলির সনাক্তকরণ, আধুনিক সমাজে এই কাঠামোগুলির প্রভাব লিঙ্গের ভবিষ্যতের দর্শনের জন্য খুব প্রতিশ্রুতিশীল কাজ হয়ে উঠতে পারে।

সাহিত্য

এন্ডারসন 1977 - অ্যান্ডারসন ই.এস.স্টাইলের সাথে কথা বলতে শেখা। পিএইচ. ডি. প্রবন্ধ, স্ট্যানফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়, 1977।

আর্গিল , লালজিইকুক 1968 - আর্গিল এম., লালজি এম।এবং কুক এম.একটি dyad মধ্যে মিথস্ক্রিয়া উপর দৃশ্যমানতার প্রভাব // মানব সম্পর্ক. 1968.ভি.21।

আরিস 1976 - মেষ ই.পুরুষ, মহিলা এবং মিশ্র গোষ্ঠীর মিথস্ক্রিয়া নিদর্শন এবং থিম // ছোট গ্রুপ আচরণ। 1976.ভি.1.

ব্যারন 1986 - ব্যারন ডি.ব্যাকরণ এবং লিঙ্গ। নিউ হ্যাভেন, সিটি: ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1986।

বার্নার্ড 1972 - বার্নার্ড জে।যৌন খেলা. এনওয়াই: অ্যাথেনিয়াম, 1972।

বেইমান 1986 - Beeman W.O.ইরানে ভাষা, অবস্থা এবং ক্ষমতা। ব্লুমিংটন, IN: ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1986।

ব্রাউনার , GerritseniDettaan 1979 - ব্রাউনার ডি., গেরিটসেন এম. এবং ডেটান ডি।নারী ও পুরুষের মধ্যে বক্তৃতা পার্থক্য: ভুল পথে? // সমাজে ভাষা। 1979. ভি. 8।

গাল 1995 - গাল এস।ভাষা, লিঙ্গ এবং শক্তি: একটি নৃতাত্ত্বিক পর্যালোচনা / জেন্ডার আর্টিকুলেটেড: ল্যাঙ্গুয়েজ অ্যান্ড দ্য সোশ্যালি কনস্ট্রাক্টেড সেলফ / হল কে. এবং বুচল্টজ এম. লন্ডন: রুটলেজ, 1995।

গুডউইন 1980 - গুডউইন এম.এইচ.মেয়েদের এবং ছেলেদের কাজের ক্রিয়াকলাপগুলিতে নির্দেশমূলক-প্রতিক্রিয়া বক্তৃতা ক্রম // সাহিত্য এবং সমাজে মহিলা এবং ভাষা / ম্যাককনেল-জিনেট, স্যালি এট আল। (সম্পাদনা)। এনওয়াই: প্রেগার, 1980।

গুডউইন 1992 - গুডউইন এম. এইচ. সে-সেইড-সেইড। ব্লুমিংটন, IN: ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1992।

জোন্স 1980 - জোন্স ডি.গসিপ: নোটস অন উইমেনস ওরাল কালচার // দ্য ভয়েসস অ্যান্ড ওয়ার্ডস অফ উইমেন অ্যান্ড মেন / ক্রমারা সি. (সম্পাদনা)। অক্সফোর্ড: পারগামন প্রেস, 1980।

ডোরভাল 1990 - ডোরভাল বি.(সম্পাদনা)। কথোপকথন সমন্বয় এবং এর বিকাশ। নরউড, এনজে: অ্যাবলেক্স, 1990।

জেসপারসেন 1922 - জেসপারসেন ও।ভাষা, এর প্রকৃতি বিকাশের উত্স। লন্ডন: জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন লিমিটেড, 1922।

ziegleriziegler 1976 - সিগলার ডি।এবং সিগলার আর.পুরুষ এবং মহিলাদের বক্তৃতা স্টেরিওটাইপস // মনস্তাত্ত্বিক প্রতিবেদন। 1976. ভি. 39।

এয়াকিন্স 1978 - এয়াকিন্স B.W.মানবিক যোগাযোগে লিঙ্গের পার্থক্য। বোস্টন, এমএ: হাউটন মিফলিন কোম্পানি, 1978।

কালসিক 1975 - কালসিক এস।"...সে সময়ের অ্যানের গাইনোকোলজিস্টদের মতো আমি প্রায় ধর্ষিত হয়েছিলাম" // আমেরিকান ফোকলোর জার্নাল। 1975. ভি. 88।

কেলার 1985 - কেলার ই.এফ.লিঙ্গ এবং বিজ্ঞানের প্রতিফলন। নিউ হ্যাভেন, সিটি: ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1985।

Korzh 2011 - কোর্জ এ।মহিলাদের ভাষা // ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক (রাশিয়া)। জানুয়ারী 2011. নং 100।

কোটথফ 2002 - কোথফ এইচ। Heißt eigentlich কি "লিঙ্গ করছেন"? // Wiener linguistischer Almanach. 2002. সন্ডারব্যান্ড 55।

কোটথফ 2003 - কোথফ এইচ।লিঙ্গ এবং হাস্যরসের উপর বিশেষ সংস্করণের ভূমিকা // জার্নাল অফ প্রাগম্যাটিক্স। 2003. নং 3।

কুপার - কুলেন 1986 - কুপার-কুহেলেন ই।ইংরেজি প্রসোডির একটি ভূমিকা। Tübingen: Niemeier, 1986।

লাকফ 1975 - ল্যাকফ আর.ভাষা এবং নারীর স্থান। এনওয়াই: হার্পার অ্যান্ড রো, 1975।

লোকেল 2003 - স্থানীয় জে.বাচ্চাদের বক্তৃতায় মডেলিং ইন্টোনেশনাল ভ্যারিয়েশন // বক্তৃতার সামাজিক ভাষাগত পরিবর্তন / সুজান রোমাইন (সম্পাদনা)। লন্ডন: ই. আর্নল্ড, 2003।

পপি - কনেল- জিনেট 1978 - ম্যাককোনেল গাইন এস।একজন মানুষের বিশ্বে সূচনা // চিহ্ন। 1978. ভি. 3. নং 2।

পপি - লিন 1980 - ম্যাকলিন আই।নারীর রেনেসাঁর ধারণা। কেমব্রিজ: ক্যামব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1980।

মারডক 2003 - মারডক জে.পি.সামাজিক কাঠামো. এম.: ওজিআই, 2003।

মুসমুলার 1984 - মুসমুলার এস.সোজিয়াল এবং সাইকোসোজিয়াল স্প্র্যাচভেরিয়েশন। পিএইচ. ডি. গবেষণামূলক, ভিয়েনা, 1984।

মুসমুলার 2002 - মুসমুলার এস. Die Stimme - Ausdruck geschlechtlicher Individualität oder sozialer Aneignung // Mann und Frau. Der Mensch als geschlechtlichesWesen. / Baier W. R., Wuketis F. M. (Hrsg.)। গ্রাজ: লেইকাম, 2002।

ঠিক আছে 1974 - ওহস ই।আদর্শ-নির্মাতা, আদর্শ-ভঙ্গকারী: মালাগাসি সম্প্রদায়ের মহিলাদের দ্বারা বক্তৃতার ব্যবহার // স্পিকিং এর নৃতাত্ত্বিকতার অনুসন্ধান / বাউম্যান আর. এবং শেরজার জে. (সম্পাদনা) কেমব্রিজ: কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1974।

ওহারা 1999 - ওহারা ওয়াই।ভয়েস পিচের মাধ্যমে লিঙ্গ সম্পাদন করা: জাপানি এবং আমেরিকান ইংরেজির একটি ক্রস-সাংস্কৃতিক বিশ্লেষণ // Wahrnehmung und Herstellung von Geschlecht / Pasero U., Braun F. (Hrsg.)। Opladen: Westdeutscher Verlag, 1999.

সোস্কিনি জন 1963 - সোসকিন ডব্লিউ।এবং জন ভি.স্বতঃস্ফূর্ত আলোচনার অধ্যয়ন // আচরণের প্রবাহ / বার্কার ই. (সম্পাদনা)। এনওয়াই: অ্যাপলটন-সেঞ্চুরি-ক্রফ্টস, 1963।

খরচকারী 1980 - খরচকারী ডি.মানুষের তৈরি ভাষা। লন্ডন: রাউটলেজ এবং কেগান পল, 1980।

পাথর 1983 - স্টোন এম।চায়ের কাপে বলতে শেখা // দ্য গার্ডিয়ান। 19শে এপ্রিল। 1983।

তাইফেল 1974 - তাজফেল এইচ.সামাজিক পরিচয় এবং আন্তঃগোষ্ঠী আচরণ // সামাজিক বিজ্ঞান তথ্য। 1974. ভি. 13. নং 2।

তাইফেল 1978 - তাজফেল এইচ. (সম্পাদনা)।সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে পার্থক্য: ইন্টারগ্রুপ সম্পর্কের সামাজিক মনোবিজ্ঞানে অধ্যয়ন। লন্ডন: একাডেমিক প্রেস, 1978।

টাকার 1961 - টাকার এস.ইংরেজি পরীক্ষা করা হয়েছে। কেমব্রিজ: ক্যামব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1961।

ট্যানেন 1989 - ট্যানেন ডি।কথা বলার ভয়েস: কথোপকথনমূলক আলোচনায় পুনরাবৃত্তি, সংলাপ এবং চিত্রকল্প। কেমব্রিজ: ক্যামব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1989।

ট্যানেন 1990 - ট্যানেন ডি।ইউ জাস্ট ডোন্ট আন্ডারস্ট্যান্ড। এনওয়াই: মরো, 1990।

ট্যানেন 1993 - ট্যানেন ডি . (সম্পাদনা)। লিঙ্গ এবং কথোপকথন মিথস্ক্রিয়া. অক্সফোর্ড: অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1993।

থর্ন 2002 - থর্ন বি.লিঙ্গ এবং মিথস্ক্রিয়া: ধারণাগত সুযোগ প্রশস্ত করা // ইন্টারঅ্যাকশনে জেন্ডার। এথনোগ্রাফি এবং ডিসকোর্সে নারীত্ব এবং পুরুষত্বের দৃষ্টিকোণ / বেটিনা বি এবং কোথফ এইচ. (সম্পাদনা)। আমস্টারডাম: বেঞ্জামিনস, 2002।

থর্নি হেনলি 1974 - থর্ন বি.এবং হেনলি এন।(সম্পাদনা)। ভাষা এবং লিঙ্গ: পার্থক্য এবং আধিপত্য। Rowley, MA: Newbury House, 1974.

ট্রেমেল - প্লয়েটজ 1982 - ট্রোমেল-প্লটজ এস।স্প্রচে ডের ভেরান্ডারং। Fr.-am-M.: Suhrkamp, ​​1982।

ট্রেমেল - প্লয়েটজ 1984 - ট্রোমেল-প্লটজ এস।(Hg.)। Gewalt durch Sprache. Fr.-am-M.: ফিশার, 1984.

মৎস্যমানব 1980 - ফিশম্যান পি।কথোপকথনমূলক নিরাপত্তাহীনতা // ভাষা: সামাজিক মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ / জাইলস এম., রবিনসন এ. এবং স্মিথ ডি. (সম্পাদনা)। অক্সফোর্ড: পারগামন প্রেস, 1980।

মৎস্যমানব 1983 - ফিশম্যান পি।মিথস্ক্রিয়া: মহিলারা কাজ করে // ভাষা, লিঙ্গ এবং সমাজ / থর্ন বি., ক্রমারে চ., হেনলি এন. (সম্পাদনা)। Rowley, MA: Newbury House, 1983.

হাস 1978 - হাস এ.চার-, আট- এবং বারো বছর বয়সী ছেলে ও মেয়েদের দ্বারা কথ্য ভাষার যৌন-সম্পর্কিত বৈশিষ্ট্যগুলি // 9ম সমাজবিজ্ঞানের বিশ্ব কংগ্রেস। উপসালা, সুইডেন, আগস্ট 1978।

হিমস 1964 - হাইমস ডি।(সম্পাদনা) . সংস্কৃতি ও সমাজে ভাষা। এনওয়াই: হার্পার ইন্টারন্যাশনাল, 1964।

হিমস 1972 - হাইমস ডি।যোগাযোগমূলক দক্ষতার উপর // সমাজভাষাবিদ্যা / প্রাইড জে. বি. এবং হোমস জে. (সম্পাদনা)। হারমন্ডসওয়ার্থ: পেঙ্গুইন, 1972।

হোমস 2007 - হোমস এম.লিঙ্গ কি? সমাজতাত্ত্বিক পদ্ধতির। এল.: সেজ, 2007।

চিপেন 1988 - চেপেন চ.অনানুষ্ঠানিক কথোপকথনের পূর্বাভাস। এনওয়াই.: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1988।

একার্ট 1989 - একার্ট পি। Jocks এবং Burnouts. এনওয়াই.: টিচার্স কলেজ প্রেস, 1989।

কোণ 1980 - ইঙ্গেল এম.ভাষা এবং খেলা: পিতামাতার উদ্যোগের একটি তুলনামূলক বিশ্লেষণ // ভাষা: সামাজিক মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি / জাইলস এম., রবিনসন এ. এবং স্মিথ ডি. (সম্পাদনা)। অক্সফোর্ড: পারগামন প্রেস, 1980।

মন্তব্য

1 "যেখানে একজন নারী সেখানে নীরবতা নেই" ( fr.).

2 অর্থাৎ কথোপকথনে সহায়ক হওয়া।

3 প্রসোডি - চাপ, দ্রাঘিমাংশ এবং উচ্চতার মানদণ্ড অনুসারে বক্তৃতায় সিলেবলের অনুপাত।

4" সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে একজন নারী হবে সেরা,

সত্য যদি এর বিপরীত না হত:

আপনি কি মনে করেন না যে মহিলারা

তাদের স্বামীদের সম্পর্কে আড্ডা এবং গসিপ?

কোনভাবেই না! বরং, তারা রুটি এবং জলের উপর বসে,

এমন একটা জিনিস দিয়ে তারা কি করবে? ইংরেজি., lat.).

5" আসুন মহিলারা, আসুন একসাথে আড্ডা দেই?

যখন পুরুষরা রাতের খাবারের পর এক মাইল হাঁটছে

মহিলাদের এক ঘন্টা চ্যাট করা উচিত - এটি তাদের ব্যায়াম"( ইংরেজি).

৬" বাসের সব বাবারা পড়ে, পড়, পড়...

বাসের সব মায়েরা আড্ডা দিচ্ছে, আড্ডা দিচ্ছে, আড্ডা দিচ্ছে..."(ইংরেজি)

7" এটা বেশ বোকা ছিল, তাই না?" ( ইংরেজি)

8 উল্লেখযোগ্যভাবে, অপ্রীতিকরভাবে, ঘৃণ্যভাবে, অতিরিক্তভাবে ( ইংরেজি).

9 "আমার আবেগ সবসময় খুবস্থিতিশীল", "আমাকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে এর মধ্যে কিছু আছে চমকপ্রদস্বাদহীন", "তার প্রশংসা না করার জন্য আমি সমস্ত পুরুষের উপর খুব রাগান্বিত - আমি ভয়ঙ্করএ নিয়ে আমি তাদের কাছে বকাঝকা করি"( ইংরেজি).

10 খালি কথা, গুজব ছড়ানো ইংরেজি.).

এগারো" তুমি কি দয়া করবে না"; "আমি সত্যিই খুব খুশি হব যদি আপনি ..." ( ইংরেজি); "আপনি কি এটা করতে পারেন" fr.).

ইরানে নারীদের অবস্থার একটি ওভারভিউ, ইরানী ইনস্টিটিউট অফ ফ্যামিলি অ্যান্ড ম্যারেজ সংস্থা, প্রাথমিক সূত্র অনুসারে প্রস্তুত করেছে।

উল্লেখ্য যে, গত তিন বা চার বছরে, ইরানি কর্তৃপক্ষ ইরানের পরিবার এবং বিবাহের কুৎসিত দিকগুলিকে আরও ভালভাবে আড়াল করার চেষ্টা করে, কম প্রকাশ্য মৃত্যুদণ্ড এবং পাপ কাজ করতে শুরু করেছে।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণইরানে পরিবার এবং বিবাহ সম্পর্কে:

ইরানে বিয়ের বৈধ বয়স মহিলাদের জন্য 13 এবং পুরুষদের জন্য 15 বছর।;

যুবতী মহিলাদের বিবাহ দেওয়া হয়, পিতার অনুপস্থিতিতে, সরকারী অভিভাবকদের দ্বারা যারা তার স্ত্রীর প্রতি স্বামীর সঠিক আচরণের তদারকি করেন;

একজন পুরুষের সর্বোচ্চ চারটি স্ত্রী থাকতে পারে;

ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানে, স্থায়ী বিবাহে প্রবেশকারী সকল ব্যক্তিকে অবশ্যই একই ধর্মের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে;

সাধারণ বিয়ের পাশাপাশি, ইরানে একটি অস্থায়ী বিয়ের মতো একটি জিনিস রয়েছে;

ইরানে একটি অযৌক্তিক বিবাহবিচ্ছেদ শুধুমাত্র একজন পুরুষের জন্য একটি অধিকার। মহিলাদের জন্য, কারণগুলির একটি তালিকা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যার জন্য তাকে তালাক দেওয়া যেতে পারে;

বিবাহবিচ্ছেদে, সন্তানরা সাধারণত পিতার সাথে থাকে;

বিবাহের সময় একজন পুরুষ তার স্ত্রীকে ব্যক্তিগতভাবে অর্থ প্রদান করতে বাধ্য, যা বিবাহবিচ্ছেদের ঘটনা সহ স্ত্রীর মূলধনের অংশ। স্বামী পারিবারিক বাজেটের সমস্ত খরচ এবং সন্তান লালন-পালনের খরচ বহন করতে বাধ্য, তার স্ত্রীকে “নাফাক”-এর আর্থিক সহায়তা প্রদান করে;

মৃত্যুদণ্ডের হুমকিতে ইরানে বিয়ের বাইরে যৌন সম্পর্ক (অস্থায়ী বা স্থায়ী) নিষিদ্ধ;

যৌন সংখ্যালঘুদের অস্তিত্বের অধিকার স্বীকৃত নয়. অনুপযুক্ত সম্পর্কের উপস্থিতি প্রমাণিত হলে, এর জন্য অভিযুক্তদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা যেতে পারে;

এই পর্যালোচনা আরো পড়ুন

ইরানে মহিলাদের অবস্থান, সেইসাথে কীভাবে পরিবার এবং বিবাহের প্রতিষ্ঠান শরিয়া দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

ইসলামী বিবাহকে নিকাহ বলা হয়।

ইরানে বিয়ের বয়সসীমা মহিলাদের জন্য 13 এবং পুরুষদের জন্য 15 নির্ধারণ করা হয়েছে।.

2002 সাল পর্যন্ত, ইরানে, বিয়ের জন্য ন্যূনতম আইনি বয়স ছিল মহিলাদের জন্য 9 এবং পুরুষদের জন্য 14।.

ইসলামিক পাদ্রীরা সবসময় যত তাড়াতাড়ি সম্ভব বিয়েকে উৎসাহিত করেছে, কারণ। এটি উলামাদের মতে, বিবাহের বাইরে সহবাসকে বাধা দেয়, যার জন্য ইরানে কঠোর শাস্তি প্রদান করা হয় (নিচে সেগুলি সম্পর্কে আরও, "ব্যভিচারের জন্য ইরানে পাথর মারা এবং অন্যান্য ধরণের শাস্তি" বিভাগে)।

ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানে যারা বিয়ে করবে তাদের সবাইকে একই ধর্মের হতে হবে.

এই নিষেধাজ্ঞা অস্থায়ী বিবাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

ইরানে একটি সাধারণ বিবাহের মিলনের বৈশিষ্ট্যগুলি সম্পর্কে কিছুটা কম, তবে আপাতত একটি অস্থায়ী বিবাহ সম্পর্কে।

অস্থায়ী বিবাহ

সাধারণ বিয়ের পাশাপাশি, ইরানে অস্থায়ী বিয়ের মতো একটি জিনিস রয়েছে।.

তবে, এটি অনির্দিষ্টকালের হতে পারে। এটি স্থায়ী বিবাহের সাথে সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি বিধিনিষেধের অধীন নয়। বিভিন্ন ধর্মের প্রতিনিধিরাও এতে যোগ দিতে পারেন (অর্থাৎ একজন মুসলিম একজন অমুসলিম নারীকে অস্থায়ী স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন)। কিন্তু, আপাতদৃষ্টিতে বোঝা যায় যে, স্বামী-স্ত্রী যদি ভিন্ন ধর্মের হয়, তাহলে স্থায়ী বিয়েতে গিয়ে একজন অবিশ্বাসী (অবিশ্বাসী) ইসলাম গ্রহণ করবে, অন্যথায় এ ধরনের বিয়ে হবে অবৈধ। কেন অবৈধ? কথা হলো ইরানে ইসলাম থেকে অন্য কোন ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া নিষিদ্ধতাই, একজন মুসলিম বা মুসলিম মহিলা তার স্ত্রী বা স্বামীর ধর্মে ধর্ম পরিবর্তন করতে পারে না। যাইহোক, অন্য দেশের আইন অনুসারে ইরান ত্যাগ করে একজন অবিশ্বাসীর সাথে স্থায়ী বিবাহে প্রবেশ করা সম্ভব, তবে একই সাথে একজন ইরানী মুসলিম বা মুসলিম মহিলাকে অবশ্যই তাদের বিশ্বাসে থাকতে হবে। তারপরে ইরানি কর্তৃপক্ষ সত্যের পরে, দম্পতি দেশে ফেরার পরে, স্বীকৃতি দেয়, তবে খুব উত্সাহ ছাড়াই এমন একটি বিয়ে।

অস্থায়ী বিবাহ একটি মুসলিম পুরুষের জন্য একটি খুব সুবিধাজনক প্রতিষ্ঠান, কারণ এটি আপনাকে অনেক লাল ফিতা ছাড়াই একই সাথে একাধিক স্ত্রী (চারটি পর্যন্ত) নিতে দেয়। সত্য, যদি একজন মুসলিম পুরুষ তাদের সমর্থন করতে পারে। একজন মহিলা একবারে একটি মাত্র অস্থায়ী বিয়ে করতে পারেন।

অস্থায়ী বিয়ে ইরানীদের জন্য কর্তৃপক্ষকে প্রতারিত করার একটি সুবিধাজনক উপায়। ইরানে বিয়ের বাইরে যৌন সম্পর্ক নিষিদ্ধ। একই সময়ে, একটি অস্থায়ী বিবাহে, একজন মহিলার সন্তানদের উপর কোন অধিকার থাকে না, তারা সর্বদা তাদের পিতার সাথে থাকে (যদিও একটি ইরানী পরিবারে যেখানে একটি স্থায়ী বিবাহ সম্পন্ন হয়, মা, পিতার সাথে তুলনা করে প্রায় শিশুদের অধিকার নেই)।

আপনি আমাদের মধ্যে এছাড়াও করতে পারেন অডিও ফাইলসাইটের রেকর্ডিংয়ের নীচে, ইরানে অস্থায়ী বিবাহ সম্পর্কে 09/25/2016 তারিখের সরকারী ইরানী বিদেশী সম্প্রচার "দ্য ভয়েস অফ দ্য ইসলামিক রিপাবলিক অফ ইরান" এর রাশিয়ান সংস্করণের সম্প্রচার শুনুন (মুহূর্তগুলি যা প্রত্যাখ্যানের কারণ হতে পারে একজন অনৈসলামিক শ্রোতা সম্প্রচারে ন্যায়সঙ্গত:

• অডিও ফাইল #1

বহুবিবাহ

রেডিও স্টেশন আজাট্টিক (RFE/RL-এর কাজাখ পরিষেবা), ইরানে বহুবিবাহের বিষয়ে গবেষণা করার সময়, ফেব্রুয়ারি 2012-এ উল্লেখ করেছে যে ইরানে প্রচলিত শরিয়া আইন অনুসারে - কোরানের উপর ভিত্তি করে ধর্মীয়, গার্হস্থ্য, ফৌজদারি এবং দেওয়ানী আইনের একটি সেট - একজন পুরুষের চারটি পর্যন্ত স্ত্রী থাকতে পারে। যদিও শিয়া ইরানে বহুবিবাহ সুন্নীদের মধ্যে তেমন সাধারণ নয়। স্টেশনটি উল্লেখ করেছে যে ইরানের রাষ্ট্রপতি আহমাদিনেজাদ সরকার 2007 সাল থেকে শরিয়া আইন ছাড়াও ইরানী সংসদের মাধ্যমে এবং তথাকথিত আইনের মাধ্যমে ধাক্কা দেওয়ার চেষ্টা করছে। একটি "পারিবারিক সুরক্ষা আইন" যার জন্য একজন স্ত্রীকে তার স্বামীর পরবর্তী পত্নীকে কর্তব্যের সাথে গ্রহণ করতে হবে।

ইসলামী মজলিস (ইরানের সংসদ) মানবাধিকার কমিশনের প্রধান জোহরে এলাখিয়ান:

"আমরা নারী ও পুরুষের অধিকারের মিল মেনে চলি না..."

"মানবাধিকার বিষয়ক ইসলামী মজলিস কমিশনের প্রধান, জোহরে এলাখিয়ান, ইরানের মানবাধিকার পরিস্থিতি সম্পর্কে জাতিসংঘের মানবাধিকার কমিটির জেনেভা অধিবেশনে নারীর অধিকার এবং নারী-পুরুষের সমতা সম্পর্কে প্রশ্নের জবাবে বক্তব্য রাখেন। ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরান বলেছেন:

“ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানের নীতি এবং মুসলিম মতাদর্শীদের ধারণাগুলি সামষ্টিক-সামাজিক স্তরে নারী ও পুরুষের সমতার উপর ভিত্তি করে তৈরি, তবে এর অর্থ বিশদ বিবরণে মিল নয়, কারণ আমরা মনে করি যে পার্থক্য একটি পরিবার গঠন এবং একটি প্রজন্মের লালন-পালনের জন্য একটি পুরুষ এবং একজন মহিলা প্রকৃতির দ্বারা নির্ধারিত হয়। তাই ইসলাম নারীদের জন্য মা ও স্ত্রী হিসেবে বিশেষ অধিকার প্রদান করেছে।”

এলাহিয়ান যোগ করেছেন: “আমাদের একটি ইসলামিক ঐতিহ্য রয়েছে যে একজন মহিলা পরিবারের প্রধান, এবং ইসলাম ধর্ম পরিবারে একজন মহিলার মর্যাদা এবং অবস্থান সম্পূর্ণরূপে রক্ষা করে, তাই মহিলাদের জন্য বিশেষ অধিকার রয়েছে। আমরা নারী ও পুরুষের অধিকারের মিলকে মেনে চলি না, কিন্তু আমরা অধিকারের সমতা বলতে চাই।

ইরানে বিয়ে

ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, ইরানে বিবাহযোগ্য বয়স মহিলাদের জন্য 13 এবং পুরুষদের জন্য 15 নির্ধারণ করা হয়েছে।.

“কিশোরদের বিয়ে করার অনুমতি আছে; মেয়েদের তাদের পিতা বা আইনী অভিভাবক দ্বারা বিয়ে দেওয়া হয়, তবে শুধুমাত্র মেয়েদের সম্মতি পাওয়ার পরে। মেয়েদের জোর করে বিয়ে দেওয়া কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। এমনকি যদি এই ধরনের একটি অবাঞ্ছিত বিবাহ চুক্তিবদ্ধ হয়, তবে একজন যুবতী মহিলা এটি বাতিলের দাবি করতে পারে, যেমনটি নবীর (MEIB) দুটি রেওয়ায়েত দ্বারা দেখানো হয়েছে: “ইবনে আব্বাস সাক্ষ্য দিয়েছেন যে একটি মেয়ে আল্লাহর রাসূলের কাছে এসে তাকে বলেছিল যে তার পিতা তাকে বিয়ে করেছেন। তার সম্মতি ছাড়া। অতঃপর আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (বিয়েতে থাকা বা বাতিল করার) সিদ্ধান্ত দিলেন। এই হাদিসের আরেকটি সংস্করণ বলে যে মেয়েটি বলেছিল: "আসলে, আমি এই বিয়েতে নিজেকে ইস্তফা দিয়েছি, কিন্তু আমি সমস্ত নারীকে দেখাতে চাই যে পিতামাতার তাদের উপর একজন স্ত্রীকে চাপিয়ে দেওয়ার অধিকার নেই" (বাদাউই, পৃ. 23, নোট 11)।

ইসলাম প্রত্যেক ব্যক্তির বিবাহের অধিকারকে অত্যন্ত মূল্যায়ন করে এবং বিবাহ নিজেই একটি নাগরিক চুক্তির ভিত্তিতে একটি গুরুতর বাধ্যবাধকতা, যা দুটি সাক্ষীর উপস্থিতিতে স্বাক্ষরিত হয়। বর কনেকে তার পরিবারের সামাজিক ও অর্থনৈতিক মান অনুযায়ী বিয়ের উপহার (যৌতুক বা মুক্তিপণ) দেয়। এই মুক্তিপণ তার সম্পত্তি হয়ে ওঠে এবং তার নিরাপত্তার গ্যারান্টি হিসেবে কাজ করে। একজন মুসলিম মহিলা সম্পত্তি এবং উদ্যোক্তা হওয়ার অধিকার দিয়ে অনুপ্রাণিত, এবং বিবাহের পরে তার প্রথম নাম রাখার অধিকারও রয়েছে। তিনি কোন আর্থিক বাধ্যবাধকতার অধীন নন, যা তার স্বামীর একমাত্র উদ্বেগ।

আর্থিক বাধ্যবাধকতার অভাব মুসলিম মেয়ে এবং মহিলাদের কারণে উত্তরাধিকারের একটি ছোট অংশের ফলাফল।

সাধারণত ছেলেরা উত্তরাধিকারের দুই ভাগ পায়, আর মেয়েরা মাত্র এক ভাগ পায়।.

একজন পিতার পবিত্র কুরআন অনুসারে তার সন্তানদের উত্তরাধিকারী হওয়ার কোন অধিকার নেই (নারী, 4:11)।

বয়ঃসন্ধি বয়সে পৌঁছানোর পর, মেয়ে এবং ছেলে উভয়কেই ইসলামিক মানদণ্ড এবং পোশাক-আচরণ গ্রহণ করতে হবে। উভয় লিঙ্গেরই এমন কিছু এড়িয়ে চলা উচিত যা বিয়ের আগে যৌন সম্পর্কের দিকে পরিচালিত করে, যা ইসলামে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ।"

এইভাবে, ইরানে, একটি নিয়ম হিসাবে, বিবাহের বিষয়টি পিতামাতা বা আত্মীয়দের দ্বারা নির্ধারিত হয়। একই সময়ে, খুব কম বয়সী একজন স্ত্রীর জন্য একজন অভিভাবক নিযুক্ত করা হয়, যিনি নিশ্চিত করেন যে তার স্বামী তাকে বিরক্ত না করে। নীচের পরিবারের একজন ইরানী মহিলার অর্থনৈতিক পরিস্থিতি সম্পর্কে আরও, তবে আপাতত, তার প্রধান কাজ সম্পর্কে, ইরানী সরকারী মতামত অনুসারে:

« ইসলামী দৃষ্টিতে নারীর প্রধান কাজ মাতৃত্ব।. এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে মা, তার সন্তানকে সঠিকভাবে লালন-পালন করে, সমাজকে একটি সুস্থ এবং স্বাভাবিক মানুষ দেয়, যা সমাজের স্বাস্থ্যের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ইসলাম একজন পুরুষকে খাদ্য সরবরাহ করতে, তার স্ত্রীকে সময়মত এবং অপ্রয়োজনীয় অনুস্মারক ছাড়াই খরচের জন্য অর্থ প্রদান করতে বাধ্য করে, যাতে মহিলারা, যারা প্রেম, আবেগ এবং প্রশান্তি প্রতীক হিসাবে বিবেচিত হয়, তারা শান্ত অবস্থায় সন্তান লালন-পালনের সুযোগ পায়। তাই ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে জীবনের ব্যয় নির্বাহের ক্ষেত্রে নারীরা দায়ী নয়। তাদের প্রধান দায়িত্ব হল মাতৃত্ব ও দাম্পত্য কার্য সম্পাদন করা এবং তারপর কাজ করা।”

আপনি আমাদের মধ্যে এছাড়াও করতে পারেন অডিও ফাইলসাইটের রেকর্ডিংয়ের নীচে, ইরানে বিবাহের প্রতিষ্ঠান সম্পর্কে 01/01/2016 তারিখের সরকারী ইরানী বিদেশী সম্প্রচার "দ্য ভয়েস অফ দ্য ইসলামিক রিপাবলিক অফ ইরান" এর রাশিয়ান সংস্করণের সম্প্রচার শুনুন (মুহূর্তগুলি যা করতে পারে সম্প্রচারে অ-ইসলামী শ্রোতাদের মধ্যে প্রত্যাখ্যানের কারণ হয় ন্যায্য বা নরম, তাই ইরানে বিয়ের জন্য বৈধ বয়সের প্রশ্ন):

• অডিও ফাইল #2

ইরানে বিবাহ বিচ্ছেদ

ইরানে একটি অযৌক্তিক বিবাহবিচ্ছেদ শুধুমাত্র একজন পুরুষের জন্য একটি অধিকার। তালাকপ্রাপ্ত শিশুরা তাদের বাবার সাথে থাকে.

এপ্রিল 2010 এ সম্প্রচারিত একটি বার্তায়, ইসলামিক রিপাবলিক অফ ইরানের ভয়েস বিবাহবিচ্ছেদের প্রক্রিয়া উল্লেখ করেছে:

“ইসলামী আইন অনুযায়ী তালাকের অধিকার স্বামীর জন্য সংরক্ষিত। যাইহোক, স্ত্রী বিশেষ শর্তের অধীনেও এই অধিকারটি ব্যবহার করতে পারেন, উদাহরণস্বরূপ, যদি, বিবাহের উপসংহারে, স্বামী-স্ত্রী স্ত্রীর বিবাহবিচ্ছেদের অধিকারে সম্মত হন।

ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানে, একজন স্ত্রী বিবাহের সময় নিজের জন্য কিছু অধিকার দাবি করতে পারে, যেগুলিকে বিবাহের শর্ত বলা হয়। বিবাহের শর্তগুলির মধ্যে রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, মাদকাসক্তি, অপব্যবহার, "নাফাকা" প্রদানের সমাপ্তির ক্ষেত্রে বিবাহবিচ্ছেদের অধিকার (অর্থাৎ, ভাতা নোট .. পি.

অবশ্য, এমনকি এমন ক্ষেত্রেও যেখানে স্ত্রী বিবাহের শর্ত দ্বারা এই জাতীয় অধিকার থেকে বঞ্চিত হয়, সে ইসলামী আদালত দ্বারা সুরক্ষিত। এর অর্থ হল, যদি একজন স্বামী তার স্ত্রীর সাথে অন্যায় আচরণ করে এবং জীবনে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাহলে স্ত্রী আদালতে গিয়ে তার অধিকার দাবি করতে পারে। সম্প্রচারের এই সিরিজে যেমন বলা হয়েছিল, ইসলাম একজন নারীকে পুরুষের মতো একই মানবিক মর্যাদা প্রদান করে এবং মানবিক উচ্চতা অর্জনের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখে না। এর পরিপ্রেক্ষিতে ইসলাম ধর্মের সকল প্রচেষ্টার উদ্দেশ্য নারী-পুরুষ উভয়ের মর্যাদা রক্ষা করা এবং তাদের পারিবারিক সুখ-শান্তি নিশ্চিত করা।

ইসলামী বিপ্লবের নেতা, হিজ গ্রেস আয়াতুল্লাহ খামেনি, তার জ্ঞানের স্তর, তার শিক্ষা, গবেষণা এবং আধ্যাত্মিক উপাধি নির্বিশেষে প্রতিটি মহিলা যে প্রধান ভূমিকা পালন করতে পারে তা হল মা এবং স্ত্রীর ভূমিকা।

"সূরা বাকারা-কোরোভার 228 আয়াত":

“তালাকপ্রাপ্তদের (মহিলাদের) অবশ্যই (পুনরায় বিয়ে না করে) নিয়মের তিনটি শর্ত (মাসিক চক্র) অপেক্ষা করতে হবে। তাদের জন্য বৈধ নয়, যদি তারা আল্লাহ ও বিচার দিবসে বিশ্বাস করে, আল্লাহ তাদের গর্ভে যা সৃষ্টি করেছেন তা গোপন করা। এবং এই সময়ের মধ্যে স্বামীরা পুনর্মিলন চাইলে তাদের ফিরিয়ে দেওয়ার অধিকার রাখে। নারীদের (স্বামীর সাথে সম্পর্কযুক্ত) অধিকার রয়েছে, পাশাপাশি কর্তব্যও রয়েছে, শরীয়ত ও যুক্তি অনুসারে, যদিও স্বামীরা মর্যাদার দিক থেকে তাদের চেয়ে উচ্চতর। আল্লাহ মহান ও প্রজ্ঞাময়।" (2:228)

এই শ্লোকটি পারিবারিক চুলা এবং শিশুদের সুরক্ষার জন্য কথা বলে এবং আদেশ দেয় যে বিবাহ বিচ্ছেদের সাথে সাথে একজন মহিলার বিয়ে করা উচিত নয়। তাকে অন্তত তিন মাস অপেক্ষা করতে হবেযাতে, প্রথমত, সে গর্ভবতী কিনা তা নির্ধারণ করতে এবং যদি তাই হয়, যাতে নবজাতকের অধিকার সুরক্ষিত করা যায়। অন্যদিকে, সম্ভবত একটি সন্তানের জন্ম স্বামীদের মধ্যে পার্থক্য দূর করবে এবং এর ফলে তাদের বিবাহবিচ্ছেদ থেকে রক্ষা পাবে।

দ্বিতীয়ত, এটাও ঘটতে পারে যে এই সময়ের মধ্যে তালাকপ্রাপ্তরা তাদের মন পরিবর্তন করে আবার যৌথ পারিবারিক জীবনে ফিরে আসে।

কষ্ট এবং অভিযোগ দূর করার জন্য এবং স্বামী / স্ত্রীদের পুনর্মিলন করার জন্য আয়াতের চূড়ান্ত অংশটি তাদের প্রত্যেকের মনোযোগ একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর নিবদ্ধ করে। প্রথমত, পুরুষদের সম্বোধন করে, তিনি আদেশ দেন: "নারীদের গৃহস্থালির দায়িত্ব এবং পারিবারিক বিষয় থাকা সত্ত্বেও, পুরুষরাও সমানভাবে বাধ্য যে আইনগত এবং মানবাধিকার আছে এমন মহিলাদের প্রতি তাদের দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করতে।"

অতঃপর, নারীদের কথা উল্লেখ করে এই আয়াতটি আদেশ করে:

"একজন পুরুষের উচিত পারিবারিক বিষয়গুলি পরিচালনা ও পরিচালনা করা এবং এই ক্ষেত্রে, পুরুষরা এই পেশার জন্য বেশি যোগ্য।"

সূরা বাকার-কোরোভার 229টি আয়াত:

“একটি তালাক দুইবার ঘোষণা করা হয়, তার পরে হয় স্ত্রীকে শরীয়ত ও যুক্তির আদেশ অনুসারে রাখা বা তাকে উপযুক্ত উপায়ে ছেড়ে দেওয়া (অর্থাৎ সম্পত্তি এবং অপবাদের বিষয়ে বিবাদ ছাড়া)। (কনের মূল্য হিসাবে) যা দেওয়া হয়েছে তা থেকে কিছু আটকানো আপনার জন্য জায়েজ নয়, যদি না উভয় পক্ষই আশঙ্কা করে যে এটি করার মাধ্যমে তারা আল্লাহর প্রতিষ্ঠিত আইন লঙ্ঘন করবে। এবং যদি আপনি (অর্থাৎ মুসলমানদের) ভয় পান যে স্বামী এবং স্ত্রী আল্লাহর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত আইন লঙ্ঘন করবে, তবে তারা উভয়েরই পাপ হবে না যদি সে তালাক (বিবাহের সময় সম্মত কালিমের ব্যয়ে) খালাস করে দেয়। এগুলো আল্লাহর প্রতিষ্ঠিত আইন। তাই তাদের ভাঙবেন না। আর যারা আল্লাহর বিধান পালন করে না তারাই জালেম।" (2:229)

পূর্ববর্তী আয়াত থেকে অনুসরণ করে, যেখানে বলা হয়েছে যে একজন মহিলাকে তালাকের পরে তিন মাস অপেক্ষা করতে হবে যদি সে পুনরায় বিয়ে করতে চায়, এই আয়াতটি বলে যে একজন পুরুষের তার স্ত্রীকে দুইবার তালাক দেওয়ার এবং প্রতিটি তালাকের পরে তার কাছে ফিরে যাওয়ার অধিকার রয়েছে, এবং যদি একটি পুরুষ তার স্ত্রীকে তৃতীয়বার তালাক দেয়, তারপর সে তাকে আর আগের মতো ফিরিয়ে দিতে পারবে না।

শ্লোকটি তারপরে পুরুষদের জন্য একটি পরিবার পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় সাধারণ নীতিটি দেয়, উল্লেখ করে যে একজন পুরুষের হয় জীবনকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত এবং তার স্ত্রীর সাথে মর্যাদার সাথে ব্যয় করা উচিত, অথবা যদি কোনও কারণে তিনি একটি পরিবার পরিচালনা করতে অক্ষম হন তবে তিনি তাকে একটি ভাল উপায়ে যেতে দেওয়া উচিত এবং তাকে তার মেহের প্রদান করা স্বাভাবিক - বিয়ের আগে দর কষাকষি করা হয় এবং বর কনেকে প্রদান করে। যদি কোন মহিলা তালাক দাবী করে, তাহলে সে মেহরকে ক্ষমা করতে পারবে, অর্থাৎ। স্বামী কর্তৃক তার পাওনা টাকা পরিশোধ এবং তালাক।

সুতরাং, আসুন এই আয়াতের মূল বিষয়গুলির উপর জোর দেওয়া যাক:

1. মানবিক অধিকারের পাশাপাশি, স্বামী/স্ত্রীর আর্থিক অধিকারকেও সম্মান করতে হবে এবং পুরুষের নারী বা তার মেহরের সম্পত্তি থেকে কিছু গ্রহণ করার অধিকার নেই।

2. তা সত্ত্বেও, যদি বিবাহ বিচ্ছেদ অনিবার্য হয়ে ওঠে, তবে এটি ঘৃণা এবং প্রতিশোধের দ্বারা নয়, ভাল কাজের সাথে হওয়া উচিত।

3. একটি সুখী পরিবার হল একটি পরিবার যার সম্পর্ক ঐশ্বরিক আইনের উপর ভিত্তি করে। যদি সম্পর্কটি পাপী কাজের উপর ভিত্তি করে হয়, তবে অবিরত অস্তিত্বের চেয়ে বিবাহবিচ্ছেদ এমন একটি পরিবারের জন্য ভাল।

পবিত্র কোরআনের 230, 231, 232 আয়াত, সূরা বাকার:

“যদি স্বামী তার স্ত্রীকে তালাক দেয় (তৃতীয়বার), তাহলে সে তাকে বিয়ে করতে পারবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিয়ে করে। এবং যদি (নতুন স্বামী) তাকে তালাক দেয়, তবে পূর্ববর্তী স্বামীদের (বিবাহিত জীবনে) ফিরে আসার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে শর্ত থাকে যে তারা আল্লাহর আদেশ পূরণ করতে চায়। এগুলো আল্লাহর প্রতিষ্ঠিত আইন। তিনি তাদের পরিচিত লোকদের জন্য ব্যাখ্যা করেন।" (2:230)

“যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, অতঃপর তাদের জন্য নির্ধারিত সময়ের পর, তাদের (বাসায়), প্রথা অনুযায়ী ছেড়ে দাও, অথবা প্রথা অনুযায়ী তাদের ছেড়ে দাও, কিন্তু সীমালঙ্ঘন করে তাদের ক্ষতি করার চিন্তায় পিছপা হয়ো না। আইন). আর যে এটা করবে সে নিজের বিরুদ্ধেই সহিংসতা করবে। আল্লাহর নিদর্শন নিয়ে ঠাট্টা করবেন না, আপনার প্রতি আল্লাহর রহমতের কথা স্মরণ করুন, সেইসাথে তিনি আপনার প্রতি কিতাব ও প্রজ্ঞা থেকে যা নাযিল করেছেন, আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন। আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ যে, আল্লাহ সর্ব বিষয়ে জ্ঞাত।" (2:231)

“যখন আপনি আপনার আত্মীয়দের তালাক গ্রহণ করেন, তখন নির্ধারিত মেয়াদ শেষ হওয়ার পরে, তাদের মধ্যে একটি চুক্তি প্রতিষ্ঠিত হলে, প্রথা অনুসারে (প্রাক্তন) স্বামীদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবেন না। তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও বিচার দিবসে বিশ্বাস করে তাদের জন্য এটি একটি নির্দেশ। সুতরাং (এটি) তোমাদের জন্য অধিকতর শালীন ও পবিত্রতর হবে। আল্লাহ অবগত আছেন, কিন্তু তোমরা অজ্ঞ”। (2:232)

এই সত্যের ভিত্তিতে যে ইসলাম মানুষের বৈধ ও স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষাকে সম্মান করে এবং ভেঙে যাওয়া বিয়েগুলিকে পুনঃমিলন করার জন্য প্রতিটি সুযোগকে সমর্থন করে এবং যাতে সন্তানরা তাদের পিতামাতার ছায়ায় লালন-পালন ও বেড়ে উঠতে পারে, যদি একজন মহিলা পুনরায় বিয়ে করে এবং তালাক দেয়, তাহলে সে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যেতে পারে, যদি তারা দুজনই নতুন জীবন শুরু করতে চায়। স্পষ্টতই, মেয়েটির অভিভাবকদের এবং বা অন্য কারও এই ভাল কাজে তাদের সাথে হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই এবং তালাকপ্রাপ্ত স্বামী / স্ত্রীর সম্মতিই একটি আইনগত বিয়ে সম্পন্ন করার জন্য যথেষ্ট।

আসুন এই আয়াতগুলো থেকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো তুলে ধরি:

বিবাহের মিলনের সময় মেয়ের পছন্দকে উপেক্ষা করা যায় না এবং সম্মান করা উচিত। নীতিগতভাবে, বিবাহ নিজেই উভয় পক্ষের সম্মতির উপর ভিত্তি করে।

আমরা আশা করি যে বিশ্বাসী নর-নারী পরিবারের অধিকারকে সম্মান করবে এবং স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকে অন্যের অধিকারকে সম্মান করবে, আপনার সন্তানদের পরিবারের উষ্ণ চুলাকে শীতল হতে দেবে না। আল্লাহ আমাদের সবাইকে এবং বিশেষ করে আপনাদেরকে এ ব্যাপারে সাহায্য করুন।

মহর, অন্যথায় মেহর বা মিহর, বিষয়বস্তু - "নাফাকা", একজন মহিলার দ্বারা পারিবারিক সম্পত্তির উত্তরাধিকার এবং ইরানের একটি পরিবারে একজন মহিলার আর্থিক ও অর্থনৈতিক অবস্থা

একটি এপ্রিল 2010 সম্প্রচারে, একটি ইরানী বিদেশী সম্প্রচার অর্থ প্রদানের সমস্যাগুলিকে স্পষ্ট করেছে, যেমন কনের মূল্য, যা বরকে অবশ্যই তার ভবিষ্যত স্ত্রীকে দিতে হবে (কিন্তু তার পরিবারকে নয়!), বিয়েতে প্রবেশ করা। পাশাপাশি আর্থিক বিষয়বস্তুর প্রশ্ন - "নাফাকা":

“ইসলামের আইনি ব্যবস্থায় পরিবারের গৃহস্থালি ও অর্থনৈতিক বিষয়গুলো পরিচালনার দায়িত্ব একজন পুরুষের ওপর অর্পণ করা হয়েছে। এইভাবে, যে সমস্ত মহিলারা পরিবারকে জীবিকা নির্বাহের জন্য দায়ী নন, তাদের পারিবারিক বাধ্যবাধকতা পূরণ এবং সন্তান লালন-পালনের সুবিধাজনক উপায় রয়েছে। বিয়ের পরে, একজন মহিলা একজন পুরুষের কৃতজ্ঞতার অধিকার পায়, যেমন একজন পুরুষ তার স্ত্রীকে তার সম্পত্তি, অর্থ বা আর্থিক সম্পদের একটি অংশ দেয়, যাকে "মিহর" বলা হয়। অবশ্যই, মিহরের পরিমাণ স্বামীর প্রকৃত বৈষয়িক ক্ষমতার উপর নির্ভর করে নির্ধারিত হয়।

সর্বশক্তিমান আল্লাহ সূরা "নারী" এর 4 নং আয়াতে পুরুষদের মিহর দিতে বাধ্য করেছেন:

“স্ত্রীদের তাদের মিহর দাও। এবং যদি তাদের স্বাধীন মহিলারা মিহর থেকে কিছু অস্বীকার করে তবে তা ভাল এবং আনন্দের জন্য ব্যবহার করবে।

বিশেষজ্ঞদের দৃষ্টিকোণ থেকে, মিহর তার স্ত্রীর প্রতি একজন পুরুষের আন্তরিক মনোভাবের সাক্ষ্য দেয়। মুসলিম চিন্তাবিদ শহীদ মুতাহহারী, যারা নারী ও পুরুষের সমতার প্রশ্ন তোলেন এবং মহিলাদের জন্য মিহরের বিলুপ্তির কথা বলেন তাদের জবাবে লিখেছেন: “মিহর আসলে প্রকৃতির নিয়মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এটি একটি চিহ্ন যে প্রেম ছিল একজন পুরুষ দ্বারা অফার করা হয়, এবং একজন মহিলা তার ভালবাসায় সাড়া দেয়। একজন পুরুষ তার স্ত্রীর প্রতি সম্মানের চিহ্ন হিসাবে তাকে একটি উপহার দেয়। তাই নারী-পুরুষের সমান অধিকারের অজুহাতে সৃষ্টিকর্তার প্রবর্তিত মিহরের বিধান বাতিল করা অসম্ভব।

ইসলামের আগে, মিহরকে একজন মহিলা কেনার মূল্য হিসাবে বিবেচনা করা হত। জাহেলিয়াতের যুগে যখন কোনো নারীর কোনো অধিকার স্বীকৃত ছিল না, তখন মিহর গ্রহণ করত নারীর পিতা বা ভাই। ইসলাম এই অজ্ঞতাপূর্ণ বিশ্বাসের অবসান ঘটিয়েছে, মিহরকে একজন মহিলার সম্পত্তি ঘোষণা করেছে যাকে তার স্বামী চরম আধ্যাত্মিক আন্তরিকতার সাথে উপস্থাপন করে।

পরিবারে নারীর আরেকটি অধিকার হলো ‘নাফাকা’ বা জীবিকা নির্বাহের খরচ।. বিবাহের পরে এবং বিবাহিত জীবনের শুরুতে, মহিলাদের সাধারণ ব্যয়ের অধিকার দেওয়া হয়। এবং আধুনিক বিশ্বে এটি আবাসন, খাদ্য, পোশাক, ব্যক্তিগত স্বাস্থ্যবিধি, চিকিৎসা এবং প্রয়োজনীয় জিনিসপত্রের ক্ষেত্রে একজন মহিলার প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয়তার সাথে সম্পর্কিত। একজন পুরুষ সমাজে তার স্ত্রীর গুরুত্ব ও মর্যাদা অনুযায়ী তার চাহিদা পূরণ করতে বাধ্য।

আধুনিক বিশ্বে, নারীবাদী এবং কিছু পশ্চিমা মতাদর্শ মিহর এবং নাফাক সহ একজন পুরুষের উপর একজন মহিলার আর্থিক নির্ভরতাকে নারী ও পুরুষের অধিকারের বৈষম্য এবং বৈষম্য হিসাবে বিবেচনা করে। যেখানে মিহর এবং "নাফাকা" প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল একজন পুরুষ এবং একজন মহিলার শারীরিক বৈশিষ্ট্য এবং কাজের পার্থক্য বিবেচনা করে। প্রজনন এবং গর্ভধারণের ক্লান্তিকর কাজটি স্বাভাবিকভাবেই মহিলার উপর অর্পিত। এই পরিস্থিতি নিজেই একজন মহিলাকে শারীরিক এবং মানসিক দৃষ্টিকোণ থেকে দুর্বল করে তোলে। যদি একজন নারী এবং একজন পুরুষ সমানভাবে একটি পরিবারকে জীবিকা নির্বাহের জন্য দায়ী এবং আইন একজন নারীকে সমর্থন না করে, তাহলে সে অতি-ভারী সমস্যার সম্মুখীন হবে।

সন্তান জন্মদান ও লালন-পালনের কঠিন ও দায়িত্বশীল কাজটি সম্পাদন করার জন্য মুতাহহারী একজন মহিলাকে "নাফাক" পাওয়ার যোগ্য বলে মনে করেন। কঠোর পরিশ্রম এবং কঠিন অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড সম্পাদনের শারীরিক সক্ষমতায় নারী ও পুরুষ সমান নয়। সর্বশক্তিমান প্রভু, অত্যাবশ্যক কার্যাবলী বিতরণে, একজন মহিলার অর্থনৈতিক ক্ষমতার বিধান এমন একজন পুরুষের হাতে অর্পণ করেছিলেন, যার মানসিক এবং আধ্যাত্মিক দৃষ্টিকোণ থেকে, সহজাতভাবে একজন মহিলার সাথে সহাবস্থান প্রয়োজন ...

নারীদের, তাদের “নাফাকা”-এর আইনগত অধিকার প্রয়োগ করার জন্য, তাদের স্বামীর আনুগত্য সহ কিছু শর্ত মেনে চলতে হবে। স্বামীর আনুগত্য বলতে দাম্পত্য জীবনে স্বামীর আনুগত্য বোঝায়।

আইনি দৃষ্টিকোণ থেকে, বৈবাহিক সম্পর্কের দুটি দিক রয়েছে: সাধারণ এবং নির্দিষ্ট। সাধারণ দিকটি হল যে মহিলা, তার স্বামীর প্রতি তার কর্তব্য সম্পাদনের সাথে, ঐতিহ্যগত স্তরে পরিবারের আর্থিক বিষয়গুলির পরিচালনার সাথে একমত। এছাড়াও, একজন মহিলার উচিত তার স্বামীর সাথে অন্যদের সাথে যোগাযোগ করা এবং ঘর থেকে বের হওয়া উচিত। বৈবাহিক সম্পর্ক তার সুনির্দিষ্ট দিক থেকে স্বামীর স্বাভাবিক চাহিদার সন্তুষ্টিতে গঠিত। একটি গুরুত্বপূর্ণ সত্য যা অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত তা হ'ল মহিলারা তাদের দাম্পত্য এবং মাতৃ প্রেম থেকে সাধারণ গৃহস্থালী কাজ করে এবং সেগুলি তার প্রধান কাজের অন্তর্ভুক্ত নয়।

কিছু মতাদর্শ, এবং বিশেষ করে নারীবাদ, স্বামীর প্রতি স্ত্রীর আনুগত্যকে যৌন বৈষম্য বলে মনে করে। তারা বিশ্বাস করে যে একজন যৌনদাসীর ভূমিকায় একজন মহিলা তার স্বামীর দখলে এবং নিষ্পত্তির মধ্যে রয়েছে। অবশ্যই, একজন মহিলা এবং একজন পুরুষের অধিকার এবং কাজের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে। বৈষম্য তখনই বোঝা যায় যখন সমান অবস্থায় দুই বা ততোধিক মানুষ সমান অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা ভোগ করে না। ইসলাম মানবতাবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে নারী ও পুরুষকে সমান অধিকার বলে বিবেচনা করে এবং তাদের মধ্যে কোনো বৈষম্যের সাথে একমত নয়। যাইহোক, একজন পুরুষ এবং একজন মহিলার মধ্যে শারীরিক, শারীরবৃত্তীয় এবং মানসিক পার্থক্যের কারণে, এটি তাদের জন্য বিভিন্ন অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা বোঝায় ...

ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে, আইন ও শরীয়তের অধীনে সন্তানদের ভরণ-পোষণ, হেফাজতের দায়িত্ব পিতার উপর বর্তায়। পিতা জীবনযাত্রার ব্যয় বহন করতে এবং সন্তানদের ভরণ-পোষণের জন্য “নাফাকা” দিতে বাধ্য যাতে মা সন্তানদের মনের শান্তির সাথে লালন-পালন করেন। এই বিবেচনায়, সন্তানদের জীবন ও লালনপালনে মায়ের ভূমিকা অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। পারিবারিক চুলা একটি উর্বর জমির মতো যেখানে শিশুরা বসন্তের ফুলের মতো বেড়ে ওঠে। অনেক চিন্তাবিদদের মতে, শিশুদের সুখ বা অসুখ সম্ভবত পারিবারিক অবস্থা এবং শিক্ষাগত পদ্ধতি থেকে আসে। অবশ্যই, পরিবারের অর্থ অধ্যয়ন করার সময়, মাকে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা দেওয়া হয় ... "

“পরিবারে নারীর অন্যতম প্রধান অধিকার হল উত্তরাধিকারের অধিকার। ইসলামে উত্তরাধিকার আইন প্রবর্তন করা হয়েছিল পরিবারের অত্যধিক গুরুত্ব এবং এর সংরক্ষণের পরিপ্রেক্ষিতে। নারী ও পুরুষের সমান অধিকারের সমর্থকরা যুক্তি দেন যে উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে ইসলাম একজন নারীর ব্যক্তিত্ব এবং মানবিক মর্যাদাকে উপেক্ষা করে...

আইন ব্যবস্থা হিসেবে ইসলাম বিশ্বে সর্বপ্রথম নারীদের উত্তরাধিকারের অধিকার দিয়েছে এবং জাহেলিয়াতের যুগের সকল অন্যায় আইন বাতিল করেছে। ইসলাম পরিবার ও সমাজে স্ত্রী ও স্বামীর আর্থিক দায়িত্ব ও কার্যাবলীর সাথে সামঞ্জস্য রেখে উত্তরাধিকার আইন এনেছে। ইসলামে উত্তরাধিকার আইন একটি আর্থিক ও অর্থনৈতিক বিষয় হিসেবে সামাজিক ন্যায়বিচারের নীতি অনুসরণ করে। নারীরা মিহর, নাফাক ইত্যাদি পাওয়ার অর্থনৈতিক অধিকার ভোগ করে। এবং এমনকি উত্তরাধিকারে তার সম্পূর্ণ অংশ জমা করতে পারে, কারণ তার অংশ থেকে ব্যয় করার কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, অথচ স্বামীর বাধ্যবাধকতা রয়েছে তার স্ত্রীকে মিহর ও "নাফাক" প্রদান করা এবং জীবিকা নির্বাহের অন্যান্য উপায় প্রদান করা এবং স্ত্রী যদি ইচ্ছা করে। , তিনি তাকে বুকের দুধ খাওয়ানো এবং সন্তান লালন-পালনের জন্য একটি ভাতা দিতে বাধ্য। সুতরাং, স্বামীর আয়ের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ প্রকৃতপক্ষে পরিবার, স্ত্রী এবং সন্তানদের ভরণপোষণে ব্যয় করা হয়।

কল্পনা করুন একজন ভাই ও বোন প্রত্যেকে তাদের উত্তরাধিকারের অংশ পাচ্ছেন। ভাইয়ের ভাগ বোনের ভাগের দ্বিগুণ। বোনের বিয়ে হলেও সংসারের খরচ মেটানোর দায়িত্ব স্বামীর। তিনি তার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তি সংগ্রহ করেন এবং তার স্বামীর খরচে সংসার পরিচালনা করেন। যাইহোক, যে ভাই উত্তরাধিকারের বৃহত্তর অংশ পেয়েছে সে তার পরিবারকে সহায়তা করতে, তার স্ত্রী ও সন্তানদের খাবার এবং বস্ত্র সরবরাহ করতে বাধ্য এবং এই উদ্দেশ্যে সে উত্তরাধিকারের অর্থ ভালভাবে ব্যয় করতে পারে। এই কারণেই, উত্তরাধিকারের একটি বৃহত্তর অংশ গ্রহণ করে, একজন শান্ত আত্মার সাথে একজন ব্যক্তি পরিবারে তার আর্থিক এবং অর্থনৈতিক কাজগুলি সম্পন্ন করেন। তদতিরিক্ত, পুরুষরা, একটি নিয়ম হিসাবে, মহিলাদের তুলনায় প্রায়শই তাদের মূলধন অর্থনৈতিক প্রচলনে রাখে।

অবশ্য সব ক্ষেত্রেই নারী পুরুষের চেয়ে কম উত্তরাধিকারী হয় না। এমন কিছু ঘটনা রয়েছে যখন একজন মহিলা এবং একজন পুরুষের উত্তরাধিকারের আকার সমান। উদাহরণস্বরূপ, যখন একটি পুত্র মারা যায়, তখন পিতামাতা সমানভাবে সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হয় এবং পিতা মায়ের চেয়ে বেশি পান না। বিরল ক্ষেত্রে, এমনকি একজন মহিলার ভাগ পুরুষের চেয়েও বেশি। যেমন পিতা ও কন্যা ছাড়া মৃত ব্যক্তির কোন উত্তরাধিকারী নেই। স্বাভাবিকভাবেই, একটি মেয়ে তার পিতার চেয়ে বেশি উত্তরাধিকারী হয়।"

ইরানী নারীদের অবস্থা: অস্তিত্বের অন্যান্য দিক

এটি উল্লেখ করা উচিত যে ইরানের ইসলামী প্রজাতন্ত্রে, উদাহরণস্বরূপ, সৌদি আরবের বিপরীতে, মহিলারা অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিকভাবে বেশ সক্রিয়। সংসদে নারী ডেপুটি আছে; ইরানী নারীরা সব ধরনের রাজনৈতিক ইসলামী সমাজ ও প্রকাশে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করে।

মজলিসের (সংসদ) একটি বিশেষ আইন অনুসারে, ইরানি মহিলারা পুলিশে চাকরি করেন। ইরানের মহিলারাও বিশেষ সামরিক ইউনিটে কাজ করে।

একই সময়ে, যেখানেই সম্ভব, নীতিটি প্রয়োগ করা হয় - পুরুষদের কাজের জায়গাগুলিকে মহিলাদের কাজের জায়গা থেকে আলাদা করা (বিচ্ছেদ নীতিটি গণপরিবহনেও অনুশীলন করা হয়, যার সেলুনগুলি পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে বিভক্ত, সৈকতে যেখানে পৃথক সৈকত রয়েছে) পুরুষ ও মহিলাদের জন্য, এবং ইসলামে যেমন মসজিদে প্রচলিত আছে)। একই সময়ে, ইসলাম অনুসারে ইরানী মহিলাদের সর্বদা সঠিকভাবে সজ্জিত হতে হবে। মহিলাদের জন্য সঠিক পোশাকের একটি অপরিবর্তনীয় বৈশিষ্ট্য হল একটি স্কার্ফ, একটি দীর্ঘ কোট এবং ট্রাউজার্স। মজার বিষয় হল, 2007-2008 সালে গাশত-ই এরশাদের ধর্মীয় টহলদারদের দ্বারা এক মিলিয়নেরও বেশি ইরানী মুসলমান (অধিকাংশ মহিলা) আটক হয়েছিল, পশ্চিমে পাওয়া পরিসংখ্যান অনুসারে, পোশাকের পোশাকের কোড লঙ্ঘনের জন্য এবং শাস্তি দেওয়া হয়েছিল - জরিমানা, অথবা দশ দিনের কারাদণ্ড।

ইরানী নারীদের, শরিয়া আইন অনুসারে, তাদের কাজ, স্বামীর সাথে সামাজিক ক্রিয়াকলাপের জন্য অনুমোদন পেতে হবে তা সত্ত্বেও, প্রতিবেশী সৌদি আরবের বিপরীতে, ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানে, নারীদের গাড়ি চালানোর উপর কোন নিষেধাজ্ঞা নেই, উদাহরণস্বরূপ। ইরানের নারীরাও, সৌদি নারীদের থেকে ভিন্ন, ভোটাধিকার ভোগ করেন এবং(সত্য, এটি উল্লেখ করা উচিত যে ইসলামিক দেশগুলিতে মহিলাদের ভোটাধিকার এখন সর্বত্র ব্যবহৃত হয়, সৌদি আরব বাদে, যেখানে 2015 সাল থেকে ঘোষণা করা হয়েছে)।

নারী অধিকারের ক্ষেত্রে সৌদি আরব ইরানের চেয়ে পিছিয়ে আছে, এবং সৌদি আরব, এখন মুসলমানদের উপর প্রভাব বিস্তারের জন্য ইরানের প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী, ইরানি মিডিয়া থেকে হাসাহাসি করে। ইরানের রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন স্যাটেলাইট চ্যানেল ইংরেজিতে, প্রেস টিভি, কিছুক্ষণ আগে গর্বের সাথে মন্তব্য করেছিল:

“সৌদি আরবে নারীরা মৌলিক অধিকার থেকে বঞ্চিত - এমনকি তাদের গাড়ি চালানোর অনুমতিও নেই। যেখানে ইরানী নারীরা সক্রিয়ভাবে দেশের সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবনে অংশগ্রহণ করে।"

"সূরা বাকারা-কোরোভার 222 এবং 223 আয়াত":

তারা আপনাকে বিধি-বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। উত্তর: "এটি একটি বেদনাদায়ক অবস্থা। নিয়মের সময় মহিলাদের এড়িয়ে চলুন এবং যতক্ষণ না তারা শুদ্ধ হয় ততক্ষণ তাদের সাথে ঘনিষ্ঠতা করবেন না। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হয়ে যাবে, তখন তাদের কাছে এসো, যেমন আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ করেছেন।" নিঃসন্দেহে আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। (2:222)

আপনার স্ত্রীরা আপনার ক্ষেত (যেখানে আপনি আপনার বংশের বীজ বপন করেন) আপনি যখন খুশি আপনার ক্ষেতে আসুন। নিজের জন্য (ভালো কাজ দিয়ে ভবিষ্যত) প্রস্তুত করুন, আল্লাহকে ভয় করুন এবং জেনে রাখুন যে আপনি তাঁর সামনে হাজির হবেন। মুমিনদের এই বার্তা দিয়ে আনন্দ করুন। (2:223)

বিবাহের দ্বারা অনুসরণ করা লক্ষ্যগুলির মধ্যে একটি হল মানব জাতির ধারাবাহিকতা। একজন পুরুষ এবং একজন মহিলা এই বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, তবে, সমস্ত কিছুর স্রষ্টা মায়ের কাঁধে প্রধান দায়িত্ব অর্পণ করেন - যখন সে এখনও গর্ভে থাকে তখন থেকেই একটি শিশুকে লালন-পালন করা। কোরান বর্ণনাতীত বাগ্মিতা ও অভিব্যক্তি সহ, একজন মহিলা এবং একটি তৈরি আবাদযোগ্য জমির মধ্যে তুলনা করে, যা একজন পুরুষের কাছ থেকে একটি অনাগত সন্তানের বীজ নেয় এবং 9 মাস ধরে নিজের মধ্যে চাষ করে এবং মেয়াদ শেষ হওয়ার পরে। শব্দটি সমাজের প্রস্ফুটিত বাগানে আরেকটি অঙ্কুর দেয়। যাইহোক, এই আবাদযোগ্য জমিকে প্রথমে বীজ গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করতে হবে, যা মহিলাদের মাসিক চক্র দ্বারা সহজতর হয়। অতএব, ঈশ্বর মাসের নির্দিষ্ট দিনে মহিলাদের কাছে না যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তাদের শারীরিক ও আধ্যাত্মিক উভয়ভাবেই ক্ষতি না হয় এবং তাদের কষ্ট না দেয়, কারণ এই সময়ের মধ্যে তারা গর্ভধারণ করতে অক্ষম।

ইরানে ব্যভিচারের জন্য পাথর ছুড়ে মারা এবং অন্যান্য শাস্তি

ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানের প্রতিষ্ঠাতা, ইমাম খোমেনী পাথর ছুঁড়ে মারার বিষয়ে এবং তার মতভেদ যে এই ঐতিহ্য ইসলামী ন্যায়বিচারের অংশ নয়:

“শরিয়া আদালতে যে মামলাগুলি এক বা দুই দিনের মধ্যে সমাধান করা হয়েছিল (শাহের অধীনে যিনি পশ্চিমা বিচার ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিলেন - বইটি 1970 সালে লেখা হয়েছিল, এমনকি 1979 সালের ইসলামী বিপ্লবের আগেও) ... বিশ বছর ধরে .. .

সাম্রাজ্যবাদের দালালরা মাঝে মাঝে তাদের বই ও সংবাদপত্রে লিখে যে ইসলামের বিচার ব্যবস্থা খুবই নিষ্ঠুর। একজন লিখতে গিয়েও ভাবলেন যে ইসলামের আইনগুলো এত নিষ্ঠুর কারণ সেগুলো আরবদের কাছ থেকে ধার করা!

আমি অবাক হয়েছি এই লোকদের (শাহের ন্যায়বিচার) চিন্তা করার পদ্ধতিতে। তারা 10 গ্রাম হেরোইন রাখার জন্য একজনকে হত্যা করে এবং বলে: "এটাই আইন!" ...

তবে শাস্তি অবশ্যই অপরাধের সাথে মানানসই হবে।

কিন্তু যখন ইসলাম একজন মাতালকে 80টি বেত্রাঘাতের নির্দেশ দিয়ে মদ্যপানকে নিরুৎসাহিত করে, অথবা যখন দোষী ব্যক্তিকে ব্যভিচারের জন্য 100টি বেত্রাঘাত বা পাথর ছুঁড়ে মারার শাস্তি দেওয়া হয়, যদি দোষী ব্যক্তিটি একজন বিবাহিত পুরুষ বা মহিলা হয়, তখন তারা চিৎকার ও অভিযোগ করতে শুরু করে: কি নিষ্ঠুর আইন যা আরবদের নিষ্ঠুরতার প্রতিফলন করে!”

তারা বোঝে না যে ইসলামের বিচার ব্যবস্থা একটি মহান জাতিকে ধ্বংস ও দুর্নীতি থেকে রক্ষা করে। ব্যভিচার আজ এমন মাত্রায় পৌঁছে গেছে যে এটি বর্তমান প্রজন্মকে ধ্বংস করে, যুব সমাজকে কলুষিত করে এবং যেকোনো কাজের প্রতি কুৎসিত মনোভাবের কারণ। তারা আকর্ষণীয় এবং আরো এবং আরো সহজলভ্য, সব ধরনের vices লিপ্ত পছন্দ. কেন অপরাধীকে জনসমক্ষে বেত্রাঘাত করা নিষ্ঠুর, যাতে তিনি যুবকদের দুর্নীতি না করেন, যুবকদের পাপ থেকে রক্ষা করার জন্য? ..

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আইনগুলো শুধু ব্যাখ্যা ও প্রচার করা হয়নি, তা বাস্তবায়নও করা হয়েছে। ঈশ্বরের রসূল নিজেই আইনের নির্বাহক ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ফৌজদারি মামলায় রায় কার্যকর করেছেন: চোরের হাত কেটে ফেলা, বেত্রাঘাত এবং পাথর মারা। নবীর উত্তরসূরিও তাই করেছেন; তার কাজ আইন প্রণয়ন নয়, বরং নবী কর্তৃক প্রস্তাবিত পবিত্র আইন বাস্তবায়ন করা।

(খোমেনী। "ইসলামী শাসন" বই থেকে)

যদি ইরানে কোনো পুরুষ বা মহিলা বিবাহিত না হয়, অস্থায়ী সহ), তবে একই সময়ে তারা একে অপরের সাথে যে কোনও আকারে যৌন চর্চা করে, তবে তাদের ব্যভিচারের জন্য বেত্রাঘাত বা মৃত্যুদণ্ডের শাস্তি হতে পারে।

“ব্যভিচারকে ইসলাম সহ সকল ঐশী ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে একটি মহাপাপ বলে মনে করা হলেও এই পাপ প্রমাণ করা খুবই কঠিন ও কঠিন। অভিযুক্ত যদি অভিযোগ প্রমাণ করতে ব্যর্থ হয়, তাহলে সে নিজেই শাস্তি পাবে.

যেহেতু দৈন্যতা পরিবার, বিশেষ করে, এবং সামগ্রিকভাবে সমাজের স্বাস্থ্যের জন্য হুমকি দেয়, তাই কোরানের আয়াত মুসলিম, পুরুষ ও মহিলাদেরকে ব্যভিচারের বিরুদ্ধে সতর্ক করে এবং একে শিরকের সাথে তুলনা করে (অন্য কথায়, ধর্মত্যাগের জন্য, ধর্মত্যাগ, একজন মুসলমানের জন্য, শরিয়া আইন অনুযায়ী, মৃত্যুদণ্ডের প্রয়োজন। দ্রষ্টব্য। ওয়েবসাইট)।

যারা এই পাপ করে তাদের শাস্তি দেওয়া হয় যাতে অন্যরা তাদের শিক্ষা নিতে পারে।

কিন্তু পবিত্র কোরআনে পতিতাদের পাথর ছুঁড়ে মারার বিষয়ে কিছুই বলা হয়নি। ইরানের আইনে, এই অপরাধ প্রমাণ এবং শাস্তি প্রদানের জন্য একটি অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট এবং জটিল পদ্ধতির প্রয়োজন, যা পাপী সহ মানুষের অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে।

যাইহোক, উল্লেখযোগ্য ঘটনা হল যে এমনকি 2003 সাল থেকে ইরানে পাথর মারার কয়েকটি ঘটনা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কখনও কখনও ছোট শহর এবং গ্রামের ধর্মান্ধ বাসিন্দারা এই শাস্তির শিকার হয়, যা সরকার অবৈধ বলে মনে করে।"

উল্লেখ্য যে, ইরানের ইসলামিক ক্রিমিনাল কোড (ফৌজদারি বিধির একটি এনালগ) ব্যভিচারের জন্য পাথর মারা সংক্রান্ত প্রাসঙ্গিক নিবন্ধগুলি 1979 সালের ইসলামী বিপ্লবের পর চতুর্থ বছরে একটি শাস্তি হিসাবে প্রবর্তিত হয়েছে বলে জানা যায়।

নীতিগতভাবে, উপরের বার্তায় ইরানী বিদেশী সম্প্রচার এটি অস্বীকার করে না। এটি যুক্তি দেয় যে প্রমাণের পদ্ধতিটি এত জটিল যে পাথর মারার ঘটনাগুলি অত্যন্ত বিরল এবং এখন সম্পূর্ণরূপে স্থগিত করা হয়েছে। পাথর মারার প্রথা বন্ধ করার কারণ সরাসরি বলা হয়নি, তবে এটি স্পষ্টভাবে বিশ্বের নেতিবাচক মনোভাবের কারণে।

পশ্চাদপসরণ না করার জন্য, ইরানী কর্তৃপক্ষ বলেছে যে নিয়মগুলি প্রচলিত আইন থেকে ইসলামী কোডে প্রবেশ করেছে এবং ইসলাম দ্বারা পবিত্র নয়।

ইরানের বিদেশী সম্প্রচার ওয়েবসাইট থেকে একটি পৃষ্ঠা, এখানে উদ্ধৃত করে, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, একটি নিবন্ধ (ফেব্রুয়ারি 2010 তারিখে) যেখানে ভয়েস অফ দ্য ইসলামিক রিপাবলিক অফ ইরান অস্বীকার করে যে ইরানের কর্তৃপক্ষ বেশ্যাদের পাথর মারার অনুমোদন দেয়। নোট থেকে, আমরা উপসংহারে আসতে পারি যে এটি 1979 সালের বিপ্লবের প্রথম বছরগুলিতে অনুমোদিত হয়েছিল।

যাইহোক, যেভাবেই হোক, এবং 2011 সালে, ইরান থেকে ব্যভিচারের জন্য পাথর মারার জন্য বেশ আনুষ্ঠানিক পদ্ধতি সম্পর্কে বেশ কয়েকটি প্রতিবেদন এসেছিল (এটি এই সত্য যে এই অপরাধের জন্য মৃত্যুদণ্ড আলোচনা ছাড়াই বহাল থাকা সত্ত্বেও, কর্তৃপক্ষ পাথর মারার বিষয়ে কেবল দ্বিধা করে। অথবা শুধুমাত্র গুলি করুন এবং ঝুলান, এবং, দুর্বল পরিস্থিতি বিবেচনায় নিয়ে শুধুমাত্র বেত্রাঘাত করুন)।

এখানে বিশেষভাবে যা বলে: ব্যভিচারের বিষয়ে ইরানের ইসলামিক দণ্ডবিধি:

“ব্যভিচার শাস্তিযোগ্য হয় বেত্রাঘাত বা পাথর ছুড়ে মারার দ্বারা, যদি চারজন পুরুষের সাক্ষ্য দ্বারা প্রমাণিত হয়, অথবা শুধুমাত্র তিনজন পুরুষ এবং দুইজন নারী” (ধারা 74)।

“ব্যভিচার শুধুমাত্র দু’জন পুরুষ বা চারজন মহিলার সাক্ষ্য দ্বারা প্রমাণিত হলেই বেত্রাঘাতের শাস্তিযোগ্য” (অনুচ্ছেদ 75)।

হাস্যকরভাবে, ইরানের ইসলামী দণ্ডবিধিতে, একজন পুরুষের সাক্ষ্যের মূল্য একজন মহিলার সাক্ষ্যের চেয়ে অনেক বেশি, যেমনটি আমরা উপরের নিবন্ধগুলিতে দেখতে পাচ্ছি। এটি ইরানি নারীর অবস্থানের স্পর্শ।

এটা উল্লেখ করা উচিত যে ইরানী ফৌজদারি কোড "সদয়ভাবে" ব্যভিচারের সন্দেহভাজনদের জন্য কিছু প্রশ্রয় দেয়।

উদাহরণ স্বরূপ,

"একজন অবিবাহিত মহিলার গর্ভাবস্থা নিজেই শাস্তির কারণ হওয়া উচিত নয় ..." (আর্ট। 73);

"অপ্রাপ্তবয়স্কের সাথে বিবাহিত মহিলার ব্যভিচার বেত্রাঘাত দ্বারা শাস্তিযোগ্য।" (আর্ট। 83)

"... যদি একজন বিবাহিত মহিলার ভ্রমণ, কারাবাস বা অনুরূপ বাধাগুলির কারণে তার স্ত্রীর কাছে প্রবেশাধিকার না থাকে, তবে এর জন্য পাথর মারার প্রয়োজন নেই ..." (আর্ট। 84)

"যদি একজন ব্যভিচারী বা ব্যভিচারী ব্যভিচারের কাজটি আবিষ্কারের আগে অনুতপ্ত হয়, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না..." (আর্ট। 85),

ব্যভিচারীদের জন্য অসুস্থতার সময় শাস্তি থেকে স্থগিত করা আছে, সেইসাথে মহিলাদের জন্য গর্ভাবস্থায় এবং যদি মা স্তন্যপান করান ইত্যাদি।

ইরানের ইসলামিক ক্রিমিনাল কোড বেশ কয়েকটি নিবন্ধে "সতর্কতার সাথে" ব্যভিচারীদের পাথর মারার পদ্ধতি এবং সেইসাথে তাদের বেত্রাঘাত করার পদ্ধতিকে চিত্রিত করেছে।

উদাহরণ স্বরূপ:

"ব্যভিচারী বা ব্যভিচারিণীকে পাথর ছুড়ে মারা হয় যখন তাদের প্রত্যেককে একটি গর্তে রাখা হয় এবং মাটি দিয়ে ঢেকে রাখা হয়, সে কোমর-উঁচু এবং বুকের উপরে একটি রেখা পর্যন্ত থাকে।" (ধারা 102)।

ইরানে যৌন সংখ্যালঘুদের অবস্থা

এটি অপ্রচলিত যৌন সম্পর্কের অভিযোগে ইরানে দুই যুবকের মৃত্যুদণ্ডের চিত্র তুলে ধরেছে।

আধুনিক ইরানে, এটি অপ্রচলিত যৌন অভিমুখের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিষিদ্ধ.

সম্প্রতি অবধি, এই তথাকথিত ফাঁসির মাধ্যমে 16 বছর বয়স থেকে শুরু করে পুরুষদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল। "অপরাধ" বলা হয়, বা, যেমনটি কখনও কখনও বলা হয়, "ভুক্তভোগী ছাড়া অপরাধ"। যাইহোক, বিশ্বব্যাপী ক্ষোভের পরিপ্রেক্ষিতে, ইসলামিক প্রজাতন্ত্র ইরান পরবর্তীতে এই ছদ্ম-অপরাধের জন্য 18 বছর বয়স থেকে বা বেত্রাঘাতের মতো ছোট থেকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া শুরু করে।

ইসলামিক রিপাবলিক অফ ইরানের ইসলামিক পেনাল কোড 110 অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে "পুরুষদের মধ্যে যৌন সম্পর্ক হত্যার শাস্তিযোগ্য, এবং বিচারক নিজেই সিদ্ধান্ত নেন কিভাবে এর জন্য হত্যা করা হবে।" এই কোডের 112 এবং 113 অনুচ্ছেদে অংশীদাররা অপরিপক্ক হলে প্রত্যেকের জন্য চুয়াত্তরটি বেত্রাঘাতের বিধান করে (বয়স নির্দিষ্ট করা হয়নি, তবে দৃশ্যত 18 বছরের কম বয়সী)।

এছাড়াও, ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরানের আইন এই বিষয়টির যত্ন নিয়েছে যে "লালসা সহ বন্ধুদের মধ্যে চুম্বনের শাস্তি ষাটটি বেত্রাঘাত" (ধারা 124) এবং যদি "দুইজন ব্যক্তির দ্বারা সঙ্গত কারণ ছাড়াই যৌথভাবে প্রকাশ করা হয়, তাহলে (এটি) ) নিরানব্বইটি দোররা দিয়ে শাস্তি দেওয়া হয়” (অনুচ্ছেদ 123)।

1. পরিসংখ্যান অনুসারে, মহিলারা বেশি দিন বাঁচেন।

পুরুষরা মহিলাদের তুলনায় দ্রুত ক্লান্ত হয়ে পড়ে।
- মহিলারা পুরুষদের তুলনায় ভাল ব্যথা সহ্য করে।
- নারীরা হার্ট, লিভার, অন্ত্র ও কিডনির রোগে কম ভোগেন।
- নারীরা বর্ণান্ধতায় ভোগেন না।
- পুরুষদের পারকিনসন রোগ হওয়ার ঝুঁকি বেশি
- পুরুষদের কোলেস্টেরল ফলক গঠনের প্রবণতা বেশি।
- মহিলাদের হার্ট অ্যাটাক কম হয়।
- লিভারের সিরোসিস মহিলাদের তুলনায় 2 গুণ বেশি পুরুষকে হত্যা করে।
- মহিলারা প্রোস্টাটাইটিসে ভোগেন না এবং তাদের পুরুষত্বহীনতার হুমকি দেওয়া হয় না।
- রক্তে অ্যালকোহলের একই স্তরে, গড় পুরুষ গড় মহিলার তুলনায় তিনগুণ দ্রুত অভিযোজন হারায়।
- মহিলারা "আমি মারা যাচ্ছি" বলার সময় একটি সাধারণ গলা ব্যথা বা সর্দি একটি গুরুতর অসুস্থতা হিসাবে উপলব্ধি করে না।

2. মহিলারা আরও সহজে মানসিক চাপ সহ্য করে।

একটি নতুন লিপস্টিক আমাদের নতুন জীবন দেয়।
- কখনও কখনও চকোলেট সত্যিই আমাদের সমস্ত সমস্যার সমাধান করতে পারে।
- মহিলারা, পুরুষদের থেকে ভিন্ন, কেবল কান্নার মাধ্যমে একটি সমস্যা সমাধান করতে পারে।
- একজন মহিলা কান্নার মাধ্যমে যে কোনও ঝগড়া দ্রুত শেষ করতে পারেন।
- আমরা নতুন ব্লাউজ বা আমাদের দেওয়া ফুলের মতো ছোট জিনিসগুলিতেও আনন্দ করতে জানি

3. একজন মহিলা তার লক্ষ্য অর্জনের জন্য তার আকর্ষণ ব্যবহার করতে পারেন।

যাজকদের আকৃতি কর্মসংস্থানের জন্য একটি ইতিবাচক অর্থ আছে, যদি না ভবিষ্যতে নিয়োগকর্তা সমকামী না হয়।
- একজন মহিলা শুধুমাত্র তার পুরোহিতদের খরচে ধনী এবং মর্যাদাপূর্ণ (উদাহরণস্বরূপ, রাষ্ট্রপতির স্ত্রী) হতে পারে।
- যদি একজন মহিলার পদোন্নতি হয়, তাহলে সে হয়তো বলবে না যে সে তার বসের সাথে ঘুমাচ্ছে
- যদি একজন মহিলার পদোন্নতি না হয়, তাহলে তিনি বলতে পারেন যে বস একজন মিসজিনিস্ট।
- একজন মহিলা যৌন হয়রানির জন্য রাষ্ট্রপতির বিরুদ্ধে মামলা করতে পারেন।
- আমরা প্রযুক্তিগত সহায়তা কর্মীদের সাথে ফ্লার্ট করতে পারি যারা আমরা কম্পিউটার ভেঙ্গে গেলে আমাদের সাহায্য করতে সবসময় খুশি।

4. একজন মহিলার যৌনতার অনেক সুবিধা আছে।

একজন মহিলা সবসময় সেক্স করতে পারেন।
- একজন নারীর যৌন জগৎ পুরুষের তুলনায় অনেক বেশি সমৃদ্ধ।
- একজন পুরুষের শুধুমাত্র একটি প্রচণ্ড উত্তেজনা থাকতে পারে, একজন মহিলার প্লাস বা মাইনাস টেন অনুভব করতে পারে।
- নারীর অর্গ্যাজম সংবেদনশীলতায় বেশি শক্তিশালী।
- একটি প্রচণ্ড উত্তেজনা পরে, পুরুষদের অবিলম্বে অন্য অর্গাজম হতে পারে না. এমনকি যদি আপনি সত্যিই চান.
- আমরা যদি একজন পুরুষের কাছ থেকে যৌনতা চাই, খুব কম লোকই আমাদের প্রত্যাখ্যান করতে পারে।
- একজন মহিলা কখনই তার লিঙ্গের আকার নিয়ে জটিল হবেন না। একজন মহিলা নিশ্চিতভাবে জানেন যে আকার গুরুত্বপূর্ণ কিনা।
- নারীরা যখন একজন পুরুষকে পছন্দ করে, তখন আমাদের কোনো অঙ্গই আমাদের অনুভূতির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে না। একজন মহিলা যে কোনও শালীন সংস্থায় উত্তেজিত হতে পারেন, কারণ এটি কোনওভাবেই তার প্যান্টের চেহারাকে প্রভাবিত করবে না।
- একটি অর্গাজমের এমন পরিণতি হতে পারে না যে এটি নিয়ন্ত্রণ করা প্রয়োজন।
- পুরুষরা কখনই নিশ্চিতভাবে জানেন না যে তাদের সঙ্গী যৌনমিলনের আগে জন্মনিয়ন্ত্রণ পিল গিলেছেন কি না। এটা শুধু নারীরাই জানে।
- মহিলাদের কখনই চিন্তা করা হয় না: "যদি এটি কার্যকর না হয়?" (উঠবে না)।
- অভিনয়ের আগে, আপনার অবস্থান হারানোর ভয়ে আপনাকে তোলপাড়ের মধ্যে একটি ইলাস্টিক ব্যান্ড লাগাতে হবে না।
- কন্ডোম সেক্স করার ক্ষেত্রে কোন উল্লেখযোগ্য পার্থক্য করে না।
- মহিলাদের কখনই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার দরকার নেই: তার কি প্রচণ্ড উত্তেজনা ছিল? একজন মহিলা সর্বদা জানেন যে তার সমস্ত পুরুষের অর্গাজম বাস্তব।
- মহিলারা ব্যর্থ হলে, অর্গ্যাজম জাল হতে পারে।
- অর্গাজমের পর পুরুষদের সবসময়ই কিছু ধুতে, পরিষ্কার করতে বা ফেলে দিতে হয়।
- অর্গাজমের সময় পুরুষদের স্ক্র্যাচ করা উচিত নয়। কামড় দেওয়াও বাঞ্ছনীয় নয়। কিন্তু নারীরা পারে!
- আপনি যদি কারো সাথে সেক্স করেন এবং পরের দিন তাকে ফোন না করেন তবে আপনি শয়তান হয়ে যাবেন না।

5. একজন মহিলা একজন মা হতে পারেন।

নারী সন্তান জন্ম দিতে পারে, যা কোনো পুরুষ পারে না।
- একজন মহিলা সর্বদা নিশ্চিত যে শিশুটি তার।
একজন মহিলা যত ইচ্ছা সন্তান ধারণ করতে পারে।

6. একজন মহিলা দুর্বল হতে পারে। দুর্বলতার সুবিধা আছে।

মহিলারা প্রথমে ডুবন্ত জাহাজ ছেড়ে যায়।
- নারীদের তাদের প্রেয়সীর সাথে দেখা করতে যেতে হবে না, যাতে সে গভীর রাতে একা ঘরে না ফেরে।
- যদি কোনও মহিলার একটি কম্পিউটার ভেঙে থাকে, তবে সিস্টেম প্রশাসক কেবল আনন্দের সাথে এটি ঠিক করবেন না, তবে তাকে চকলেট দিয়েও চিকিত্সা করবেন।
- একজন মহিলা বিনামূল্যে খেতে পারেন।
- একজন মহিলা পানীয়ের জন্য অর্থ প্রদান নাও করতে পারে, কারণ সেখানে সর্বদা এমন কেউ থাকবেন যিনি তার সাথে আচরণ করতে চান।

মহিলারা কাঁদতে পারে - এবং দ্রুত গতিতে জরিমানা দিতে পারে না।
- মহিলাদের অযোগ্য (যেমন আবর্জনার ক্যান বের করা) বা কঠোর পরিশ্রম করতে হবে না - এর জন্য পুরুষ রয়েছে।
- কোনও মহিলার পক্ষে গাড়িতে ঘুরে বেড়ানো অযোগ্য - এটি কোনও পুরুষের কাছে অর্পণ করা ভাল।
- নারীদের সেনাবাহিনীতে যোগদান করতে হবে না।

7. মহিলাদের অনেক ত্রুটির জন্য ক্ষমা করা হয়.

একজন মহিলা উদ্ভট, অসংলগ্ন এবং একটু কৌতুকপূর্ণ হতে পারে, এটি কেবল তার কবজকে বাড়িয়ে তোলে।
- আপনি যদি বোকা হন তবে সবসময় এমন লোক থাকবে যারা এটিকে সুন্দর বলে মনে করবে।
- যদি একজন মহিলার বলার কিছু না থাকে তবে অনেক পুরুষ এতে আনন্দিত হবে।
- আপনি একটি সম্পূর্ণ বোকা মত দেখতে ভয় পাবেন না, কারণ. যাইহোক, এটা বিশ্বাস করা হয় যে প্রতিটি মহিলা, সংজ্ঞা অনুসারে, বোকা।
- আপনি হয়তো মোটেও বুঝতে পারবেন না গাড়ি কীভাবে কাজ করে, এবং একই সময়ে গ্যারেজের মেকানিক বুঝতে পারবে যে এটি এমন হওয়া উচিত, এবং চোখ গোল করে বাদাম করবে না, কিভাবে আপনি কখনই তেলের স্তর পরীক্ষা করেননি? সে রকমই ??
- একজন মহিলাকে সময়মত ডেটে আসতে হবে না। আধঘণ্টা দেরি হলেও তাকে যা করতে হবে তা হল মিষ্টি হেসে ক্ষমা চাওয়া।
- একজন মহিলার একটি ভিন্ন মেজাজ থাকতে পারে। আমরা সমালোচনামূলক দিন (প্রতি মাসে 5-6 দিন) বা PMS (আরও 10-14 দিন) দিয়ে আমাদের ক্রিয়াকলাপকে ন্যায্যতা দিতে পারি।

8. নারীরা স্বাভাবিকভাবেই বেশি সুন্দরী।

মহিলাদের মুখে, পেটে ও বুকে চুলের রেখা নেই।
- একজন মহিলার প্রতিদিন শেভ করার দরকার নেই।
- একজন নগ্ন মহিলা একজন নগ্ন পুরুষের চেয়ে ভাল এবং আরও নান্দনিকভাবে আনন্দদায়ক।
- মহিলাদের তাড়াতাড়ি টাক পড়ে যাওয়ার হুমকি দেওয়া হয় না। দেরিতে অবশ্য খুব।
- মহিলাদের পা এত ঘামে না যে মোজা ধোয়া একটি রাতের কাজ।
- জুতা খুলে ফেললে কেউ ঘর ছাড়বে না।
- মহিলাদের কখনও ছাগল থাকবে না।
- পুরুষরা যখন ওজন বাড়ায়, তখন শরীরের কোনো অংশই তাদের সেক্সী করে তোলে না।
- যখন আমরা নাচ, আমরা একটি মিশুক ব্যাঙ মত না.

9. নারীরা পুরুষদের তুলনায় তাদের চেহারা নিয়ে অনেক বেশি কিছু করতে পারে।

নারীদের রুচির সাথে নিজেকে সাজানোর ক্ষমতা আছে।
- পুরুষদের পোশাকে (বিশেষ করে একটি শার্ট), মহিলাদের সেক্সি এবং ক্ষুদে দেখায়। মহিলাদের পোশাকে পুরুষদের দেখতে বোকাদের মতো লাগে।
- মহিলারা কি পরবেন, স্কার্ট বা ট্রাউজার বেছে নিতে পারেন।
- একজন মহিলা গরম হলে টপ পরতে পারেন।
- মহিলারা বিভিন্ন গহনা (আংটি, চেইন, ব্রেসলেট, কানের দুল) পরতে পারেন।
- মহিলারা মেকআপ পরতে পারেন, নখ আঁকতে পারেন এবং হিল পরতে পারেন।
- একজন মহিলা আফটারশেভ করার অজুহাত ছাড়াই পারফিউম ব্যবহার করতে পারেন।

10. মহিলারা বেশি আবেগপ্রবণ হয়।

মহিলাদের বিশ্বের একটি বিস্তৃত উপলব্ধি আছে, তারা আবেগ ভাল অনুভব.
- প্রাণীদের প্রতি ভালবাসা খুব স্পর্শকাতর। মনোযোগ এবং সাহায্যের প্রয়োজন এমন সবকিছুর জন্য আমরা সহানুভূতি এবং অনুশোচনা করতে সক্ষম।
- ভৌতিক সিনেমা দেখার সময় চিৎকার করার জন্য মহিলাদের ক্ষমা করা হয়।

11. সমাজ নারীদের তুলনায় পুরুষদের অনেক বেশি দাবি করে।

একজন পুরুষকে অবশ্যই তার কথা রাখতে হবে, একজন মহিলা সর্বদা তার মন পরিবর্তন করতে পারে।
- একজন পুরুষের সর্বদা শক্তিশালী থাকা উচিত, ভাল অর্থ উপার্জন করা উচিত, সমাজে একটি অবস্থানের জন্য প্রচেষ্টা করা উচিত, মেয়েটির যত্ন নেওয়া উচিত, তাকে দেখতে পাওয়া উচিত, এমনকি যদি সে নিজেই খুব ক্লান্ত হয়।
- মহিলারা কাঁদতে পারে, এবং আমাদের কান্না আমাদের "দুর্বলতার" প্রকাশ নয়।
- আমাদের বন্ধুরা মনে করে না যে একটি সেরা বন্ধু হিসাবে আমাদের সবসময় তাদের টাকা ধার দেওয়া উচিত।
- যদি কোনও সংস্থায় কোনও মহিলা অন্য সবার সাথে পান করতে না চান তবে তিনি পান করতে পারবেন না এবং কেউ তার দিকে বাঁকা দৃষ্টিতে তাকাবে না।
- একজন মহিলা তার বন্ধুকে আলিঙ্গন করতে পারে এবং কেউ খারাপ কিছু ভাববে না।
- যদি একজন মহিলা তার স্বামীর সাথে প্রতারণা করে, তবে লোকেরা মনে করে যে সে মানসিকভাবে অবহেলিত হচ্ছে।
- ফুল দেওয়া হয় মহিলাদের জন্য শুধুমাত্র এটির জন্য, এবং পুরুষদের শুধুমাত্র শেষকৃত্যের জন্য।
- বাবার মেয়ে হওয়াটা দারুণ, কিন্তু মায়ের ছেলে হওয়াটা লজ্জার।

12. মহিলাদের চিন্তার সুবিধা রয়েছে:

মহিলাদের অন্যদের সম্পর্কে একটি স্বজ্ঞাত উপসংহার আছে (কঠিন ক্ষেত্রে - আরো সঠিক)।
- আমাদের প্রয়োজনীয় সমস্ত তারিখ এবং ফোন নম্বর আমরা মনে রাখি। এবং এর জন্য আমাদের মোবাইলে নোটবুক এবং "রিমাইন্ডার" এর প্রয়োজন নেই।
- আমরা চাইলে একজন মানুষকে বুঝতে পারি। তিনি অনেক কম প্রায়ই সফল।
- আমরা একই সময়ে বেশ কিছু কাজ করতে পারি।
- আমরা জোর করে আমাদের মানসিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করি না।
- মানুষের চেহারা মনে রাখার ক্ষেত্রে পুরুষের চেয়ে নারীরা ভালো।
- মহিলারা আরও মনোযোগী, পরিশ্রমী, দায়িত্বশীল।

আমরা পুরুষদের চেয়ে নিরাপদে গাড়ি চালাই। এটি এই কারণে যে মহিলারা একটি বস্তু থেকে অন্য বস্তুতে তাদের মনোযোগ স্যুইচ করার ক্ষেত্রে পুরুষদের চেয়ে ভাল, অনেকগুলি অপারেশন করার সময় তারা আরও নির্ভুল এবং আরও পরিশ্রমী।

13. এবং অবশেষে:

একজন মহিলার জীবনে আত্ম-উপলব্ধির 2 টি উপায় রয়েছে - পরিবার এবং কর্মজীবন। একজন মানুষের একটিই উপায় আছে - আত্ম-উপলব্ধি শুধুমাত্র একটি কর্মজীবনের মাধ্যমে সম্ভব। স্ত্রীর ঘাড়ে বসার নৈতিক অধিকার তার নেই। অতএব, একজন মহিলার চেয়ে স্ব-বাস্তব না হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।
- একটি মহিলার স্ট্রেন করতে পারে না, একটি হাত এবং হৃদয় চাওয়া, কিন্তু শুধুমাত্র শান্তভাবে পর্যবেক্ষণ এবং চয়ন. একজন মহিলার দেখাশোনা করা, জয় করা, অর্জন করা, কেবল চয়ন করার দরকার নেই।
- একজন মহিলা শুধুমাত্র যা পছন্দ করেন তা করতে পারেন। অন্য মানুষের ইচ্ছা পূরণ করা পুরুষদের অনেক কাজ।
- বহু বছর ধরে, বিখ্যাত লেখক, কবি এবং দার্শনিকদের পুরো কবিতা, কবিতা, কবিতা নারীদের নিয়ে রচিত হয়েছে। নারীরা প্রশংসিত। একজন মহিলা একজন যাদুকর, তিনি পুরুষদেরকে সম্পাদন করতে অনুপ্রাণিত করেন।
- একজন মহিলা চুলা, ঐতিহ্যের রক্ষক।
- একজন মহিলা হল ভালবাসা এবং ভালবাসার আকাঙ্ক্ষাকে সন্তুষ্ট করার একটি গোপন উত্স।
- একজন মহিলা প্রকৃতি, স্থান, আধ্যাত্মিকতার কাছাকাছি।
- প্রকৃতি, জীবন, সৌন্দর্য, প্রেম, দয়া, আবেগ, শক্তি, শক্তি, স্বপ্ন, কোমলতা, মা মেয়েলি শব্দ।

আমরা অ্যাট্রিবিউশন সহ আপনার নিবন্ধ এবং উপকরণ স্থাপন খুশি হবে.
ইমেইল দ্বারা তথ্য পাঠান

একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব হল অভ্যন্তরীণ পুরুষ এবং অভ্যন্তরীণ মহিলা। আমাদের প্রত্যেকেরই একই সময়ে সেগুলি রয়েছে এবং তারা কীভাবে একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে (অচেতনভাবে!), বিপরীত লিঙ্গের সাথে আমাদের সম্পর্ক কীভাবে তৈরি হয়, কীভাবে আমরা সমাজে, জীবনে নিজেকে উপলব্ধি করি ইত্যাদির উপর নির্ভর করে। শারীরিক সমতলে, এটি পুরুষ এবং মহিলা হরমোনের উপস্থিতিতে, মনস্তাত্ত্বিক সমতলে, নির্দিষ্ট চরিত্রের বৈশিষ্ট্যে, প্রভাবশালী ধরণের আচরণে প্রকাশিত হয়।

মহিলা টাইপকোমলতা, মসৃণতা, নমনীয়তা, নমনীয়তা, তরলতা, কূটনীতি, শান্তি, কামুকতা এবং সংবেদনশীলতা অন্তর্নিহিত।

পুরুষ- নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা, আধিপত্য, কার্যকলাপ, সংকল্প, নিয়ন্ত্রণ, উদ্যোগ, যুক্তি, শৃঙ্খলা।

আমি আবারও বলছি, প্রতিটি মানুষের মধ্যেই পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই রয়েছে, পুরো প্রশ্নটি এই শক্তির অনুপাতে। কারণ একজন নারী নারী দেহে এই পৃথিবীতে এসেছেন, তখন তার মধ্যে নারীর সারমর্ম বিরাজ করবে, কিন্তু নিজের মধ্যে পুরুষত্বকে অস্বীকার করা উচিত নয়। একজন মহিলার মধ্যে, বিপরীতে, যথাক্রমে একজন পুরুষের জন্য প্রায় 80% মহিলা এবং 20% পুরুষের উপস্থিতি সুরেলা বলে মনে করা হয়।

তিরস্কারের ঘটনাগুলি বিবেচনা করুন এবং এটি কীভাবে একজন মহিলার জীবনে প্রতিফলিত হয়।

দৃঢ়ভাবে বিকশিত পুংলিঙ্গ এবং অবদমিত/বিকশিত মেয়েলি

এই ধরনের ব্যক্তিরা বিশেষ বাহিনীর অফিসারদের মতো, তারা নেতৃত্ব দিতে, নিয়ন্ত্রণ করতে, পরিচালনা করতে পছন্দ করে। শক্ত, আপসহীন, অবিচল, সক্রিয়, উদ্যোগী, সমস্ত জিনিস স্পষ্টভাবে সারিবদ্ধ। পোশাক, ট্রাউজার পছন্দ করা হয়. চুল কাটা প্রায়ই ছোট হয়।

এই জাতীয় মহিলার পাশে, হয় কোনও পুরুষ নেই, বা তিনি খুব দুর্বল, শিশু, হতাশাগ্রস্ত, তার পক্ষে নেতৃত্ব দেওয়া এবং পরিচালনা করা সহজ।
এমন মহিলাও আছেন যারা বাহ্যিকভাবে মহিলাদের মতো দেখতে পারেন, স্কার্ট এবং পোশাক পরেন, তবে ভিতরে একটি শক্ত, অবাঁক কোর রয়েছে যা তাদের চরিত্রের দৃঢ়তা, অত্যধিক বিচক্ষণতা, উদ্যোগ এবং অধ্যবসায় প্রদান করে।

পুরুষদের সাথে তাদের প্রায়ই ঝগড়া হয়, কারণ। একজন মহিলা প্রয়োজনীয় তথ্য দিতে বা ভদ্রভাবে উপস্থাপন করতে চান না। দুই পুরুষের মধ্যে লড়াই হয়, যার মধ্যে একজন নারী শরীরে।

এই ধরনের বিকৃতি প্রায়শই মেয়েদের মধ্যে ঘটে থাকে একটি কঠোর এবং আধিপত্যশীল মায়ের দ্বারা বেড়ে ওঠা, এমন একটি পরিবারে যেখানে বাবা একজন মদ্যপ, এমন পরিবারে যেখানে ভালবাসা এবং উষ্ণতা নেই। এইভাবে, তার ভিতরের মানুষটি পিতার ভূমিকা পালন করে, তার যত্ন নেয়, তাকে অর্থ উপার্জন করতে, নিজের জন্য দাঁড়াতে শেখায়।

নিজের মধ্যে পুরুষালিকে অস্বীকার এবং দমন করা

একটি বিশেষ কেস হ'ল এক ধরণের "ধূসর ইঁদুর" এবং শান্ত যারা একটি কোণে লুকিয়ে থাকে, বাস্তবতা এবং বিশ্ব থেকে লুকিয়ে নিজেকে "অদৃশ্য" এবং অন্যদের কাছে অদৃশ্য করার জন্য প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে চেষ্টা করে।

নিপীড়ন এবং অভ্যন্তরে একজন পুরুষের অনুপস্থিতির সাথে, সমর্থন হারিয়ে যায়, সুরক্ষা প্রায়শই প্রয়োজন হয়, এমনকি কী এবং কার কাছ থেকে তা বোধগম্য নয়। নিজের জন্য দাঁড়ানোর কোন উপায় নেই, নিজেকে প্রমাণ করতে এগিয়ে আসা ভয়ের। ধারণা এবং প্রকল্প বাস্তবায়ন করা কঠিন, জিনিসগুলি শেষ করা হয় না। এটি "না" বলা কঠিন, প্রায়ই ম্যানিপুলেশন সাপেক্ষে।

এছাড়াও, যখন একজন মহিলার মধ্যে অত্যধিক সংবেদনশীলতা, ভারসাম্যহীনতা, অশ্রুসিক্ততা প্রকাশ পায়, তখন এই ভারসাম্যহীনতা এবং শান্তিতে ফিরে আসার জন্য পুরুষ শক্তির প্রয়োজন হয়।

পুরুষ এবং মহিলার বিকৃতির প্রকাশের চরম ঘটনাগুলি হ'ল লেসবিয়ানিজম, সমকামিতা, ট্রান্সভেসাইটস - এই ঘটনার "পা" সেখান থেকে বৃদ্ধি পায়।

যখন অভ্যন্তরীণ পুরুষ এবং মহিলা একে অপরের সাথে সুরেলাভাবে যোগাযোগ করে (ব্যক্তির অচেতন স্থানে), তখন পরিবারে একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধাশীল মনোভাব, ভালবাসা, আনন্দ, গ্রহণযোগ্যতা এবং পারস্পরিক বোঝাপড়ার রাজত্ব থাকে। একজন প্রকাশিত মহিলার ভিতরের মানুষটি তার স্বামীর মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে, যিনি তার যত্ন নেন, তাকে রক্ষা করেন, তার এবং পুরো পরিবারের দায়িত্ব নেন।