ชุดแต่งงานชาวสโลวักของเช็ก ขนบธรรมเนียมและประเพณีของสโลวาเกีย

รัฐข้ามชาติซึ่งประชากรส่วนใหญ่เป็น Slovaks (ประมาณ 85%) ประเทศนี้กลายเป็นบ้านเกิดของชาวฮังการีเช็กเยอรมันและชาวโปแลนด์จำนวนมาก

ลิ้น

ภาษาประจำชาติของสโลวาเกียคือภาษาสโลวัก แต่ในสาธารณรัฐสโลวักคุณสามารถได้ยินทั้งคำพูดภาษาเช็กและภาษาฮังการี ภาษาอังกฤษและภาษาเยอรมันแพร่หลาย

ศาสนา

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาหลักของ Slovaks ในชนกลุ่มน้อยประชากรที่นับถือศาสนานับถือศาสนาต่างๆเช่นนิกายออร์โธดอกซ์ศาสนายิวและนิกายโปรเตสแตนต์

ประเพณีประจำชาติ

Slovaks เช่นเดียวกับเพื่อนบ้านชาวเช็กของพวกเขามีแนวโน้มที่จะปกป้องและรักษาดินแดนที่เลี้ยงพวกเขา นอกจากนี้ยังยินดีให้ทัศนคติที่ระมัดระวังและเอาใจใส่ต่อทรัพยากรธรรมชาติสำหรับแขกของประเทศนี้ ชาวสลาฟที่มีโคลงสั้น ๆ หัวโบราณและมีเมตตานี้มีลักษณะการตรงต่อเวลาแบบเยอรมันเกือบทั้งหมด: ถ้าคุณ (หรือคุณ) นัดหมายกันพยายามอย่ามาสายนี่ไม่ใช่ธรรมเนียมที่นี่ ผู้ชายจับมือกันเมื่อพบกัน

สโลวาเกียเป็นประเทศเกษตรกรรมขนาดเล็กที่มีการพัฒนาการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ ช่างฝีมือชาวสโลวักซึ่งมีจำนวนมากสร้างผลิตภัณฑ์ต่างๆจากวัสดุเช่นหนังผ้าต่างๆและดินเหนียว ผลงานการสร้างสรรค์ของปรมาจารย์มักจะมีคุณภาพดีเยี่ยมมีรสชาติประจำชาติที่เป็นเอกลักษณ์และเป็นที่ต้องการอย่างมากในหมู่นักท่องเที่ยว

เครื่องแต่งกายประจำชาติของสโลวาเกียมีชื่อเสียงในด้านความหลากหลายเสื้อผ้าสโลวักแบบดั้งเดิมกว่า 55 ชนิดเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง คุณลักษณะที่โดดเด่นของพวกเขาคือการตกแต่งหมวกด้วยขนนกและริบบิ้น

วันหยุดประจำชาติ

สโลวาเกียเป็นประเทศคาทอลิกมากกว่าดังนั้นแน่นอนว่าคริสต์มาสสำหรับ Slovaks เป็นวันหยุดกลางของปี ในประเทศนี้เป็นเรื่องปกติที่จะเฉลิมฉลองคริสต์มาสในวงล้อมของคนที่คุณรักเช่นเดียวกับในประเทศส่วนใหญ่ที่เฉลิมฉลองวันหยุดนี้เป็นเรื่องปกติที่จะต้องตกแต่งต้นไม้ให้และรับของขวัญและจัดโต๊ะรื่นเริง วันอีสเตอร์และ Maslenitsa ยังมีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางในสโลวาเกีย

ไปสโลวาเกียจำไว้ว่าในวันหยุดในรัฐนี้ทั้งหน่วยงานราชการต่างๆสำนักงานเอกชนและร้านค้าหลายแห่งจะปิด วันหยุดคริสต์มาสในสโลวาเกียเริ่มในวันที่ 24 ธันวาคมและดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 1 มกราคม

1 มกราคม - วันประกาศสาธารณรัฐสโลวักวันส่งท้ายปีเก่า
6 มกราคม - คริสต์มาสออร์โธดอกซ์
มีนาคมเมษายน - อีสเตอร์
1 พฤษภาคม - วันแรงงาน
8 พฤษภาคม - วันแห่งชัยชนะเหนือลัทธิฟาสซิสต์
5 กรกฎาคม - งานเลี้ยงของ Saints Cyril และ Methodius
29 สิงหาคม - วันแห่งการลุกฮือแห่งชาติสโลวัก
1 กันยายน - วันรัฐธรรมนูญ
15 กันยายน - การสันนิษฐานของพระแม่มารี
1 พฤศจิกายน - วันนักบุญทั้งหมด
24 ธันวาคม - คริสต์มาสอีฟ
25-26 ธันวาคม - คริสต์มาส

ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№82. สโลวาเกียประกาศ.

ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№82. เครื่องแต่งกายสโลวัก.

ชุดประจำชาติของสโลวาเกีย - Ludove kroje ผ้าคลุมไหล่และผ้าพันคอลูกไม้กระโปรงกระดิ่งเครื่องประดับที่ละเอียดอ่อนในสไตล์ตะวันออก

รูปตุ๊กตา:

ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№82. เครื่องแต่งกายของชาวสโลวักรูปถ่ายของตุ๊กตา (เหมือนเดิมโดยไม่ต้องตกแต่งให้เสร็จสิ้น)

เครื่องแต่งกายสโลวัก. เสื้อเชิ้ตกระเป๋าสตางค์พร้อมลายปักที่คอเสื้อและปลายแขนเสื้อ ผ้ากันเปื้อนสำหรับเทศกาลของ Shata

ภาพถ่ายของตุ๊กตาจากด้านหลัง เปียประดับด้วยริบบิ้น ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№82. เครื่องแต่งกายสโลวัก.

ส่วนหลักของเสื้อผ้าผู้หญิงคือเสื้อเชิ้ตผู้ชายที่คล้ายกัน - rukavce มีแขนเสื้อสามแบบในสโลวาเกีย ที่เก่าแก่ที่สุดคือเสื้อคลุมแบบไม่มีตะเข็บไหล่ แบบที่สองเป็นแขนสั้นยาวถึงเอว แขนเสื้อด้านหลังและด้านหน้าจับจีบและเย็บชายเสื้อเข้ารูปคอเสื้อ ทำแผลที่ด้านหน้า แบบที่สาม - รูปแบบของสองแบบแรก - จีบ แต่ต่ำกว่าเอว แขนเสื้อทุกประเภทมีเป้าเสื้อกางเกงอยู่ใต้แขนเสื้อ

แขนเสื้อมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเสื้อเชิ้ตเสมอ (รูบาส) - ประเภทของ sundress เสื้อเชิ้ตตัวสั้นมาแทนที่ชายเสื้อยาว กับอีกสองประเภทมีรูปร่างที่แตกต่างกัน พื้นฐานคือกระโปรงพลีทกว้างและส่วนบนที่รัดรูป เสื้อมักไม่มีสายรัดและบางครั้งก็รัดไว้ที่สายรัดหนึ่งหรือสองสาย

ในภาคกลางของสโลวาเกียเสื้อคลุมเอวแบบไม่มีการเย็บชนิดหนึ่งมีชีวิตรอดมาโดยประกอบด้วยผ้ากันเปื้อนสองตัวที่ด้านหน้าและด้านหลังสวมบนเสื้อและแขนเสื้อ

ผ้ากันเปื้อนเย็บจากผ้าลินินถักหรือทอจากขนสัตว์เย็บจากวัสดุที่ซื้อมาหลายชนิด ผ้ากันเปื้อนมักได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยการเย็บปักถักร้อยเช่นเดียวกับเสื้อเชิ้ต

กระโปรงมักประกอบด้วยแถบผ้าเย็บห้าเส้นกว้าง 60-90 ซม. ซึ่งรวมกันเป็นชุดหรือจับจีบและติดกับเข็มขัด มีรอยบากด้านหน้า กระโปรงผูกด้วยริบบิ้น

ก่อนหน้านี้กระโปรงเป็นผ้าลินินมีกระโปรงสำหรับพิธีการ (แต่งงาน) ที่ทำจากผ้าบาง ๆ โดยปกติจะเป็นสีเขียว

กระโปรงที่ทำจากผ้าลินิน (ผ้าพิมพ์ลาย) ที่แพร่หลายเช่นกัน วัสดุนี้ยังคงเป็นที่นิยมอย่างมากในปัจจุบัน บนพื้นหลังสีน้ำเงินมีลวดลาย - ขาวฟ้าเหลืองเขียวแดง

ทุกวันนี้กระโปรงถูกตัดเย็บจากวัสดุที่ซื้อมาหลายสี (ผ้าลายผ้าสักหลาด) บางครั้งก็มาจากผ้าราคาแพง (ผ้าซาตินผ้าไหม)

ผู้หญิงสวมหนังแกะสั้นเป็นเสื้อตัวนอก เสื้อยังเป็นเรื่องธรรมดา

เสื้อท่อนบน (zivotik) เป็นเสื้อผ้าชิ้นใหม่ที่นำมาใช้โดยเครื่องแต่งกายพื้นบ้านจากเครื่องแต่งกายของชาวเมืองในศตวรรษที่ 18-19 ครั้งแรกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของงานรื่นเริงและเสื้อผ้าในชีวิตประจำวัน Zhivutik เย็บจากวัสดุราคาแพง (ผ้าขนสัตว์ชนิดหนึ่ง, ผ้าซาติน, ผ้า) เป็นแขนกุดสวมใส่สบายและมีรอยพับที่เอว

ส่วนประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของเสื้อผ้าสตรีในสโลวาเกียเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ คือเข็มขัด (pas) ทำโดยใช้เทคนิคการถักและการทอแบบเก่า ผ้ากันเปื้อนถูกรัดไว้กับเข็มขัดซึ่งมักไม่มีริบบิ้นสำหรับผูก ต่อมามีการเย็บริบบิ้นเข้ากับผ้ากันเปื้อนและกระโปรงและค่อยๆเข็มขัดสูญเสียคุณค่าในทางปฏิบัติ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ในบางภูมิภาคเข็มขัดยังคงเป็นเครื่องประดับที่จำเป็นสำหรับเสื้อผ้าสตรี แต่ในปัจจุบันแทบจะไม่ได้สวมใส่เป็นเครื่องประดับ

ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№82. สโลวาเกีย

ตุ๊กตาของฉันในชุดสโลวักตุ๊กตาด้านซ้ายยาว 15 ซม. วางจำหน่ายในเชโกสโลวะเกีย (ในสมัยโซเวียต) โดย LIDOVA TVORBA ซึ่งเป็นผลงานการผลิตครั้งที่สองของ บริษัท ARI สัญชาติเยอรมันที่มีชื่อเสียงได้รับการปล่อยตัวในยุคโซเวียตความสูงคือ 11 ซม. จริงอยู่ตุ๊กตาควรมีหมวกด้วย แต่พวกเขามาหาฉันโดยไม่มีพวกเขา :-)

ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№82. สโลวาเกียประกาศปัญหา

เครื่องแต่งกายในช่วงฤดูร้อน ลิปต์. (สโลวาเกีย). กลางศตวรรษที่ยี่สิบ

คล้ายกัน แต่รูปถ่ายด้านข้างเท่านั้น ...

และฉันคิดว่าพวกเขามีเสื้อชั้นในแบบไหน - ไม่ควรมีเสื้อท่อนบนเหมือนเสา

ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№82. เครื่องแต่งกายสโลวักประกาศเปิดตัว.

ผ้ากันเปื้อนรองเท้าบูทสีแดง ชุดสโลวักผู้หญิง.

ตุ๊กตาสองตัวซ้าย - ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№83 Nagaybachka. ทางด้านขวา - ตุ๊กตาในชุดพื้นบ้าน№82 เครื่องแต่งกายสโลวัก.

ตุ๊กตาพอร์ซเลน DeAgostini สามชุดที่แตกต่างกัน

ภาพตุ๊กตา ตุ๊กตาพอร์ซเลน DeAgostini สามชุดที่แตกต่างกัน

ผู้เขียนอุทิศให้กับความทรงจำอันแสนสุขของเพื่อนรัก - แม่

ในงานนี้ฉันพยายามศึกษาฟังก์ชั่นที่เครื่องแต่งกายพื้นบ้านในโมราเวียสโลวาเกียมีอยู่ในขณะนี้และไม่นานมานี้ ในแง่หนึ่งฉัน จำกัด ตัวเองไว้เฉพาะวัสดุของ Moravian Slovakia เท่านั้นเพราะในพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็กในช่วงเวลาที่ผ่านมานี้ (Husek, Anton Vaclavik) และก่อนหน้านี้ (Josef Klvaney และอื่น ๆ ) มีการรวบรวมวัสดุที่มีค่าซึ่งทำให้ เป็นไปได้ที่จะแสดงตำแหน่งทางทฤษฎีของฉันเกี่ยวกับฟังก์ชั่นต่างๆของชุดสูทเกี่ยวกับโครงสร้าง ฯลฯ ในทางกลับกันเนื่องจากตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของพื้นที่นี้มีส่วนช่วยในการระบุตัวตนที่ชัดเจนของผู้อยู่อาศัยในฟังก์ชั่นต่าง ๆ ของเครื่องแต่งกายในพื้นที่นี้ ฉันเน้นเป็นพิเศษว่าเป้าหมายของฉันไม่ใช่การศึกษาข้อมูลทั้งหมดที่มีอยู่ทั้งหมดเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายของโมราเวียสโลวาเกีย แต่เป็นเพียงการกำหนดและถ้าเป็นไปได้การแก้ปัญหาทางทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับการทำงานของเครื่องแต่งกายทั้งในส่วนนี้และด้านอื่น ๆ พื้นฐานของวัสดุที่รวบรวมในพื้นที่นี้

สิ่งที่เราพบส่วนใหญ่เมื่อวิเคราะห์การทำงานของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านจะนำไปใช้กับเสื้อผ้าอื่น ๆ อย่างไรก็ตามในทางกลับกันเครื่องแต่งกายมีคุณสมบัติหลายอย่างที่ไม่สามารถนำมาประกอบกับเสื้อผ้าในเมืองเสื้อผ้าที่เป็นไปตามแฟชั่น *

* (เครื่องแต่งกายในหลายลักษณะเป็นเครื่องแต่งกายที่ทันสมัย แนวโน้มหลักอย่างหนึ่งของเสื้อผ้าแฟชั่นก็คือสามารถเปลี่ยนได้ง่ายและเสื้อผ้าแฟชั่นใหม่ ๆ ไม่ควรมีลักษณะที่นำหน้า แนวโน้มของเครื่องแต่งกายจะไม่เปลี่ยนไปลูกหลานควรสวมเครื่องแต่งกายเช่นเดียวกับปู่ ตอนนี้ฉันกำลังพูดถึงเทรนด์แฟชั่นและเครื่องแต่งกายเท่านั้น ในความเป็นจริงเราทราบดีว่าเครื่องแต่งกายประจำชาติยังคงไม่เปลี่ยนแปลงและยังสามารถรวมถึงองค์ประกอบของแฟชั่นได้อีกด้วย)

* (ความแตกต่างหลักประการที่สองระหว่างเครื่องแต่งกายประจำชาติกับเสื้อผ้าแฟชั่นมีดังต่อไปนี้: เครื่องแต่งกายต้องอยู่ภายใต้การเซ็นเซอร์โดยรวมกลุ่มจะกำหนดสิ่งที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในเครื่องแต่งกายและสิ่งที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เสื้อผ้าที่ทันสมัยขึ้นอยู่กับความตั้งใจของช่างตัดเสื้อที่สร้างขึ้นมา ... แต่ฉันกำลังพูดถึงเทรนด์เท่านั้น ในความเป็นจริงในแง่หนึ่งเครื่องแต่งกายจะเปลี่ยนไปภายใต้อิทธิพลของแฟชั่นและแฟชั่นเปลี่ยนไปตามความประสงค์ของผู้สร้างในทางกลับกันและแฟชั่นต้องคำนึงถึงการเซ็นเซอร์โดยรวม: ช่างตัดเสื้อที่ไม่ได้คำนึงถึง ด้วยการเซ็นเซอร์ของกลุ่มคนเย็บเสื้อผ้าแฟชั่นดังกล่าวซึ่งไม่มีการฉีดวัคซีนในเมือง)

ฉันจะพยายามศึกษาไม่เพียง แต่แต่ละหน้าที่ของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านในรูปแบบนามธรรม แต่ยังรวมถึงโครงสร้างของฟังก์ชั่นที่เครื่องแต่งกายนั้นมีอยู่ด้วย ดังที่ทราบกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคำพูดของผู้ที่สวมสูทชุดสูทมีหน้าที่หลายอย่าง * โดยหนึ่งในนั้นหรือบางหน้าที่มีอำนาจเหนือขณะที่คนอื่น ๆ มีบทบาทรองลงมา มักจะสังเกตได้ว่าฟังก์ชันที่โดดเด่นจะยับยั้งส่วนที่เหลือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเสื้อผ้าที่มีการแสดงออกถึงหน้าที่ในระดับภูมิภาคหรือระดับชาติอย่างชัดเจนในขณะเดียวกันก็ถือว่าเป็นสิ่งที่สวยงามที่สุด (ฟังก์ชั่นความงาม) ความสะดวกสบายที่สุด (ฟังก์ชั่นการใช้งานจริง) ฯลฯ เสื้อผ้าและบางครั้งก็เป็นโรคที่ทำให้เกิด . สุภาษิตฝรั่งเศส "เทเอเทรเบลล์ il faut souffrir" ("ต้องสวยต้องทนทุกข์") ได้รับการยืนยันจากหลายตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่าเพื่อประโยชน์ในการสวมใส่เสื้อผ้าที่สวยงามชาวต่างชาติบางคนควรอดทนต่อความทุกข์ทรมานทั้งเล็กน้อยและใหญ่บางครั้ง แม้จะจบลงด้วยความตาย เปรียบเทียบเช่นการทำให้ส่วนต่างๆของร่างกายเสียโฉมขาศีรษะการสักตามร่างกายเป็นต้นเปรียบเทียบความทุกข์ทรมานและความเจ็บป่วยที่เกิดจากองค์ประกอบบางอย่างของเสื้อผ้ายุโรปเช่นเครื่องรัดตัวเป็นต้น (ดู 326 หน้า 15)

* (จากการเปรียบเทียบโดย NI Hagen-Thorn ที่เหมาะเจาะ "เสื้อผ้าคือหนังสือเดินทางของบุคคลซึ่งบ่งบอกถึงชนเผ่าชนชั้นเพศและสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงความสำคัญทางสังคมของเขา" (35, หน้า 122))

เท่าที่โมราเวียสโลวาเกียเป็นกังวลตัวอย่างของความไม่สะดวกในการสวมชุดแต่งงานบนศีรษะของเจ้าสาว "เพื่อน" และ "ชายชรา" สามารถอ้างถึงได้:

"วงกลมผ้าติดหมุดทองแดงไว้ที่ผมหัวจะค่อนข้างแน่น แต่เจ้าสาว" เพื่อน "หรือ" สตาร์ก "-" สตาร์ก "เรียกผู้หญิงที่นำผู้หญิง - ผู้เข้าร่วมในขบวน (เทศกาล), - พวกเขาอดทนกับอาการปวดศีรษะอย่างรุนแรง "(229, หน้า 250) *

* (พุธ ในบรรดา ganaks: "เด็กผู้หญิงในผ้าพันคอ" ที่หูของพวกเขา "คล้ายกับหญิงชราศีรษะของพวกเขาเจ็บจากสิ่งนี้และพวกเขาไม่ได้ยินอะไรเลย" (333, หน้า 210) พุธ ดูงานของเราด้วย (165, หน้า 279-280))

การเชื่อมต่อโครงสร้างระหว่างหน้าที่ส่วนบุคคลของเสื้อผ้าโดยเฉพาะชุดประจำชาติมีการระบุอย่างชัดเจนและใช้เป็นหลักฐานยืนยันคุณค่าของวิธีการเชิงโครงสร้างในการศึกษาข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา

หนึ่งในฟังก์ชั่นที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดของชุดสูทคือหน้าที่เฉพาะของชุดแต่งงานสำหรับงานรื่นเริงซึ่งแตกต่างจากการสวมใส่ในชีวิตประจำวันซึ่งมีหน้าที่เน้นความรื่นเริงของวัน บางครั้งฟังก์ชั่นนี้พัฒนาไปในทิศทางพิเศษและเข้าใกล้การทำงานของเสื้อผ้าดังกล่าวซึ่งสวมใส่สำหรับคริสตจักรโดยเฉพาะ เช่นเดียวกับนักบวชที่แต่งกายด้วยเสื้อผ้าพิเศษสำหรับการนมัสการนักบวชทุกคนจะแต่งตัวแบบพิเศษในคริสตจักร

ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของความจริงที่ว่าเสื้อผ้าสำหรับเทศกาลที่สวมใส่สำหรับคริสตจักรถือเป็นเสื้อผ้าของคริสตจักรโดยนักบวชที่เราพบในสโลวาเกีย

"ในหุบเขาBošacในประเทศสโลวาเกียผู้หญิงมีผ้ากันเปื้อนที่แตกต่างกันถึงห้าสิบสองผืนสำหรับเสื้อผ้าซึ่งพวกเธอสวมใส่ขึ้นอยู่กับเครื่องแต่งกายที่พระประจำตำบลจะสวมใส่ในวันอาทิตย์" (326, หน้า 18, เปรียบเทียบ 82) *

* (เราพบตัวอย่างที่โดดเด่นของคริสตจักรพิเศษและชุดสวดมนต์ของนักบวชท่ามกลางชาวยิว)

ในบางหมู่บ้านเสื้อผ้าสำหรับเทศกาลสามารถเห็นได้เฉพาะในโบสถ์และเฉพาะในเวลาที่พวกเขาไปโบสถ์หรือทิ้งไว้

“ เสื้อผ้าสตรีแบบเก่ากำลังค่อยๆหายไปใน Gornachka เฉพาะในโบสถ์ Calvinist Yavornytsky เท่านั้นที่เราจะเห็นเสื้อผ้านี้ในความบริสุทธิ์และสวยงามในวันอาทิตย์และวันหยุดที่นี่เราจะพบผ้าคลุมไหล่แบบเก่าและเสื้อแจ็คเก็ตแบบสมัยก่อนและ สีเหลืองรวมตัวกันอย่างสวยงามในผ้ากันเปื้อนพับใน Wielkie เราอาจจะยังคงได้เห็นความงามเช่นนี้ในระหว่างงานแต่งงานการจับคู่และการแต่งงานผ้ากันเปื้อนผ้ากันเปื้อนผ้าคลุมไหล่และแม้แต่เสื้อเบลาส์ก็เริ่มครองชุดประจำชาติแล้ว "(229, p. 199).

เมื่อไปที่โบสถ์ผ้าพันคอถูกผูกด้วยวิธีพิเศษ

"เครื่องแต่งกายแปลก ๆ . ผ้าพันคอตุรกี... มันถูกผูกไว้อย่างเรียบง่าย "ในภาษาฮังการี" นั่นคือแบบเฉียงเพื่อให้ปมตกลงที่ด้านหลังของศีรษะ เมื่อไปโบสถ์ปลายด้านหนึ่งผูกไว้ด้านหน้าอีกด้านหนึ่งด้านหลังหรือปลายทั้งสองข้างผูกขึ้นจากด้านหลัง "(อ้างแล้ว, หน้า 190)

"เครื่องแต่งกาย Bukhlovsky ผ้าพันคอตุรกี... ผูกมัดและย้อนกลับในวันปกติ. เมื่อผู้หญิงไปโบสถ์เคล็ดลับมักจะห้อยลง "(อ้างแล้วหน้า 224) *

* (พุธ ทรงผมพิเศษซึ่งจะทำในวันอาทิตย์: "ใน Nizhnyaya Lhota ผมถูกถักไว้ด้านหลังเป็นทรง lelik (แบบเปีย) และใน Slopnoye เป็นเปีย 5 เส้นในวันอาทิตย์บางครั้งก็มีการถักเปียสองข้าง ถัก แต่เพียงอันเดียวสำหรับดนตรี ... "หน้า 161).)

มีข้อบังคับพิเศษหลายประการเกี่ยวกับบางส่วนของเครื่องแต่งกายที่สวมใส่สำหรับคริสตจักร

“ ควรสังเกตตั้งแต่เริ่มแรกว่าในเสื้อเชิ้ต Moravian Slovakia รวมถึงเสื้อสตรีที่สวมใส่ในโบสถ์“ โดยไม่มีเสื้อผ้าชั้นนอก” นั่นคือไม่ควรซักด้วยเสื้อคลุมอาบน้ำเท่านั้นและควรซักเสมอ ใหม่. สกปรกแล้วผ้าปักมากมายถูกถอดออกแล้วเย็บลงบนเสื้อผ้าใหม่” (229, น. 112)

ตามที่ฉันได้รับแจ้งในหมู่บ้าน Velkei ในฤดูร้อนปี 1931 ประเพณีนี้ได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้

เครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงมีฟังก์ชั่นหลายอย่างที่มีอยู่ในเสื้อผ้าประจำวันโดยเฉพาะเช่นชุดประจำวันป้องกันความร้อนความเย็น ฯลฯ ทำให้สามารถเปลี่ยนจากชุดธรรมดาทั่วไปไปเป็นชุดงานรื่นเริงได้

"ในสมัยก่อนแจ็คเก็ตถูกสวมใส่ได้ทุกที่แทนที่จะสวมใส่วอร์มวิญญาณซึ่งสวมใส่เมื่อร้อยปีก่อนในโมราเวียตะวันออกเฉียงใต้ตอนนี้พวกเขาสวมใส่ใน Javornik เป็นหลักในวันอาทิตย์และใน Velkej เพียงบางครั้งเท่านั้นในงานแต่งงาน" (229, p. 200) ...

เช่นเดียวกับการเปลี่ยนจากเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงเป็นชุดพิธีการซึ่งสวมใส่เฉพาะในวันที่มีงานพิเศษเท่านั้น

"ในหลาย ๆ สถานที่เจ้าสาวและเพื่อนเจ้าสาวยังคงสวมเครื่องแต่งกายที่แตกต่างกันในขณะที่ตกแต่งด้วยริบบิ้นอย่างแปลกตาเสมอเจ้าสาวและเพื่อนเจ้าสาวจะสวมเครื่องประดับที่หรูหราเป็นพิเศษบนศีรษะเช่นดอกไม้ริบบิ้นกระจกหมุดแฟนซี ฯลฯ ผู้ใหญ่ Pannas ไปที่โบสถ์ "ใต้มงกุฎ" หรืออย่างน้อยก็ใน "มงกุฎ" ขณะที่เด็กผู้หญิงไปโบสถ์ในบางภูมิภาคของฮังการีสโลวาเกีย "(อ้างแล้ว, หน้า 103)

บางครั้งชุดที่สวมใส่ในวันหยุดใหญ่จะเริ่มสวมใส่ในวันแต่งงาน:

"เครื่องแต่งกาย Brzezovsky... ในงานแต่งงานจะมีการสวมใส่ผ้าสีน้ำเงิน "เมนทิก" สีน้ำเงินปักด้วยขนสีขาว ... ก่อนหน้านี้มีการสวมใส่ข้อความดังกล่าวในงานเลี้ยงของคอร์ปัสคริสตี (อ้างแล้วหน้า 194)

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับการเปลี่ยนจากลักษณะปกติของการผูกผ้าพันคอเป็นแบบเคร่งขรึม

"เครื่องแต่งกายHradčov... ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วผูกผ้าคลุมศีรษะราวปี 1885 แบบเดียวกับในVlčnov ตอนนี้ผู้หญิงจะผูกแบบนี้เฉพาะระหว่างการจับคู่หรือแต่งงาน ในบางครั้งพวกเขาสวมผ้าพันคอที่มี "สิ่งที่แนบมา" ตามขวางและบิดเป็นเกลียวเช่นเดียวกับ Brodshchina "(ibid., หน้า 174)

ขอยกตัวอย่างอีกหนึ่งตัวอย่างเมื่อชุดรื่นเริงกลายเป็นพิธีกรรม: " ชุดคนงานเหมือง... ใน Gornyatsk ชุดแต่งงานและชุดที่สวมใส่ในช่วงพิธีบัพติศมาเป็นสิ่งที่หลงเหลืออยู่ในอดีตซึ่งปัจจุบันเกือบจะหายไปแล้วชุดรื่นเริง ...

เดิมชุดแต่งงานที่เป็นทางการยังรวมถึงแจ็คเก็ตซึ่งสวมใส่เมื่อร้อยปีก่อนตลอดโมราเวียทางตะวันออกเฉียงใต้จนถึง Kunovice ในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย ตอนนี้เราจะเห็นแจ็คเก็ตเฉพาะใน Javornik และบางครั้งก็เป็น Velkei "(ibid., หน้า 203)

เป็นที่น่าสนใจที่ชิ้นส่วนของเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันเริ่มทำหน้าที่เป็นเครื่องแต่งกายสำหรับพิธีการและพิธีฝังศพเช่นส่วนหนึ่งของชุดประจำชาติที่ผู้ตายแต่งกายหรือชุดที่สวมใส่ในระหว่างการฝังศพ

"เครื่องแต่งกาย Merry... ในวันหยุดนักรบได้รับการเสริมด้วยผ้าพันคอ หญิงชราสวมมันและขอให้ฝังไว้ในนั้น ... เด็กผู้หญิงตามที่ฉันพบสวมผ้าคลุมศีรษะจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เมื่อพวกเขาไปที่คริสตจักร ในภายหลัง - เฉพาะในงานศพเท่านั้น "(อ้างแล้ว, หน้า 136)

นี่คืออีกหนึ่งตัวอย่างที่ชัดเจนว่าเครื่องแต่งกายประจำวันและงานรื่นเริงกลายเป็นพิธีการได้อย่างไร - งานแต่งงานและงานศพ

"... ชุดแต่งงานตอนนี้หายไปแล้วเป็นชุดสำหรับงานรื่นเริงตามปกติแม้ในช่วงสงครามปรัสเซียและ "ชาวปรัสเซียเมื่ออยู่ที่นี่ชื่นชมมันมากมันสวยมาก" และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ผู้หญิงสวมชุดนักรบขนาดใหญ่ทุกวัน - "แม้ว่าพวกเขาจะไปเก็บเกี่ยวหญ้าแห้ง" แต่แน่นอนไม่มีผ้าคลุมศีรษะอยู่แล้ว

ตอนนี้ความงดงามของงานแต่งงานทั้งหมดนี้สามารถเห็นได้เฉพาะใน Lanjhot เท่านั้นและถึงแม้จะไม่เสมอไป ชาวเมือง Kostitsa แทบจะไม่สวมชุดแบบนี้ยืมทุกอย่างจาก Lanzhhot กล่าวโดยย่อคือชุดแต่งงานที่ Lanjhot และทุกที่ที่ใช้เครื่องแต่งกายพิเศษคือชุดปาร์ตี้เก่า ดังนั้นคุณต้องปฏิบัติต่อมันโดยไม่คำนึงถึงความสวยงามและความงดงามในฐานะของที่ระลึกทางประวัติศาสตร์ด้วยความเคารพเป็นพิเศษ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ชุดรื่นเริงดังกล่าวก็ถูกสวมใส่ในงานศพด้วย "(อ้างแล้ว, หน้า 162)

จากข้อมูลของ Clwani การเปลี่ยนแปลงที่คล้ายคลึงกันจากการถักผมเปียธรรมดาไปสู่การทำพิธีอย่างหมดจดเกิดขึ้นเมื่อ "แฟนสาว" ถักผมในงานศพ:

"ในงานศพผมของ" แฟน "จะถักเป็นเปียเดียวห้อยจากบนลงล่างมีโบว์ติดไว้ที่ด้านล่างจะมี" มงกุฎ "และ" เนิน "ที่ศีรษะไม่เช่นนั้น ผมของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วหรือยังไม่ได้แต่งงานถูกถักเป็นเปียสองข้างซึ่งพวกเขาพันรอบเห็นได้ชัดว่าในอดีตผมเปียเส้นหนึ่งแสดงถึงผู้หญิงคนหนึ่งมันมีชีวิตรอดมาได้โดยเป็นส่วนหนึ่งของชุดฉลองของแฟนในงานศพเท่านั้น "(อ้างแล้ว, น. 217)

เปรียบเทียบกับสโลวาเกียตะวันตก: "ในพื้นที่เหล่านั้น grguli ตอนนี้พวกเธอได้หายตัวไปแล้วหญิงชราจึงเก็บพวกเขาไว้จนถึงหลุมศพเพื่อไม่ให้ปรากฏต่อหน้าญาติและสามีด้วยการตกแต่งที่ไม่เหมาะสม "(306, น. 316) *

* (บางคนมีเสื้อผ้าพิเศษที่ผู้เสียชีวิตวางไว้ในโลงศพ สำหรับเสื้อสตรีแบบพิเศษโปรดดูบทความของ T. Akimova "วิวัฒนาการของเครื่องแต่งกายสตรีในกลุ่ม Saratov Chuvashes" (3, หน้า 32))

เราจะระบุสัญญาณที่โดดเด่นอีกสองสามอย่างของเครื่องแต่งกายที่สวมใส่สำหรับงานศพและชุดไว้ทุกข์

"เครื่องแต่งกาย Slavitsko-Boykovsky เครื่องแต่งกาย Komnensky... น่าสนใจที่มี แต่เสื้อผ้าสีขาวใส่ในงานศพ "(229, น. 236)

"เครื่องแต่งกายแปลก ๆ... เสื้อกั๊ก ... ใช้สำหรับงานแต่งงานและงานศพเท่านั้น ช่วงเวลาที่เหลือเด็กผู้หญิงและหญิงสาวไปโดยไม่มีเสื้อเฉพาะในเสื้อเบลาส์ เด็ก ๆ ไม่ใส่เสื้อเลย "(อ้างแล้ว, หน้า 189)

"เครื่องแต่งกาย Vlchnovsky เสื้อผ้าผู้หญิง... ในวันไว้ทุกข์จะสวมผ้ากันเปื้อนสีขาวและนอกจากผ้าคลุมศีรษะที่มีแผ่นรองสีดำ "(อ้างแล้ว, หน้า 177)

“ พวกเขาสวมกระโปรงสีขาวไว้ทุกข์” (153, น. 110) *

* (เปรียบเทียบ: "ในบางสถานที่ผ้าคลุมที่ใช้เป็นพิธีการและเสื้อผ้าไว้ทุกข์โดยเฉพาะในหมู่ชาวเซิร์บ Lusatian ก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน" (305, หน้า 40))

จากเครื่องแต่งกายตามพิธีกรรมเครื่องแต่งกายของเจ้าสาวเกิดขึ้นในลักษณะที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์และตามลำดับเวลาเครื่องแต่งกายของเจ้าสาวจะต้องผ่านขั้นตอนต่างๆของการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นก่อนแต่งงาน:

"เครื่องแต่งกายแปลก ๆ... ด้านหน้ามงกุฎผ่านมงกุฎมีกระจกลูกปัดและริบบิ้นวางอยู่ด้านหน้าและด้านหลังของมงกุฎ ... นี่คือวิธีการประดับศีรษะของเจ้าสาวในระหว่างการประกาศครั้งแรกและครั้งที่สอง ที่สามและในงานแต่งงาน คันกิ ไม่มีอยู่แล้วมีเพียงผ้าขนหนู (ผ้าขนหนู) ผ้าปูสีขาว "(229, น. 191) *

* (วันพุธ: "พวกเขาสวมชุดแต่งงานในวัน catechumenschurch ครั้งที่สองซึ่งเจ้าสาวประดับศีรษะด้วยริบบิ้นผ้าลินินจะถูกเพิ่มเข้าไปในริบบิ้น ... " (229, p. 194))

หลังแต่งงานเครื่องแต่งกายของหญิงสาวยังต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงหลายขั้นตอน

"ก่อนหน้านี้หลังแต่งงานภรรยาสาวสวมผ้าคลุมศีรษะแบบพิเศษผ่านนักรบเป็นเวลาสิบสี่วัน ... เพียงสิบสี่วันต่อมาหญิงสาวก็เริ่มผูกผ้าคลุมศีรษะธรรมดาผ่านนักรบ" (อ้างแล้ว)

ชุดแต่งงานของเจ้าบ่าวมีสัญญาณหลายอย่างที่ทำให้เจ้าบ่าวแตกต่างจากคนอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีเครื่องหมายพิเศษที่โดดเด่นอยู่ในชุดของเจ้าบ่าว

"เครื่องแต่งกาย Hanack-Slovak ทางตอนใต้ เสื้อผ้าเจ้าสาว... ในสมัยก่อนเจ้าบ่าวสวมเสื้อแจ็คเก็ตตัวยาวซึ่งสวมใส่โดยคนชราเจ้าพ่อ "เจ้าหน้าที่" และชาวนาที่ร่ำรวย ตอนนี้เจ้าบ่าวมีเพียงพวงโรสแมรี่และริบบิ้นนูนสีแดงบนหมวก แขกแต่ละคนจะได้รับโรสแมรี่ด้วยริบบิ้นสีแดงหรือสีขาว เรียกว่าชุดเจ้าสาว (ibid., หน้า 249)

"เครื่องแต่งกาย Boyko... เพื่อนและเจ้าบ่าวสวมเข็มขัดปักที่เมนทิก "(อ้างแล้ว, หน้า 237)

ที่น่าสนใจคือเครื่องหมายที่โดดเด่นของชุดเจ้าบ่าวมีหน้าที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อสวมใส่โดยการเกณฑ์ทหาร *

* (มีการตกแต่งอื่น ๆ ที่ทำให้ผู้เข้ารับการคัดเลือกแตกต่างจากเยาวชนที่เหลือ)

"ชุดแต่งงานสมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษแม้ว่าจะไม่ได้ดูเคร่งขรึมเหมือนที่เคยเป็นมาเป็นเวลานานแล้วชุดหรูหราแบบสมัยเก่าถูกสวมใส่ในงานแต่งงานซึ่งไม่ได้สวมใส่ในช่วงเวลาอื่น เหม็น (ช่อดอกไม้) * บนหมวกปีกกว้างตามกฎหมายถึงเจ้าบ่าวและแฟน เฉพาะในภูมิภาค Lanzhkhot ใกล้กับ Velka และ Stary Grozenkov ผู้เข้าร่วมงานแต่งงานโดดเด่นในเรื่องเสื้อผ้าพิเศษ "(229, หน้า 102, 103)

* (เช่นเดียวกับการประดับประดาของ "lecrots" - ทหารเกณฑ์มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สวมกางเกงป่านนอกเหนือจากนี้)

เราเห็นว่าเครื่องหมายเดียวกัน - เหม็น - มีสองฟังก์ชั่นที่แตกต่างกัน ในอีกด้านหนึ่งฟังก์ชั่นการกำหนดเจ้าบ่าว (ฟังก์ชันพิธีกรรม) ในทางกลับกันฟังก์ชั่นการกำหนดผู้รับสมัคร (ฟังก์ชันที่ใกล้เคียงกับฟังก์ชันคลาส) อย่างไรก็ตามทั้งในกรณีแรกและครั้งที่สองนอกจากนี้ยังมีสัญลักษณ์พิเศษในชุดเจ้าบ่าวและในชุดของผู้รับสมัครนั่นคือกางเกงขายาวหลายแบบที่อนุญาตให้เปิดเผยฟังก์ชันแรกหรือฟังก์ชันที่สอง เหม็น.

นี่เป็นตัวอย่างที่น่าสนใจว่าหนึ่งและเครื่องหมายเดียวกันสามารถมีฟังก์ชันที่แตกต่างกันได้อย่างไรขึ้นอยู่กับว่าสัญญาณใดถูกรวมเข้าด้วยกันซึ่งจำเป็นต้องให้นักวิจัยระมัดระวังเมื่อบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบกับข้อเท็จจริงที่ทราบแล้วพวกเขาจะระบุฟังก์ชันที่แยกจากกันโดยสมมุติฐานและ เมื่อหน้าที่ของปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ ในอดีตถูกสร้างขึ้นโดยสมมุติฐาน

ไม่เพียงพอที่จะเห็นว่าสิ่งนี้หรือเครื่องหมายของวัตถุมีหรือมีหน้าที่บางอย่างจำเป็นต้องสังเกตว่ามีสัญญาณอื่นใดที่มาพร้อมกับมันและเพื่อระบุว่าได้มาร่วมกับสัญญาณอื่นหรือสัญญาณอื่น ๆ ฟังก์ชันที่แตกต่างกันบางครั้งก็ตรงกันข้าม

* ("เครื่องแต่งกายBřeclavskyหรือ podluzhatsky การรับสมัครสวมหมวกท่ามกลางดอกไม้เป็นรูปพัดของกษัตริย์เจ้าชายเจ้าหญิง ฯลฯ ตลอดจนริบบิ้นจำนวนมากห้อยลงมาจากบนลงล่าง" (อ้างแล้ว, หน้า 159)

เปรียบเทียบ: "ในม้าเร่" มีเพียง "lekroots" เท่านั้นที่มีสิทธิ์สวมชุดเร่ร่อนเมื่อพวกเขากลับมาผู้คัดเลือกจะนำเหยี่ยวทั้งหมดออกจาก "lekroots" แนบกับหมวกและสวดมนต์ที่ด้านบนของปอด "(297 , หน้า 180-181)

เป็นที่น่าสนใจว่ามีสัญญาณในชุดของผู้ที่รับราชการทหารแล้วซึ่งทำให้สามารถแยกแยะพวกเขาออกจากเยาวชนที่เหลือได้

"เด็กโตและผู้ที่ไปรับราชการทหารสวมผ้าพันคอไหมสีดำรอบคอมีปลายห้อยยาว"

สมมติว่าในมือของนักวิจัยในอนาคตจะมีข้อเท็จจริงว่า เหม็น บนหมวกแสดงถึงการรับสมัครรายละเอียดอื่น ๆ - สัญญาณอื่น ๆ รวมกับสัญลักษณ์นี้ว่าผู้รับสมัครสามารถมีได้เฉพาะ "กางเกงป่าน" ในขณะที่ เหม็น บนหมวกร่วมกับกางเกงขายาวที่ไม่มีเงินหมายถึงเจ้าบ่าวหรือแฟน - พวกเขาจะไม่รู้จักเขา

จากนั้นนักวิจัยคนดังกล่าวก็อ้างถึงทุกคน เหม็น บนหมวก (เรากำลังพูดถึงเวลาวัสดุที่ Klvanya มอบให้เรา) ฟังก์ชั่นในการกำหนดคนรับสมัครจะทำผิดพลาดเนื่องจากเขาจะกำหนดฟังก์ชั่นเดียวกันโดยไม่มีเหตุผลและ เหม็น เจ้าบ่าวและแฟน

นี่เป็นเพียงตัวอย่างเดียว เราสามารถยกตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับทั้งเครื่องแต่งกาย * และข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาอื่น ๆ เมื่อเครื่องหมายเดียวกันสามารถมีหน้าที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับสัญญาณอื่น ๆ ที่รวมเข้าด้วยกัน

* (พ.: "เครื่องแต่งกายแปลก ๆ ชุดแต่งงานของเจ้าบ่าวเหมือนกับของ" ฟาชานชาร์ "มีเพียงดอกไม้ประดิษฐ์ที่มีกลิ่นเหม็นแบนขนาดใหญ่ติดอยู่ที่หมวกปีกกว้าง" (อ้างแล้ว, น. 191))

ศึกษาการเปลี่ยนชุดสูทในชีวิตประจำวันให้เป็นชุดสำหรับงานรื่นเริงจากนั้นจึงเป็นชุดที่ดูเคร่งขรึมสวมเฉพาะในช่วงวันหยุดใหญ่และสุดท้ายก็เป็นชุดพิธีการเช่นสูทสำหรับเจ้าบ่าวเจ้าสาวเป็นต้น เราสามารถกำหนดได้ว่าจะคล้ายกันอย่างไรในช่วงการเปลี่ยนแปลงบางฟังก์ชันจะค่อยๆอ่อนลงและอย่างไรพร้อมกับการลดลงของฟังก์ชันแรกเหล่านี้ความแข็งแกร่งของฟังก์ชันอื่น ๆ ที่มีประสิทธิภาพน้อยกว่าก่อนหน้านี้จะเพิ่มขึ้นและในที่สุดฟังก์ชันใหม่ทั้งหมดก็ปรากฏขึ้น

การเปลี่ยนภาพมักจะดำเนินการตามลำดับต่อไปนี้: เครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวัน, ชุดรื่นเริง, ชุดพิธีการ, ชุดพิธีการ

ชุดสูทในชีวิตประจำวันมีฟังก์ชั่นดังต่อไปนี้ (ฉันขออ้างอิงโดยเริ่มจากฟังก์ชันที่ทรงพลังที่สุด): 1) ใช้งานได้จริง (ชุดสูทต้องป้องกันความเย็นและความร้อนสอดคล้องกับสภาพการทำงาน ฯลฯ ); 2) อสังหาริมทรัพย์; 3) ความงาม; 4) หน้าที่ของความร่วมมือในระดับภูมิภาค

ในเครื่องแต่งกายที่รื่นเริงและเป็นทางการฟังก์ชันต่างๆจะรวมกันตามลำดับต่อไปนี้: 1) งานรื่นเริงหรือเคร่งขรึม 2) ความงาม; 3) พิธีกรรม; 4) หน้าที่ของความร่วมมือในระดับชาติหรือระดับภูมิภาค 5) อสังหาริมทรัพย์; 6) ในทางปฏิบัติ

ในเครื่องแต่งกายพิธีกรรม: 1) พิธีกรรม; 2) เทศกาล; 3) ความงาม; 4) หน้าที่ของความร่วมมือในระดับชาติหรือระดับภูมิภาค 5) อสังหาริมทรัพย์ (มักมีบทบาทไม่สำคัญ); 6) ฟังก์ชั่นการใช้งานจริง (ในบางกรณีแต่ละส่วนของชุดสูทไม่ได้มีบทบาทในทางปฏิบัติเลย)

ในพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาของประเทศที่แปลกใหม่ผู้เข้าชมจะประทับใจกับการใช้งานที่หลากหลายของอาวุธของนักรบและนักล่า อนึ่งในรูปลักษณ์ของอาวุธมีแนวโน้มที่ชัดเจนในการตกแต่งและมักจะเห็นได้ว่าแนวโน้มนี้เริ่มมีชัยและด้วยเหตุนี้อาวุธบางชนิดจึงไม่เหมาะสำหรับการทำสงครามหรือการล่าสัตว์ ในกรณีเหล่านี้เช่นเดียวกับในกรณีของเครื่องแบบพิธีการของนายทหารในกองทัพยุโรปฟังก์ชันด้านสุนทรียศาสตร์ได้ผลักดันให้หน้าที่ปฏิบัติทางทหารอยู่เบื้องหลังนั่นคือความเหมาะสมของอาวุธในการทำสงครามหรือเพื่อการล่าสัตว์ การทำงานที่โดดเด่นของอาวุธบางครั้งไม่เพียง แต่เป็นฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานอื่น ๆ อีกด้วยเช่นดาบของเจ้าหน้าที่พลเรือนซึ่งเป็นเครื่องหมาย "ขุนนาง" ที่ทำให้เจ้าหน้าที่แตกต่างจากพลเมืองอื่น ด้วยกระบี่หรือดาบเช่นนี้แม้จะพยายามอย่างเต็มที่ก็ไม่สามารถแฮ็คจนตายได้

แน่นอนลำดับของฟังก์ชั่นตามความแข็งแกร่งที่ลดน้อยลงในเครื่องแต่งกายประจำวันงานรื่นเริงเคร่งขรึมและพิธีการจะระบุไว้โดยประมาณเท่านั้น อาจมีข้อยกเว้นที่แตกต่างกันในสถานที่ต่างๆ ในบางกรณีในเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงการทำงานของความสัมพันธ์ในภูมิภาคเช่นสามารถย่อยฟังก์ชันความงามให้กับตัวเองได้ แต่โดยทั่วไปแล้วฉันคิดว่าลำดับที่กำหนดนั้นถูกต้อง

ทั้งหมดข้างต้นช่วยให้เราระบุสิ่งต่อไปนี้:

ด้วยการเปลี่ยนเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันไปเป็นชุดรื่นเริงและชุดรื่นเริงเป็นพิธีกรรมในขณะเดียวกันเมื่อฟังก์ชั่นบางอย่างอ่อนแอลงคนอื่น ๆ ก็มีความแข็งแกร่งเพิ่มขึ้นหรือมีหน้าที่ใหม่ ๆ ปรากฏขึ้น

ในบางกรณีระดับความจำเป็นของเครื่องแต่งกายยังคงไม่เปลี่ยนแปลง (เปรียบเทียบกฎการอนุรักษ์พลังงาน) สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเช่นหากเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวัน (หรือบางส่วน) กลายเป็นเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงหรือหากเปลี่ยนจากชุดรื่นเริงมาเป็นชุดพิธีการเครื่องแต่งกายเหล่านี้จะยังคงบังคับเหมือนเดิม

อย่างไรก็ตามนี่เป็นเพียงกรณีพิเศษเท่านั้น

ด้วยการเปลี่ยนเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันหรือบางส่วนให้เป็นชุดรื่นเริงเช่นเดียวกับการเปลี่ยนเครื่องแต่งกายตามเทศกาลหรือชิ้นส่วนของเครื่องแต่งกายให้เป็นเครื่องแต่งกายตามพิธีกรรมและด้วยการเปลี่ยนแปลงหน้าที่ที่ตกลงร่วมกันระดับความบังคับของเครื่องแต่งกายสามารถทำได้ เพิ่มขึ้นหรือลดลง

ตัวอย่างเช่นหากเครื่องแต่งกายประจำวันทั้งหมดโดยรวม (หรือบางส่วน) ไม่ได้บังคับสำหรับเด็กผู้หญิงทุกคนดังนั้นเมื่อกลายเป็นเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลแล้วก็อาจกลายเป็นข้อบังคับสำหรับเด็กผู้หญิงทุกคนในพื้นที่นี้ ในทำนองเดียวกันหากการสวมใส่ชิ้นส่วนของเครื่องแต่งกายในเทศกาลจนถึงช่วงเวลาหนึ่งก็ไม่ได้บังคับอย่างสมบูรณ์สำหรับเด็กผู้หญิงทุกคนเมื่อส่วนหนึ่งของมันกลายเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายในพิธีของเจ้าสาวมันจะเป็นส่วนบังคับของเครื่องแต่งกายแต่งงานของ เจ้าสาวทุกคน. ในอีกกรณีหนึ่งในทางตรงกันข้ามส่วนบังคับก่อนหน้านี้ของเครื่องแต่งกายประจำวันกลายเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายเทศกาลไม่บังคับอีกต่อไปและค่อยๆหายไปหรือเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงที่บังคับก่อนหน้านี้สำหรับทุกคนโดยกลายเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายในพิธีกรรม กลายเป็นทางเลือกสำหรับพิธีและค่อยๆหายไป

เราได้วิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงของเครื่องแต่งกายในเทศกาลเป็นเครื่องแต่งกายที่สวมใส่เพียงครั้งเดียวในชีวิต (เช่นเครื่องแต่งกายของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว) อย่างไรก็ตามเครื่องแต่งกายในเทศกาลสามารถเปลี่ยนไปในทางอื่นได้ - บางครั้งก็กลายเป็นเครื่องแต่งกายของผู้เข้าร่วมแต่ละคนในพิธีและจะสวมใส่ในกรณีนี้บ่อยขึ้น - ทุกปีหรือหลายครั้งต่อปี เราได้กล่าวไปแล้วว่าเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงสามารถหายไปท่ามกลางผู้คนและกลายเป็นเครื่องแต่งกายสำหรับผู้เข้าร่วมงานแต่งงานเท่านั้น บางครั้งเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงก็กลายเป็นเครื่องแต่งกายสำหรับผู้เข้าร่วมในพิธีกรรมอื่น ๆ

"ชุดคนงานเหมือง... ก่อนหน้านี้พวกเขามักสวมแจ็คเก็ต "สีอ่อน" (สีฟ้าอ่อน) ที่มีการตัดแบบเดียวกันและตอนนี้พวกเขาถูกเก็บรักษาไว้ในชุดแต่งงานเท่านั้นซึ่งเป็นเสื้อผ้าที่เก่าแก่ที่สุด บางครั้ง "รัฐมนตรี" จะสวมเครื่องแต่งกายเช่นนี้ในงานเลี้ยงของคอร์ปัสคริสตีโดยถือกันสาดและเชิงเทียนประดับด้วย "(229, หน้า 198)

"... ในประเทศใน Brzhezov และจนถึง Grozenkivschina ... พิธีกรรมที่ทำจากผ้าสีดำมี" แกะสีขาว "จากด้านล่าง (มีเชือกสีน้ำเงิน) *" (216, p. 131) .

* ("จนถึงทุกวันนี้พวกเขาสวมใส่โดยเจ้าบ่าวในงานแต่งงานลูกหาบในงานศพและเจ้าหน้าที่ในงานเทศกาลของคริสตจักร" (อ้างแล้ว))

เราตรวจสอบเครื่องแต่งกายที่สวมใส่ในช่วงวันหยุดและในระหว่างพิธีกรรมทั้งโดยผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านใดหมู่บ้านหนึ่งโดยไม่มีข้อยกเว้นและโดยบุคคลที่มีบทบาทพิเศษในพิธีกรรมเหล่านี้ (เจ้าบ่าวเจ้าสาวแฟน ฯลฯ ในงานแต่งงานเจ้าหน้าที่ ระหว่างขบวนที่เกี่ยวข้องกับงานเลี้ยงของ Corpus Christi ฯลฯ ) ตอนนี้ให้เราพิจารณากรณีที่เครื่องแต่งกายพิเศษในหมู่บ้านสวมใส่โดยคนบางอาชีพเท่านั้น (มิลเลอร์คนเลี้ยงแกะและคนอื่น ๆ ) ในทุกวันหยุดและบางครั้งในวันธรรมดา ดังนั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับคนอื่น ๆ ในหมู่บ้านมิลเลอร์จะแต่งกายในบางภูมิภาค

"ชุดคนงานเหมือง... กางเกงรัดรูปสีดำคาดน้ำเงิน มิลเลอร์ยังคงสวมกางเกงขายาวสีฟ้าซีดหรือ "สีอ่อน" พร้อมด้วยเชือกสีน้ำเงินเข้มซึ่งเคยเป็นส่วนใหญ่ แพร่หลาย (เน้นเหมือง. - ป. ข.)” (229, น. 197).

"เครื่องแต่งกาย Nivnitsa... ในฤดูหนาวใน Gornemche และ Korytna จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้พวกเขาสวมกางเกงขายาวสีขาวมีขนดกสีดำซึ่งอาจสวมใส่ในสโลวาเกียและวัลลาเชียทั้งหมดในสมัยก่อน ก่อนหน้านี้ตามธรรมเนียมปฏิบัติใน Miners มีเพียงครอบครัวมิลเลอร์เท่านั้นที่สวม "แสง" นั่นคือสีน้ำเงินอ่อนกางเกงขายาวแจ็คเก็ตและเสื้อกั๊กที่มีการปักสีดำหรือสีน้ำเงิน "(อ้างแล้ว, หน้า 180-181)

"กางเกงขายาวทำจากผ้ากันเปื้อนสีดำเกือบตลอดเวลาตกแต่งด้วยเชือกสีน้ำเงินจากริบบิ้นฮารุสที่ด้านหน้ากว้าง 1 เซนติเมตรครึ่งมีเพียงมิลเลอร์และชาวนาคนอื่น ๆ เท่านั้นที่ยังสวมกางเกงที่ทำจากผ้าสีฟ้าอ่อน ซึ่งครั้งหนึ่งเคยใช้กันอย่างแพร่หลายในลักษณะเดียวกับที่ฮังการีไม่ไกลจากที่นี่ (เน้นของฉัน - พีบี) "(อ้างแล้ว, น. 188)

"ในยุคที่มีอิทธิพลมาจากกานาชาวไร่ชาวนาและช่างฝีมือบางคนสวม" เสื้อคลุม "ที่ชวนให้นึกถึง" แฮฟล็อค "ในเมืองในอดีต แต่มีปลอกคอที่เรียกว่า" สโลปซ์ "ซึ่งทำจากผ้าจีบบางครั้งก็ยาวเกินสองศอก กว้างและยาวสี่ศอก "(315, น. 179)

"เครื่องแต่งกาย Brzezovsky... แจ็คเก็ตแบบเดียวกับในประเทศมีเพียงปกที่กว้างขึ้นที่ด้านบน - ดำด้านล่าง - แดง มิลเลอร์มีปกสีแดงที่ด้านบนสีน้ำเงินที่ด้านล่าง "(229, น. 192)

สำหรับส่วนต่าง ๆ ของเครื่องแต่งกาย (กางเกง) ของมิลเลอร์นั้นตามที่ระบุไว้ในหลาย ๆ แห่งพวกเขาแพร่หลายมากขึ้นก่อนหน้านี้และไม่ใช่เครื่องประดับพิเศษสำหรับเครื่องแต่งกายของมิลเลอร์ - เรากำลังพูดถึงในกรณีนี้เกี่ยวกับโรงสี กางเกงขายาวสีฟ้าอ่อน ในประเทศยกเว้นมิลเลอร์กางเกงขายาวแบบนี้บางครั้งก็สวมใส่โดยคนชรา อย่างไรก็ตามตำแหน่งพิเศษที่ถูกครอบครองโดยมิลเลอร์ในหมู่บ้านต้องขอบคุณที่พวกเขาสามารถสวมเครื่องแต่งกายโบราณที่ไม่อยู่ภายใต้แนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาเครื่องแต่งกายในหมู่บ้านในทางกลับกันทำให้พวกเขาสวมใส่ได้ บางพื้นที่ (พร้อมกับช่างฝีมือ - ชาวนาดังต่อไปนี้จากคำอธิบาย Wenceslas) ส่วนของเครื่องแต่งกายที่ทันสมัยมากขึ้น ("เสื้อกันฝน" สีน้ำเงินเข้มชวนให้นึกถึง "เมืองเก่า") และอีกครั้งไม่ได้อยู่ภายใต้แนวโน้มของส่วนรวมในหมู่บ้าน และยึดติดกับเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมโดยละเลยเครื่องแต่งกายในเมืองรุ่นใหม่ *

* (ในสโลวาเกียชาวบ้านมักแต่งกายแบบเมืองแม้ว่าชาวนาจะยังสวมชุดแบบดั้งเดิมก็ตาม)

รองเท้าของคนเลี้ยงแกะเป็นรองเท้าที่เก่าแก่มากคนเลี้ยงแกะมักสวมใส่จนถึงทุกวันนี้ (อย่างแม่นยำยิ่งกว่านั้นพวกเขาสวมมันจนถึงเวลาที่ Klvanya เขียนงานของเขา) เนื่องจากพวกเขาสะดวกสำหรับการเดินบนภูเขาตามฝูงสัตว์

"ชุดคนงานเหมือง... คนเลี้ยงแกะและชาว Lgotki คนอื่น ๆ สวมใส่หนังตามกฎ krptsy (ประเภทรองเท้า) ผูกขายาว navlaksนั่นคือสายรัดหรือเชือกผูกรองเท้า

Navlaki คลุมขาให้สูงเหนือข้อเท้าอย่างแน่นหนาและให้การเดินเบาและยืดหยุ่น "(ibid., p. 196)

โดยทั่วไปเมื่อศึกษาถึงสาเหตุที่มีการเก็บรักษาเครื่องแต่งกาย "พันธสัญญาเดิม" ไว้มากขึ้นจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องตั้งคำถามว่าความเก่าแก่นี้การยึดติดกับเสื้อผ้าเก่านั้นอธิบายได้จากความเหมาะสมที่มากกว่าของเครื่องแต่งกายนี้ในท้องถิ่นหรือไม่ เงื่อนไขและว่าเครื่องแต่งกายดังกล่าวจำเป็นสำหรับสภาพการทำงานในพื้นที่หรือไม่

บางครั้งแต่ละส่วนของชุดสูทมีหน้าที่ในการกำหนดตัวแทนของคณะกรรมการเทศบาลในทางตรงกันข้ามกับสมาชิกคนอื่น ๆ ในหมู่บ้าน

“ ใน Brzezov ก่อนหน้านี้มีเพียงผู้ใหญ่บ้านเท่านั้นที่สวมรองเท้าบู๊ตส่วนที่เหลือสวมทั้งหมด krptsy (รองเท้าหนัง) "(อ้างแล้ว, น. 192).

จากตัวอย่างที่ให้มาโดยเฉพาะอย่างยิ่งจะเห็นได้ว่าชุดเดียวและชุดเดียวกันมีหลายหน้าที่และสำหรับสมาชิกบางคนในทีมจะมีหน้าที่เดียวสำหรับคนอื่น ๆ จะแตกต่างกัน ดังนั้นในกรณีเหล่านี้เมื่อเครื่องแต่งกายมีหน้าที่ในการกำหนดอาชีพของหมู่บ้านในขณะเดียวกันก็แสดงอายุด้วย (ในเครื่องแต่งกายของประเทศ - กางเกงที่ทำจากผ้าสีฟ้าอ่อนจะสวมใส่โดยมิลเลอร์เท่านั้นและบางครั้งก็เป็นของคนชรา)

ในโมราเวียสโลวาเกียเครื่องแต่งกายมี: 1) สัญลักษณ์ของความแตกต่างทางทรัพย์สิน (ชาวนาที่ร่ำรวยกว่าและยากจนกว่า) และ 2) สัญญาณของความสัมพันธ์ทางชนชั้น (ขุนนางและชาวนาที่มีที่ดินขนาดเล็ก) บ่อยครั้งที่สัญญาณทั้งสองชนิดจะรวมกัน - ขุนนางมักจะร่ำรวยกว่า หากการแบ่งออกเป็นกลุ่มตามความแตกต่างของทรัพย์สินไม่คงที่ (ชาวนาที่ร่ำรวยหรือยากจนย้ายจากกลุ่มสังคมหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่งและเริ่มแต่งกายแตกต่างกัน) การแบ่งออกเป็นขุนนางและชาวนาขนาดเล็กที่มีที่ดินจะเป็นไปตามประเพณีและเป็นสิ่งถาวร

ก่อนอื่นเราจะให้ข้อมูลเกี่ยวกับสัญญาณในชุดที่แยกแยะคนรวยจากคนจน:

"...ผีปอบ (หมวกหนังนาก) ไม่ได้สวมใส่เป็นประจำในช่วงอายุเจ็ดสิบอีกต่อไป หลังจากนั้นพวกเขาสวมชุดสีดำ เนื้อแกะ ด้วยขอบโค้งยิ่งสวมมากขึ้น gastrigans (ผู้หญิงอัมสเตอร์ดัม) ประเภทต่างๆ” (315, น. 177)

"เครื่องแต่งกาย Slavitsko-Boykovsky สูทผู้ชาย Komnensky... ปลอกถูกยึดไว้ที่เอวและมีรอยพับที่ยื่นออกมา ด้านหน้ามีแผ่นปิดสีแดงด้านข้าง - แถบรูปหัวใจสีแดงที่ทำจากหนัง ผ้าคลุมดังกล่าวเริ่มสวมใส่เป็นเครื่องแต่งกายที่หรูหราที่สุดในราวปีพ. ศ. 2363 และในตอนแรกสวมใส่โดย "ฟอร์แมน" (รถรบ) เท่านั้น คนที่เหลือสวม แต่เสื้อแจ็คเก็ตและในวันหยุด - เมนทิก "(229, หน้า 235)

"เครื่องแต่งกาย Hanack-Slovak ทางตอนใต้ สูทผู้ชาย... คนรวยสวมเสื้อแจ็คเก็ตขลิบด้วยผ้าสีดำมีปลอกคอลูกแกะและทางทิศเหนือโดยทั่วไปเกือบทั้งหมดทำจากเนื้อแกะ” (อ้างแล้ว, หน้า 246)

นอกจากนี้ยังพบความแตกต่างระหว่างเครื่องแต่งกายของสาวรวยเมื่อเปรียบเทียบกับเครื่องแต่งกายของเด็กผู้หญิงที่ยากจนกว่า

"... กระโปรงที่ใช้บ่อยที่สุดคือ bavlnki ... เมื่อเด็กผู้หญิงเริ่ม "สงสัย" (ที่จะกลายเป็น panna) เป็นครั้งแรกที่เธอสวม bavlnku... เป็นกระโปรงสีขาวลายกว้างสีแดง ยิ่งเด็กหญิงอายุมากขึ้นแถบสีแดงก็ยิ่งกว้างขึ้น สิ่งที่มีค่าที่สุดคือ Bavlnka ที่มีแถบสีแดงและสีเขียวทั้งสองข้างแน่นอนจากบนลงล่าง มันเป็น bavlnka สำหรับสาว "คุณธรรม" แน่นอน กระโปรงถูกเย็บในลักษณะที่เมื่อหญิงสาวเดินไปจะเห็นเพียงแถบสีแดงและมีเพียงสีขาวเท่านั้น ประมาณปีพ. ศ. 2433 bavlnki ถูกสวมใส่ใน Dubnyany และ Ratiskovice ใกล้กับ Hodonin และด้วยคุณภาพของผ้าและสีที่ดีจึงมีราคาสูงเป็นเวลานาน เด็กผู้หญิงที่ยากจนและงานเลี้ยงในวัดไม่มีกระโปรงสำหรับงานแต่งงานหรืองานเลี้ยงที่ยากจนกว่า คนรวยมี "sukienitsa" (อ้างแล้ว, หน้า 247)

"ในภูมิภาค Slavichin เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เจ้าสาวที่ร่ำรวยสวมกระโปรงผ้าสีเขียว (ลูกสาวของโคโนวาล - สีน้ำเงิน) เช่นเดียวกับในภูมิภาคดานูบขลิบด้วยการุสสีแดงและมีแถบสีน้ำเงินสองแถบตามขอบ" (315, p . 172). เปรียบเทียบ: "ในบริเวณใกล้เคียง Litomyshl และ Vysoky Myt และในภูมิภาค Chrudim ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมหมวกปิดทองผู้หญิงที่ยากจนกว่าเป็นคนผิวขาว ... " (326, หน้า 141)

บางครั้งเครื่องแต่งกายมีทั้งหน้าที่ของสัญลักษณ์อสังหาริมทรัพย์และหน้าที่ของเครื่องแต่งกายในพิธี เจ้าบ่าวสวมใส่ในวันแต่งงานและโดยผู้เข้าร่วมที่สำคัญที่สุดในพิธีกรรมและชาวนาที่ร่ำรวย

"สจ๊วต" เจ้าบ่าวเจ้าพ่อ "เจ้าหน้าที่" ที่นำงานเลี้ยงของคอร์ปัสคริสตีและชาวนาที่ร่ำรวย - และมักมีพวกเขาจำนวนมากสวมเสื้อแจ็คเก็ตยาวในวันหยุดนี้และวันหยุดอื่น ๆ "(229, หน้า 246) *.

* (หนึ่งในหลักฐานที่แสดงว่าเครื่องแต่งกายชุดเดียวและชุดเดียวกันมีทั้งคลาสและหน้าที่ในพิธีกรรมสามารถพบได้ในวัสดุจากโมราเวียใต้

ผ้าคลุมและแจ็คเก็ต ชายวัย 88 ปี: "... ตอนที่ฉันยังเป็นทารกมีเสื้อแจ็คเก็ตยาวแบบนี้ห้าตัวอยู่ในมาเรยาวถึงปลายเท้าคนรวยสวมมัน (และพวกเขาก็สวมมันไม่ใช่ในฐานะ เครื่องแต่งกายในพิธี - PB) คนอื่น ๆ ยืมเครื่องแต่งกายเหล่านี้จากพวกเขาเมื่อพวกเขาเป็น "ผู้อาวุโส" (สจ๊วต) หรือในพิธีแต่งงานและงานศพผู้ที่ถือหลังคาในงานเลี้ยงของคอร์ปัสคริสตีก็สวมด้วยเช่นกัน "(297, หน้า 175 ).

ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นว่าการผสมผสานของสองฟังก์ชั่นเข้าด้วยกัน - คนรวยใส่เสื้อผ้าในวันหยุดและเครื่องแต่งกายของพวกเขาทำหน้าที่ในพิธีกรรม

แตกต่างจากชาวนาที่ร่ำรวยและยากจนอย่างชัดเจนความแตกต่างทางชนชั้นในเครื่องแต่งกายระหว่างชาวนาและช่างฝีมือเป็นที่ประจักษ์

ตัวอย่างที่น่าสนใจของความแตกต่างทางชนชั้นในผ้าโพกศีรษะของชาวนาและช่างฝีมือถูกอ้างถึงโดย J. Husek:

"ยังคงมีหมวกขนาดเล็กที่สวมอยู่ใต้เบรกมือ (ผ้าพันคอ) ไปจนถึงชุดสีน้ำเงินหมวกขนาดใหญ่เก่า ๆ (ยื่นออกมาที่ด้านหน้าตามขอบ) ได้หายไปแล้วหมวกที่แตกต่างกันบางส่วนถูกสวมใส่โดยภรรยาของช่างฝีมือตอนนี้ผู้หญิงชาวนาก็เช่นกัน ไว้ผมหวีสูง แต่เป็นสีที่แตกต่างจากภรรยาของช่างฝีมือ "(216, หน้า 124)

จากตัวอย่างนี้จะเห็นได้ว่าแม้หลังจากที่เมืองหนึ่งถูกแทนที่ด้วยเครื่องแต่งกายของผู้ใหญ่บ้าน (หมวกถูกแทนที่ด้วยทรงผมด้วยหวี) ความแตกต่างระหว่างผู้หญิงชาวนาและภรรยาของช่างฝีมือยังคงถูกเก็บรักษาไว้และยังคงเก็บรักษาไว้ใน สีของหวี นี่เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ชัดเจนของความจริงที่ว่าแนวโน้มที่จะแยกความแตกต่างจากเครื่องแต่งกายของชาวบ้านยังคงมีอยู่แม้ว่าเครื่องแต่งกายจะเข้าใกล้กันมากขึ้นนั่นคือเมื่อการเปลี่ยนจากเครื่องแต่งกายในหมู่บ้านท้องถิ่นไปเป็นเครื่องแต่งกายในเมืองนานาชาติ การดิ้นรนของฐานันดรต่างๆเพื่อเปิดเผยความแตกต่างซึ่งกันและกันยังคงเป็นรูปแบบเดียวที่ได้รับเนื้อหาที่แตกต่างกันในแต่ละช่วงเวลา ในกรณีนี้ฝาหรือสันเมืองจะปรากฏขึ้น

ในสโลวาเกียตะวันตกยังมีเครื่องแต่งกายที่โดดเด่นของเจ้าของที่ดินและชาวนาขนาดเล็กซึ่งค้นพบแล้วในโมราเวียสโลวาเกีย

"... เครื่องแต่งกาย Vrbovets มีอิทธิพลต่อเครื่องแต่งกายที่ยอดเยี่ยม (ดูตัวอย่างเช่นกางเกงขายาวสีน้ำเงินของเจ้าของที่ดิน Vrbovets *)" (216, หน้า 130)

* (“ พวกเขาพยายามแยกตัวออกจากพวกข้ารับใช้ที่สวม แต่กางเกงขายาวสีดำ (แต่ก่อนเป็นสีขาว) โดยทั่วไปแล้วเครื่องแต่งกายของตระกูลขุนนางเล็ก ๆ จะมีสีและคุณภาพของวัสดุที่แตกต่างจากเครื่องแต่งกายอื่น ๆ ใน Vrbovtsi และที่อื่น ๆ ” (306, น. 315-316))

ความแตกต่างของชนชั้นเดียวกันระหว่างขุนนางเล็ก ๆ และข้ารับใช้เป็นที่ประจักษ์ในผ้าโพกศีรษะของสตรีในสโลวาเกียตะวันตก

มาดูการทำงานของชุดประจำชาติที่มีมนต์ขลังกันดีกว่า เป็นที่ทราบกันดีในชาติพันธุ์วรรณนาว่าชิ้นส่วนของเครื่องแต่งกายสามารถมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมการแสดงมนต์ขลังในการแพทย์พื้นบ้าน ฯลฯ มีการเล่นบทบาทคล้าย ๆ กันในพื้นที่ภายใต้การศึกษาโดยหมวกพิธีกรรม

"หมวกที่ผู้หญิงคนนั้นได้รับในระหว่างงานแต่งงานควรจะทำให้ชีวิตแต่งงานมีความสมบูรณ์และมีความสุขผู้หญิงที่ไม่ได้สวมหมวกอาจเป็นสาเหตุของลูกเห็บหรือภัยพิบัติอื่น ๆ เช่นในภูมิภาค Orzhekhov อายุเจ็ดสิบปี - หญิงชราที่ไม่ได้สวมมันถูกประณามอย่างรุนแรงและเกิดขึ้นที่ผู้หญิงคนอื่นบังคับให้เธอสวมหมวก "(315, น. 164)

มีการแสดงมายากลที่น่าสงสัยด้วยเสื้อ “ เธอเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้าผู้หญิงที่ใกล้ชิดมากจนสามีบางคนไม่ได้เห็นเธอตลอดชีวิตผู้หญิงเหล่านี้ซ่อนตัวเธออย่างระมัดระวังและหลังจากซักแล้วพวกเขาก็แขวนคอเธอไว้เพื่อไม่ให้ใครเห็นเธอมีเพียงศีลธรรมบางอย่างที่อ่อนแอลงในยุค หมู่บ้านซึ่งส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของทหารการซ่อนเสื้ออย่างน่าอายนี้ได้หยุดลง ...

อาจเกิดจากการที่เธอซ่อนตัวอย่างระมัดระวังพลังในการรักษาจึงเป็นผลมาจากเธอเช่นการแสดงด้วยสายตาชั่วร้ายของสามีหรือปศุสัตว์ของเธอ ตัวอย่างเช่นครั้งหนึ่งชาวนาคนหนึ่งขี่เกวียนที่ถูกวัวลากไปและทันใดนั้นวัวตัวหนึ่งก็ล้มลงหลังจากดวงตาที่ชั่วร้าย ผู้หญิงคนหนึ่งที่เดินอยู่ใกล้ ๆ วิ่งเข้าไปในพุ่มไม้ถอดเสื้อของเธอและเริ่มถูวัวควายตามสันเขาตั้งแต่เขาไปจนถึงหางและหลังหลังจากนั้นวัวตามที่พวกเขาพูดก็ลุกขึ้น หญิงชรา Vashchakova เสมอเมื่อวัวตัวใหม่ถูกนำไปที่โรงนาเดินไปรอบ ๆ เธอโดยสวมเสื้อเชิ้ตตัวเดียวหลังจากนั้นเธอก็แขวนเสื้อตัวนี้ไว้ที่เขาของวัว "เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ชนและอยู่ดีกินดี" (นั่นคือการมีสุขภาพดี) "(อ้างแล้วหน้า 150)

มีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับที่มาของพลังเวทย์มนตร์ของเสื้อ ฉันเชื่อว่าเป็นไปได้มากที่สุดคือความเห็นที่ว่าเสื้อเชิ้ตที่แนบสนิทกับร่างกายนั้นเป็นไปตามกฎของเฟรเซอร์ (กฎแห่งการสัมผัสหรือการแพร่กระจาย) ซึ่งเป็นตัวนำพลังวิเศษที่ซ่อนอยู่ในร่างกายที่เปลือยเปล่า * (ดู 304, น. 66 ).

* (พุธ “ ใครเคยโดนเยาะเย้ยให้เขาถูตัวด้วยชายเสื้อของผู้หญิง (ชายเสื้อ) แล้วตาชั่วร้ายจะหายไป” (273, น. 93))

สำหรับการไปรอบ ๆ วัวที่เพิ่งนำไปที่ยุ้งฉางในเสื้อเชิ้ตประเพณีตามด้วย "หญิงชรา Vashchakova" ที่นี่การแสดงของพระราชพิธีในเสื้อเชิ้ตเป็นสิ่งที่ใช้แทนการแสดงในพิธีเดียวกันในภาพเปลือย (คำพ้องความหมายของ ภาพเปลือย) เปรียบเทียบเช่นพิธี "ไถนา" ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกซึ่งในบางภูมิภาคผู้หญิงแต่งกายด้วยเสื้อเชิ้ตเท่านั้นเข้าร่วมในส่วนอื่น ๆ - ผู้หญิงเปลือยล่อนจ้อน (334, หน้า 66-67, เปรียบเทียบ 306, หน้า . 64-66). กลับไปที่ตัวอย่างข้างต้นของฟังก์ชั่นมหัศจรรย์ของหมวกที่สวมใส่บนศีรษะในวันแต่งงานอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความมั่นคงและความแข็งแรงของฟังก์ชั่นหมวกนั้นอธิบายได้ส่วนหนึ่งจากความจริงที่ว่าความเชื่อพื้นบ้านดั้งเดิมเกี่ยวกับพลังวิเศษของ องค์ประกอบบางส่วนของเครื่องแต่งกายได้รับการเก็บรักษาไว้ที่นี่ส่วนหนึ่งมาจากความจริงที่ว่าโดยทั่วไปแล้วคริสตจักรจะมีพิธีแต่งงาน

การเย็บปักถักร้อยบนเสื้อผ้าเด็กยังมีฟังก์ชั่นมหัศจรรย์

"เครื่องแต่งกาย Boguslavsky... ชุดชั้นในสำหรับเด็ก ... ส่วนใหญ่เป็นสีแดงและตกแต่งด้วยลวดลายต่าง ๆ เพื่อไม่ให้ใครมา "จิก" เด็ก (229, หน้า 228)

สีแดงเป็นหนึ่งในวิธีการรักษาดวงตาที่ต่อต้านความชั่วร้ายที่พบบ่อยที่สุด

ในโมราเวียสโลวาเกียยังตรวจพบความแตกต่างได้อย่างง่ายดายเผยให้เห็นที่มาของเครื่องแต่งกายในท้องถิ่น ในเวลาเดียวกันพร้อมกับความแตกต่างของภูมิภาคในเรื่องเครื่องแต่งกายเมื่อเครื่องแต่งกายของทั้งภูมิภาคแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากภูมิภาคอื่นเรายังพบความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในเครื่องแต่งกายของสองหมู่บ้านใกล้เคียง

"โมราเวียสโลวาเกียทั้งหมดแบ่งออกเป็น 28 เขตในการแต่งกายของพวกเขาซึ่งความแตกต่างที่ค่อนข้างชัดเจนแม้กระทั่งกับคนที่ไม่รู้ก็ตามนอกจากนี้ในเสื้อผ้าแต่ละประเภทแต่ละหมู่บ้านก็มีรายละเอียดที่แตกต่างกันซึ่งเห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน เสื้อผ้าผู้หญิงความแตกต่างเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันเฉพาะ "พื้นเมือง" และมีความสำคัญสำหรับพวกเขาเท่านั้นดูเช่นจำนวนการพับของผ้าคลุมศีรษะจำนวนปุ่มบนแจ็คเก็ตเป็นต้น " (อ้างแล้ว, หน้า 106)

และนี่คือข้อมูลของนักวิจัยคนอื่น Dr. A. Vaclavik:

“ ส่วนบนทั้งหมด (ของหมวก) ถูกปกคลุมไปด้วยเครื่องประดับและการจัดเรียงและสีของพวกเขาบ่งบอกหมู่บ้านที่แตกต่างกันเครื่องประดับประกอบด้วยอักซามิทอคสีดำสีแดงเลือดนกและสีเขียว (ริบบิ้นกำมะหยี่) ประดับด้วยดอกไม้และริบบิ้นสีเขียวสีแดงและสีแดงขนาดกว้าง จากหนึ่งถึงสองเซนติเมตรตัวอย่างเช่นในเมืองพอซโลวิตซีพวกเขาสวมริบบิ้นกว้างสองเส้นหนึ่งข้างบนอีกข้างหนึ่งจากนั้นริบบิ้นสีแดงเลือดนกสองเส้นซึ่งระหว่างนั้นมีริบบิ้นสีเขียวใน Biskupitsy พวกเขาสวม "axamitka" และริบบิ้นสีแดง "( 315, หน้า 176)

การศึกษาเครื่องแต่งกายในท้องถิ่นจากมุมมองทางประวัติศาสตร์จะเห็นได้ว่าการเป็นสมาชิกในตำบลต่างๆมีบทบาทสำคัญในการแยกแยะเครื่องแต่งกายหนึ่งชุดจากอีกชุดหนึ่ง “ ดังที่คุณสามารถสร้างได้อย่างง่ายดายพื้นที่เหล่านี้สอดคล้องกับตำบลก่อนหน้าของศตวรรษที่ 17 และ 18 ในการแต่งกายในชีวิตประจำวันดังที่ได้กล่าวไปแล้วความแตกต่างของเสื้อผ้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ชายนั้นเรียบง่ายมากในวันอาทิตย์อย่างไรก็ตามความแตกต่าง และลักษณะเฉพาะมีอยู่ทั่วไปและเนื่องจากความแตกต่างของเสื้อผ้าของผู้ที่มารวมตัวกันในคริสตจักรเดียวกันจะทำให้คนเจ้าอารมณ์ของเรามีเหตุผลในการเยาะเย้ยซึ่งจะทำให้เกิดความขุ่นเคืองจึงเป็นที่เข้าใจได้ว่าในสมัยก่อนในแต่ละตำบลพวกเขาสวมเหมือนกัน เครื่องแต่งกายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากแต่ละตำบลมีการเชื่อมต่อกับรัฐบาลฆราวาสหนึ่งซึ่งอย่างน้อยก็ทางตะวันออกของสโลวาเกียเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างผู้ชายของพวกเขาตัวอย่างเช่นด้วยความช่วยเหลือของปกเสื้อสีที่สอดคล้องกับภูมิภาค (นี่คือวิธีที่คุณสามารถแยกแยะแจ็คเก็ตที่เป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกาย Nivnice เช่นเดียวกับ Brzezovsky และเครื่องแต่งกายอื่น ๆ ) "(229, p. 106)

บางครั้งฟังก์ชั่นภูมิภาคผสมกับฟังก์ชันประจำชาติซึ่งจะเกิดขึ้นในกรณีเหล่านั้นเมื่อผู้สวมเครื่องแต่งกายพิจารณาว่าเสื้อผ้าของเขาเป็นของประจำชาตินั่นคือเขาถือว่าเครื่องแต่งกายเป็นสัญญาณอย่างหนึ่งที่ทำให้ชนชาติหนึ่งแตกต่างจากอีกชาติหนึ่ง * คำถามที่ว่าการปลดปล่อยสัญชาติสโลวาเกียทำให้เกิดการแพร่กระจายของเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมหรือในทางตรงกันข้ามนำไปสู่การหายตัวไปนั้นเป็นที่ถกเถียงกันมาก ** ฉันเอนเอียงไปทางหลัง

* ("ด้วยการรักษาเครื่องแต่งกายผู้ถือเครื่องแต่งกายมักจะปกป้องสิทธิของประชาชน - นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นตัวอย่างเช่นในหมู่บ้านชาวเยอรมันใกล้Vyškovซึ่งกำลังต่อสู้กับองค์ประกอบของเช็กในสโลวาเกีย Slovaks รักษาเครื่องแต่งกายของตน ครั้งหนึ่งเคยต่อสู้กับ Hungarianization” (326, p. 139))

** ("การปลดปล่อยแห่งชาติยังนำไปสู่ความจริงที่ว่าการรักในชุดประจำชาติเพิ่มขึ้นและในหมู่บ้านผู้คนมักจะยืนยันความเท่าเทียมทางแพ่งและการเมืองของตนผ่านเสื้อผ้าและเพื่อแสดงความสำนึกในระดับชาติและระดับชนชั้นถ้าไม่ใช่เพราะคนที่ค่อนข้างสูง ค่าใช้จ่ายที่ต้องใช้ในการผลิตชุดประจำชาติแบบเก่าจากนั้นการฟื้นฟูชาติหลังสงครามจะปรากฏให้เห็นในระดับที่สูงกว่าในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเสื้อผ้านี้ "

Antonin Vaclavik (316, p. 185) เชื่อว่าการปลดปล่อยแห่งชาติได้ทำลายประเพณีการแต่งกายประจำชาติ แต่ไม่ได้ยืนยันข้อสรุปของเขา แต่อย่างใด พุธ บทวิจารณ์หนังสือของ Gusek (314, หน้า 338)

นากเขียนว่า: "การปลดปล่อยแห่งชาติอันเป็นผลมาจากการรัฐประหารความเท่าเทียมกันทางสังคมการศึกษาความก้าวหน้า - ทั้งหมดนี้นำไปสู่การสร้างความเท่าเทียมกันของความแตกต่างทางสังคมและการศึกษาและกลายเป็นสาเหตุที่ทำให้ความแตกต่างในเครื่องแต่งกายหายไปอย่างรวดเร็ว" (326, น. 139).)

การศึกษาข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาจากมุมมองของหน้าที่สามารถช่วยแก้ไขปัญหาต่างๆที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข หนึ่งในปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขเหล่านี้คือคำถามเกี่ยวกับการหายตัวไปอย่างรวดเร็วของเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมจากชาวนารัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับชาวนาในโมราเวียสโลวาเกีย หากเราคำนึงถึงความเชื่อมโยงที่มากขึ้นของชาวนาโมราเวีย - สโลวักกับเมืองเมื่อเปรียบเทียบกับชาวนารัสเซียความอนุรักษนิยมของอดีตในด้านเครื่องแต่งกายจะไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมด เป็นการวิเคราะห์เครื่องแต่งกายจากมุมมองของการทำงานที่จะช่วยให้เราสามารถอธิบายได้ว่าเหตุใดเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของชาวนาโมราเวีย - สโลวาเกียจึงอยู่ได้นานกว่า

สองหน้าที่จากการทำงานที่โดดเด่นของเครื่องแต่งกาย - มรดกและชาติ - รวมเข้าด้วยกันเมื่อสมาชิกของชนชั้นปกครองเป็นของชาติอื่นแม้ว่าสมาชิกบางส่วนหรือหลายคนของชนชั้นปกครองจะถูกทำให้เสื่อมเสียภายใต้อิทธิพลของชาติที่มีอำนาจเหนือกว่า แต่ก็เป็นของกลุ่มเดียวกัน ประเทศในฐานะสมาชิกของฐานันดรที่ถูกกดขี่ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมักเป็นไปได้ที่จะพบกับความจริงที่ว่าในพื้นที่ที่มีความแตกต่างระหว่างประเทศที่ถูกกดขี่และประเทศที่ถูกกดขี่เป็นที่สังเกตได้อย่างมากประเทศที่ถูกกดขี่จะปฏิบัติต่อเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมอย่างระมัดระวังซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงสัญชาติ ในการสวมสูทโดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อสู้ของชาวนาโมราเวีย - สโลวักกับเจ้าของที่ดินรายใหญ่เป็นที่ประจักษ์

"เครื่องแต่งกายของBřeclav-Godon Yuzhno-kiyovsky หรือ Milotsko-Dubnyansky เครื่องแต่งกาย สูทผู้หญิง... ที่เท้าของพวกเขาพวกเขายังคงสวมรองเท้าบู๊ตสูงรวบเป็นขาพับโดยมีพื้นรองเท้าปักและด้านหลังประดับด้วยดอกคาร์เนชั่นสีเหลือง ความพยายามของ Count Seilern ใน Milotice ในการสอนเด็กผู้หญิงถึงวิธีการสวมรองเท้าและถุงน่องที่ล้มเหลวเมื่อต้องเผชิญกับความดื้อรั้นของผู้ชายที่ไม่ต้องการเต้นรำด้วย "รองเท้า" ตอนนี้ใน Milotitsy ก็เช่นกัน "ผู้หญิงแห่งแฟชั่น" ที่ถูกจับมาที่เมืองก็เริ่มสวมถุงน่องสีดำและรองเท้า "Parisian" ที่มีหัวเข็มขัด "ทันสมัย" แล้ว (229, หน้า 151)

อีกหนึ่งตัวอย่าง:

"ใน Mikulchitsy คนที่มีเสื้อแจ็กเก็ตสีน้ำตาลแบบใหม่ถูกกล่าวหาว่าไม่มีสิทธิ์เป็นผู้ใหญ่บ้านด้วยซ้ำ" (อ้างแล้ว, หน้า 159)

ดังนั้นการละเลยเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมจึงปิดกั้นทางไปสู่ฟังก์ชั่นที่พบบ่อยที่สุด

การเก็บรักษาเครื่องแต่งกายของชาวนาไม่สามารถอธิบายได้จากความถูกต้องของการผลิตในท้องถิ่นเมื่อเทียบกับเสื้อผ้าในเมือง เปรียบเทียบเช่นราคาแพงของชุดสูทในหมู่บ้านดังกล่าวในบริเวณใกล้เคียงกับบราติสลาวาเช่นโลงศพ Slovensky, Vainory เป็นต้นการเพิ่มคุณค่าของภูมิภาคนี้เป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าชุดสูทจะสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและไม่ได้อยู่ในความจริงที่ว่ามัน กลายเป็นคนเมืองมากขึ้น *. บ่อยครั้งหมู่บ้านที่มีฐานะยากจนมักจะเปลี่ยนมาใช้เสื้อผ้าในเมืองมากกว่าหมู่บ้านที่ร่ำรวยโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากหมู่บ้านที่ยากจนกว่าสามารถหางานทำกำไรได้มากกว่าการทำผ้าลินินแบบโฮมเมด อันที่จริงแล้วในหลาย ๆ สถานที่ไม่ได้ทำทุกอย่างสำหรับเครื่องแต่งกายที่บ้าน เยอะมากและบางครั้งก็ซื้อทุกอย่างในเมือง เช่นเดียวกับเครื่องแต่งกายของโมราเวีย - สโลวักและรัสเซีย เสื้อผ้าของหมู่บ้านรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ไม่เพียง แต่ผลิตจากผ้าลินินที่ใช้ในบ้านเท่านั้น แต่ยังมาจากการซื้อผ้าไหมและผ้าที่มีราคาแพงมากด้วย ระหว่างการเดินทางไปยังเขต Shenkursk จังหวัด Arkhangelsk ในปีพ. ศ. 2459 ฉันสามารถซื้อ "เสื้อแจ็กเก็ตผ้านวม" จากผู้หญิงชาวนาหลายตัวที่ทำจากผ้าไหม "Elizabethan" และหมวกหลายอันและ "เสื้อแจ็คเก็ตผ้านวม" ที่ทำจากผ้า

* (“ ความเจริญรุ่งเรืองยังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาเครื่องแต่งกายด้วยเช่นเครื่องแต่งกายของ Dolsk subluck จาก Lanzhkhot แตกต่างกันในสีที่แตกต่างกันและประสิทธิภาพทางเทคนิคที่มีราคาแพงและในความงามทางศิลปะในขณะที่ตัวอย่างเช่นเครื่องแต่งกายของคนงานเหมืองของคนยากจน ประชากรของ Gorno Srn ค่อนข้างยากจนกว่า” (216, หน้า 120))

ในศตวรรษที่ 18 หมู่บ้านทางตอนเหนือของรัสเซียหลายแห่งร่ำรวยมาก แต่แม้กระทั่งชาวนาที่ร่ำรวยก็ยังไม่เลิกสวมชุดชาวนา

J. Groth ในหนังสือ "Derzhavin's Life" ของเขาให้ข้อมูลที่น่าสนใจดังต่อไปนี้: "ชาวนา (ร่ำรวย) เหล่านี้อาศัยอยู่บนที่ดินของเจ้าของที่ดินรายใหญ่ได้อย่างไรเห็นได้ชัดจากคำพูดของ Derzhavin ผู้ว่าการ Olonets Tutol-min ใน" Cameral description "ของเขา ของจังหวัด 1785 เขียนว่า:

"โดยทั่วไปในทุกเขตผู้อยู่อาศัยมีความเจริญรุ่งเรืองกว่าคนยากจนอย่างหาที่เปรียบมิได้" Derzhavin ซึ่งเป็นผู้ว่าการ Olonets ในเวลานั้นคัดค้าน:

"ตรงกันข้ามเราสามารถพูดได้ว่ายากจนกว่าจริงอยู่ที่แม้แต่ในสุสานของลอปสกี้ก็ยังมีชาวนาที่ร่ำรวยเช่นนี้ที่ฉันเคยเห็นไม่กี่คนในรัฐเช่นบางห้องมีห้องที่สร้างใหม่อย่างสะอาดหลายห้องพร้อมเตาอบแบบดัตช์ มีชากาแฟและวอดก้าฝรั่งเศสภรรยาของพวกเขาแต่งตัวสะอาดตัวอย่างเช่นในเขต Povenetsky ในโบสถ์ Shungsky พนักงานต้อนรับตีความหมายของฉันโดยถือถาดไม้มะฮอกกานีขนาดใหญ่สำหรับฉันและคนที่อยู่กับฉัน กาแฟที่ชงอย่างเอร็ดอร่อยหลายถ้วยเธอแต่งตัวแม้ว่าจะสวมเสื้อแจ็คเก็ตบุนวม แต่เธอมีถุงน่องไหมและรองเท้าตาไก่สีขาวที่ขาของเธอ ... "(42, น. 395)

ในนิตยสารของ Chulkov "And this and that" ของปี 1769 (สัปดาห์ที่สี่) เราพบกับสำนวน "... พอแล้วเหมือนชาย Olonets"

ในศตวรรษที่ 19 เราเห็นความเสื่อมโทรม แต่ไม่ได้เกิดขึ้นทันทีแน่นอน

นักวิชาการ Ozeretskovsky ยังเขียนเกี่ยวกับเฟอร์นิเจอร์ไม้มะฮอกกานีในบ้านของเจ้าของที่ดินที่เป็นทาสที่ร่ำรวยและเกี่ยวกับ "เครื่องดื่มต่างประเทศ" ในหนังสือ "A Journey to Lake Seliger" (119, หน้า 25, ff.)

ควรจำไว้ว่าบางครั้งชาวนาก็สวมชุดประจำชาติซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นชุดอสังหาริมทรัพย์เพื่อแสดงฐานะของพวกเขาซึ่งบางครั้งก็สูงกว่าตำแหน่งซึ่งยกระดับพวกเขาให้อยู่เหนือชาวเมือง พ่อค้าชาวรัสเซียทำสิ่งที่คล้ายกัน: พ่อค้าที่ร่ำรวยบางครั้งเศรษฐีสวมเครื่องแต่งกาย "ครึ่งคน" เพื่อแสดงว่าพวกเขาสวมเครื่องแต่งกายบ่งบอกสถานะทางสังคมด้วยความรู้สึกเหนือกว่าและไม่ต้องการเป็นเหมือน มักจะยากจนกว่าเมื่อเทียบกับพวกเขาทั้งเจ้าหน้าที่และขุนนาง

ตอนนี้ให้เรามาเปรียบเทียบการทำงานของเครื่องแต่งกายของหมู่บ้านในหมู่ชาวนารัสเซียและชาวนาในโมราเวียสโลวาเกีย

ตำแหน่งที่เป็นอิสระมากขึ้นของหมู่บ้านรัสเซียจากเมืองในศตวรรษที่ 18 เมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 19 ได้รับการอำนวยความสะดวกจากสภาพเศรษฐกิจของชนบทของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 หมู่บ้านนี้ร่ำรวยขึ้นในศตวรรษที่ 18 มากกว่าในศตวรรษที่ 19 ในทางกลับกันเมืองในศตวรรษที่ 18 ทั้งในด้านวัฒนธรรมและเศรษฐกิจหรือในแง่ของจำนวนผู้อยู่อาศัยได้รับการพัฒนาจนในการปะทะกับหมู่บ้านที่ร่ำรวยมันสามารถพิชิตได้ ชาวนาร่ำรวยอย่างที่เราเคยเห็นซื้อผ้าไหมผ้ากาแฟวอดก้าฝรั่งเศส ฯลฯ ในเมือง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีพลังมากจนไม่ด้อยไปกว่าเมืองในทุกสิ่งและสามารถรักษาขนบธรรมเนียมของพวกเขาได้ เครื่องแต่งกายของพวกเขาที่มีองค์ประกอบในช่วงต้นศตวรรษที่ 16

เมื่อข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมสองอย่างที่เป็นของคนสองคนที่แตกต่างกันหรือสองชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันของคนกลุ่มเดียวกันมาพบกันสิ่งหนึ่งต้องคำนึงถึงไม่เพียง แต่ความแข็งแกร่งของผู้โจมตีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแข็งแกร่งของผู้พิทักษ์ด้วย *

* (ปัญหานี้มีรายละเอียดเพิ่มเติมในงานของเรา "เกี่ยวกับภูมิศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา" (18, หน้า 607-608))

ในศตวรรษที่ 18 นอกจากนี้เมื่อความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมของหมู่บ้านในอีกด้านหนึ่งกับเจ้าของบ้านและวัฒนธรรมในเมืองนั้นยิ่งใหญ่มากเมื่อพวกเขาขับไล่ซึ่งกันและกันอย่างรวดเร็วในฐานะวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกันสองวัฒนธรรม ชั้นเรียนและหน้าที่ประจำชาติของเครื่องแต่งกายของหมู่บ้านรัสเซียมีความใกล้เคียงที่สุดเชื่อมต่อกัน

ในศตวรรษที่ 19 ความแตกต่างของชาติระหว่างเมืองและประเทศไม่ได้แสดงออกอย่างชัดเจนเหมือนในศตวรรษที่ 18 อาจเป็นเพราะในเมืองมีชนชั้นกระฎุมพีและคนงานซึ่งมีความใกล้ชิดในวัฒนธรรมของตนกับชาวนามากกว่าชนชั้นสูงและเจ้าหน้าที่ รวม; ฟังก์ชั่นประจำชาติของเครื่องแต่งกายลดลงและเป็นผลให้มีโอกาสที่ดีในการรวมชุดประจำหมู่บ้านกับชุดเมือง สำหรับชาวนารัสเซียวัฒนธรรมและวัฒนธรรมประจำชาติของชุดประจำหมู่บ้านไม่สำคัญเมื่อความแตกต่างภายนอกระหว่างหมู่บ้านและเมืองมีขนาดเล็กลงในศตวรรษที่ 19 เมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 18

ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความว่าการต่อสู้ทางชนชั้นระหว่างชาวนากับชาวเมืองและความไม่ลงรอยกันระหว่างเมืองกับประเทศในศตวรรษที่ 19 โดยทั่วไปอ่อนแอลง เป็นเพียงความจริงที่ว่าความแตกต่างทางชนชั้นพบว่ามีรูปแบบการแสดงออกที่แตกต่างจากชุดสูทเนื่องจากในชุดสูทเราสามารถสังเกตเห็นการสร้างสายสัมพันธ์ได้มากกว่าความแตกต่าง

ตอนนี้เกี่ยวกับเครื่องแต่งกายใน Moravian Slovakia ในโมราเวียสโลวาเกียเครื่องแต่งกายในศตวรรษที่ 18 และ 19 มีหน้าที่ประจำชาติและในศตวรรษที่ 18 อาจจะน้อยกว่าในศตวรรษที่ 19 เครื่องแต่งกายเป็นหนึ่งในสัญญาณด้วยความช่วยเหลือซึ่งชาวนาโมราเวีย - สโลวักต่อต้านตัวเองกับชาวเมืองหรือเจ้าของที่ดินที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของเยอรมัน ดังนั้นแนวคิดอนุรักษนิยมของเขาซึ่งยิ่งไปกว่านั้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการสนับสนุนและสนับสนุนจากปัญญาชนในชนบทและในเมืองซึ่งกำลังต่อสู้เพื่อการฟื้นฟูชาติ ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในเครื่องแต่งกายชาวนาไม่ยอมให้อิทธิพลของเมือง (หรือประชากรของเมืองซึ่งได้รับอิทธิพลจากเยอรมัน) แต่ยังคงเครื่องแต่งกายของพวกเขาไว้เป็นสัญลักษณ์ของชนชั้นและสัญชาติ * อย่างไรก็ตามในตอนนี้เมื่อไม่มีการต่อสู้เพื่อการตัดสินใจของชาติอีกต่อไปเครื่องแต่งกายก็สูญเสียหน้าที่ประจำชาติและส่งผลให้สูญเสียสัญญาณเหล่านั้นซึ่งหน้าที่เด่นซึ่งเป็นหน้าที่ของชาติหากสัญญาณเหล่านี้ไม่เริ่ม ให้บริการฟังก์ชันอื่น

* (เปรียบเทียบ: "ชาวนายึดติดกับพวกเขา (เครื่องแต่งกาย) และมองว่าพวกเขาเป็นวัตถุแห่งความภาคภูมิใจและเกียรติยศในชนชั้นของพวกเขา" (326, หน้า 138))

การสวมเครื่องแต่งกายปัจจุบันถูกกำหนดโดยฟังก์ชันคลาส ด้วยชุดประจำชาติและในเวลาเดียวกันชาวนาชาวนาเน้นย้ำถึงความคิดริเริ่มของชนชั้นที่พวกเขาอยู่

หน้าที่ของความร่วมมือในระดับภูมิภาคมีบทบาทสำคัญมากกว่าชุดประจำชาติในชุดสมัยใหม่

เราต้องไม่ลืมว่าในระหว่างการต่อสู้ระหว่างฐานันดรและระยะทางยังมีการสร้างสายสัมพันธ์โดยการยืมจากอีกมรดกหนึ่ง มีปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกับที่สามารถสังเกตได้ในหมู่ประชาชนที่ทำสงครามกันเมื่อฝ่ายที่ทำสงครามกันแม้จะอยู่ในเงื่อนไขของการต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้มากที่สุดก็ยอมให้ยืมจากกันและกัน สำหรับการยืมที่ดินจากที่ดินโดยชาวนาจากชาวเมืองแม้ในช่วงเวลาแห่งความตึงเครียดอย่างมากระหว่างชาวบ้านและชาวเมืองในช่วงเวลาของการเก็บรักษาเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของพวกเขาโดยเจตนาโดยชาวบ้านตรงกันข้ามกับ เสื้อผ้าในเมืองเกิดขึ้นที่ชาวนาแต่ละคนไม่กล้าที่จะสละเครื่องแต่งกายซึ่งทำลายความแข็งแกร่งของประเพณีอันเป็นผลมาจากการที่ชาวนาคนอื่น ๆ ไม่รู้สึกผูกพันกับการเซ็นเซอร์ของกลุ่มในการสวมสูทอีกต่อไป หากชาวนาแต่ละคนยอมเปลี่ยนเครื่องแต่งกายของตัวเองโดยนำมันเข้าใกล้เสื้อผ้าในเมืองมากขึ้นจากนั้นในรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดอนุญาตให้ยืมเสื้อผ้าในเมืองได้ รายละเอียดที่ยืมมาจะเริ่มแพร่กระจายและชุดสูท - ใกล้ชิดกับเสื้อผ้าในเมืองมากขึ้นเรื่อย ๆ

ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหน้าที่ในภูมิภาคของเครื่องแต่งกายคือฟังก์ชันที่เกี่ยวข้องกับการเป็นเจ้าของของผู้สวมใส่ในศาสนาที่แตกต่างกัน เราได้เห็นแล้วว่าความลึกล้ำและอาจเกิดขึ้นของความแตกต่างในระดับภูมิภาคในเครื่องแต่งกายได้รับการอำนวยความสะดวกเหนือสิ่งอื่นใดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวบ้านอยู่ในตำบลที่แตกต่างกัน ยิ่งได้รับอิทธิพลจากความแตกต่างในเครื่องแต่งกายของพวกเขาที่เป็นของนิกายคาทอลิกหรือนิกายโปรเตสแตนต์ การนับถือศาสนาต่างกันมีบทบาทสำคัญในชีวิตสังคมชนบทอย่างไม่ต้องสงสัย จากการสังเกตว่าการแต่งงานบ่อยครั้งในสโลวาเกียตะวันออกอยู่ระหว่าง Slovaks และ Transcarpathian Ukrainians ในแง่หนึ่งและระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ในอีกด้านหนึ่งฉันพบว่า Slovaks ตะวันออกของความเชื่อในนิกายโรมันคา ธ อลิกมักจะเลือกภรรยาในหมู่สตรี Transcarpathian ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายกรีกคาทอลิก และชาวยูเครน Transcarpathian - ในกลุ่มผู้หญิงสโลวัก (ก่อนหน้านี้การแต่งงานแบบนี้หายาก) - ในกรณีนี้การเป็นของชาติต่าง ๆ ไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการแต่งงานหรือการแต่งงาน

ในทางกลับกันการแต่งงานแบบผสมผสานระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จะไม่เกิดขึ้น การขาดการติดต่อระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์นี้ควรปรากฏให้เห็นในภายหลังในการแบ่งเขตของทั้งสองกลุ่มอย่างค่อยเป็นค่อยไป ทั้งข้อเท็จจริงเก่า ๆ เกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและเรื่องใหม่ที่เกิดขึ้นจะต้องแสดงออกและเปลี่ยนแปลงไปในทางที่แปลกประหลาดในหมู่ชาวคาทอลิกและในหมู่โปรเตสแตนต์ และในทางตรงกันข้ามการแต่งงานแบบผสมผสานระหว่าง Transcarpathian Ukrainians และ Slovaks จะมีส่วนช่วยในการสร้างสายสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วรรณนาของสองชนชาตินี้

เป็นที่ชัดเจนว่าความโดดเดี่ยวยังปรากฏให้เห็นในขอบเขตของข้อเท็จจริงต่างๆของชีวิตทางสังคมและการเมืองของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ (ตัวอย่างเช่นมีการเปิดเผยอย่างชัดเจนในความแตกต่างในความเห็นอกเห็นใจของคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ที่มีต่อพรรคการเมือง)

Gusek เขียนเกี่ยวกับความแตกต่างของเครื่องแต่งกายระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์:

“ ศาสนามีอิทธิพลต่อเครื่องแต่งกายเช่นเดียวกับในหมู่บ้านคาทอลิกและภูมิภาคเครื่องแต่งกายเปลี่ยนไปเป็นความแตกต่างและหรูหรามากกว่าในพื้นที่ Evangelical ตัวอย่างเช่นในสถานที่ของเรา - ใน Javornik, Mijava, Vrbovtsi * - บางส่วนใน Moravsky Leskovo และในสถานที่อื่น ๆ ที่คุณ จะเห็นได้ว่าในเงื่อนไขของมุมมองทางศาสนาที่เข้มงวดมากขึ้น (และพิธีกรรมของคริสตจักรที่เรียบง่ายกว่า) การอวดรู้แบบพิสดารจะถูกปฏิเสธนั่นคือเหตุผลที่เครื่องแต่งกายของ "คนงานเหมือง" ในท้องถิ่นทำให้ประหลาดใจด้วยความสง่างามที่ไม่ธรรมดาและความไร้ศิลปะแบบโบราณ แต่ตัวอย่างเช่น Strani และ Drietoma ที่ซึ่งนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ได้รับชัยชนะไปไกลกว่านั้นในการพัฒนาเครื่องแต่งกายของคนงานเหมืองซึ่งใน Moravian Old Grozenkov ถูกเก็บไว้เฉพาะในหมู่บ้านบนภูเขาในขณะที่ในเมืองนั้นได้หายไปแล้ว "(229, pp. 119-120)

* ("โดยทั่วไปในพื้นที่ Miyava และ Senitsa และทุกที่ที่ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่กระจายและหยั่งราก" (229, p. 119))

ความหลากหลายที่มากขึ้นในเครื่องแต่งกายของชาวคาทอลิกไม่ได้ถูกอธิบายด้วยความรุนแรงน้อยกว่าในมุมมองทางศาสนาเท่านั้น (หรือพิธีกรรมของคริสตจักรที่เรียบง่ายกว่าในหมู่โปรเตสแตนต์) เห็นได้ชัดว่าอิทธิพลที่มากขึ้นของสไตล์บาร็อคอธิบายได้ที่นี่โดยส่วนใหญ่เป็นข้อเท็จจริงที่ว่าผู้โฆษณาชวนเชื่อและผู้เผยแพร่รูปแบบนี้ในหลาย ๆ กรณีคือนักบวชคาทอลิกและในระดับที่มากขึ้นช่างฝีมือผู้เชี่ยวชาญของคริสตจักรพื้นบ้านศิลปะคาทอลิก อยู่ใกล้กับคริสตจักรคาทอลิกและผู้ที่ใช้ในงานของเขาสไตล์บาร็อค: ภาพเหล่านี้เป็นภาพในหนังสือของโบสถ์และภาพบนกระจกและผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ที่ขายในโบสถ์ที่โบสถ์ในงานแสดงสินค้า ฯลฯ โดยธรรมชาติแล้วทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจาย ของสไตล์บาร็อคและการอวดรู้แบบบาโรกในหมู่ชาวคาทอลิกและในทางกลับกันมันบังคับให้โปรเตสแตนต์ต้องยับยั้งชั่งใจในความสัมพันธ์กับรูปแบบนี้

แน่นอนว่าในบางพื้นที่เราจะพบความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างเครื่องแต่งกายของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

"ตัวอย่างเช่นในชาเตย์ในสโลวาเกียประชากรที่นับถือศาสนาอีแวนเจลิคแตกต่างอย่างมากจากประชากรคาทอลิกในเรื่องรูปแบบและการเย็บปักถักร้อยของเครื่องแต่งกาย" (314, หน้า 337)

ความแตกต่างของทรงผมของสตรีอีแวนเจลิคและสตรีคาทอลิกในสโลวาเกียยังได้รับการตั้งข้อสังเกตโดย D. grgul"(306, น. 326).

เมื่อศึกษาความแตกต่างในการแต่งกายของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จำเป็นต้องคำนึงถึงไม่เพียง แต่เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่การแบ่งเขตของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่มีสติและบางครั้งโดยไม่รู้ตัวซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในหมู่ ชาวนาของศาสนาเหล่านี้ผลที่ตามมาคือความแตกต่างซึ่งกันและกันของเครื่องแต่งกายของพวกเขาและยังคง

ในอนาคตนักวิจัยจะต้องค้นหาว่าความปรารถนาที่จะแยกชาวคาทอลิกออกจากโปรเตสแตนต์ในเสื้อผ้าใหม่ ๆ นั้นแสดงออกมาในรูปแบบใดและในรูปแบบใดเช่นเดียวกับที่ปรากฏในตัวอย่างข้างต้นเมื่อความปรารถนาอย่างมีสติที่จะคั่นระหว่างฐานันดรนำไปสู่ ความจริงที่ว่าแม้แต่หอยเชลล์ชาวนาในเมืองก็มีสีที่แตกต่างจากของภรรยาของช่างฝีมือ

ชุดสูทมีหน้าที่อะไรบ่งบอกอายุของผู้สวมใส่? เราได้เห็นแล้วว่าสัญญาณที่บ่งบอกว่าในบางพื้นที่มีหน้าที่ในระดับภูมิภาคในพื้นที่อื่น ๆ เป็นสัญญาณบ่งบอกอายุของผู้สวมเครื่องแต่งกาย นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าในบางพื้นที่รายละเอียดบางอย่างของเครื่องแต่งกายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชายและหญิงทุกคนในส่วนอื่น ๆ รายละเอียดเดียวกันนั้นมีอยู่ในเสื้อผ้าของชายชราและหญิงเท่านั้น ในเขต Transcarpathian ของยูเครนในหมู่บ้าน Velyatino ผู้ชายทุกคนสวมเสื้อที่มีปลอกคอผูกด้วยลูกไม้ ในหมู่บ้านอื่น ๆ ผู้สูงอายุสวมเสื้อที่มีเชือกผูกเท่านั้นส่วนคนหนุ่มสาวจะสวมเสื้อเชิ้ตที่มีปลอกคอติดกระดุม เมื่อศึกษาฟังก์ชันอายุของชุดสูทจำเป็นต้องแยกความแตกต่างเมื่อตัวแทนของคนรุ่นเก่าสวมสูทแบบเดียวกับที่คนหนุ่มสาวสวมในช่วงวัยเยาว์ (เป็นเรื่องปกติมากในเมือง - คนชราก็สวมเสื้อผ้าตามสมัยนิยมเช่นกัน เยาวชน) จากกรณีเมื่อจากรุ่นสู่รุ่นรายละเอียดพิเศษสำหรับคนรุ่นเก่าและรายละเอียดพิเศษสำหรับคนรุ่นใหม่จะถูกติดตั้งไว้ในเสื้อผ้า และแม้ว่าการรับรู้ของฟังก์ชันเหล่านี้ของผู้สวมใส่จะแตกต่างกันในกรณีแรกและครั้งที่สองจากมุมมองทางสังคมเครื่องแต่งกายของคนรุ่นเก่าในทั้งสองกรณีมีหน้าที่เฉพาะอย่างหนึ่งนั่นคือหน้าที่ในการระบุความแตกต่างของอายุ จากวัสดุที่มีอยู่ในปัจจุบันเห็นได้ชัดว่าชิ้นส่วนแต่ละชิ้นของเครื่องแต่งกายซึ่งปัจจุบันผู้สูงอายุสวมใส่นั้นเคยเป็นของเครื่องแต่งกายที่เกือบทุกคนสวมใส่

"เครื่องแต่งกาย Brzezovsky... เสื้อเชิ้ตมีมาก่อนเช่นเดียวกับใน Grozenkovo \u200b\u200bและมีการปักค่อนข้างมาก ตอนนี้มีเพียงชาวนาชราเท่านั้นที่สวมเสื้อเชิ้ตปักด้วยสีดำที่คอเสื้อหน้าอกและข้อมือโดยมีแถบสามแถบพาดผ่านแขนเสื้อและคอเสื้อ เสื้อผูกที่คอด้านข้าง นอกจากนี้ตอนนี้พวกเขาสวมเสื้อ "เจ้านาย" (229, น. 192)

เช่นเดียวกับการหวีผม:

"ชุดคนงานเหมือง... ตอนนี้ผมส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาวถูกตัดให้สั้นภายใต้อิทธิพลของโรงเรียน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้พวกเขาไว้ผมยาวด้านหน้าคั่นด้วย "ทางเดิน" ตรงกลาง คนชรายังคงยึดมั่นในแฟชั่นนี้” (ibid., p. 198) ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่าในบางหมู่บ้านรายละเอียดของเครื่องแต่งกายบางส่วนเป็นบรรทัดฐานสำหรับผู้สูงอายุรายละเอียดอื่น ๆ เป็นบรรทัดฐานสำหรับคนหนุ่มสาว แต่น่าเสียดายจาก วัสดุที่เราใช้เรามีอยู่ในปัจจุบันยังไม่ชัดเจนเสมอไปว่าความแตกต่างเหล่านี้ใช้ได้กับคนหลายชั่วอายุคนมากน้อยเพียงใด

"... เสื้อผูกที่คอสีขาวสำหรับผู้สูงอายุริบบิ้นสีดำสำหรับเด็ก (ibid., p. 213)

"เครื่องแต่งกายแปลก ๆ... ชายชรายึดเสื้อของพวกเขาโดยมีตะขอใต้คางเหนือไหล่ขวาในขณะที่เด็กหนุ่มผูกด้วยริบบิ้นสีขาวสี่เส้น "(อ้างแล้ว, หน้า 188)

"ชุดคนงานเหมือง... สำหรับคนหนุ่มสาวเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ มงกุฎของหมวกถูกห่อด้วย "หนอนผีเสื้อ" (เครปเปีย) และยิ่งสูงขึ้นด้วยริบบิ้นแน่นอนว่าพิเศษในแต่ละหมู่บ้าน ทั้งหมดนี้รวมกันเป็น "ชมูกิ" (เครื่องประดับ) และมักจะเพิ่มดอกไม้ประดิษฐ์หรือดอกไม้ธรรมชาติเข้าไปด้วย "(อ้างแล้ว, หน้า 198)

"เครื่องแต่งกาย Vlchnovsky... สูทผู้ชายสำหรับงานรื่นเริง. กางเกงผ้าสีดำ; ชายชราเคยสวมกางเกงขายาวทำจากผ้าลินินสีขาวเนื้อหยาบ ...

เครื่องอุ่นวิญญาณยังทำจากผ้าสีดำ คอตั้งตรงปักด้วยไหมสีแดงและสีน้ำเงินด้านล่างมี "ช่อดอกไม้" สีแดงขนาดใหญ่ "ช่อดอกไม้" ขนาดเล็กกว่าเล็กน้อย - ที่ด้านข้างของกระเป๋า (แต่ละข้างมีสองอัน) และที่ด้านหลัง - สามอย่างไรก็ตาม ซึ่งแตกต่างจาก "ช่อดอกไม้" "ใหม่" คือสีแดงเข้มและไม่ "หยิก" คนรุ่นเก่าจะมี“ ช่อดอกไม้” ที่เล็กกว่าและมีสีฟ้า” (อ้างแล้ว, หน้า 176)

"เครื่องแต่งกาย Nivnitsa... ทาสี (เครื่องอุ่นวิญญาณชาย) สำหรับผู้สูงอายุมีเพียงสีน้ำเงินสำหรับเด็ก - แดงและน้ำเงิน "(อ้างแล้ว, หน้า 181)

"เครื่องแต่งกาย Mute-govoran... ในสมัยก่อนและที่นี่มีการสวมถ้ำบนศีรษะเนื่องจากยังไม่ได้แต่งงานพวกเขาจะมีปีกแคบ ๆ ด้านล่างด้วยสีขาวและด้านบนด้วยริบบิ้นสีแดง สำหรับคนชราทุ่งกว้างสองนิ้วและด้านบนสีขาวพันด้วยริบบิ้นสามหรือสี่ครั้งมีขอบสีทอง สำหรับผู้ที่อายุมากกว่าสี่สิบปีขอบสีทองถูกแทนที่ด้วยสีเขียวที่แคบกว่า ถ้ำเหล่านี้หายไปเมื่อประมาณปี พ.ศ. 2403” (อ้างแล้วหน้า 154)

"เครื่องแต่งกายBřeclav-Hodon Yuzhno-kiyovsky หรือ milotsko-dubnyansky เครื่องแต่งกาย... คนหนุ่มสาวตัดผมให้สั้นลงเช่นเดียวกับ "ก้าวหน้า" หลายคนและรับสมัคร ผู้สูงอายุปลูกผมให้ยาวขึ้นใช้ยาทาแยกตรงกลางและเล็มให้ตรงจากด้านหลัง” (ibid., p. 149, cf.216, p.131)

"เครื่องแต่งกาย Vlchnovsky... เสื้อเชิ้ตแขนยาวค่อนข้างกว้างปักโดยผู้ชายที่ยังไม่ได้แต่งงานที่คอเสื้อตรงไหล่และหน้าอกตามที่กล่าวไว้ส่วนใหญ่เป็นสีดำและสีขาว ... ในผู้สูงอายุการปักรูปกากบาทสีดำจะค่อนข้างเล็กหรือเป็นเพียง " หมายถึง "เล็กน้อยถ้ามันอยู่บนคอเสื้อแขนเสื้อ" (229, 176)

ชาวเมืองไม่มีสัญญาณในเสื้อผ้าที่แยกความแตกต่างระหว่างการแต่งงานกับการยังไม่แต่งงาน แต่ในหมู่บ้านเราพบสัญญาณบางอย่างที่บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างโสดและไม่ได้แต่งงาน * ตัวอย่างด้านล่างแสดงสิ่งนี้อย่างชัดเจน

* (ในเมืองฟังก์ชั่นนี้จะดำเนินการโดยแหวนแต่งงาน ที่น่าสนใจในหมู่บ้านแหวนแต่งงานแสดงถึงการแต่งงานหรือแต่งงานแล้วแทบไม่มีบทบาทเลย: ฟังก์ชั่นการเลือกปฏิบัตินั้นดำเนินการโดยความแตกต่างของเครื่องแต่งกาย)

"เครื่องแต่งกาย Hanack-Slovak ทางตอนใต้... เมื่อชายหนุ่มแต่งงานเขาจะเลิกสวมหมวกขนนกและริบบิ้น "เบอร์ดี้" สีแดง ตอนนี้เขาใส่แค่ "ชมุกกี้" เท่านั้น ยิ่งอายุมากขึ้นหมวกของเขาก็จะยิ่งประดับน้อยลง ชายชราสวมหมวกที่มีริบบิ้นสีดำและหัวเข็มขัดเท่านั้น แม้กระทั่งคนหนุ่มสาวก็เลิกสวมหมวกประดับแล้ว” (อ้างแล้ว, หน้า 246)

".. คนที่ไม่ได้แต่งงานไปโบสถ์ในช่วงฤดูร้อนและไปดูดนตรีคนที่แต่งงานแล้วจะสวมเสื้อกั๊กสำหรับเสื้อคลุมอาบน้ำทางตะวันออก - จากผ้าสักหลาดสีขาวทางตะวันตก -" มารินก้า "(แจ็คเก็ตสั้น) แบบต่างๆใน Veletsk - "cabats" (เสื้อแจ็คเก็ต) ที่อยากรู้อยากเห็นในสภาพอากาศหนาวเย็น - เสื้อแจ็คเก็ตบางประเภท "muzhhaks" (แต่งงานแล้ว) มีการตกแต่งน้อยลงเรื่อย ๆ "(ibid., pp. 100-101)

"ชุดสูทBřeclavskyหรือ podluzhatsky... ที่คอและบนไหล่ของผู้ที่ยังไม่ได้แต่งงานแทนที่จะเป็นริบบิ้นปกติจะมีริบบิ้นสีขาวกว้างไม่เกินสามเซนติเมตรซึ่งปกติจะมีผ้าพันคอไหมพรมสีแดงเพิ่มเข้ามารอบ ๆ คอเสื้อ แต่งงานและรับสมัครแทนที่เขาด้วยผ้าพันคอไหมสีดำ "(อ้างแล้ว, หน้า 157)

"... บน Strana, Brzhezov และอีกต่อไปจนถึง Grozenkivschina ผู้ที่ยังไม่แต่งงานมี ... หมวกปีกเล็กประดับด้วย" หนอนผีเสื้อ "ปิดทอง - ขอบทอง - และริบบิ้น ... )"

"ชุดสูทผู้ชาย podluzhak จาก Moravian Langehot และหมู่บ้านวงเวียนในภูมิภาคBřeclavมีชื่อเสียงในด้านความมีชีวิตชีวาเนื่องจากส่วนใหญ่เป็นกางเกงขายาวสีแดงที่มีคราบสีน้ำเงิน ... ซึ่งปรากฏใน Langehot เมื่อไม่นานมานี้ - ในปีพ. ศ. 2428 (? ) ... ใน Lanzhkhot จนถึงขณะนี้ "muzhaks" (ผู้ชายที่แต่งงานแล้ว) สวมกางเกงขายาวสีน้ำเงิน (พร้อมกับสีม่วง) หรือสีดำ "มีคราบสีอ่อน" (สีฟ้าอ่อน) ... "(ยังไม่ได้แต่งงาน) ทุกอย่างเป็น สีเข้มกว่าไม่มีขนหรือคันธนู "(216, น. 121)

"เครื่องแต่งกาย Vratsovsky... บนศีรษะของพวกเขา vratsovites สวมหมวกปีกกว้างส่วนใหญ่มักมี "หนอนผีเสื้อ" สีขาวและสีแดง คนที่ยังไม่แต่งงานมี "หนอนผีเสื้อ" - สีขาวและสีแดงประดับด้วยลูกปัดริบบิ้นเครปบ่อยกว่า - ดอกไม้ประดิษฐ์และขนนก (บางครั้งมีขนสองตัว) ยาวมาก ผู้สูงวัยสวมหมวกปีกกว้างมีเพียงริบบิ้นสีดำ "(229, หน้า 220)

"ขนนก (" kosirik ") มักเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งและความกล้าหาญของผู้ชายและมีเพียงเขาเท่านั้นที่กล้าที่จะประดับหมวกของเขาด้วยผู้ที่ไม่กลัวที่จะต่อสู้เพื่อเขากับผู้ชายคนอื่นผู้ชายที่สวมโคเซอร์ก็มีสิทธิ์ เพื่อถามอีกคนว่า: "คุณเป็นผู้ชายหรือเปล่า" - ท้าทายเขาด้วยคำพูดเหล่านี้เพื่อรับ "เข็มขัด" ผู้ที่ชนะจะเอาเครื่องตัดหญ้าจากผู้ที่พ่ายแพ้หากผู้อัญเชิญไม่แน่ใจในความแข็งแกร่งของเขาเขาก็ไม่มี ทางเลือก แต่จะพูดว่า:“ ไม่พี่ชายฉันจะมอบสิ่งนี้ให้กับคุณโดยดี” ผู้แข็งแกร่งอีกคนสวมเครื่องตัดหญ้าห้าหกเครื่องส่วนที่เหลือถูกจับโดยเขาเขาเพียงแค่ฉีกเครื่องตัดหญ้าของใครบางคนเพื่อท้าทายให้เขาต่อสู้ จนเลือดไหลบางครั้งผู้ชายคนหนึ่งก็รู้สึกอับอายกับ "แฟนสาว" ของเขาขี้หึงหรือโกรธกาลครั้งหนึ่งนานมาแล้วทั้งหมู่บ้านต่อสู้เพื่อเครื่องตัดหญ้าคนจากหมู่บ้านที่พ่ายแพ้ควรจะถอดเครื่องตัดหญ้า "(153, pp. 108-109) *.

* (วัสดุจากโมราเวียใต้ยังแสดงให้เห็นว่า "เครื่องตัดหญ้า" สามารถสวมใส่ได้เฉพาะคนที่ยังไม่แต่งงานอายุมากกว่าสิบห้าปีเท่านั้น เครื่องตัดหญ้าเป็นสัญลักษณ์ของความเยาว์วัยความแข็งแกร่งของผู้ชาย

บางครั้งก็ใส่ "เครื่องตัดหญ้า" แต่มี "pakholek" (ผู้แข็งแกร่ง) บางคนเท่านั้นที่กล้าใส่ ... มีเพียงเขาเท่านั้นที่กล้าใส่ "เครื่องตัดหญ้า" ซึ่งตัวเองสามารถบรรทุกเมล็ดพืชได้สองหน่วยบนบ่าของเขา ใครก็ตามที่ไม่ใช่ "pacholek" (อายุไม่เกิน 15 ปี) ผู้เฒ่าจับเขามอบให้เขาแล้วเขาก็กลับบ้าน

ตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก - ฉันจำได้ว่าอายุ 15 ปีพวกเขาต่อสู้เพื่อ "เครื่องตัดหญ้า" พวกเขาวางหมวกพร้อมเครื่องประดับทั้งหมดบนโต๊ะและการต่อสู้ก็เริ่มขึ้น ใครก็ตามที่ขว้างคู่ต่อสู้ลงไปที่พื้นไปที่หมวกและ "เครื่องตัดหญ้า" (297, หน้า 180))

"ผู้ชายที่ยังไม่ได้แต่งงานในสโลวาเกียยังคงถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องตัดหญ้าขนไก่สีขาวบนหมวกซึ่งไม่เพียง แต่บ่งบอกถึงความแข็งแกร่งและความกล้าหาญของผู้ชายเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นโสดอีกด้วยประเพณีเดียวกันนี้มีชัยในภูมิภาคเบอร์โนทุกคนที่กล้าที่จะ การสวมเครื่องตัดหญ้าควร "ทำได้ดี" (273, หน้า 11)

ศีรษะของผู้ชายที่แต่งงานแล้วมักจะถูกตัด "เปล่า" และมีเพียงผมที่ยาวด้านหลังใบหูเหลืออยู่ตลอดความกว้างของศีรษะโดยถอยกลับไปที่ไหล่ "(อ้างแล้ว, หน้า 11-12)

"เครื่องแต่งกาย Nivnitsa... เสื้อเชิ้ตมีปกตั้งปักส่วนใหญ่เป็นสีแดงและสีเหลืองสำหรับผู้ที่ยังไม่แต่งงานส่วนสีขาวสำหรับผู้ที่แต่งงานแล้ว "(229, น. 181)

"เครื่องแต่งกาย Hanack-Slovak ทางตอนใต้... ตอนนี้หมวกได้รับการตกแต่งสำหรับคนโสดด้วยเครื่องตัดหญ้าบางครั้งแม้จะมีเครื่องตัดหญ้าหลายเครื่องก็ตาม "(อ้างแล้ว, หน้า 246) *

* (พุธ ในโมราเวียใต้: "กางเกงหนังสีเหลืองสวมใส่ทั้ง" มูชิค "และยังไม่ได้แต่งงาน" มูชิก "สวมถึงข้อเท้าและยังไม่ได้แต่งงาน - ยาวถึงหัวเข่าเท่านั้น - ถุงน่องสีน้ำเงินกว้างสองนิ้ว, สายรัด ด้วยหัวใจที่สลักไว้และประดับด้วยริบบิ้นสีแดงและสีน้ำเงินเมื่อแต่งกายแล้วพวกเขาจะสวมใส่ทุกวัน "(297, pp. 173-174) ความแตกต่างของเสื้อคลุมอาบน้ำชายระหว่างแต่งงานและยังไม่แต่งงาน: "เสื้อคลุมอาบน้ำชายตกแต่งด้วยสีน้ำเงินและสีเขียวสำหรับคนที่ยังไม่แต่งงาน - สีแดงและสีอื่น ๆ ทุกประเภท" (อ้างแล้ว, หน้า 174) ความแตกต่างของเสื้อกั๊กผู้ชายในกลุ่มคนที่แต่งงานแล้วให้ดูที่ ibid., หน้า 174. ความแตกต่างของหมวก - ibid., หน้า 177. ความแตกต่างของผ้าพันคอที่ผูกรอบคอ, - ibid., หน้า 177. ความแตกต่างของเครื่องแต่งกายที่แต่งงานแล้ว และยังไม่ได้แต่งงาน cf ... ดูเพิ่มเติม: 229, หน้า 181, 182, 189; 315, น. 176; ประมาณเดียวกันใน South Moravia - 297, หน้า 171)

เราพบว่าเครื่องแต่งกายที่แตกต่างกันมากขึ้นตามอายุของผู้หญิง:

"ชุด Podgoratskie ชุด Kiyovsky... ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าสวมรองเท้าบู๊ตสั้นที่มีรอยพับไม่สม่ำเสมอ รองเท้าบู้ทไร้รูปทรงที่เก่าแก่ที่สุดโดยไม่มีส้น "(อ้างแล้ว, หน้า 214-215)

"ชุดคนงานเหมือง... "ผ้ากันเปื้อน ... แตกต่างกัน - ผ้ากันเปื้อนที่อายุน้อยกว่ามีสีอ่อนส่วนใหญ่เป็นสีแดงสีขาวมีดอกไม้กระจัดกระจายและเมื่อเร็ว ๆ นี้พวกเขาเป็นผ้าไหมสีสันสดใสผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าจะมีสีน้ำเงิน" (229, หน้า 199-200)

"ผ้าพันคอ ... ตอนนี้ส่วนใหญ่เป็น" ตุรกี "ในหมู่คนหนุ่มสาวสีแดงและดอกไม้ผู้หญิงสูงอายุสวมผ้าคลุมไหล่" ลิปา "นั่นคือสีขาวมีใบไม้สีน้ำตาลกระจัดกระจายและดอกไม้ที่มีสีต่างกัน แต่ผ้าคลุมไหล่ของ" ลิปา "ก็กำลังหายไปเช่นกัน ยังคงสวมผ้าพันคอพิมพ์ลายย้อมสีฟ้าและสีเหลืองในบางพื้นที่ "(อ้างแล้ว, หน้า 201)

"... ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่ามีดอกกุหลาบสีดำปักด้วยไม้กางเขนที่คอเสื้อเท่านั้นหญิงสาวมีลายปักที่ขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอกทุกสีบนพื้นสีเหลือง "(อ้างแล้ว, หน้า 170)

"เครื่องแต่งกาย Nivnitsa... จิตวิญญาณของผู้หญิงอบอุ่นสองชนิด สตรีสูงอายุสวมผ้าสีดำเสื้อแจ็คเก็ตคนหนุ่มสาวสวมผ้าลินินสีม่วงหรือผ้าไหมสีม่วงและสีน้ำเงิน "(อ้างแล้วหน้า 183) *

* (พุธ ส่วนบนรองเท้าที่ Clwani (อ้างแล้วหน้า 189))

เครื่องแต่งกายแสดงให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นว่าผู้หญิงแต่งงานหรือไม่ เมื่อรู้ว่าผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่แต่งงานแล้วแตกต่างกันมากแค่ไหนในกฎของพฤติกรรมสิทธิและความรับผิดชอบของพวกเธอเราเข้าใจดีถึงความแตกต่างที่มีอยู่ในเครื่องแต่งกายของเด็กผู้หญิงและผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว

"หลังจากงานเลี้ยงแต่งงาน" การห่อ "หรือ" ใส่หมวก "" การห่อ "เจ้าสาวจะเริ่มขึ้นผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะถอดพวงหรีดออกจากศีรษะของเธอแล้วคลาย Lelik ของเธอออกเป็นผมเปียสองเส้นพันรอบศีรษะและคลุมศีรษะของเธอ อึดอัดใจ หรือ กอบลิน (หมวก) และผ้าพันคอ ประเพณีนี้มีอยู่ในโมราเวียเกือบเฉพาะในภูมิภาคสโลวัก ในที่อื่น ๆ "ตอนนี้พวกเขาไม่ได้" โกง "เจ้าสาวพวกเขา" โกง "มานานแล้ว (คำใบ้ถึงเสรีภาพที่มากเกินไปสำหรับผู้หญิงที่ไม่ได้แต่งงาน - A. Shebestova) ผู้คนเริ่มคุ้นเคยกับสิ่งที่เคยคิดว่าเป็น บาปที่ไม่สามารถให้อภัยได้) "ใช่ใช่ ตอนนี้มันไม่ใช่เรื่องน่าอายอีกต่อไป” (297, น. 49) *.

* (พ.: "ตอนนี้ไม่มีความแตกต่างที่เข้มงวดเช่นนี้อีกต่อไประหว่างผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานและที่แต่งงานแล้วก่อนหน้านี้หญิงสาวที่ยังไม่ได้แต่งงานสวม" leeliki "(braids) ลงผู้หญิงที่แต่งงานแล้วพันไว้รอบศีรษะและผมเปียดังกล่าวเรียกว่า" โอบาลินกา "หรือ "ผู้หญิง" ในภูมิภาค Kromeriz หัวใจหนังสีแดงพันด้วย "เลลิก" และคลุมด้วยผ้าพันคอสีขาวผูกรอบใบหน้าและปมที่ด้านหลังทำหน้าที่เป็น "ไขลาน" ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมมันเป็นเวลาหนึ่งปีหลังจาก งานแต่งงานสาว ๆ ที่ยังไม่แต่งงานเกือบทุกที่สวมผ้าพันคอที่ศีรษะผูกปมใต้คางเฉพาะใน Laska เท่านั้นที่พวกเขาเดินอย่างไร้หัวในโมราเวียผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวม ก้อย - หมวกที่พวกเขามักจะออกจากบ้านสวมผ้าพันคอ ใน Kiyovsk ก้อย เด็กผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานยังคงสวมมัน แต่เพื่อไม่ให้มองเห็นภายใต้ผ้าคลุมศีรษะในขณะที่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมักจะมีส่วนที่ปักด้วยลูกปัดที่ด้านหน้าและจากใต้หูของพวกเขา "(273, หน้า 11))

"ผ้ากันเปื้อน" เดิมทำด้วยผ้าลินินสีขาวและเย็บจากสองซีก และหลังจากนั้นพวกเขาก็เริ่มวาดมันในรูปแบบต่างๆที่บ้านจนกระทั่งไดเออร์ไปพบผู้หญิงของเรา พวกเขาเริ่มทำผ้ากันเปื้อนสำหรับคนที่ยังไม่แต่งงานด้วยลวดลายที่สว่างกว่าสีขาวมีลวดลายที่แตกต่างกันหรือมีรูปแบบบางส่วนตามขอบและมักจะ "ชัดเจน" นั่นคือสีอ่อน แต่มีโทนสีน้ำเงินในขณะที่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมักจะสวมแบบเดียว ผ้ากันเปื้อนสีเข้มหรือเขียวอมเหลืองและสีฟ้าอมเหลืองหรือมีริบบิ้นรวมกันตามชายเสื้อ "(315, หน้า 159)

"เครื่องแต่งกายสลาฟ... ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมักจะสวมเสื้อนอกทับด้วยเสื้อคลุมอาบน้ำ "(229, น. 239)

* (“ ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าสวมรองเท้าที่มีเกือกม้าขนาดใหญ่เพื่อทดแทนของเก่า ปู (boots with a set)” (216, pp. 131-132).)

"... บางครั้งเด็กผู้หญิงสวมแถบกำมะหยี่แคบ ๆ รอบคอโดยมีไม้กางเขนหรือ "agnusek" (เหรียญโลหะขนาดเล็ก) ซึ่งโดยปกติจะไม่สวมใส่ในสโลวาเกีย เห็นได้ชัดว่า "ตะกรันอึ" ที่ตัดออกมีบทบาทที่นี่ซึ่งจะเปิดคออย่างมาก "(อ้างแล้ว, หน้า 241)

"ชุดคนงานเหมือง... เสื้อสตรีทอพร้อมเข็มขัดสีหรือแถบสีแดงและน้ำเงิน "(อ้างแล้ว, หน้า 199)

ดูหนังสือของ A.Vaclavik (315, หน้า 151) สำหรับความแตกต่างของเสื้อเบลาส์แบบจีบในผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว

ตัวอย่างการเย็บปักถักร้อยในสีต่างๆ: " เครื่องแต่งกายแปลก ๆ... เด็กผู้หญิงใส่ลวดลาย "สีขาว" ส่วนสีดำคือ "ผู้หญิง" (229, หน้า 190)

"เครื่องแต่งกาย Luhachovsko-Pozlovsky... ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมักสวมหมวกไว้ใต้ผ้าคลุมศีรษะโดยปกติจะปักรอบขอบด้วยลูกปัด ในบางแห่งพวกเขาสวมผ้าพันคอสีแดงพิเศษผูกหลังหู "ในจาน" ทับ "ผ้าคลุมไหล่" ที่ผมพันไว้ ยิ่งไปกว่านั้นพวกเขายังสวม "ผ้าพันคอตุรกี" ขนาดใหญ่ซึ่งผูกไว้ที่หลังใบหู ในเวลาเดียวกันผมค่อนข้างมากถูกปัดออกเหนือขมับและหน้าผาก หญิงชรายังผูกผ้าเช็ดหน้าแบบนี้” (229, น. 234)

"... หมวกและผ้าพันคอเก่าใน Grozenkovo \u200b\u200bหยุดสวมใส่ไปนานแล้ว แต่ในหญิงชรา Drietom ยังคงสวมใส่ *"

* ("หญิงสาวซ่อนไว้ในหีบหลังแต่งงานดังนั้นจึงไม่แตกต่างจากผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานผ้าคลุมศีรษะในอดีตลักษณะของการผูกซึ่งอธิบายโดย D. Stranska (306, p. 37) จะไม่สวมใส่อีกต่อไป" (216, น. 136))

"เด็กผู้หญิงถักผมเป็น" เลลิก "ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเป็น" เลลิก "สองตัว (ใน" โอบาเลนกา ") และผ้าพันคอผูกปมรอบศีรษะ" (216, หน้า 132)

“ ในช่วงบ่ายฤดูร้อนของวันอาทิตย์ผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานจะเดิน“ กระเซิง” นั่นคือเปลือยศีรษะและมีริบบิ้นสามเส้นเป็น“ Lelika” ในฤดูหนาวเช่นเดียวกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วพวกเธอสวมผ้าคลุมศีรษะสีขาว ... ผ้าคลุมไหล่หมวกตาข่ายหรือหมวก สตรีชาวสโลวักในยุคแปดสิบซื้อพวกเขาที่เมือง Zalesye และขายในTrenčianske Tepla และBošac” (315, หน้า 164)

"Hungarian-Brodskie หรือZalešackเครื่องแต่งกาย... ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วผูกผ้าคลุมศีรษะรอบ ๆ "ผู้หญิงที่น่ากลัว" ครึ่งวงกลมซึ่งเสริมด้วยหมวกแบบเดียวกับใน Vlchnov; มิฉะนั้นผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะเกล้าผมไว้รอบ ๆ "natesta" ดังกล่าวซึ่งเห็นได้ชัดจากผ้าพันคอที่ผูกไว้ด้านหลังใบหู เด็กหญิงผูกผ้าเช็ดหน้าเหมือนหญิงชรา แต่เพื่อไม่ให้มองเห็นคางพวกเขาจึงผูกปลายผ้าคลุมไหล่ไว้ที่กระหม่อมซึ่งเป็นเรื่องปกติมาก ในงานเฉลิมฉลองสาว ๆ ผูกผ้าพันคอด้วย "หาง" เหมือนในชุด Vlchnov "(229, หน้า 171)

"เครื่องแต่งกาย Brzezovsky... ผ้าคลุมศีรษะถูกสวมใส่ในสมัยก่อนและใน Brzezov ผู้หญิงสวมหมวกไหมพรมเด็กผู้หญิงสวมศีรษะเปลือย "(229, น. 195)

"ชุด Kiyovsky... ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะสวมเสื้อเบลาส์ที่ดูหรูหราและมีแขนเสื้อแคบ นอกจากนี้ยังไม่สวมถุงเท้า (แขนเสื้อมักผูกอยู่เหนือข้อศอกโดยใช้ "ถุงเท้า" สีแดง) "(อ้างแล้ว, หน้า 215)

ความแตกต่างของผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงและเด็กผู้หญิงเป็นสัญญาณลักษณะเฉพาะของผู้หญิงและเด็กผู้หญิงในโมราเวียสโลวาเกียเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ (ดูอ้างแล้ว, หน้า 178, 180, 190, 209, 238)

ในเมืองความแตกต่างในการแต่งกายของผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมีน้อยมาก แต่มักจะไม่มีเลย (เปรียบเทียบ 326, หน้า 16) ในเมืองสัญลักษณ์ของการแต่งงานระหว่างชายและหญิงที่โดดเด่นที่สุดคือแหวนแต่งงาน แต่ห้ามใช้แหวนแบบนี้ในบางหมู่บ้าน เปรียบเทียบ:“ แหวนถูกสวมใส่โดยที่ยังไม่ได้แต่งงานเป็นของขวัญจากเจ้าบ่าวและผู้หญิงบางคนสวมใส่หลังจากแต่งงานและใช้นิ้วสามนิ้วดังนั้นพวกเขาจึงพูดว่า“ ทำอาหารให้อร่อย” พวกเขาจะต้องมีความแตกต่างจากแหวนแต่งงานซึ่งหลังจากแต่งงานแล้ว ไม่สวมใส่อีกต่อไป แต่เก็บไว้ในหีบ "(316, น. 86)

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่าฟังก์ชันที่เป็นไปได้และเกือบจะถูกซ่อนไว้จะเริ่มปรากฏในกรณีพิเศษได้อย่างไร เราได้เห็นว่ารายละเอียดส่วนบุคคลของเครื่องแต่งกายเผยให้เห็นความแตกต่างระหว่างหญิงสาวที่แต่งงานแล้วและหญิงสาวที่ยังไม่แต่งงาน หากเราคำนึงถึงข้อกำหนดที่เข้มงวดในด้านศีลธรรมทางเพศที่ส่วนรวมทำให้กับหญิงสาวสิ่งต่อไปนี้จะชัดเจน เสื้อผ้าของหญิงสาวนอกเหนือจากฟังก์ชันอายุและฟังก์ชันที่บ่งบอกถึงตำแหน่งพิเศษของเด็กผู้หญิงคนนี้แล้วยังมีฟังก์ชันที่แสดงให้เห็นว่าหญิงสาวมีคุณสมบัติตรงตามข้อกำหนดของศีลธรรมทางเพศที่คนทั่วไปทำให้กับเธอนั่นคือศีลธรรมแบบเด็กผู้หญิง

การที่ชุดสูทมีฟังก์ชั่นดังกล่าวเห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าหากผู้หญิงไม่ตรงตามข้อกำหนดที่กำหนดไว้การเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นทันที “ หญิงที่ตกสู่บาปต้องแต่งตัวเหมือนคนที่แต่งงานแล้ว” (315, น. 172)

"... ใน Yablunovskie Mosty และใน Yablunkovshchina โดยทั่วไป ... เด็กผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานเดินโดยที่หัวของพวกเขาถูกเปิดด้วย วาร์โกคามิ (ด้วยผมเปีย) บางครั้งก็ผูกผ้าพันคอสีและผู้หญิงที่แต่งงานแล้วก็สวมหมวกด้วย คนหนุ่มสาว (เจ้าสาว) สวมใส่ ไวน์แต่ "เสื้อโค้ท" (ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานพร้อมเด็ก) ไม่เคยใส่ "(216, หน้า 146-147)

"เครื่องแต่งกาย Brzezovsky... เด็กหญิงที่ยังไม่แต่งงานจะสวมผมเปียข้างหนึ่งห้อยจากบนลงล่างในวันอาทิตย์โดยมีริบบิ้นที่ปลาย แต่งงานแล้วและ "สาวขี้เรื้อน" รวบผมเป็น "ลอน" (229, หน้า 194)

“ ในทางกลับกันผู้หญิงมักจะถักผมเป็นเปียสองข้างแล้วบิดเป็นเกลียว“ ลอน” ที่แตกต่างกันเช่นทำด้วยไม้ทำด้วยลวดหรือเย็บจากผ้าลินินก่อนหน้านี้ในสมัยก่อน ตะลึง มักจะถูกซ่อนไว้ด้วยผมของพวกเขาภายใต้หมวกปักที่สวยงาม แม้แต่เด็กผู้หญิงที่เสียชื่อเสียงก็ยังต้องสวมหมวกแก๊ปและหมวกแก๊ปที่น่าตกใจเช่นนี้ พวกเขาจึงถูกเรียกว่า "ขดลวด" คนเช่นนี้ไม่มีสิทธิ์ที่จะสวมผมเปียที่ห้อยลงมาจากบนลงล่างหากพวกเขาไม่ต้องการให้ตัวเองได้รับความอับอาย - การตัดเปียนี้” (อ้างแล้ว, หน้า 102)

"แต่งงานตั้งแต่วันแต่งงาน" พวกเขาถักผมเป็นเปียความยาวประมาณครึ่งหนึ่งของความยาวของเปียริบบิ้นยาว (ปกติเป็นสีน้ำเงินเข้มมอบให้เจ้าสาวของแม่ทูนหัว) ทอเป็นมันซึ่งรวมกับเปีย ถูกพันรอบศีรษะซึ่งในสมัยก่อนพวกเขาจะตัดผม "เพื่อความอับอาย" * "

* (Alois ชาวสโลวักวัยเจ็ดสิบปีจากเมืองโพรโวโดโวพูดถึง "มิคาโดะ" โดยไม่สมัครใจ (ประเภทของทรงผมผู้หญิง): "หกสิบปีที่แล้วเรามีมิลเลอร์เอ็กซ์เขามีภรรยาเป็นเด็กดีและสิ่งที่ปีศาจดึงเขามาจากผู้จัดการ ลูกสาวตกหลุมรักเขาเธอถึงกับหลับไปพร้อมกับภรรยาของมิลเลอร์เสียใจขู่ว่าเธอจะไม่ทิ้งสิ่งนี้และเธอจะจัดเตรียมบางอย่างให้เธอเธอซุ่มโจมตีเธอครั้งหนึ่งที่หอระฆังและเมื่อลูกสาวของผู้จัดการเดินผ่านไปก็ไม่มีอะไร สำหรับฉันไม่มีอะไรกับคุณเช่นกัน แต่เธอก็ตัดพวกเขาทั้งสองคนและเธอก็ตอกพวกเขาไว้สูงกับกำแพงพวกเขาแขวนอยู่ที่นั่นเป็นเวลานานจนกระทั่งมีคนถอดพวกเขาออกไปมิลเลอร์ไม่สามารถทนต่อการเยาะเย้ยและการซุบซิบทุกประเภทได้ ขายโรงสีและทิ้งไว้ที่ไหนสักแห่งซึ่งห่างไกลกันมาก "(315, น. 161-162))

เปรียบเทียบสิ่งที่พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือ Converted:

“ ในโมราเวียตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคบรอดสค์ของฮังการีเช่นเด็กผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานจะสวมเสื้อชั้นในต่ำลงไปที่ด้านล่างประดับด้วยริบบิ้นและเมื่อผู้หญิงที่แต่งงานแล้วพบว่าเด็กผู้หญิงบางคนตั้งครรภ์พวกเขาไม่อนุญาตให้เดินโดยเปล่าประโยชน์และ มา "กระซิบ" พวกเขาตัดผมและมัดเป็นบันในที่อื่น ๆ ถ้าผู้หญิงไม่ได้ตัดผมเธอควรม้วนผมเปียไว้รอบศีรษะและคลุมด้วยผ้าพันคอเช่นเดียวกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว

ใน Dolnemchik จนถึงทุกวันนี้เด็กผู้หญิงที่เสเพลถูกทำเครื่องหมายโดยการที่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วทำให้พวกเธออยู่บนศีรษะของพวกเขาภายใต้ผ้าคลุมศีรษะเป็น "curl" หรือ "curl" (หมวกที่ยึดติดกับเส้นผมซึ่งมีการพันผมไว้) ซึ่งโดยปกติจะสวมใส่โดยผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเท่านั้น - "ดังนั้นพวกเขาจึงค่อนข้างจะค้นพบ" ประเพณีที่คล้ายคลึงกันนี้มีอยู่ในโมราเวียทั้งหมดก่อนหน้านี้ แม้แต่ในเวสต์โมราเวียเด็กผู้หญิงที่ถูกล่อลวงก็ไม่กล้าที่จะ "มีขนดก" (ไม่มีหัว) แต่ต้องสวมผ้าคลุมศีรษะราวกับว่าพวกเขาแต่งงานแล้ว และจนถึงทุกวันนี้ถ้า "ลิเบอร์ไทน์" แต่งงานเธอก็ไม่มีสิทธิ์ไปที่แท่นบูชาพร้อมมงกุฎบนศีรษะของเธอ แต่ต้องไปอยู่กับ "ผู้หญิงที่ตกตะลึง" เนื่องจากตัวเธอเองแยกตัวเองออกจากวงล้อมของสหายของเธอ "(273, น. 24) ...

"ในสโลวาเกียผู้ยั่วยวนไม่ได้หลีกเลี่ยงการลงโทษเขาควรจะถอดเสื้อคลุมและริบบิ้นออกจากหมวกทันทีและพวกเด็ก ๆ ก็ไม่ยอมให้เขาอยู่กันเองแม้แต่ในโบสถ์ก็ตาม" นี่ไม่ใช่ของพวกเรา "พวกเขากล่าวใน Tlumachov" (อ้างแล้ว, หน้า 27)

ในชุด "กลัดมัน" และทีมตรวจสอบอย่างเคร่งครัดเพียงใดว่าพวกเขาไม่สวมใส่รายละเอียดของเครื่องแต่งกายที่มีลักษณะเฉพาะสำหรับเด็กผู้หญิงนั่นคือผ้าโพกศีรษะแบบเด็กผู้หญิงและทรงผมแบบเด็กผู้หญิงราวกับว่าพิภพเล็ก ๆ สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองทางจริยธรรม ของส่วนรวมต่อผู้เสียชื่อเสียง * ... แน่นอนว่ามุมมองเหล่านี้ไม่ จำกัด เฉพาะเครื่องแต่งกาย **

* ("Slovaks ไม่เคยลืมการล่วงละเมิดต่อความกตัญญูแม้ในเรื่องงานแต่งงานและเมื่อมีการประกาศการแต่งงาน" เสรีภาพ "จะไม่ถูกเรียกว่า" pannas ที่ซื่อสัตย์ "จากธรรมาสน์ของโบสถ์พวกเขาถูกเรียกว่า" pannas ที่คู่ควร "เท่านั้น (272, p . 20).)

** (ดู 272, หน้า 24, 25, 26, 27 เกี่ยวกับสถานการณ์ "libertines" ในชนบทในสโลวาเกียมีสถานที่พิเศษในคริสตจักรสำหรับ "libertines" (รายงานโดย Jan Gerik หัวหน้าพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสโลวาเกีย) ในศตวรรษที่สิบหก ในเยอรมนีชุดสูทสามารถเป็นพยานถึงการกระทำผิดไม่เพียง แต่ขัดต่อศีลธรรมทางเพศ: "คนที่ไม่สุจริตบางคนถูกกำหนดโดยชุดสูท - ตัวอย่างเช่นคนล้มละลายต้องสวมหมวกสีเขียวคนลอกเลียนแบบต้องแต่งกายด้วยชุดสีขาว" (326, น. 74))

ดังนั้นตามข้อกำหนดของทีมมีเพียงเด็กผู้หญิงเท่านั้นที่สามารถสวมชุดของเด็กผู้หญิงได้ แต่ไม่ใช่สาวโสดก็มีสิทธิ์สวมสูทของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว

“ ตอนนี้เจ้าสาวสวมผ้าคลุมศีรษะซึ่งเป็นเพียง 'เสื้อคลุม' ครั้งเดียว (315, หน้า 172) แม้แต่หมวกแก๊ปซึ่งเป็นสัญญาณที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีบทบาทเป็นวัตถุวิเศษสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว สูญเสียบุคลิกที่เคร่งขรึมมีเพียงฟังก์ชั่นการใช้งานจริงเท่านั้นและเป็นที่น่าสนใจว่านี่คือส่วนทั่วไปของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วที่เด็กผู้หญิงสวมใส่ด้วย

"Hanack-Slovak Southern costume... ในบางแห่งเด็กผู้หญิงจะสวมหมวกผ้าใบไว้ใต้ผ้าพันคอเท่านั้นเพื่อไม่ให้ผ้าเช็ดหน้าเปื้อนน้ำมัน "(229, หน้า 249) *

* (“ คนที่ไม่ได้แต่งงานและไม่ได้แต่งงานเคยมีความแตกต่างกันอย่างมากจากทุกที่ที่แต่งงานแล้วและแต่งงานแล้วและภายนอก” (273, หน้า 11))

ในเนื้อหาที่เราศึกษาเรายังไม่พบฟังก์ชั่นใดฟังก์ชันหนึ่งนั่นคือฟังก์ชั่นของเครื่องแต่งกายที่จะเป็นเครื่องแต่งกายพิเศษสำหรับหญิงม่าย *

* (เกี่ยวกับเครื่องแต่งกายพิเศษของหญิงม่ายในหมู่ชูวัชดูบทความโดย T. Akimova (3, หน้า 31))

ฉันไม่ได้สัมผัสที่นี่เกี่ยวกับฟังก์ชั่นที่เร้าอารมณ์ของเครื่องแต่งกายซึ่งมีบทบาทสำคัญทั้งในการแต่งกายในเมืองสมัยใหม่และในเครื่องแต่งกายคล้ายกับที่เล่นในการพัฒนาเครื่องแต่งกาย ฉันไม่ได้สัมผัสกับปัญหานี้เนื่องจากฉันไม่พบข้อบ่งชี้เฉพาะของฟังก์ชันนี้ในเนื้อหาที่รวบรวมใน Moravian Slovakia นี่เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ โดยปกติแล้วผู้สวมใส่เครื่องแต่งกายจะไม่พูดเกี่ยวกับฟังก์ชั่นนี้และไม่ได้ตระหนักถึงมันทั้งหมด ฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์ก่อตัวเป็นโครงสร้างร่วมกับฟังก์ชันที่เร้าอารมณ์และมักจะซ่อนสิ่งหลังนี้ไว้เหมือนเดิม ตามกฎแล้วคำตอบสำหรับคำถามทั้งหมดคือสูทและชิ้นส่วนของมันไม่ได้สวมใส่เพราะผู้ชายชอบแบบนั้นและชุดของผู้หญิงแบบนั้นหรือในทางกลับกันผู้หญิงชอบแบบนั้นและสูทของผู้ชายแบบนั้น แต่เพราะมันเป็นเสื้อผ้าที่สวยงาม . ในทางกลับกันในการประเมินเพศอื่น ๆ มักกล่าวถึงเฉพาะค่าความงามของเครื่องแต่งกายและการทำงานที่เร้าอารมณ์ของมันจะเงียบลง

การผสมผสานระหว่างฟังก์ชั่นความงามและความเร้าอารมณ์ของเครื่องแต่งกายนั้นค่อนข้างเป็นที่เข้าใจได้เนื่องจากในกรณีนี้ฟังก์ชั่นทั้งสองมีเป้าหมายที่สิ่งเดียวกัน - เพื่อดึงดูดความสนใจ การดึงดูดความสนใจไปที่วัตถุบางอย่างซึ่งเป็นลักษณะสำคัญประการหนึ่งของฟังก์ชันเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ (ดู 266, หน้า 26; 289, หน้า 45; 312, หน้า 614) ก็เป็นลักษณะหนึ่งของฟังก์ชันกามเช่นกัน เนื่องจากหญิงสาวพยายามดึงดูดความสนใจให้ตัวเองเป็นคนหนุ่มสาวหรือหนึ่งในนั้น ดังนั้นฟังก์ชั่นอีโรติกมักจะผสานเข้ากับฟังก์ชั่นเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์

นอกจากนี้ในบางกรณีการทำงานของกามเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหน้าที่ในท้องถิ่น - ระดับชาติ เราได้เห็นแล้วว่าผู้ชายปฏิเสธที่จะเต้นรำกับเด็กผู้หญิงที่เปลี่ยนเครื่องแต่งกายเป็นเสื้อผ้า "เจ้านาย" แต่ที่นี่ความเกลียดชังเสื้อผ้าของคนอื่นไม่ว่าจะเป็นเสื้อผ้าเมืองหรือเสื้อผ้าของคนอื่นถูกรวมเข้ากับการประเมินที่สูงขึ้นของเสื้อผ้าต่างประเทศนี้ว่าเป็นเสื้อผ้าที่แปลกใหม่ซึ่งส่งผลต่ออารมณ์เพศตรงข้ามมากกว่า ในพื้นที่อื่น ๆ และบางครั้งก็อยู่ในพื้นที่เดียวกันผู้ชายบางคนไม่รู้จักเสื้อผ้าของสาว ๆ ในเมืองในขณะที่คนอื่น ๆ ชอบพวกเขามากกว่าเสื้อผ้าพื้นเมืองของพวกเขา

มาวิเคราะห์กันโดยเฉพาะหน้าที่ของชุดประจำชาติของเด็ก ๆ ชุดสูทสำหรับเด็กนอกเหนือจากฟังก์ชั่นการใช้งานจริงแล้วยังมีฟังก์ชันที่เกี่ยวข้องกับอายุเป็นหลัก แต่เมื่อวิเคราะห์เพิ่มเติมเราจะเห็นว่านอกเหนือจากฟังก์ชันสุดท้ายนี้แล้วยังมีอีกหลายอย่างด้วย

ในพิธีบัพติศมาผ้าห่อตัวของเด็กผู้ชายแตกต่างจากเด็กผู้หญิง ที่นี่มีการเพิ่มฟังก์ชั่นการแยกแยะเพศให้กับเสื้อผ้าเด็กอย่างแท้จริง

"เครื่องแต่งกาย Hanack-Slovak ทางตอนใต้... เมื่อเด็ก ๆ ถูกสวมใส่เพื่อรับบัพติศมา ... ผ้าห่อตัวมักทำด้วยการุสสีแดงหรือสีน้ำเงิน เด็กผู้ชายอาจมีเช่นในบางสถานที่เรามีเพียงริบบิ้นสีฟ้าและที่หมุนได้ในขณะที่เด็กผู้หญิงมีสีแดงและสีชมพู "(229, หน้า 244) ต่อมาในเด็กเล็กที่สุดเครื่องแต่งกายของเด็กชายก็ไม่แตกต่างกัน แต่อย่างใด ทางจากเครื่องแต่งกายของหญิงสาว "...

“ ในสโลวาเกียเด็กเล็ก ๆ ยังสวมกระโปรงเมื่อสี่สิบปีก่อนไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง” (273, หน้า 11)

ต่อมาสัญญาณจะค่อยๆปรากฏในเครื่องแต่งกายของเด็กโดยแยกแยะระดับอายุที่แตกต่างกัน - เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ เด็กผู้หญิงอายุต่ำกว่าสิบสี่ปีและในที่สุดเด็กสาววัยรุ่นที่กลายเป็นเด็กผู้หญิง

"เครื่องแต่งกาย Hanack-Slovak ทางตอนใต้... กระโปรงกว้างมากเคยเรียก bavlnki... เด็ก ๆ bawlnok ไม่สวมใส่ กระโปรงที่เล็กที่สุดที่มีแถบสีแดงและสีขาว คนที่มีอายุมากถึง 14 ปีมีลายขวางระหว่างสองลาย เมื่อหญิงสาวเป็น "สาว" นั่นคือเธอกลายเป็นพันนาเธอก็เริ่มสวมใส่ bavlnkuกระโปรงสีขาวลายทางกว้างสีแดง ยิ่งเด็กหญิงอายุมากขึ้นแถบสีแดงก็จะยิ่งกว้างขึ้น” (229, น. 247)

เราพบความแตกต่างของอายุเท่ากันในเครื่องแต่งกายสำหรับเด็กและในเครื่องแต่งกายของเด็กผู้ชาย

“ ก่อนไปโรงเรียนเด็กผู้ชายจะสวมกระโปรงผ้ากันเปื้อนเสื้อคลุมเอวหมวกปีกกว้างและรองเท้าบู๊ต” (153, หน้า 110)

"เครื่องแต่งกาย Hanack-Slovak ทางตอนเหนือ... ในปีที่หกเด็กชายได้รับกางเกงผ้าใบสำหรับทุกวันและสำหรับเขา - แจ็คเก็ตกระดาษสีน้ำเงิน ในวันหยุดเด็กชายจะสวมเครื่องแต่งกายแบบเดียวกับผู้ใหญ่นั่นคือกางเกงหนังสีเหลืองถุงน่องสีน้ำเงินและแจ็คเก็ตผ้าสักหลาดสีขาวและทั้งหมดนี้คือหมวกประดับ "(229, หน้า 243)

"ชุด Kiyovsky... เด็กชายเริ่มสวมเสื้อผ้าผู้ชายตามเทศกาลจริงๆแล้วเมื่ออายุสิบหก” (อ้างแล้ว, หน้า 212)

เมื่อพิจารณาถึงเครื่องแต่งกายสำหรับเด็กเราต้องเผชิญกับความจริงที่น่าสนใจที่ว่าในเครื่องแต่งกายสำหรับเด็กเมื่อเปรียบเทียบกับเครื่องแต่งกายสำหรับผู้ใหญ่จะยังคงมีลักษณะเก่าแก่มากขึ้น

"ชุดคนงานเหมือง... เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ วิ่งใส่เสื้อเชิ้ตในฤดูร้อนเท่านั้น ในสมัยโบราณและสำหรับเด็กผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าเสื้อเชิ้ตแบบนี้จะสวมใส่ทุกวันในขณะที่ผ้ากันเปื้อนสวมใส่เฉพาะวันอาทิตย์เท่านั้น "(อ้างแล้ว, หน้า 119)

ให้เราสังเกตการยืมคุณสมบัติของชุดสูทของผู้หญิงโดยชุดเด็ก - ชุดเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ

"ชุด Kiyovsky... ในโมราเวีย "ผ้ากันเปื้อน" สีขาวมักถูกเย็บแบบ Dolatz ตอนนี้ผ้ากันเปื้อนดังกล่าวจะสวมใส่โดยเด็กสาวที่อายุน้อยที่สุดเท่านั้นเมื่อพวกเขาเข้าร่วมในงานเฉลิมฉลองของคริสตจักรหรือระหว่างการมีส่วนร่วม "(อ้างแล้ว, หน้า 215)

ตัวอย่างที่น่าสนใจจาก South Moravia คือส่วนหนึ่งของผ้าโพกศีรษะที่เด็กผู้ชายอายุมากมักสวมใส่โดยเด็กชายตัวเล็ก ๆ เท่านั้น “ ขนนกยูงถูกสวมในคราวเดียวและไม่เพียง แต่เด็กผู้ชายเท่านั้น” (297, หน้า 181)

ในคำอธิบายชาติพันธุ์วิทยาของชนชาติต่างๆเราจะพบตัวอย่างมากมายว่าเพลงที่ผู้ใหญ่ร้องก่อนหน้านี้กลายเป็นเพลงสำหรับเด็กโดยเฉพาะได้อย่างไรเกมที่มักมีลักษณะทางศาสนาหรือเวทย์มนตร์ก่อนหน้านี้และการที่ผู้ใหญ่เข้าร่วมกลายเป็นเกมสำหรับเด็ก * แน่นอนว่าทั้งเพลงเกมและเครื่องแต่งกายเปลี่ยนหน้าที่ของพวกเขาเมื่อผ่านจากผู้ใหญ่ไปสู่เด็ก ในตัวอย่างของเราก่อนหน้านี้ขนนกยูงในผู้ใหญ่มีหน้าที่ด้านความงามเป็นหลัก แต่ตอนนี้หน้าที่หลักของมันคือการแยกความแตกต่างระหว่างเครื่องแต่งกายของเด็กและผู้ใหญ่และฟังก์ชันในยุคนี้มักมีความสำคัญมากกว่าฟังก์ชันด้านความงาม

* (เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของพิธีกรรมเป็นเกมสำหรับเด็กโปรดดู O.I.Kapitsa (58, pp. 8-9, 206))

สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเครื่องแต่งกายของผู้ใหญ่มีแนวโน้มที่จะได้รับอิทธิพลจากแฟชั่นมากกว่าเครื่องแต่งกายของเด็ก เราได้ชี้ให้เห็นการเปรียบเทียบกับเพลงพื้นบ้านของเด็ก ๆ ที่เก่าแก่กว่าเมื่อเปรียบเทียบกับนิทานพื้นบ้านรุ่นใหม่ของผู้ใหญ่ การยึดมั่นในแฟชั่นอย่างมีสติ (ในเสื้อผ้าในเพลงหรืออย่างอื่น) เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะติดตามต้องใช้ความตึงเครียดการสังเกตการกระทำที่มีจุดมุ่งหมายทำให้จำเป็นต้องปฏิบัติตามนวัตกรรมที่ทันสมัยในทีม ฯลฯ ให้ความสนใจว่าเป็นแฟชั่นหรือไม่

อย่างไรก็ตามในทางกลับกันเครื่องแต่งกายของเด็กมีแนวโน้มที่จะได้รับอิทธิพลจากเสื้อผ้าในเมือง (และที่นี่มีการเปรียบเทียบกับข้อเท็จจริงของคติชนวิทยาเด็ก ๆ มักจะเป็นนักแสดงเพลงประจำเมืองและเรื่องราวที่ได้เรียนรู้จากโรงเรียนเป็นครั้งแรก) ในขณะที่คนหนุ่มสาวยังคงสวมชุดประจำชาติเด็ก ๆ อาจสวมชุดประจำเมืองอยู่แล้ว

"ชุด Kiyovsky... ในทางกลับกันเด็กผู้ชายจะขาดเสื้อผ้าเรียบง่ายอย่างเห็นได้ชัด เด็กนักเรียนแต่งกายแบบคนเมืองอย่างมิดชิด คุณจะไม่เห็นกางเกงวอร์มสีขาวเสื้อวอร์มหรือเสื้อปักสำหรับเด็กผู้ชายที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ ในทางกลับกันแม้กระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เด็กที่โตแล้วก็ออกมายืนพักผ่อนในช่วงวันหยุดด้วยกางเกงหนังสีเหลืองและถุงน่องสีน้ำเงินซึ่งน่าเสียดายที่มันหายากและหลังจากสงครามแล้วก็หายไปอย่างสิ้นเชิง "(229, น. 211) .

"ชุด Kiyovsky... เด็กผู้ชายสวมเสื้อผ้ากึ่งเมืองโดยส่วนใหญ่เต็มใจเป็นสีเข้มจนกว่าจะถึงวัย ในหมู่บ้านห่างไกลไม่ค่อยมีเด็กนักเรียนสวมกางเกงป่านและเสื้อกันฝนประจำหมู่บ้าน "(อ้างแล้ว, หน้า 212)

ข้อเท็จจริงประการสุดท้ายข้างต้นซึ่งขัดแย้งโดยตรงกับข้างต้นสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าดังตัวอย่างข้างต้นเสื้อผ้าเด็กไม่มีฟังก์ชันของเสื้อผ้าที่ทันสมัยและในที่นี้ก็ไม่มีหน้าที่ของเสื้อผ้าประจำภูมิภาค หน้าที่ของเสื้อผ้าเด็กคือการปกป้องเด็กจากความหนาวเย็นและความร้อนตามมาด้วยฟังก์ชั่นด้านความงามและอายุและการเลือกปฏิบัติทางเพศ แต่เสื้อผ้าเด็กไม่เคยมีฟังก์ชั่นภูมิภาคหรือฟังก์ชันที่ทันสมัย ดังนั้นในบางกรณีการไม่คำนึงถึงแฟชั่นด้วยเหตุนี้ในกรณีนี้ให้ไม่คำนึงถึงความแตกต่างในระดับภูมิภาคของเสื้อผ้าเด็กเมื่อเทียบกับเครื่องแต่งกายของผู้ใหญ่ หากในเสื้อผ้าของคนหนุ่มสาวมีการเน้นความแตกต่างในระดับภูมิภาคและระดับของชุดสูทจากเสื้อผ้าในเมืองโดยเจตนาเสื้อผ้าของเด็กก็จะถูกละเลย

เราตรวจสอบฟังก์ชั่นต่างๆของชุดนี้: การใช้งานจริงความสวยงามและบางครั้งก็เกี่ยวข้องกับกามอย่างใกล้ชิดเวทมนตร์อายุเพศทางสังคม (นั่นคือหน้าที่ในการแยกแยะระหว่างผู้หญิงที่แต่งงานแล้วกับผู้ชายที่ยังไม่แต่งงานและแต่งงานแล้วและโสด) ฟังก์ชั่นทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดซึ่งพูดถึงชีวิตทางเพศของผู้สวมเครื่องแต่งกาย (เครื่องแต่งกายของสาวที่ถูกล่อลวง) หน้าที่ของเครื่องแต่งกายในเทศกาลพิธีการและหน้าที่ที่เกี่ยวข้องซึ่งบ่งบอกถึงการไว้ทุกข์มืออาชีพฟังก์ชันคลาสฟังก์ชันที่ระบุ อาชีพตลอดจนฟังก์ชันระบุการเกณฑ์ทหารและทหารผ่านศึกหน้าที่ภูมิภาคและหน้าที่ระบุศาสนา ฯลฯ

ในกรณีนี้ฟังก์ชันสามารถอ้างถึงเครื่องแต่งกาย (สิ่งของ) เองหรือบริเวณต่างๆที่เครื่องแต่งกาย (เป็นสัญลักษณ์) ระบุ (ดู 113)

ชุดสูทจึงกลายเป็นสิ่งของหรือเครื่องหมาย ให้เราอาศัยความหมายของสิ่งนั้นและเครื่องหมาย *

* (ป้ายนี้เข้าใจในความหมายกว้าง ๆ ในแนวคิดของ "เครื่องหมาย" มันจะเป็นไปได้ที่จะแยกความแตกต่างระหว่างเครื่องหมายจริงสัญลักษณ์และสัญญาณ

สำหรับเครื่องหมายและสัญลักษณ์โปรดดู D. Chizhevsky (113, pp.231-232 และ 234-235) สำหรับคำจำกัดความของเครื่องหมายโปรดดู K. Buhler (175))

“ เมื่อมองดูความเป็นจริงรอบตัวเราอย่างใกล้ชิด” โวโลชินอฟกล่าว“ เราสังเกตเห็นในนั้นเหมือนกันมีสองสิ่งบางอย่างเช่นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเครื่องมือในการผลิตของใช้ในครัวเรือน ฯลฯ ไม่มี ความสำคัญเชิงอุดมคติเราสามารถใช้พวกเขาชื่นชมพวกเขาศึกษาการออกแบบของพวกเขาเข้าใจกระบวนการผลิตและวัตถุประสงค์ในการผลิตอย่างสมบูรณ์แบบ - แต่ด้วยความปรารถนาทั้งหมดของเราเราไม่สามารถพิจารณาตัวอย่างเช่นถังหรือค้อนไอน้ำเป็น "เครื่องหมาย" การกำหนดอย่างอื่นวัตถุหรือเหตุการณ์อื่น ๆ

มันเป็นอีกเรื่องหนึ่งถ้าเราเอาหินมาทาด้วยปูนขาวและวางไว้ที่ชายแดนระหว่างสองฟาร์มรวมกัน หินดังกล่าวจะได้รับ "ความหมาย" บางอย่าง มันจะไม่ได้มีความหมายเพียงแค่ตัวมันเองอีกต่อไป แต่เพียงหินเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติเท่านั้น แต่จะได้รับความหมายใหม่ที่แตกต่างออกไป เขาจะชี้ไปที่บางสิ่งที่อยู่นอกตัว มันจะกลายเป็นตัวชี้สัญญาณนั่นคือเครื่องหมายที่มีค่าคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง สัญญาณของอะไร? ป้ายพรมแดนระหว่างที่ดินสองแปลง.

ในทำนองเดียวกันถ้าเราเห็นค้อนไอน้ำขนาดยักษ์ยืนอยู่ที่จัตุรัสในวันที่มีการเดินขบวนวันเดือนพฤษภาคม - หรือถ้าเราแสดงให้เห็นแม้เพียงวาดบนกระดาษ - ค้อนไอน้ำขนาดยักษ์ที่บดขยี้รถถังเราจะไม่ "เข้าใจ" อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่มันก็เพียงพอแล้วที่จะแสดงภาพเสื้อคลุมแขนของโซเวียต (เคียวและค้อนมือ) บนค้อนไอน้ำและนกอินทรีสองหัวบนรถถังและเพิ่มกลุ่มคนงานที่ใช้ค้อนไอน้ำนี้และกลุ่มนายพลที่กระโดดออกมา ของรถถังด้วยความตื่นตระหนก - จากนั้นความหมายก็คือสิ่งนี้อย่างที่พวกเขามักพูดกันว่าภาพ "เชิงเปรียบเทียบ" จะชัดเจนสำหรับเราทันที: เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพทำลายการต่อต้านการปฏิวัติ.

ที่นี่ค้อนไอน้ำเป็นสัญลักษณ์ซึ่งเป็น "สัญลักษณ์" ของอำนาจทั้งหมดและความเป็นเผด็จการชนชั้นกรรมาชีพอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และรถถังที่ถูกบดขยี้เป็นสัญลักษณ์ของการล่มสลายของแผนการของ White Guard ในทำนองเดียวกันค้อนและเคียวไม่ได้เป็นเพียงภาพของเครื่องมือในการผลิตเท่านั้น แต่เป็นสัญลักษณ์ของสถานะชนชั้นกรรมาชีพด้วย นกอินทรีสองหัวเป็นสัญลักษณ์ของซาร์รัสเซีย

แต่แท้จริงแล้วเกิดอะไรขึ้น? สิ่งต่อไปนี้เกิดขึ้น: ปรากฏการณ์ของความเป็นจริงทางวัตถุได้กลายเป็นปรากฏการณ์ของความเป็นจริงของอุดมการณ์: สิ่งหนึ่งกลายเป็นสัญญาณ (แน่นอนรวมถึงวัสดุวัสดุด้วย) ค้อนไอน้ำและรถถังที่ปรากฎในภาพสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงในชีวิตซึ่งแน่นอนว่าภายนอกรูปนี้อยู่นอกกระดาษที่วาดด้วยดินสอ

แต่ก็เป็นไปได้เช่นกัน บางส่วน เพื่อนำวัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุเข้าใกล้พื้นที่ความหมายมากขึ้นด้วยพื้นที่แห่งความหมาย ตัวอย่างเช่นคุณสามารถทำได้ ตกแต่งตามอุดมคติ เครื่องมือในการผลิต ดังนั้นเครื่องมือหินของมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์บางครั้งจึงถูกปิดทับด้วยภาพหรือเครื่องประดับนั่นคือมีป้ายปิดทับ แน่นอนว่าอาวุธนั้นไม่ได้กลายเป็นสัญลักษณ์

เป็นไปได้เพิ่มเติมที่จะให้เครื่องมือในการผลิต ความสมบูรณ์ทางศิลปะของรูปแบบยิ่งไปกว่านั้นเพื่อให้การตกแต่งนี้สอดคล้องกับวัตถุประสงค์การผลิตเป้าหมายของเครื่องมือ ในกรณีนี้มีการสร้างสายสัมพันธ์สูงสุดชนิดหนึ่งซึ่งเกือบจะเป็นการหลอมรวมสัญลักษณ์กับเครื่องมือในการผลิต แต่ถึงกระนั้นที่นี่เราก็สังเกตเห็นขอบเขตความหมายที่แตกต่างกันเช่นกัน: เครื่องมือดังกล่าวไม่ได้กลายเป็นเครื่องหมายและเครื่องหมายดังกล่าวไม่ได้กลายเป็นเครื่องมือในการผลิต

นอกจากนี้สินค้าอุปโภคบริโภคสามารถสร้างสัญลักษณ์ทางอุดมการณ์ได้ ตัวอย่างเช่นขนมปังและไวน์กลายเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาในพิธีศีลมหาสนิทของชาวคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ แต่สินค้าอุปโภคบริโภคเช่นนี้ไม่มีวี่แวว พวกเขาสามารถรวมเข้ากับสัญลักษณ์ทางอุดมการณ์ได้เช่นเดียวกับเครื่องมือ แต่การรวมกันนี้ไม่ได้ลบพรมแดนทางความหมายที่ชัดเจนระหว่างพวกเขา ดังนั้นขนมปังจึงถูกอบในรูปแบบหนึ่งและรูปแบบนี้ไม่ได้ถูกต้องตามวัตถุประสงค์ของผู้บริโภคของขนมปังเท่านั้น แต่ยังมีความหมายบางอย่างแม้ว่าจะเป็นแบบดั้งเดิมสัญลักษณ์และความหมายเชิงอุดมคติ (ตัวอย่างเช่นรูปร่างของเพรทเซลหรือ ดอกกุหลาบ)

สัญญาณยังเป็นสิ่งที่เป็นสาระสำคัญและอย่างที่เราได้เห็นสิ่งใด ๆ ในธรรมชาติเทคโนโลยีหรือการบริโภคสามารถกลายเป็นสัญญาณได้ แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับความหมายที่ไปไกลกว่านั้น เกินขอบเขต การดำรงอยู่เดียว (ของธรรมชาติ) หรือวัตถุประสงค์เฉพาะ (เพื่อตอบสนองการผลิตอย่างใดอย่างหนึ่งหรือวัตถุประสงค์ของผู้บริโภค) "(34, pp. 45-46)

ตัวอย่างเหล่านี้เป็นตัวอย่างที่ Voloshinov มอบให้เพื่อชี้แจงความแตกต่างระหว่างเครื่องหมายและสิ่งของ บางครั้งวัตถุก็ปรากฏขึ้นในรูปแบบที่บริสุทธิ์ไม่ว่าจะเป็นสิ่งของหรือเครื่องหมาย ชุดสูทที่มีฟังก์ชั่นต่างๆมักจะเป็นทั้งสิ่งของและเครื่องหมายในเวลาเดียวกัน เรามักพบว่าโครงสร้างที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดระหว่างสิ่งของและเครื่องหมายในวัตถุชิ้นเดียวไม่เพียง แต่ในเครื่องแต่งกายเท่านั้น ขอยกตัวอย่างจากตำนานอันโด่งดังของเธเซอุส เธเซอุสตกลงว่าถ้าเขายังมีชีวิตอยู่เรือของเขาจะกลับมาพร้อมกับใบเรือสีขาวหากเขาตาย - ด้วยใบเรือสีดำ ในทั้งสองกรณีใบเรือยังคงเป็นสิ่งของ: ต้องมีคุณสมบัติทั้งหมดของใบเรือ - คุณภาพดีความหนาแน่นความแข็งแรงของเนื้อผ้าต้องมีรูปร่างพิเศษ ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันนอกเหนือจากหลักนี้ จุดประสงค์พวกเขาใช้เป็นสัญญาณว่าเธเซอุสยังมีชีวิตอยู่หรือตายไปแล้ว ตัวอย่างของตำนานนี้แสดงให้เห็นว่าใบเรือเป็นสัญลักษณ์มีความสำคัญมากในกรณีนี้ถึงแก่ชีวิตมีบทบาทมากกว่าที่พวกเขาเล่นเป็นสิ่งของ แต่ด้วยความคุ้นเคยพวกเขาเป็นสิ่งหนึ่งในเวลาเดียวกัน สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับชุดสูท - สูทมักมีบทบาทในทางปฏิบัติและไม่เพียง แต่เป็นสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งต่างๆด้วย หายากมากที่สูทเป็นเพียงสัญลักษณ์ แม้ว่าเราจะนำเครื่องแต่งกายแบบกระดาษจีนจากตู้เสื้อผ้าของโรงละครหน้าที่หลักคือการระบุว่านักแสดงเล่นเป็นคนจีนเครื่องแต่งกายนี้ที่เป็นสัญลักษณ์ก็จะเป็นสิ่งหนึ่งเช่นกันเนื่องจากมันครอบคลุมร่างกายของนักแสดง และถ้าเราตรวจสอบฟังก์ชั่นแต่ละอย่างของชุดสูทเราจะเห็นว่าฟังก์ชั่นแต่ละอย่างเหล่านี้ถูกนำไปใช้กับมันบางครั้งก็เป็นสัญญาณแล้วก็เป็นสิ่งหนึ่ง จากฟังก์ชันทั้งหมดที่เราได้วิเคราะห์ไว้ข้างต้นมีเพียงฟังก์ชันที่ใช้งานได้จริงและฟังก์ชันด้านความงามบางส่วนเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับเครื่องแต่งกาย (สิ่งของ) เอง * ฟังก์ชั่นอื่น ๆ ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเครื่องแต่งกาย (สิ่งของ) และขยายไปยังพื้นที่อื่น ๆ ที่เครื่องแต่งกายระบุเท่านั้น ดังนั้นหน้าที่ของเครื่องแต่งกายในเทศกาลจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเครื่องแต่งกายและบ่งชี้ว่าเครื่องแต่งกายควรทำจากวัสดุที่มีราคาแพงกว่าควรสวยงามและมีรายละเอียดมากมายซึ่งวัสดุราคาแพงไม่เพียง แต่เป็นเครื่องประดับเท่านั้น เครื่องแต่งกาย แต่ยังทำหน้าที่เป็นเครื่องบ่งชี้ว่าวันนี้เป็นวันหยุดไม่ใช่วันธรรมดา เช่นเดียวกับฟังก์ชันเอสเตท ความจริงที่ว่าเสื้อผ้าทำจากผ้าที่มีราคาแพงกว่าซึ่งในความเป็นจริงเครื่องแต่งกายของคนรวยนั้นหมายถึงเสื้อผ้า แต่ในขณะเดียวกันสิ่งนี้ก็บ่งบอกถึงความแตกต่างทางชนชั้นของผู้สวมเครื่องแต่งกายนี้ด้วย และที่นี่ฉันพูดซ้ำเสื้อผ้ามีการเปลี่ยนแปลงตามสิ่งต่างๆ ลองนึกภาพว่าเราใช้เวลาจากหมู่บ้านหนึ่ง - ตัวอย่างเช่นจาก Vainor ใกล้ Bratislava ซึ่งก่อนหน้านี้ผู้หญิงชาวนาที่ร่ำรวยปักเสื้อของพวกเขาด้วยทองคำและคนที่ยากจนกว่าด้วยผ้าไหมเท่านั้น - ชุดของคนรวยและชุดของชาวนาที่ยากจนและส่งพวกเขาไปที่ ผ้าขี้ริ้ว ชายผ้าขี้ริ้วที่ไม่รู้ว่าชุดทั้งสองนี้ทำหน้าที่เป็นสัญญาณบ่งบอกความแตกต่างทางชนชั้นระหว่างผู้หญิงชาวนาสองคนมิฉะนั้นเขาจะชื่นชมเสื้อสตรีเหล่านี้ในฐานะสิ่งของ - เสื้อสตรีชาวนาที่ร่ำรวยปักด้วยทองคำและเสื้อเบลาส์ หญิงชาวนาที่ยากจนกว่าปักด้วยผ้าไหมเท่านั้น อย่างไรก็ตามในเงื่อนไขพิเศษบางอย่างชุดสูทที่บ่งบอกสถานะทางสังคมของผู้สวมใส่ถือเป็นสัญญาณที่บริสุทธิ์ ดังนั้นในเครื่องแบบทหารจึงมีสัญญาณหลายอย่างที่กำหนดสิทธิ์ของเจ้าของซึ่งตรงกันข้ามกับผู้ที่มียศต่ำกว่าเขาในกองทัพ ทหารคนหนึ่งเห็นเครื่องแบบของเจ้าหน้าที่รู้ว่าภายใต้เงื่อนไขทางทหารเขามีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามคำสั่งของเขาและที่นี่จะไม่นำคุณภาพของชุดเครื่องแบบคุณค่าทางสุนทรียะ ฯลฯ มาพิจารณาหากเราคำนึงถึง เครื่องแบบของทหารที่ร่ำรวยตัดเย็บจากวัสดุเดียวกันกับเครื่องแบบของเจ้าหน้าที่และส่งไปให้คนที่ไม่สนใจความแตกต่างของเครื่องแบบทหารเขาสามารถประเมินเครื่องแบบของทหารโดยพิจารณาว่าเป็น สิ่งที่สูงกว่าเครื่องแบบของเจ้าหน้าที่หรือไม่สามารถแยกแยะได้เนื่องจากคุณภาพของเรื่องนั้นเหมือนกันดังนั้นในกองทัพมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเครื่องแบบทั้งสอง (เครื่องแบบของเจ้าหน้าที่และ เครื่องแบบทหาร)

* (ที่นี่เราไม่เห็นด้วยกับ Voloshinov ซึ่งใช้ฟังก์ชันด้านความงามกับสัญลักษณ์ พุธ คำพูดข้างต้นเกี่ยวกับเครื่องประดับในเครื่องมือของมนุษย์ยุคดึกดำบรรพ์ อย่างไรก็ตามต้องยอมรับว่าคำถามที่ว่าฟังก์ชั่นความงามหมายถึงสิ่งของหรือสัญลักษณ์นั้นยังไม่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ดังนั้นเราจึงเปิดทิ้งไว้)

เพื่อที่จะรับรู้ถึงการทำงานทางสังคมของเครื่องแต่งกายจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะอ่านสัญลักษณ์เหล่านี้ (เครื่องแต่งกาย) ในลักษณะเดียวกับที่เราเรียนรู้ที่จะอ่านและเข้าใจภาษาอื่น ๆ

สีเข้มกว่าในบางกรณีบ่งบอกถึงสัญชาติบางอย่าง - ในสโลวาเกียชาวเยอรมันแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่มีสีเข้มกว่า Slovaks ในอีกกรณีหนึ่งพวกเขาแสดงถึงความแตกต่างในศาสนา - ช่วยแยกความแตกต่างระหว่างโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ในที่สุดในกรณีที่สามตามที่เราได้ระบุไว้พวกเขาบ่งบอกถึงความแตกต่างของอายุ

เช่นเดียวกับคนขับรถเรียนรู้ที่จะจดจำสัญญาณ - สัญญาณเช่นเดียวกับในกองทัพพวกเขาเรียนรู้ที่จะจดจำสัญญาณต่าง ๆ บนเครื่องแบบดังนั้นในหมู่บ้านตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาเรียนรู้ที่จะจดจำการแต่งกายของเด็กผู้หญิงเมื่อเทียบกับการแต่งกายของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ฟังก์ชั่นหลายอย่างของชุดสูทที่เราศึกษามักจะถูกส่งออกไปภายนอกโดยอ้างถึงพื้นที่อื่น ๆ หาก "เสียชื่อเสียง" ต้องสวมชุดบางส่วนของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วความสนใจทั้งหมดในสภาพแวดล้อมของเธอจะถูกส่งไปที่ความจริงที่ว่าเธอควรสวมใส่เครื่องแต่งกายของหญิงที่แต่งงานแล้วเหล่านี้หรืออื่น ๆ และไม่สวมเสื้อผ้าซึ่งเป็นสัญญาณ มีความโดดเด่นสำหรับเด็กผู้หญิง ในขณะเดียวกันในกรณีนี้จะไม่นำมาพิจารณาว่ารายละเอียดเหล่านี้ทำจากวัสดุที่ดีหรือแย่กว่านั้นไม่ว่าจะสง่างามหรือผิดเพี้ยนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายที่ "เสียชื่อเสียง"

และที่นี่ในกรณีของเครื่องแต่งกาย "เสียชื่อเสียง" จำเป็นต้องสามารถอ่านสัญญาณเหล่านี้ได้เนื่องจากรายละเอียดของเครื่องแต่งกายเหล่านั้นซึ่งในหมู่บ้านหนึ่งอาจเป็นเครื่องหมาย "เสียชื่อเสียง" ในหมู่บ้านอื่น ๆ อาจหมายถึงเด็กผู้หญิงที่ไร้เดียงสา .

ในทำนองเดียวกันฟังก์ชันระดับภูมิภาคของสูทมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้รูปร่างของสูทที่กำหนดแตกต่างจากสูทในพื้นที่อื่นแม้ว่าสูทของพื้นที่อื่นนี้อาจใช้งานได้จริงหรือดูสง่างามกว่าก็ตาม

ชุดสูทที่มีการใช้งานทางเพศและสังคมได้รับการออกแบบมาเพื่อบ่งบอกเช่นผู้หญิงคนหนึ่งแต่งงานแล้ว และผู้หญิงที่แต่งงานแล้วแม้ว่าเธอจะคิดว่าเครื่องแต่งกายของเธอ (เหมือนสิ่งของ) สบายน้อยกว่าเครื่องแต่งกายของเด็กผู้หญิงก็ยังไม่มีสิทธิ์ที่จะสวมเครื่องแต่งกายของเด็กผู้หญิง

ดังนั้นเมื่อศึกษาฟังก์ชั่นแต่ละอย่างของชุดสูทเราจึงเห็นว่าฟังก์ชั่นบางอย่างของมันเน้นไปที่ด้านอื่น ๆ พร้อมกันนั้นก็อ้างถึงตัวของมันเองและมีเพียงไม่กี่ฟังก์ชั่นเท่านั้นที่อ้างถึงความเหมาะสมเท่านั้น อย่างไรก็ตามฟังก์ชั่นหลายอย่างเกี่ยวข้องกับพื้นที่ต่างๆที่ชุดระบุเท่านั้น

แต่อย่างที่ฉันได้กล่าวไปแล้วชุดสูทมีโครงสร้างของฟังก์ชันทั้งหมดและโดยปกติแล้ว (ดังตัวอย่างใบเรือบนเรือของเธเซอุส) พร้อมกับฟังก์ชั่นที่ถือว่าเป็นสิ่งของ (เช่นฟังก์ชันที่ใช้งานได้จริง) มีฟังก์ชันหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับทรงกลมที่แตกต่างกันและเป็นโครงสร้างของฟังก์ชันที่ทำให้ทั้งสิ่งของและเครื่องหมาย

Speech ยังมีฟังก์ชั่นต่างๆ ลองมาเป็นตัวอย่างเฉพาะ เราถามผู้สัญจรไปมาเกี่ยวกับทางไปยังสถานี เขาตอบ คำพูดของเขาเกี่ยวกับคุณภาพของสัญญาณคือการกำหนดเส้นทาง ในทางกลับกันเมื่อฟังคำพูดเกี่ยวกับเส้นทางเราสังเกตว่าผู้ตอบใช้สำนวนภาษาถิ่นและในการทำเช่นนั้นเรากำหนดภาษาถิ่นของเขารวมทั้งตำแหน่งทางสังคมของเขา (จาค็อบสัน)

แต่ละคนเมื่อพูดกับใครบางคนจะปรับตัวให้เข้ากับคู่สนทนาของตน สมมติว่าพวกเขาถามชาวบ้านว่าจะไปที่สถานีได้อย่างไร ตัวอย่างเช่นหากเด็กชายอายุแปดขวบถามว่าชาวนาที่ปรับตัวเข้ากับคำพูดของเด็กจะอธิบายให้เขาฟังทางเดียว ถ้าเขาถูกถามโดยคนอื่นเช่นเดียวกับเขาเป็นชาวนาเขาจะอธิบายให้เขาฟังด้วยสำนวนอื่น ๆ ซึ่งแตกต่างจากที่เขาใช้ในการสนทนากับเด็กชายอายุแปดขวบ ... หากเขาหันมาหาเขา ด้วยคำถามเดียวกันเช่นรัฐมนตรีชาวนาคนหนึ่งจะอธิบายเส้นทางให้เขาฟังอีกครั้งในแง่ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง "วิญญาณที่ตายแล้ว" ของ Gogol แสดงให้เห็นอย่างดีเยี่ยมว่าพระเอกของหนังสือ Chichikov ปรากฏตัวอย่างไรในสังคมต่างๆการพบปะผู้คนที่มีภูมิหลังทางเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันกล่าวถึงพวกเขาในรูปแบบที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงเปลี่ยนมารยาทของเขาให้สอดคล้องกับสภาพแวดล้อม สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับเครื่องแต่งกาย ชุดสูทแต่ละตัวมีฟังก์ชั่นต่างๆ อย่างไรก็ตามบางครั้งเราสามารถขัดต่อเจตจำนงของเจ้าของเครื่องแต่งกายกำหนดสถานะทางสังคมระดับวัฒนธรรมและรสนิยมของผู้สวมใส่ในภายหลังได้ แน่นอนว่าเครื่องแต่งกาย (เช่นภาษา) ไม่เพียง แต่ตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติของเจ้าของหรือรสนิยมส่วนตัวของเขาเท่านั้น แต่ยังต้องตอบสนองสภาพแวดล้อมด้วยโปรดปฏิบัติตามข้อกำหนดของสภาพแวดล้อมนี้ด้วย และแต่ละคนทั้งในการพูดและในเครื่องแต่งกายของเขาปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อม นักชาติพันธุ์วิทยาตระหนักดีถึงข้อเท็จจริงเมื่อชาวนาหลังจากกลับจากเมืองไปยังหมู่บ้านพื้นเมืองของพวกเขาแล้วเลิกสวมชุดประจำเมือง (ซึ่งพวกเขาเคยสวมมาก่อนในเมือง) และเริ่มสวมเฉพาะเครื่องแต่งกายของประเทศเพื่อไม่ให้โดดเด่น ด้วยเสื้อผ้าเมืองเก่าของพวกเขาจากคนทั้งหมู่บ้านเพื่อไม่ให้เป็น "แกะดำ" ในหมู่บ้านของเขา

ตอนนี้เราหันมาศึกษาฟังก์ชั่นของเสื้อผ้าในชีวิตประจำวัน การศึกษาเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันโดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาหน้าที่ของเครื่องแต่งกายนี้เป็นหนึ่งในงานที่สำคัญที่สุดของชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยา น่าเสียดายที่มีการรวบรวมวัสดุเล็กน้อยเกี่ยวกับเสื้อผ้าในชีวิตประจำวัน

ตามวัสดุที่เราจำหน่ายจะเห็นได้ว่าในบางพื้นที่เสื้อผ้าที่ใช้ในชีวิตประจำวันมีความล้าสมัยมากกว่าในบางพื้นที่พวกเขามีความทันสมัยและใกล้เคียงกับเสื้อผ้าในเมืองมากกว่าเสื้อผ้าสำหรับเทศกาล

ในคำพูดนั้นเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลนั้นใกล้เคียงกับเสื้อผ้าในเมืองมากกว่าเมื่อเทียบกับเสื้อผ้าในชีวิตประจำวัน

"เครื่องแต่งกาย Zheravsky... แน่นอนว่าเสื้อผ้าในชีวิตประจำวันนั้นเรียบง่าย ผู้ชายสวมป่านสีขาว ขา, บางครั้ง - ประตู... เสื้อเชิ้ตประจำวันมีทั้งแบบผูกเชือกป่านหรือแบบผูกหลังแบบ Biedermeier; รองเท้าบูททำจากหนังวัวไม่มีส้นโดยมีขารองเท้านุ่ม ๆ ขลิบด้วยหนังสีแดงด้านบน พวกเขาถูกเรียกว่า "โยอิค" แน่นอนพวกเขาอึดอัดมาก ... "

"เสื้อผ้าผู้ชายตามเทศกาล (ใกล้เคียงกับเสื้อผ้าในเมือง) - ขา ทำจากผ้าสีน้ำเงินเข้มผู้พิทักษ์หรือบอยคอฟสกี้ ... พวกเขาสวมในสไตล์เมืองบนสายแขวน เสื้อกั๊กผ้าถูกรัดไว้ที่คาง

สวมใส่และ recl, หรือ สปิตซ์โค้ทบางคนสวมฮีโร่นั่นคือแจ็คเก็ตที่มีรอยพับ บนหัวมี "กระบอกสูบ" (229, หน้า 225-226)

ดังนั้นตัวอย่างข้างต้นแสดงให้เห็นว่าเสื้อผ้าในชีวิตประจำวันมีความโบราณมากขึ้น

ในทางกลับกันยังมีตัวอย่างย้อนกลับของข้อเท็จจริงที่ว่าเสื้อผ้าตามเทศกาลนั้นมีความเก่าแก่มากกว่าเสื้อผ้าที่ใช้ในชีวิตประจำวัน

"เครื่องแต่งกาย Kopanichar. สูทประจำวัน... ในวันธรรมดาผู้ชายมักสวมเสื้อผ้าที่พระเจ้าซื้อให้ มีเพียงคนชราเท่านั้นที่ยังคงซื่อสัตย์กับเสื้อผ้าประจำบ้านของตน ... "(อ้างแล้วหน้า 207)

"เสื้อผ้าสำหรับงานรื่นเริงสำหรับผู้ชายเกือบจะไม่มีข้อยกเว้นเป็นชุดโฮมเมดโดยปกติจะเป็นชุดประจำชาติ" (อ้างแล้ว)

เรามีหลักฐานมากมายว่าเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันยังมีฟังก์ชั่นด้านความงาม เราพบการเย็บปักถักร้อยและของประดับตกแต่งอื่น ๆ

"เครื่องแต่งกาย Luhachovsko-Pozlovsky... ในวันธรรมดาหรือในสภาพอากาศฝนตกพวกเขาสวมเสื้อสเวตเตอร์แบบหลวม ๆ เหนือแขนเสื้อในวันธรรมดาหรือในสภาพอากาศที่ฝนตกตกแต่งด้านหน้าด้านล่างและรอบแขนด้วยเชือกผูกรองเท้าหรือริบบิ้นตามกฎแล้วจะเป็นสีน้ำเงินเข้มเช่นเดียวกับใน Wallachia "( อ้างแล้ว, หน้า 233)

มีหลายตัวอย่างที่เครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงแตกต่างจากเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวัน แต่เครื่องแต่งกายประจำวันได้รับการตกแต่งแม้ว่าจะมีวิธีที่แตกต่างออกไป แต่ก็ดูสุภาพเรียบร้อยกว่า

"เครื่องแต่งกาย Nivnitsa... เสื้อใยกัญชงทุกตัว (สำหรับผู้ชาย) มีผ้าวูลปักเสื้อกระดาษซันเดย์มีไหมปัก "(อ้างแล้วหน้า 181)

"ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 พร้อมกับผ้าคลุมไหล่ยาวก็มีการสวมผ้าคลุมไหล่ทรงสี่เหลี่ยมเช่นกันในวันธรรมดาจะมีสีอ่อนย้อมสีแดงสีน้ำเงินและสีเหลืองในฤดูหนาว - ผ้าสีเขียวในวันอาทิตย์พวกเขาก็ย้อมด้วยเช่นกัน แต่เป็นสีขาว โดยมีการบรรจุสีเหลือง - แดง - น้ำเงินในสไตล์เอ็มไพร์หรือโรโคโคเรียกว่า "ลิปสกี้" (Leipzig) และ "คัมรุชคัส" (315, หน้า 164)

"เครื่องแต่งกายสลาฟ สูทผู้หญิง... ในวันหยุดพวกเขาสวมผ้าคลุมไหล่สีขาวขนาดใหญ่ตกแต่งด้วยสีที่แตกต่างกันที่เรียกว่า "ลิปา" ในวันธรรมดาพวกเขาสวมผ้าคลุมไหล่สีน้ำเงินและสีเหลืองโดยมีการพิมพ์สีขาวโดย Zelinsk ท้องถิ่นโทรหรือ Klobouck dyers "(229, หน้า 239) *

* (พุธ ข้อมูลเกี่ยวกับผู้หญิง Liiskov ในสโลวาเกีย "ในวันธรรมดาพวกเขาสวมกระโปรงพิมพ์สีเสื้อกันหนาวและเท้า (ผ้ากันเปื้อนแคบ ๆ ที่ทำจากผ้าสีดำ) เช่นเดียวกับผู้ชายพวกเขาสวมชุดประจำเมืองในการทำงาน" (216, หน้า 134))

ในวัสดุบางประเภทเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันถูกอธิบายว่าเป็นเครื่องแต่งกายที่ประกอบด้วยในแง่หนึ่งของพิเศษเราเรียกพวกมันว่าดั้งเดิมชิ้นส่วนในทางกลับกันของส่วนที่สึกหรอของเครื่องแต่งกายในเทศกาล

"ชุดคนงานเหมือง... ชุดสูทสำหรับผู้ชายในชีวิตประจำวันประกอบด้วยกางเกงป่านเสื้อกั๊กที่สวมใส่แล้ว "เสื้อแจ็คเก็ต" เก่าที่มีต้นกำเนิดในท้องถิ่นเสื้อแจ็คเก็ตเก่าที่มักซื้อจากตลาดและในฤดูหนาว - จากปลอกมีด ผู้หญิงและเด็ก ๆ ยังสวมใส่เสื้อผ้าสำหรับงานรื่นเริงผ้าคลุมที่มีมุมข้างหน้าโยนไปข้างหลัง ... "(อ้างแล้ว, หน้า 196)

ตัวอย่างเครื่องแต่งกายของ Vlchnov เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจ: สำหรับผู้ชายสูทในชีวิตประจำวันเป็นชุดธรรมดาและสำหรับผู้หญิงนั้นเป็นเพียงเสื้อผ้าสำหรับงานรื่นเริง

"เครื่องแต่งกาย Vlchnovsky... การแต่งกายในชีวิตประจำวันเป็นเรื่องปกติ: สำหรับผู้ชายในฤดูร้อนจะทำจากป่านสำหรับผู้หญิงที่สวมใส่เสื้อผ้าตามเทศกาล "(อ้างแล้ว, หน้า 175)

บางครั้งในคำอธิบายของชุดสูทประจำวันจะมีคำอธิบายของพันธุ์พิเศษเช่นชุดทำงานสำหรับผู้หญิง

"ทุกวันหรือ" ทำงาน "ชุดสูทของผู้หญิงประกอบด้วยส่วนที่สวมใส่ต่างๆไม่รวมถึงที่สวมใส่ในวันหยุดในฤดูร้อนผู้หญิงจะสวมเพียงเสื้อเชิ้ตและกระโปรงกับเสื้อท่อนบนในการทำงานในเวลาต่อมานอกเหนือจากเสื้อเชิ้ตกระโปรง , ผ้ากันเปื้อนและผ้าคลุมศีรษะพวกเขาสวมเสื้อสเวตเตอร์ทรงหลวมแบบสั้น” (315, หน้า 172)

นอกจากนี้คำพูดนี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจที่บ่งชี้ว่าชิ้นส่วนของเครื่องแต่งกายในเทศกาลที่สวมใส่ "ในวันหยุด" ไม่ได้อยู่ในเครื่องแต่งกายประจำวันอีกต่อไป

ในบางพื้นที่การแต่งกายในชีวิตประจำวันอาจดูเรียบง่ายและแตกต่างจากชุดวันหยุดหรือเป็นเครื่องแต่งกายสำหรับวันหยุด

"เครื่องแต่งกาย Brzezovsky... ชุดประจำวันที่ใส่อยู่บ้านเหมือนที่อื่นเรียบง่ายมากหรือเป็นชุดเทศกาลซอมซ่อ” (229, น. 192)

ต่อไปนี้เป็นหลักฐานว่าชุดลำลองเป็นชุดปาร์ตี้ที่ดูมอมแมม " เครื่องแต่งกายผู้พิทักษ์... ในการแต่งกายประจำวันของผู้หญิงมักใช้เสื้อผ้าตามเทศกาล "(อ้างแล้ว, หน้า 138)

"เครื่องแต่งกาย Hungarian-Brodsky หรือ Zalessky... เครื่องแต่งกายHradčov ชุดสูทสำหรับผู้ชายและผู้หญิงในชีวิตประจำวันประกอบด้วยเสื้อผ้าสำหรับวันหยุดที่ชำรุด "(อ้างแล้ว, หน้า 172)

"เครื่องแต่งกาย Nivnitsa... การแต่งกายในชีวิตประจำวันไม่ได้แตกต่างจากชุดที่สวมใส่ "(อ้างแล้ว, หน้า 180)

"ชุด Podgoratskie ชุด Kiyovsky... สำหรับผู้ที่ทำงานในชนบทเสื้อผ้าลำลองของผู้ชายในบริเวณนี้จะสวมใส่ในช่วงเทศกาลเสมอ คนงานที่กำลังมองหางานไม่ว่าจะใน Kiyov หรือนอกสถานที่ (โรงหลอมคนงานคนงานช่างไม้ช่างปูนคนงานท่อระบายน้ำ ฯลฯ ) สวมใส่เสื้อผ้าที่เรียกว่าเมืองและมักจะยังคงซื่อสัตย์กับเสื้อผ้าในเมืองในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ โดยไม่มีข้อยกเว้นผู้หญิงมีความภักดีต่อชุดประจำท้องถิ่นแม้แต่ชุดที่เรียบง่ายที่สุดแม้ในวันธรรมดาและมีเพียงเด็กผู้หญิงที่ทำงานในเมืองเท่านั้นที่ยอมรับเสื้อผ้าของเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขาได้รับการดูแลจากคนงานในเมืองหรือ "กระทะ" บางเมือง ... การที่หญิงรับใช้ไม่ยอมแต่งกายแบบดั้งเดิมนั้นได้รับอิทธิพลมาจากการที่พวก "ตื่นตระหนก" ตำหนิพวกเธอเป็นเวลานานเกินไปที่พวกเขาใช้เวลารีดผ้าของหมู่บ้าน "(อ้างแล้ว, หน้า 212)

ดังนั้นเราจึงมีหลักฐานมากมายว่าเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันโดยรวมประกอบด้วยชุดปาร์ตี้ที่สวมใส่หรืออย่างน้อยก็รวมถึงบางส่วนของชุดนี้ด้วย ในบางกรณีนักชาติพันธุ์วิทยาระบุว่าส่วนใดของเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงที่ชำรุดถูกใช้ในวันธรรมดา แต่เราไม่พบคำแนะนำจากนักชาติพันธุ์วรรณนาเกี่ยวกับหลักการบนพื้นฐานของแต่ละส่วนของเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลที่ชำรุดทรุดโทรม นักชาติพันธุ์วิทยาอธิบายเพียงว่าทำไมในวันธรรมดาพวกเขาไม่สวมเครื่องแต่งกายตามเทศกาลที่สวมใส่ในวันเคร่งขรึมมิฉะนั้นเรากำลังพูดถึงเครื่องแต่งกายสำหรับการเฉลิมฉลอง อย่างไรก็ตามเป็นที่ชัดเจนว่าไม่ใช่ทุกส่วนของเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลที่สวมใส่ในช่วงเวลาทำงาน ชิ้นส่วนบางชิ้นไม่ได้ปรับให้เข้ากับชุดทำงานเนื่องจากจะเป็นอุปสรรคในการทำงาน ส่วนอื่น ๆ ของชุดปาร์ตี้หากกลายเป็นส่วนหนึ่งของชุดทำงานจะได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ตัวอย่างเช่นกระโปรงที่มีความกว้างมาก (กระโปรงที่มีแป้งหลายตัวสวมอยู่ใต้กระโปรงกว้างเหล่านี้) ซึ่งผู้หญิงชาวนาในโมราเวียสโลวาเกียสวมใส่ในวันหยุด เป็นที่ชัดเจนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะใส่กระโปรงจำนวนมากดังนั้นจึงไม่สวมใส่ในช่วงเวลาทำงาน แต่มีกระโปรงเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่สวมใส่กระโปรงที่มีแป้งหนึ่งหรือสองชิ้นภายใต้กระโปรงด้านบน เนื้อหาของเราไม่ได้บอกอะไรเกี่ยวกับการดัดแปลงชุดงานรื่นเริงให้เข้ากับชุดทำงานในชีวิตประจำวันที่คล้ายคลึงกัน

ปัญหานี้ซับซ้อนขึ้นอีกเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่างานบางประเภท (เช่นการทำหญ้าแห้งเป็นต้น) ถือเป็นงานรื่นเริงและมีการสวมเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลสำหรับพวกเขา *

* (พ.: "เด็กผู้ชายสามีที่อายุน้อยตลอดจนเด็กผู้หญิงชายหนุ่มและหญิงที่มีอายุมากกว่าไปทำงานเช่นนี้ (โดยมีหญ้าแห้ง) แต่งตัวรื่นเริงเสมอ" (301, น. 53))

คำถามเกิดจากการเปลี่ยนแปลงของเครื่องแต่งกายในเทศกาลที่สวมใส่ในพื้นที่ต่างๆและระดับที่ปรับให้เข้ากับการทำงาน *

* ("ใน Vrbce และ Liptov จะสวมเสื้อแขนยาวสีขาวเป็นพิเศษเพื่อให้หญ้าแห้ง" ใน Bobrovchek - "kotskavchi" เป็นผ้าคลุมไหล่แคบที่คลุมแขนถึงข้อมือเพื่อไม่ให้มือทิ่มแทง สำหรับผู้ชายหญ้าแห้งจะอยู่ด้านหลังคอเสื้อและกัดผิวหนังที่ขับเหงื่อ” (301, หน้า 53))

โดยปกติแล้วเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลจะถูกสร้างขึ้นโดยใช้เครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวัน เครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงเป็นเครื่องแต่งกายที่ดีที่สุดและสง่างามในชีวิตประจำวัน สิ่งนี้สามารถสังเกตได้เช่นใน Transcarpathian Ukraine (โดยตัวอย่างเครื่องแต่งกายที่ไม่ได้รับอิทธิพลจากเครื่องแต่งกายของสโลวัก)

ในโมราเวียสโลวาเกียตรงกันข้ามแนวโน้มที่จะทำให้เครื่องแต่งกายมีความรื่นเริงมากขึ้นจนเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงถูกสร้างขึ้นโดยชั้นบนนอกเหนือจากเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันภายใต้อิทธิพลของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบาร็อคและแฟชั่นอื่น ๆ และ ไม่ได้คำนึงถึงรูปแบบเสื้อผ้าก่อนหน้านี้ * ในขณะเดียวกันเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงนี้ก็เป็นเช่นนั้นในขณะที่เป็นไปตามข้อกำหนดสำหรับความงดงามและความน่าดึงดูดใจของเครื่องแต่งกายในเทศกาล แต่ก็ไม่คำนึงถึงหน้าที่ของแรงงาน เราได้เห็นแล้วว่าในหลาย ๆ พื้นที่สูทในชีวิตประจำวันเป็นเครื่องแต่งกายสำหรับวันหยุดที่เหมาะสำหรับใช้ในช่วงเวลาทำงาน ในทำนองเดียวกันในหลายหมู่บ้านในโมราเวียสโลวาเกียเป็นเรื่องปกติที่เครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริงจะเป็นชุดหลักและเครื่องแต่งกายที่สวมใส่ในชีวิตประจำวันซึ่งปรับให้เข้ากับสภาพการทำงาน ในกรณีอื่น ๆ (เรามีตัวอย่างจากสโลวาเกีย) ต่อหน้าต่อตากระบวนการเปลี่ยนจากเครื่องแต่งกายประจำวันไปเป็นชุดรื่นเริงกำลังเกิดขึ้น

* (ในการเปลี่ยนจากฟังก์ชันที่ใช้งานได้จริงไปเป็นงานรื่นเริงที่สัมพันธ์กับแต่ละส่วนของเครื่องแต่งกายให้เปรียบเทียบ: "มีหลายครั้งที่เสื้อคลุมเป็นส่วนสำคัญของแจ๊กเก็ตตอนนี้ในกรณีส่วนใหญ่พวกเขาสูญเสียจุดประสงค์ของเสื้อผ้าที่ให้ความอบอุ่นไปแล้ว ดังที่ Manninej และ Heikel เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างถูกต้องในผลงานของพวกเขาและกลายเป็นเพียงส่วนหนึ่งของเสื้อผ้าสำหรับเทศกาล "(305, p. 40))

"เราพบเสื้อคลุมของเราในภูมิภาค Trenchansk ตอนเหนือในขั้นตอนเดียวกันของการพัฒนา: จุดประสงค์ของพวกเขาคือการให้บริการผู้หญิงเพื่อปกป้องจากสภาพอากาศ แต่ในขณะเดียวกันเธอก็ถือเป็นเสื้อผ้าตามเทศกาลทั่วไปดังนั้นจึงต้องอยู่ในเสื้อคลุมเท่านั้น ผู้หญิงแต่งตัวสุภาพและเสื้อคลุมเสริมชุดโดยรวม "(305, น. 40)

ขอยกตัวอย่างอีกตัวอย่างหนึ่งเมื่อทุกส่วนของเครื่องแต่งกายประจำวันกลายเป็นส่วนบังคับของเครื่องแต่งกายในวันหยุด

"Ubrus (ผ้าคลุมไหล่ชนิดหนึ่ง) ได้มีรากฐานมาจากหุบเขาบางแห่งจนกลายเป็นชุดรื่นเริงและผู้หญิงจะคลุมศีรษะด้วยในฤดูร้อนเมื่อพวกเขาไปที่คริสตจักร (ตัวอย่างเช่นใน Chichmani ในหุบเขา Pruzhinka ใน Poruba และที่อื่น ๆ ) เช่นเดียวกับผ้าคลุมไหล่ Chernyansky ubrus เข้ามาแทนที่เสื้อคลุมในอดีตที่ผู้หญิงถูกห่อหุ้มและเมื่อสิ่งเหล่านี้หายไปในที่สุดเขาก็สร้างตัวเองขึ้นมา ubrus ผู้หญิงจะไม่ปรากฏตัวในสังคม ในสมัยก่อนจะสวมทับด้วยผ้าพันคอเพื่อป้องกันความหนาวเย็น ตัวอย่างเช่นใน Chichmans ผู้หญิงสามารถระบุวันที่ที่แน่นอนได้ว่าเมื่อใด ตัดแต่ง เริ่มสวมใส่ในวันหยุดด้วยซึ่งถูกกล่าวหาว่าเริ่มขึ้นในฤดูหนาวปี 1886 เมื่อมีการอ่านคำเทศนาใกล้โบสถ์และมีน้ำค้างแข็งขมขื่นและผู้หญิงสวมผ้าคลุมศีรษะเท่านั้น ตัดแต่งสวมใส่ในวันธรรมดา ภายหลัง ตัดแต่ง เริ่มสวมใส่กันมากขึ้นในวันหยุดและตอนนี้ผู้หญิงมักสวมหมวกคลุมศีรษะส่วนผู้หญิงที่อายุน้อยกว่าจะสวมผ้าคลุมศีรษะในวันหยุดเท่านั้น "(อ้างแล้วหน้า 44)

เสื้อผ้าในชีวิตประจำวันบางครั้งก็กลายเป็นเทศกาลโดยไม่จำเป็น “ แม้ว่าพวกเขา ( ประตู, หรือ drle) เป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันคนยากจนและบางครั้งคนที่ร่ำรวยกว่าให้แต่งกายในช่วงเก็บเกี่ยวที่ย่ำแย่หรือในช่วงเวลาที่ยากลำบากอื่น ๆ เมื่อพวกเขาไปโบสถ์ "(315, น. 173)

นอกจากนี้ยังมีบางกรณีที่เสื้อผ้าสำหรับงานรื่นเริงเป็นเสื้อผ้าประจำวันที่ทำจากวัสดุที่มีราคาแพงกว่าและเสื้อผ้าสำหรับเทศกาลมักจะตัดเย็บจากวัสดุที่ซื้อมาในขณะที่เสื้อผ้าประจำวันทำจากผ้าลินินที่บ้าน ในกรณีเหล่านี้ตรงกันข้ามกับสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้นเสื้อผ้าสำหรับเทศกาล (ในแง่ของวัสดุ) จะทันสมัยกว่าในขณะที่เสื้อผ้าในชีวิตประจำวันมีความโบราณมากกว่า

"เครื่องแต่งกาย Boyko... กระโปรงมักจะสั้นทำจากผ้าใยกัญชงแบบโฮมเมดหรือผ้ากระดาษและจีบ ใส่กระโปรงที่ทำจากผ้าลินินบาง ๆ ในวันหยุดเท่านั้นที่เรียกว่า เล็คเตอร์ในฤดูหนาว - ผ้าสีเขียว เบซูแลน ด้วยริบบิ้นสีน้ำเงินที่ด้านล่าง "(229, น. 238)

"กางเกงขายาว ... มักทำจากผ้าสีฟ้าอ่อนสำหรับวันธรรมดา (ส่วนใหญ่) จะทำด้วยขนปุยสีขาวหรือสีเทา" (274, หน้า 19)

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วและดังที่เห็นได้จากตัวอย่างที่ให้ไว้ประเด็นที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดประเด็นหนึ่งคือคำถามเกี่ยวกับเสื้อผ้าในชีวิตประจำวัน - เรามีวัสดุเพียงเล็กน้อยในการกำจัดสั้นและคลุมเครือเกินไป จากเอกสารที่เผยแพร่มีเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับฟังก์ชั่นของชุดสูทในชีวิตประจำวัน เราสามารถให้ข้อมูลเพียงสั้น ๆ และไม่ครบถ้วนเกี่ยวกับฟังก์ชั่นความงามของเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวัน เราได้เห็นแล้วว่าความปรารถนาที่จะทำให้มันดูน่าดึงดูดนั้นแสดงออกมาในเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันเช่นกัน แต่วัสดุที่ใช้ในการตกแต่งชุดประจำวันและงานรื่นเริงนั้นไม่เหมือนกัน: ผ้าไหมใช้สำหรับการเย็บปักถักร้อยในเครื่องแต่งกายตามเทศกาลและใช้วัสดุที่เรียบง่ายกว่าสำหรับ เครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวัน นอกจากนี้เรายังไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับฟังก์ชั่นอื่น ๆ ของการแต่งกายในชีวิตประจำวัน - เกี่ยวกับการทำงานของความสัมพันธ์ในภูมิภาคชั้นเรียนอายุและอื่น ๆ ส่วนหนึ่งตามการสังเกตของฉันเองส่วนหนึ่งอยู่บนพื้นฐานของวัสดุข้างต้นอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในชุดทำงานในชีวิตประจำวันถ้าเราเปรียบเทียบกับเสื้อผ้าตามเทศกาลหน้าที่อื่น ๆ ทั้งหมดนอกเหนือจากการปรับตัวให้เข้ากับสภาพการทำงานอย่างมีเหตุผล และการปรับตัวอย่างระมัดระวังเพื่อป้องกันความเย็นและความร้อนอย่ามีบทบาทสำคัญเท่ากับเครื่องแต่งกายในเทศกาล ความเข้มของฟังก์ชันอื่น ๆ ลดลง ผู้หญิงที่ไปทำงานในบางพื้นที่อาจสวมเสื้อผ้าแบบเด็กผู้หญิงโดยมีเครื่องหมายพิเศษที่ทำให้เสื้อผ้าเหล่านี้แตกต่างจากเสื้อผ้าของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว อย่างไรก็ตามในพื้นที่เดียวกันในวันหยุดหญิงที่แต่งงานแล้วจะไปโบสถ์โดยสวมชุดเด็กผู้หญิงไม่ได้ * เครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันอย่างที่เราเห็นมักได้รับอิทธิพลจากเสื้อผ้าในเมืองเนื่องจากไม่มีคุณสมบัติและหน้าที่ในระดับภูมิภาคของเครื่องแต่งกายตามเทศกาล ความงามเช่นเดียวกับระดับภูมิภาคชั้นเรียนและหน้าที่อื่น ๆ ถูกนำเสนอใน Moravian Slovakia โดยเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาล จากวัสดุที่เราจำหน่ายเราไม่สามารถตัดสินใจได้ว่าเสื้อผ้าประจำวันมีขนาดเท่าใดหากเปรียบเทียบกับเครื่องแต่งกายตามเทศกาลภูมิภาคชั้นเรียนอายุและหน้าที่อื่น ๆ จะอ่อนแอลงและมีการแสดงออกถึงระดับใด

* (ในหมู่บ้านอื่น ๆ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสามารถสวมเสื้อผ้าแบบสาว ๆ ได้และผู้ชายที่แต่งงานแล้วจะสวมชุดตรีได้ ดังนั้นใน Vainory ใกล้กับบราติสลาวาฉันสังเกตเห็นว่าผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและผู้ชายที่แต่งงานแล้วยังคงใส่ชุดเก่า ๆ ในโบสถ์ซึ่งทำขึ้นก่อนงานแต่งงาน หลังแต่งงานพวกเขาจะไม่ตัดเย็บชุดเด็กผู้หญิงหรือชุดตรีอีกต่อไป ฉันอธิบายเรื่องนี้ประการแรกเนื่องจากความจริงที่ว่าในหมู่บ้านนี้ประเพณีการแต่งกายประจำชาติอ่อนแอลงโดยทั่วไปและประการที่สองเครื่องแต่งกายโดยเฉพาะเด็กผู้หญิงและปริญญาตรีในสถานที่เหล่านี้มีราคาแพงมากและต้องใช้เวลาในการตัดเย็บนานมากดังนั้น ยอมแพ้ทันทีหลังแต่งงานแน่นอนว่าจะน่าเสียดาย)

การกำหนดเป็นอย่างอื่นเราสามารถพูดได้ว่าเสื้อผ้าในชีวิตประจำวันเป็นสิ่งสำคัญในขณะที่เครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลส่วนใหญ่เป็นสัญลักษณ์ ในการสวมใส่ในชีวิตประจำวันฟังก์ชั่นที่โดดเด่นคือฟังก์ชั่นที่ใช้งานได้จริงในขณะที่เครื่องแต่งกายในเทศกาลนอกเหนือจากฟังก์ชั่นด้านความงามแล้วฟังก์ชันของเครื่องแต่งกายคลาสและฟังก์ชันอื่น ๆ ในท้องถิ่นก็มีบทบาทสำคัญนั่นคือฟังก์ชันเหล่านั้น ไม่เกี่ยวข้องกับเครื่องแต่งกาย แต่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ต่างๆที่ชุดสูทระบุ

การขาดข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับการแต่งกายในชีวิตประจำวันทำให้ขอบเขตงานของฉันแคบลงอย่างเห็นได้ชัด ฉันสามารถศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับหน้าที่ของเครื่องแต่งกายที่สวมใส่สัปดาห์ละครั้งได้มากขึ้นหรือน้อยลง (ในกรณีของพิธีการงานแต่งงานการไว้ทุกข์ ฯลฯ เสื้อผ้า - แม้จะน้อยกว่าก็ตาม) และมีเพียงการขาดวัสดุเท่านั้นที่ทำให้ฉันปฏิเสธ เพื่อศึกษาการทำงานของเสื้อผ้าที่สวมใส่ตลอดทั้งสัปดาห์

เราวิเคราะห์เท่าที่วัสดุของเราอนุญาตหน้าที่ของชุดที่เกี่ยวข้องกับการพึ่งพาระหว่างกันของโครงสร้าง การทำงานของชุดสูทคือการแสดงออกถึงแรงบันดาลใจของผู้สวมใส่ ฟังก์ชั่นของเครื่องแต่งกายราวกับอยู่ในพิภพเล็ก ๆ สะท้อนให้เห็นถึงความสวยงามศีลธรรมและมุมมองระดับชาติของผู้สวมใส่นอกจากนี้ความรุนแรงของมุมมองเหล่านี้ยังสะท้อนให้เห็น แน่นอนว่าเพื่อที่จะเข้าใจว่าสูทเป็นการแสดงออกถึงศีลธรรมของผู้สวมใส่นั้นจำเป็นที่จะต้องทำความคุ้นเคยกับแนวคิดทางจริยธรรมเหล่านั้นที่สะท้อนออกมาในรูปแบบของชุดสูทเท่านั้นใครมีสิทธิ์และใครไม่ใช่ ได้รับอนุญาตให้สวมสูทอย่างใดอย่างหนึ่งจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับมุมมองทางจริยธรรมของประเทศที่กำหนดโดยทั่วไป ในทางกลับกันในหน้าที่ของเครื่องแต่งกายมีคุณลักษณะบางอย่างของแนวคิดทางจริยธรรมที่ไม่ชัดเจนสำหรับเรานอกเครื่องแต่งกาย ในการต่อสู้และจากมุมมองของเราการต่อสู้อย่างไร้ความปราณีเพื่อปฏิบัติตามกฎสำหรับการสวมเครื่องแต่งกายของเด็กผู้หญิงซึ่งสะท้อนให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการห้ามไม่ให้เด็กผู้หญิงล่อลวงจากการสวมชุดของหญิงสาวมุมมองของ Slovaks เกี่ยวกับจริยธรรมทางเพศได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนอย่างยิ่ง ดังนั้นการทำงานของเครื่องแต่งกายจึงสะท้อนถึงความงามศีลธรรมและความคิดอื่น ๆ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารูปแบบของชุดสูทและหน้าที่ของมันหรือโครงสร้างที่ใช้งานได้นั้นขึ้นอยู่กับกันและกัน (เปรียบเทียบ 122, หน้า 619-620)

การพึ่งพาซึ่งกันและกันของรูปแบบของเครื่องแต่งกายและการทำงานที่โดดเด่นนั้นแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุด ฟังก์ชั่นเดียวกันที่ไม่มีบทบาทสำคัญในโครงสร้างทั่วไปของฟังก์ชั่นนั้นไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในรูปแบบของชุดสูท ในชุดสูทหน้าที่หลักคือการแต่งกายตามเทศกาลรายละเอียดที่เน้นความรื่นเริงจะแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุด ตราบเท่าที่จำเป็นต้องทำงานบางอย่างในชุดรื่นเริงนี้ (เรากำลังพูดถึงฟังก์ชั่นการทำงานของเครื่องแต่งกาย) เท่าที่รูปร่างของมันไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสิ่งนี้ แน่นอนว่ารายละเอียดที่เกี่ยวข้องกับการปรับเสื้อผ้าตามเทศกาลให้เข้ากับสภาพการทำงานตามแหล่งกำเนิดนั้นจะไม่ชัดเจนเท่าที่ควรเนื่องจากจะเห็นได้ชัดในรายละเอียดที่แสดงถึงลักษณะของเทศกาลหรือรายละเอียดที่ชัดเจนในชุดทำงานคือรายละเอียดที่สอดคล้องกับวัตถุประสงค์ .

รูปร่างของชุดสูทขึ้นอยู่กับหน้าที่ของมัน แต่ในทางกลับกันฟังก์ชั่นก็ขึ้นอยู่กับรูปร่างของมัน ฟังก์ชั่นบางอย่างที่ง่ายต่อการแสดงออกด้วยชุดสูทหนึ่งชุดนั้นเป็นเรื่องยากที่จะแสดงออกกับชุดอื่น

ในเวลาเดียวกันด้วยการเปลี่ยนเครื่องแต่งกายฟังก์ชั่นทั้งหมดของเครื่องแต่งกายก่อนหน้านี้จะไม่หายไปอย่างไร้ร่องรอย เราได้เห็นแล้วว่าผู้หญิงชาวนาที่เปลี่ยนผ้าโพกศีรษะเป็นทรงผมแบบคนเมืองด้วยหวีพยายามอย่างน้อยก็ด้วยสีของหวีเพื่อแยกความแตกต่างจากผู้หญิงในเมือง ความแตกต่างทางชนชั้นทางสังคมยังได้รับการยอมรับอย่างชัดเจนจากผู้หญิงชาวนาและแม้ว่าเสื้อผ้าของพวกเขาจะมีลักษณะเกือบสมบูรณ์กับเสื้อผ้าของชาวเมือง แต่แนวโน้มในการกำหนดตำแหน่งทางชนชั้นก็ยังคงมีอยู่ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงในระบบเศรษฐกิจทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในเครื่องแต่งกาย แต่ก็ไม่ได้ขจัดความขัดแย้งทางชนชั้นระหว่างเมืองและประเทศและความขัดแย้งเหล่านี้ดูเหมือนจะมองหารูปแบบใหม่ของการสำแดงและพบในรูปแบบของเสื้อผ้าใหม่ *

* (เกี่ยวกับเงื่อนไขร่วมกันของฟังก์ชันและรูปแบบในพิธีกรรมดู D.K. Zelenin (53, p. 4 ff.))

การเปลี่ยนเครื่องแต่งกายเป็นเพียงส่วนหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ต้องการการรักษาหน้าที่เดิมของเครื่องแต่งกาย แต่ทำให้เกิดการปรากฏตัวของฟังก์ชันใหม่ และเนื่องจากชุดสูทที่มีหน้าที่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของโครงสร้างทั่วไปของความเป็นอยู่โครงสร้างที่อิงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกทัศน์ของประเทศเกี่ยวกับระบบเศรษฐกิจ ฯลฯ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาสิ่งเทียมไว้ หนึ่งในส่วนของโครงสร้างที่เปลี่ยนแปลงไปโดยรวม ... ดังนั้นความพยายามทั้งหมดที่จะรักษาเครื่องแต่งกายเก่าไว้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเมื่อไม่มีเงื่อนไขสำหรับสิ่งนี้ในโครงสร้างทั่วไปของการเป็นอยู่จะไม่ประสบความสำเร็จ และเช่นเดียวกับที่ผู้สนับสนุนอัตลักษณ์ล้มเหลวในการรักษาเครื่องแต่งกายเก่า ๆ ไว้เมื่อเผชิญกับรสนิยมที่เปลี่ยนไปและเสื้อผ้าราคาถูกในเมืองที่หลั่งไหลเข้ามาดังนั้นพวกเขาจะไม่สามารถรักษา "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ไว้ได้ (เปรียบเทียบ 216, หน้า 118- 119) ในช่วงเวลาที่โครงสร้างทั่วไปต้องการรูปแบบอื่น ๆ (เปรียบเทียบ 314, หน้า 338)

การศึกษาโครงสร้างของปรากฏการณ์ทางร่างกายและจิตใจทำให้เราได้ข้อสรุปว่าข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากผลรวมของข้อเท็จจริงเดียวกันอย่างสิ้นเชิง ข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้าง A, B และ C เป็นสิ่งพิเศษที่ไม่ได้อยู่ในข้อเท็จจริงของแต่ละบุคคล A, B และ C การสังเกตที่เกิดผลอย่างมากนี้ (เปรียบเทียบ Gestaltqualitat) ซึ่งทำให้ได้รับผลลัพธ์มากมายในสาขาวิชาต่างๆจะเป็นผลในการวิจัยอย่างไม่ต้องสงสัย ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา อันที่จริงเพื่อที่จะเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ของสิ่งที่เรียกว่า "ชนชาติดึกดำบรรพ์" เราต้องไม่ลืมว่าความคิดสร้างสรรค์นี้เป็นโครงสร้างพิเศษ: ประกอบด้วยองค์ประกอบของความคิดสร้างสรรค์ที่มีเหตุผลสุนทรียภาพและทางศาสนา การรวมกลุ่มขององค์ประกอบเหล่านี้ทั้งหมดในผลลัพธ์สุดท้ายก่อให้เกิดกิจกรรมสร้างสรรค์ใหม่ ๆ ซึ่งแตกต่างจากกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปหรือกิจกรรมสร้างสรรค์ของกวีชาวยุโรปหรือในที่สุดการกระทำที่สร้างสรรค์ของชาวยุโรป ปุโรหิต. หากคุณดึงหมอผีผู้รักษาออกมา (เช่นหมอผี) ผู้ซึ่งช่วยคนป่วยอย่างแท้จริงจากบริบทของกิจกรรมของเขาโดยอาศัยการใช้องค์ประกอบทางเคมีของพืชและยาแผนโบราณอย่างมีเหตุผลร่วมกับผลการสะกดจิตใน ผู้ป่วยและความคิดสร้างสรรค์ด้านสุนทรียศาสตร์ (บทสวดคาถาการร่ายรำมายากล ฯลฯ ) และบังคับให้เขาปฏิบัติตามหลักการที่มีเหตุผลเท่านั้นในการรักษาเขาจะไม่สามารถรักษาได้เลยหรือพยายามที่จะอยู่บนหลักการที่มีเหตุผลเขาจะ ไม่ประสบความสำเร็จอย่างยิ่งในการรักษา กิจกรรมทางการแพทย์ทั้งหมดของเขาซึ่งเป็นกิจกรรมของเขาโดยทั่วไปแตกต่างจากกิจกรรมของแพทย์ชาวยุโรปที่ปฏิบัติตามหลักเหตุผลโดยเฉพาะ ในกิจกรรมของหมอผีผู้รักษามีบางสิ่งที่พิเศษบางอย่างเป็นของตัวเองซึ่งเทียบไม่ได้กับกิจกรรมที่มีเหตุผลบวกกับกิจกรรมที่มีมนต์ขลังอย่างหมดจดบวกกับความคิดสร้างสรรค์ด้านสุนทรียศาสตร์ ฯลฯ

เมื่อศึกษาเพลงประกอบพิธีกรรมเราสังเกตเห็นว่าฟังก์ชั่นที่มีมนต์ขลังนั้นมีความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างกับฟังก์ชั่นสุนทรียศาสตร์อย่างไรก็ตามในความคิดของผู้คนโครงสร้างทั้งหมดโดยรวมมีฟังก์ชันพิเศษที่ไม่สามารถลดลงเป็นผลรวมของฟังก์ชันที่มีมนต์ขลังและความงามได้

ตอนนี้เราหันไปหาคำถามเกี่ยวกับการศึกษาโครงสร้างของการทำงานของชุดสูท และที่นี่โครงสร้างทั่วไปของฟังก์ชันจะปรากฏเป็นบางอย่างโดยมีฟังก์ชันพิเศษของตัวมันเองซึ่งแตกต่างจากฟังก์ชันแต่ละอย่างที่เป็นองค์ประกอบแยกกันซึ่งประกอบเป็นโครงสร้างทั้งหมด บางครั้งผู้คนเรียกฟังก์ชันนี้ว่า "ชุดของเรา" ซึ่งไม่ได้หมายถึงเฉพาะหน้าที่ของความร่วมมือในภูมิภาคเท่านั้น แต่หมายถึงฟังก์ชันพิเศษบางอย่างที่ไม่สามารถอนุมานได้จากฟังก์ชันอื่น ๆ ทั้งหมดที่ประกอบเป็นโครงสร้างทั้งหมดโดยรวม ให้เราหันไปเปรียบเทียบกับภาษา: ภาษาพื้นเมืองเช่น "ชุดของเรา" มีหน้าที่ของโครงสร้างของฟังก์ชัน เราชอบภาษาอื่น ๆ ทั้งหมดไม่เพียงเพราะเราคิดว่ามันสะดวกที่สุดในการแสดงความคิดของเราไม่ใช่เพียงเพราะดูเหมือนว่าเราสวยที่สุด (แม้ว่าทั้งภาษาแม่ของเราและเสื้อผ้าของเราจะไม่ได้รับการพิจารณาว่าสวยที่สุดเสมอไป เรา - ในทางตรงกันข้ามทั้งภาษาต่างประเทศและเสื้อผ้าของคนอื่นที่แปลกกว่านั้นถือได้ว่าสวยงามกว่านอกจากนี้ทั้งภาษาพื้นเมืองและเครื่องแต่งกายประจำชาติไม่สามารถพิจารณาได้ว่าสะดวกที่สุดเสมอไปจากมุมมองที่ใช้งานได้จริง - ภาษาอาจ กลายเป็นว่าไม่เหมาะสำหรับการแสดงความคิดในประเทศใดประเทศหนึ่งชุดประจำชาติ - ไม่สะดวกในการทำงาน) ภาษาพื้นเมืองเช่นเดียวกับ "เครื่องแต่งกายของเรา" ได้รับการตั้งค่าให้ใกล้เคียงกับเรามากที่สุดและด้วยเหตุนี้จึงมีการรับรู้และเปิดเผยการทำงานของโครงสร้างของฟังก์ชัน การทำงานของโครงสร้างของฟังก์ชันนั้นใกล้เคียงที่สุดกับหน้าที่ของความสัมพันธ์ในภูมิภาค แต่ก็มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างกันด้วย หากเครื่องแต่งกายที่ทำหน้าที่ของความร่วมมือในภูมิภาคเหนือกว่าเครื่องแต่งกายของพื้นที่อื่น ๆ อย่างแน่นอน "เครื่องแต่งกายของเรา" จะใกล้เคียงกับผู้สวมใส่แม้ว่าจะไม่มีการต่อต้านก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้น "เครื่องแต่งกายของเรา" สามารถรวบรวมหน้าที่ของโครงสร้างหน้าที่ของเครื่องแต่งกายดังกล่าวซึ่งไม่มีหน้าที่เกี่ยวข้องกับภูมิภาคหรือหน้าที่ของเครื่องแต่งกายประจำชาติ สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ที่ในพื้นที่ขนาดใหญ่ประเทศหนึ่งสวมเครื่องแต่งกายแบบเดียวกับตัวแทนเพื่อนบ้านของอีกสัญชาติหนึ่ง นอกจากนี้ยังไม่บังคับโดยไม่มีเงื่อนไขว่า "เครื่องแต่งกายของเรา" จะมีหน้าที่เป็นมรดก ในทางกลับกันไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งหน้าที่ของการเชื่อมโยงในระดับภูมิภาคและฟังก์ชันคลาสมักมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในโครงสร้างของฟังก์ชันซึ่งฟังก์ชันนี้มี "เครื่องแต่งกายของเรา" เป็นตัวเป็นตน

เมื่อวิเคราะห์แนวคิดของ "เครื่องแต่งกายของเรา" เราจะเห็นได้ว่ามีการผสมผสานความหมายทางอารมณ์ที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน มาลองทำความเข้าใจว่าเฉดสีนี้หมายถึงอะไร ข้อสังเกตเกี่ยวกับชีวิตของสิ่งที่เรียกว่า "ชนชาติดึกดำบรรพ์" แสดงให้เห็นว่าเครื่องแต่งกายของพวกเขามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดและใกล้ชิดกับผู้สวมใส่ (ดู 250, หน้า 137-141) เราสังเกตเห็นบางสิ่งที่คล้ายคลึงกันในการกระทำที่น่าอัศจรรย์หลายอย่างในหมู่ชาวยุโรป ในการครอบครองใครบางคนพวกเขาแสดงการกระทำที่มีมนต์ขลังบนเส้นผมของบุคคลนี้ร่องรอยเท้าและเสื้อผ้าของเขา ดังนั้นในหมู่คนยุโรปเราจึงพบกับความเชื่อที่ว่าเสื้อผ้าของคนเกือบจะเชื่อมโยงกับผู้สวมใส่ ตามสมมติฐานนี้เกี่ยวกับความใกล้ชิดของบุคคลและเสื้อผ้าของเขาทัศนคติของทีมงานทั้งหมดที่มีต่อ "เครื่องแต่งกายของเรา" ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน "เครื่องแต่งกายของเรา" ใกล้เคียงกับสมาชิกแต่ละคนในทีมเช่นเดียวกับที่ทีมงานเองก็ใกล้ชิดกับเขา และอัตราส่วนของสมาชิกแต่ละคนในกลุ่มและส่วนรวมทั้งหมดของหมู่บ้านในบางแห่งก็แสดงออกมาอย่างชัดเจน ในการปะทะกันและการทะเลาะวิวาทระหว่างตัวแทนของกลุ่มต่างๆหากจำเป็นเพื่อเยาะเย้ยหรือละเมิดทีมของคนอื่นก็เพียงพอแล้วที่จะแสดงทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อสัญญาณของตน: เสื้อผ้าภาษา ฯลฯ ซึ่งในทางกลับกันก็มีผล ความปรารถนาที่จะยืนหยัดเพื่อเสื้อผ้าภาษา ฯลฯ ของทีมของคุณ * ทั้งหมดนี้พูดถึงทัศนคติทางอารมณ์ที่มีต่อ "เครื่องแต่งกายของเรา" ซึ่งยากที่จะสรุปได้จากโครงสร้างของหน้าที่เท่านั้น ดังนั้น "เครื่องแต่งกายของเรา" จึงเป็นหน้าที่ของโครงสร้างของฟังก์ชันบวกกับการระบายสีทางอารมณ์ที่เกิดจากทัศนคติของกลุ่มนี้ เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "เครื่องแต่งกายของเรา" จะไม่เหมือนกันในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน การระบายสีตามอารมณ์ที่มาพร้อมกับแนวคิดของ "เครื่องแต่งกายของเรา" ก็จะแตกต่างกันไปตามยุคสมัยทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน อื่น ๆ จะเป็นโครงสร้างของฟังก์ชั่นการทำงานของโครงสร้างของฟังก์ชันและการระบายสีทางอารมณ์ที่มาพร้อมกับแนวคิดของ "ชุดของเรา" ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ครั้งหนึ่งในชั้นต่างๆ เป็นที่ชัดเจนว่าโครงสร้างของหน้าที่ของเสื้อผ้าแฟชั่นแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากโครงสร้างหน้าที่ของเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม นอกจากนี้เสื้อผ้าบางชิ้นเท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้และสามารถรับรู้ได้ว่ามีความใกล้ชิดกับบุคคลใกล้ชิดสนิทสนมกับเขาหรือกับทีม เฉพาะเสื้อผ้าดังกล่าวที่มีแนวโน้มที่จะไม่เปลี่ยนแปลงอย่างน้อยก็ในบางส่วน (เช่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งสูทหรือเสื้อผ้าที่มีหน้าที่ทางศาสนาที่โดดเด่นอยู่ในนั้น) และด้วยแนวโน้มนี้จึงถูกมองว่าเป็นส่วนที่จำเป็นของส่วนรวม - ผู้สวมใส่เสื้อผ้านี้ - เฉพาะเสื้อผ้าดังกล่าวเท่านั้นที่จะทำให้เกิดทัศนคติทางอารมณ์ และในทางกลับกันเสื้อผ้าที่เป็นไปตามแฟชั่นเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วเนื่องจากชุดหลังนี้ไม่สามารถถูกมองว่าเป็นเสื้อผ้าที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับส่วนรวม

* (ตัวฉันเองเคยเห็นว่าครั้งหนึ่งชาวนาจากทางตอนใต้ของอดีต Uzhgorod Zhupa แห่งภูมิภาค Transcarpathian ของยูเครนคุยกับชาวนาจากทางตอนเหนือของภูมิภาคเดียวกันได้อย่างไร (จาก Verkhovyna) หญิงชาวนาพูดจาดูถูกเกี่ยวกับการแต่งกายที่เรียบง่ายเกินไปและสัญญาณที่โดดเด่นอื่น ๆ ของ "Verkhovynsk" ในขณะที่ "Verkhovynsk" ซึ่งได้รับบาดเจ็บสาหัสตอบสนองต่อการดูหมิ่นของเธอต่อเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของกลุ่มเขา)

ในแง่หนึ่งการวิเคราะห์โครงสร้างของการทำงานของชุดสูทการทำงานของโครงสร้างหน้าที่และการระบายสีทางอารมณ์บางอย่างที่มาพร้อมกับแนวคิดของ "ชุดของเรา" และในทางกลับกันการวิเคราะห์โครงสร้างของฟังก์ชัน และหน้าที่ของโครงสร้างการทำงานของเสื้อผ้าแฟชั่นแสดงให้เห็นถึงความคิดริเริ่มพิเศษของชุดสูทเมื่อเปรียบเทียบกับเสื้อผ้าแฟชั่น ...

ทั้งหมดนี้เน้นย้ำอีกครั้งถึงความคิดริเริ่มของข้อเท็จจริงทางชาติพันธุ์วิทยาเหล่านี้หากเราเปรียบเทียบกับข้อเท็จจริงที่สังคมวิทยาเกี่ยวข้องเมื่อศึกษาปรากฏการณ์ของชีวิตในเมืองหรือปรากฏการณ์ทางสังคมเหล่านั้นจากชีวิตในชนบทที่หมู่บ้านประสบโดยไม่มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดร่วมกับเมือง

การเปรียบเทียบแนวคิดของ "ภาษาพื้นเมืองในกลุ่มชนบท" กับแนวคิด "ภาษาพื้นเมืองของประชากรในเมือง" จะเห็นได้ว่าถึงแม้โครงสร้างของฟังก์ชันเช่นเดียวกับการทำงานของโครงสร้างของฟังก์ชันของ "พื้นเมือง ภาษา "จะแตกต่างกันไปในหมู่บ้านและในเมืองอย่างไรก็ตามที่นี่และที่นั่นแนวคิด" ภาษาพื้นเมือง "จะมีสีที่มีความหมายแฝงทางอารมณ์ที่คล้ายคลึงกัน สิ่งนี้อธิบายได้จากแก่นแท้ของแนวคิด "ภาษาพื้นเมือง" เนื่องจากทั้งชาวบ้านและชาวเมืองมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดและสนิทสนมกับคนรุ่นหลัง

ฉันอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "เครื่องแต่งกายของเรา" เพราะฉันเชื่อว่าแนวคิดนี้สมควรได้รับความสนใจจากนักชาติพันธุ์วิทยาและนักสังคมวิทยามากกว่า แนวคิดของ "เครื่องแต่งกายของเรา" มีความคล้ายคลึงกันมากกับแนวคิดของ "ภาษาของเรา" "วรรณกรรมของเรา" "ศิลปะของเรา" "วัฒนธรรมของเรา" "ชนชั้นของเรา" "คนของเรา" ในที่สุด เมื่อวิเคราะห์แนวคิดเหล่านี้ทั้งหมดจำเป็นต้องคำนึงถึงไม่เพียง แต่โครงสร้างของฟังก์ชั่นที่มีลักษณะเฉพาะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสีอารมณ์ที่เกิดขึ้นจากการติดต่อใกล้ชิดในระยะยาวของกลุ่มรวมกับข้อเท็จจริงทางสังคมบางประการ .

การวิเคราะห์เพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้ไม่ใช่เป้าหมายในการทำงานของฉัน ฉันแค่อยากจะแสดงให้เห็นว่าการวิเคราะห์การใช้งานของแม้แต่วัตถุพิเศษเช่นเสื้อผ้าสามารถนำเราไปสู่คำถามที่เกี่ยวข้องทั้งชุดและสนับสนุนการศึกษาปัญหาเฉพาะที่เป็นที่สนใจทั่วไป

การรับรู้ถึงการทำงานของโครงสร้างของฟังก์ชันไม่ได้ป้องกันไม่ให้ชาวนาตระหนักถึงการมีอยู่ของฟังก์ชันที่แยกจากกันของเครื่องแต่งกายซึ่งตัวอย่างเช่นสามารถตั้งชื่อฟังก์ชั่นของความสัมพันธ์ในระดับภูมิภาคสุนทรียศาสตร์และชั้นเรียนได้ นี่คือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสารประกอบทางเคมีเมื่อจากมุมมองของผู้สังเกตองค์ประกอบเริ่มต้นแต่ละอย่างดูเหมือนจะละลายในสิ่งใหม่ที่รวมตัวกัน (ในน้ำเราไม่รู้จักคุณสมบัติของไฮโดรเจนหรือคุณสมบัติอีกต่อไป ของออกซิเจน) และโครงสร้างของฟังก์ชันซึ่งแต่ละฟังก์ชันสามารถแยกแยะได้ อย่างไรก็ตามการทำงานของโครงสร้างของฟังก์ชันไม่ใช่ฟังก์ชันที่โดดเด่นเสมอไป บ่อยครั้งในการตอบคำถามเกี่ยวกับฟังก์ชั่นของชุดสูทชาวนาจะตั้งชื่อก่อนว่าสุนทรียศาสตร์หรือในทางปฏิบัติหรือหน้าที่บางอย่าง แต่ไม่ใช่หน้าที่ของโครงสร้างหน้าที่นั่นคือจะไม่เกิดขึ้นกับพวกเขา เพื่อตอบว่าสูทนี้ใกล้ตัวพวกเขามากกว่าคนอื่น ๆ ...

ความหมายของประโยคขึ้นอยู่กับความหมายของคำเหล่านั้นในประโยค แต่ในทางกลับกันความหมายของคำแต่ละคำขึ้นอยู่กับความหมายของประโยคทั้งหมด เราสังเกตสิ่งเดียวกันในโครงสร้างของฟังก์ชั่นของชุดสูท โครงสร้างการทำงานของชุดสูทและหน้าที่ของโครงสร้างหน้าที่จะแตกต่างกันไปในแต่ละท้องที่และในกรณีของชุดสำหรับงานรื่นเริงและในกรณีของชุดสูทในชีวิตประจำวัน ค่อนข้างชัดเจนว่าถ้าโครงสร้างของฟังก์ชั่น - และองค์ประกอบขององค์ประกอบของโครงสร้างนี้กำหนดหน้าที่ของโครงสร้างของฟังก์ชั่นไว้ล่วงหน้า (ตัวอย่างเช่นในเครื่องแต่งกายสำหรับงานรื่นเริง) - รวมถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานรื่นเริงความงามและฟังก์ชั่น ของความร่วมมือในระดับภูมิภาคโครงสร้างนี้จะแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากโครงสร้างดังกล่าวซึ่งฟังก์ชั่นเด่นนั้นใช้งานได้จริง (เสื้อผ้าในชีวิตประจำวัน) แต่โครงสร้างทั้งหมดโดยรวมเป็นตัวกำหนดนอกจากนี้เนื้อหาและความเข้มข้นของแต่ละฟังก์ชั่น เนื้อหาและความเข้มข้นของฟังก์ชั่นด้านความงามจะแตกต่างกันในโครงสร้างเช่นเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลเมื่อเปรียบเทียบกับเนื้อหาและความรุนแรงของฟังก์ชั่นความงามแบบเดียวกันกับเสื้อผ้าประจำวัน

ดังนั้นโครงสร้างของฟังก์ชัน (และด้วยการทำงานของโครงสร้างของฟังก์ชัน) ในแง่หนึ่งและหน้าที่ส่วนบุคคลของเสื้อผ้าในอีกด้านหนึ่งจึงเป็นเงื่อนไขซึ่งกันและกัน

โครงสร้างการทำงานเป็นแบบอินทรีย์ทั้งหมดเป็นระบบพิเศษ นั่นคือเหตุผลที่การหายไปหรือการเปลี่ยนแปลงความเข้มของฟังก์ชันใดฟังก์ชันหนึ่งหรือการรวมฟังก์ชันใหม่ในโครงสร้างทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างโดยรวม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้อาจแตกต่างกัน - ทั้งการลดลงของฟังก์ชันใดฟังก์ชันหนึ่งทำให้ฟังก์ชันอื่น ๆ ทั้งหมดที่รวมอยู่ในโครงสร้างนี้อ่อนแอลงหรือเมื่อฟังก์ชันหนึ่งอ่อนแอลงความเข้มของฟังก์ชันอื่น ๆ จะเพิ่มขึ้น (เปรียบเทียบ 157, หน้า 120 -122) แต่ในกรณีนั้นและในอีกกรณีหนึ่งโครงสร้างทั้งหมดต้องผ่านการเปลี่ยนแปลง

ฉันต้องเตือนคุณว่างานของฉันไม่มีคำอธิบายที่สมบูรณ์และละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายของ Moravian Slovakia ฉันแค่อยากจะแสดงวิธีการใหม่ ๆ ในการศึกษาเรื่องเสื้อผ้า

สิ่งนี้อธิบายถึงการใช้วัสดุที่เก็บรวบรวมบางส่วนในเครื่องแต่งกายในสโลวาเกียและภูมิภาค Transcarpathian ของยูเครน

ฉันเชื่อว่าวิธีการใช้งานในชาติพันธุ์วรรณนาไม่เพียง แต่ทำให้สามารถส่องวัสดุจากมุมใหม่เท่านั้น แต่ยังขยายเนื้อหาที่นักชาติพันธุ์วิทยาศึกษาด้วย สำหรับนักชาติพันธุ์วิทยาที่ศึกษาที่มาและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของเครื่องแต่งกายจำเป็นต้องมีเครื่องแต่งกายเป็นหัวข้อในการศึกษา ด้วยการหายตัวไปของเครื่องแต่งกายงานของนักชาติพันธุ์วิทยา - ผู้สังเกตการณ์ก็หยุดลงและเขาต้องพึ่งพาคอลเลคชันพิพิธภัณฑ์ที่สมบูรณ์มากขึ้นหรือน้อยลงซึ่งทำให้การเสริมหรือตรวจสอบยากขึ้นเรื่อย ๆ และบางครั้งก็เป็นไปไม่ได้ แต่สถานการณ์แตกต่างกันในการศึกษาการใช้งานของเสื้อผ้าในประเทศ ฟังก์ชั่นของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านแม้ว่าจะไม่ได้เก็บรักษารายละเอียดของชุดก่อนหน้าไว้แม้แต่ชิ้นเดียวแม้ว่าเสื้อผ้าของหมู่บ้านจะผสานเข้ากับเสื้อผ้าของเมืองอย่างสมบูรณ์ก็ตามก็ยังมีให้สังเกตได้เสมอ นักชาติพันธุ์วิทยาต้องเผชิญกับภารกิจในการกำหนดสิ่งที่เสื้อผ้าในหมู่บ้านได้มาหลังจากที่รูปร่างและวัสดุเปลี่ยนไปและมันก็ใกล้เคียงหรือผสมผสานกับเสื้อผ้าในเมืองอย่างสมบูรณ์ นี่คือตัวอย่าง ในหมู่บ้านก่อนสงครามของรัสเซียกาโลชเป็นแฟชั่นที่ยอดเยี่ยม แต่ชาวนาและคนหนุ่มสาวส่วนใหญ่ไม่ได้สวมชุดนี้ในโคลน แต่ในวันหยุดและวันที่มีแดด หน้าที่หลักของ galoshes ในเมืองคือการปกป้องเท้าจากความชื้นและสิ่งสกปรกหน้าที่หลักของ galoshes เดียวกันในหมู่บ้านคือฟังก์ชั่นด้านความงาม ผู้ชายทุกคนหล่อใน galoshes:

ทุกอย่างดีกับ galoshes และที่รักของฉันที่ไม่มี galoshes นั้นเรียบร้อยและดี -

เพลงพูด

สำหรับนักชาติพันธุ์วรรณนาที่ทำงานกับวิธีการแบบเก่ากาโลชไม่ใช่เรื่องที่การวิจัยเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาการแต่งกายของประเทศ สำหรับนักชาติพันธุ์วรรณนาที่ศึกษาฟังก์ชั่นของเสื้อผ้ากาโลชนั้นน่าสนใจพอ ๆ กับรองเท้าบูทสิทธิบัตรหรือ "รองเท้าบาสต์ลายลักษณ์อักษร" ในอดีตหน้าที่หลักคือฟังก์ชั่นด้านความงามเหมือนกัน

นักชาติพันธุ์วิทยาที่ใช้วิธีการทำงานเป็นแหล่งข้อมูลมากมายสำหรับนักสังคมวิทยาที่ศึกษาการแต่งกายในเมืองสมัยใหม่ ในทางกลับกันแน่นอนว่าจำเป็นต้องตรวจสอบผลลัพธ์ที่ได้จากสังคมวิทยาและต้องใช้สิ่งเหล่านี้ด้วย

งานนี้จัดทำขึ้นเพื่อศึกษาการทำงานและโครงสร้างการทำงานของชุดสูท สรุปได้ว่าฉันต้องการดึงดูดความสนใจของนักชาติพันธุ์วรรณนาถึงปัญหาที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่พวกเขาเผชิญในการศึกษาฟังก์ชัน * และโครงสร้างของพวกเขาบนวัสดุชาติพันธุ์วิทยาประเภทต่างๆ ยกตัวอย่างเช่นอาคารหมู่บ้าน นอกเหนือจากฟังก์ชั่นการใช้งานจริงที่บ้านในหมู่บ้านและรายละเอียดมีแล้วเราจะพบฟังก์ชั่นอื่น ๆ อีกมากมายที่นี่เช่นความงามความมีมนต์ขลังหน้าที่ของความร่วมมือในระดับภูมิภาคและระดับและอื่น ๆ บ้านชาวนาไม่เพียง แต่เป็นสิ่งของเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์อีกด้วย ในบางพื้นที่จากระยะไกลเราสามารถระบุสัญชาติของเจ้าของบ้านสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นต้น **

* (ล่าสุดชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซียให้ความสำคัญกับการศึกษาเชิงหน้าที่ของปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์วรรณนา เครดิตจำนวนมากสำหรับการเผยแพร่และส่งเสริมวิธีการนี้เป็นของศาสตราจารย์นักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียที่โดดเด่น D.K. เซเลนิน)

** (ข้อพิจารณาที่น่าสนใจของ Josef Broz เกี่ยวกับความจริงที่ว่าในการก่อสร้างบ้านในที่สูงความสนใจหลักจะจ่ายให้กับเป้าหมายในทางปฏิบัติในขณะที่ในพื้นที่เดียวกันในระหว่างการก่อสร้างบ้านในหุบเขาให้ความสนใจกับรูปลักษณ์ของพวกเขาเป็นอย่างมาก (172, น. 147))

เครื่องใช้ในบ้านในหมู่บ้านการประดับตกแต่งต่าง ๆ บนผนังไม่เพียง แต่เป็นสิ่งที่มีวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญลักษณ์ที่มีหน้าที่บ่งบอกถึงความเกี่ยวข้องทางศาสนาระดับภูมิภาคและระดับของเจ้าของด้วย *

* (ดู 170, หน้า 109, 110 ผู้เขียนยกตัวอย่างจำนวนหนึ่งที่มีคำอธิบายเกี่ยวกับการประดับตกแต่งทางศาสนา (ไม้กางเขนและรูปภาพ) บนผนังบ้านในหมู่บ้านเวสต์ฟาเลียนซึ่งเป็นสัญญาณและยังอธิบายเครื่องหมายเหล่านี้ด้วยเช่นไม้กางเขนบนประตู , ภาพครอบครัวศักดิ์สิทธิ์บนโต๊ะในห้องครัว, ที่ทั้งครอบครัวมารวมตัวกันทุกวัน, ภาพเทวดาผู้พิทักษ์บนเตียง ฯลฯ)

เครื่องมือของแรงงานที่จำเป็นสำหรับงานเกษตรกรรมไม่เพียง แต่เป็นสิ่งของเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญญาณด้วย บางครั้งในสิ่งที่มีวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติโดยเฉพาะฟังก์ชันด้านสุนทรียศาสตร์มีชัยเหนือฟังก์ชันที่ใช้งานได้จริงและสิ่งนั้นก็กลายเป็นเพียงสัญญาณเท่านั้น ตัวอย่างที่โดดเด่นของสิ่งนี้คือลูกกลิ้งทาสีที่ตกแต่งด้วยกระจกซึ่งใช้ในการซักเสื้อผ้าตามธรรมเนียมในบางหมู่บ้านในสโลวักเจ้าบ่าวจะมอบให้เจ้าสาว เนื่องจากการตกแต่งด้วยวิธีนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ลูกกลิ้งเหล่านี้เมื่อซักผ้าดังนั้นจึงควรถือว่าเป็นเพียงสัญลักษณ์ของความรักของเจ้าบ่าวที่มีต่อเจ้าสาวยิ่งไปกว่านั้นเป็นสัญญาณของลักษณะทางสังคม - เพศ แสดงว่าผู้หญิงที่ได้รับของขวัญดังกล่าวแต่งงานแล้ว มีเครื่องมือเพียงไม่กี่ชิ้นที่มีฟังก์ชั่นการใช้งานจริงเท่านั้น จากการสังเกตชีวิตของหมู่บ้านเราพบทั้งฟังก์ชั่นที่ใช้งานได้จริงของสิ่งต่างๆและฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์การทำงานของภูมิภาคและหน้าที่อื่น ๆ ให้เราระลึกถึงแอกบังเหียนเกวียนรถลากเลื่อน ฯลฯ - วัตถุเหล่านี้นอกเหนือจากฟังก์ชั่นการใช้งานจริงแล้วยังมีฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์อีกด้วย

รูปทรงของบ้านและรายละเอียดที่โดดเด่นด้วยฟังก์ชั่นของความร่วมมือในระดับภูมิภาคมีฟังก์ชั่นที่ใช้งานได้จริงในเวลาเดียวกัน ท้ายที่สุดแล้วโครงสร้างของบ้านในพื้นที่หนึ่งซึ่งมีรูปร่างแตกต่างจากบ้านในพื้นที่อื่น ๆ ไม่เพียง แต่จะสร้างความแตกต่างของรูปแบบอาคารของบ้านหลังนี้จากรูปแบบอาคารของพื้นที่อื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับตัวด้วย โครงสร้างที่มีเหตุผลมากที่สุดกับสภาพทางภูมิศาสตร์และภูมิอากาศบางอย่าง ...

มันเป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าไม่ว่าในการศึกษาบ้านหรือในการศึกษาการใช้แรงงานในชนบทเราควร จำกัด ตัวเองอยู่กับการศึกษาหน้าที่ส่วนบุคคลของวัตถุที่กำหนด จำเป็นต้องศึกษาฟังก์ชันทั้งหมดที่ประกอบเป็นโครงสร้างนี้ การสำรวจโครงสร้างของสิ่งเหล่านี้จะช่วยให้สามารถอธิบายแต่ละฟังก์ชันได้ดีขึ้นมาก เมื่อรู้ว่าเครื่องมือนี้มีบทบาทในทางปฏิบัติสำคัญเพียงใดเราจะสามารถเข้าใจทั้งทัศนคติความรักของเจ้าของที่มีต่อมันและความขยันขันแข็งที่เขาตกแต่งมัน หลังจากทำความคุ้นเคยกับวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติของแต่ละเครื่องมืออย่างละเอียดแล้วเราก็สามารถทราบได้อย่างชัดเจนว่าส่วนใดของเครื่องมือนั้นสามารถตกแต่งได้ในระดับใดและอย่างไรและส่วนใดที่รบกวนการใช้งานเครื่องมือจริงก็ไม่สามารถทำได้ ตกแต่ง.

ไปที่คติชนวิทยากันเถอะ และในส่วนนี้ฉันคิดว่าวิธีการทำงานเป็นการเปิดมุมมองใหม่ ๆ ที่กว้างขึ้น

คำอธิบายอย่างเป็นทางการของเทพนิยายค่อนข้างคลุมเครือ ในแง่หนึ่งมันอาจค่อนข้างกว้างจากนั้นคอลเลกชันของเทพนิยายก็รวมถึงเทพนิยายและเรื่องราวต่างๆที่ห่างไกลจากเทพนิยายที่ยอดเยี่ยมมาก (เช่นเทพนิยายที่มีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์) ในทางกลับกันคำอธิบายนี้แคบเกินไป - ไม่ได้คำนึงถึงตำนานที่กล้าหาญ (มหากาพย์)

แม้แต่การจัดหมวดหมู่ของเทพนิยายตามหน้าที่ก็ควรให้ความสว่างแก่เนื้อหานิทานพื้นบ้านแตกต่างกันไป ตัวอย่างเช่นการศึกษาเกี่ยวกับฟังก์ชั่นของนิทานสำหรับเด็กซึ่งนอกเหนือจากฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์แล้วยังมีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ (เพื่อสงบสติอารมณ์บางครั้งกล่อมเด็ก) จะอธิบายให้เราเข้าใจได้มากในรูปแบบของสิ่งเหล่านี้ เทพนิยายจะช่วยให้เรานำพวกเขาเข้าใกล้เพลงกล่อมเด็กมากขึ้น ในทางกลับกันนิทานผจญภัยยังสามารถเป็นวัสดุสำหรับการวิจัยเชิงปฏิบัติการได้เช่นกันในเรื่องนี้รวมถึงองค์ประกอบของนิยายก็มีแนวโน้มที่จะพบองค์ประกอบของการเล่าเรื่องกึ่งวิทยาศาสตร์

การศึกษาโครงสร้างของหน้าที่ของเทพนิยายจะอธิบายให้เราได้ทราบมากมายว่าหน้าที่ขององค์ประกอบแต่ละอย่างของนิทานคืออะไร นอกจากนี้มันจะช่วยอธิบายได้มากในรูปแบบของเทพนิยายเนื่องจากเราสามารถระบุได้ว่าเทพนิยายนอกเหนือจากฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์แล้วยังมีหน้าที่ของงานกึ่งวิทยาศาสตร์หรือกึ่งวิทยาศาสตร์

ในการศึกษาเพลงพิธีกรรมผู้วิจัยจะต้องคำนึงถึงไม่เพียง แต่ความสวยงามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฟังก์ชั่นที่มีมนต์ขลังหน้าที่ของความร่วมมือในระดับภูมิภาคและระดับเป็นต้น

ในบท "เพลงเป็นสัญญาณ" ของหนังสือที่กล่าวถึงแล้วโดย M. Bringemeier "The Collective and the Folk Song" (170, pp. 107-113) มีหลายตัวอย่างที่ระบุว่าเพลงพื้นบ้านเป็นสัญญาณบ่งชี้ว่าพิธีกรรมใด จะดำเนินการในหมู่บ้านในเวลาที่กำหนด "ถ้าเพลง" สรรเสริญพระนามของพระองค์ "ดังขึ้นก็อาจเป็นสัญญาณบอกชาวบ้านที่อยู่ห่างไกลออกไปได้นั่นหมายความว่าพิธีถวายสังฆทานกำลังเกิดขึ้นซึ่งใกล้เคียงกับเวลาที่คนทั้งชุมชนได้รับแจ้งด้วยปืนใหญ่ ภาพในวันแต่งงานที่มีการเฉลิมฉลองความหมายของเพลงจึงอยู่ที่การบ่งบอกในลักษณะสัญลักษณ์ของมัน " การใช้แนวทางที่ถูกต้องอย่างแท้จริงของเขาผู้เขียนแสดงให้เห็นเพิ่มเติมว่าเพลงนี้สามารถใช้เพื่อกำหนดวันหยุดที่มีการเฉลิมฉลองในหมู่บ้านได้อย่างไร - อีสเตอร์คริสต์มาส ฯลฯ

หนึ่งในตัวอย่างที่สำคัญของการที่ฟังก์ชันต่างๆมารวมกันในโครงสร้างคือการสมคบคิด แผนการมีลักษณะเฉพาะด้วยฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์โดยเห็นได้จากรูปทรงที่แหลมซึ่งเต็มไปด้วยรูปกวีต่างๆ แต่ในขณะเดียวกันการทำงานที่ถูกสะกดจิตของการสมรู้ร่วมคิดก็ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน - เพื่อพูดคุยกับผู้ป่วยเพื่อนำเขาเข้าสู่สภาวะที่หมอสะกดจิตมักจะนำผู้ป่วย

การทำงานของวัตถุในเวทมนตร์มีบทบาทสำคัญ (ดู 263, น. 316 ff)

งานที่คุ้มค่าที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับนักคติชนวิทยาคือการศึกษาสุภาษิตในแง่มุมของพวกเขา สุภาษิตในช่วงเวลาต่างๆของชีวิตมีหน้าที่แตกต่างกัน พวกเขามักจะสูญเสียความหมายเดิมและได้รับความหมายใหม่ สิ่งเดียวกันที่เกิดขึ้นกับพวกเขากับคำพูด เช่นเดียวกับในภาษาถิ่นของรัสเซีย cher ami "sheramyga" อาจกลายเป็นคำที่ไม่เหมาะสมดังนั้นสุภาษิต "ไม่ใช่เทียนเพื่อพระเจ้าไม่ใช่โป๊กเกอร์แช่ง" อาจสูญเสียความหมายทางศาสนาและผู้ที่ออกเสียงอาจไม่ทราบว่าทำไมโป๊กเกอร์ มีความเกี่ยวข้องกับปีศาจเป็นต้น n. ในปากของผู้ไม่เชื่อสุภาษิตนี้สามารถใช้ได้กับคนที่ไม่หวังดีต่อสิ่งใด ๆ .

นี่เป็นเพียงตัวอย่างบางส่วนที่ฉันต้องการแสดงให้เห็นว่าวิธีการเชิงฟังก์ชันและโครงสร้างมีความเป็นไปได้มากเพียงใดในด้านชาติพันธุ์วิทยา (เปรียบเทียบ 160, หน้า 10) ก่อนที่นักชาติพันธุ์วิทยาจะใช้ดินบริสุทธิ์รอคนไถนา

วัฒนธรรมและประเพณีประจำชาติของสโลวาเกีย

วัฒนธรรมสมัยใหม่ของสโลวาเกียสะท้อนให้เห็นถึงประเพณีพื้นบ้านอันยาวนานที่พัฒนามาตลอดหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ของ Slovaks สโลวาเกียเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมชั้นสูงและเคารพในประเพณีพื้นบ้าน สิ่งนี้แสดงออกมาในชุดประจำชาติดนตรีความรักในงานฝีมืออาหารสถาปัตยกรรม ตัวอย่างสถาปัตยกรรมส่วนใหญ่ในสโลวาเกียอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐ

วันหยุดและเทศกาลพื้นบ้านจะมาพร้อมกับการเต้นรำและเพลง ทุกๆปีในปราสาทยุคกลางของSpišský Grad การแข่งขันของอัศวินจะจัดขึ้นพร้อมกับการเป่าแตรในเครื่องแต่งกายที่สวยงามและนักขี่ม้าในชุดเกราะอัศวิน การเต้นรำของผู้ชายนั้นเร่าร้อนและเป็นต้นฉบับมาก ตัวอย่างเช่น oze-mek, verbunk การเต้นรำแบบกลมโพลกาชาร์ดาชิก็เป็นที่นิยมเช่นกัน เพลงพื้นบ้านของ Slovaks มีความไพเราะมาก ธีมที่ชื่นชอบของเพลงพื้นบ้านคือเวนเจอร์สพื้นบ้าน เพลงบรรเลงเดี่ยวเป็นที่นิยม นอกจากนี้ยังมีกลุ่มดนตรีสมัครเล่น เครื่องดนตรีสโลวักแบบดั้งเดิม ได้แก่ fujara (ขลุ่ยขนาดใหญ่), gaji (ปี่) และ konkovka (แตรของคนเลี้ยงแกะ)

ในบางภูมิภาคของสโลวักผู้หญิงจะสวมเครื่องแต่งกายกึ่งพื้นเมืองโดยมีเสื้อผ้าพื้นเมือง คุณยังสามารถพบกับหญิงชาวนาชาวสโลวักในชุดพื้นบ้านในเมือง เสื้อผ้าผู้ชาย - กางเกงรัดรูปเสื้อเชิ้ตเสื้อกั๊ก มีขนบนหมวก รายละเอียดที่สำคัญของเครื่องแต่งกายของไฮแลนเดอร์คือเข็มขัดหนังกว้างพร้อมหัวเข็มขัดทองเหลือง มีสถาบันอุดมศึกษาประมาณ 15 แห่งในสโลวาเกีย

Slovaks ให้ความสำคัญกับศาสนาเป็นอย่างมาก ประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและยังมีโปรเตสแตนต์และอีแวนเจลิคอลอีกจำนวนมาก นอกจากนี้ยังมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในสโลวาเกียตะวันออก

ในสโลวาเกียมีห้องสมุดวิทยาศาสตร์ของรัฐ 12 แห่งในสโลวาเกียห้องสมุดมหาวิทยาลัยและสถาบัน 473 แห่งและห้องสมุดสาธารณะ 2600 แห่ง ตัวอย่างเช่นห้องสมุดมหาวิทยาลัยในบราติสลาวาซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2462 มีเอกสารมากกว่า 2 ล้านฉบับ หอสมุดแห่งชาติสโลวัก (พ.ศ. 2406) ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองมาร์ตินมีคอลเล็กชันวัสดุที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมสโลวัก

มีพิพิธภัณฑ์หลายแห่งในประเทศมีจำนวนเกิน 50 แห่งพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสโลวัก (ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2436) ตั้งอยู่ในบราติสลาวามีการจัดแสดงประวัติศาสตร์สโลวักโบราณคดีและดนตรีวิทยาและเป็นพิพิธภัณฑ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในประเทศ พิพิธภัณฑ์ที่สำคัญที่สุดอื่น ๆ : หอศิลป์แห่งชาติสโลวัก (2491) - บราติสลาวา; พิพิธภัณฑ์แห่งการปฏิวัติแห่งชาติสโลวัก (2498) ตั้งอยู่ใน Bansk Bystrica; พิพิธภัณฑ์ Eastern Slovakia (1872) ใน Kosice

ศิลปะพื้นบ้าน

ศิลปะและหัตถกรรมพื้นบ้านของสโลวัก ได้แก่ การแกะสลักไม้การทอผ้าการวาดภาพและกระจกและมีประเพณีอันยาวนานโดยเฉพาะในพื้นที่ชนบท ตัวอย่างสถาปัตยกรรมพื้นบ้านเช่นโบสถ์ไม้และบ้านที่ทาสีสดใสมีอยู่ทั่วประเทศโดยเฉพาะในชุมชนยูเครนทางตะวันออกของสโลวาเกีย

ประเพณีดนตรี

ดนตรีสโลวักแบบดั้งเดิมเป็นหนึ่งในดนตรีที่เป็นต้นฉบับมากที่สุดในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟและยุโรป รูปแบบโบราณของมันคือ liturgical (ใน Slavon) ตั้งแต่สมัย Great Moravia (ศตวรรษที่ 9) ซึ่งเป็นที่มาของดนตรีศักดิ์สิทธิ์จากศตวรรษที่ 15 และ 16 ดนตรีแห่งชาติของสโลวักได้รับอิทธิพลอย่างมากจากดนตรี liturgical และ Chamber

ในชั้นแรก ศตวรรษที่ 19 ประเพณีดนตรีประจำชาติเริ่มพัฒนาขึ้นโดยอาศัยมรดกทางวัฒนธรรมของสโลวาเกีย ผลงานที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 20 ได้แก่ บทประพันธ์ของ Alexander Moises และโอเปร่าโดย Jan Kikker ปัจจุบันดนตรีเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมสโลวัก วงออเคสตราที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ : วงดุริยางค์ฟีลฮาร์โมนิกในบราติสลาวาและโคซิเซ, ออเคสตราซิมโฟนีวิทยุและบราติสลาวา, วงออเคสตราของสโลวัก

เพลงพื้นบ้านเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของครอบครัวและปฏิทิน เพลง Lyric มีชีวิตรอดโดยมีความโดดเด่นของโทนเสียงเล็กน้อย ทางตะวันออกของสโลวาเกียเพลงเต้นรำเป็นเรื่องปกติ การเต้นรำที่พบมากที่สุด ได้แก่ odzemok, czardash, polka เป็นต้นซึ่งมีหลายรูปแบบ มีวงดนตรีพื้นบ้านมากมาย (เครื่องสาย, ลม) เพลงบรรเลงเดี่ยว (ไวโอลินขลุ่ยปี่ฉิ่ง ฯลฯ ) เป็นที่นิยม เทศกาลคติชนวิทยาจัดขึ้นทุกปีซึ่งใหญ่ที่สุดคือเทศกาลสโลวักทั้งหมดในเมือง Vihodna

วรรณคดีสโลวาเกีย

งานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาสโลวักที่มาถึงเรามีขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14: เป็นชุดเพลงของคริสตจักรโดย Vaclav Bzenecki พร้อมอภิธานศัพท์สโลวัก (1385) ในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยของการดำรงอยู่ที่ถูกบังคับภาษาและวรรณคดีสโลวักโดยธรรมชาติไม่สามารถพัฒนาได้ตามปกติดังนั้นเราจึงเห็นความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมเป็นเวลานานอีกครั้ง และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 มีความพยายามที่จะสร้างวรรณกรรมภาษาสโลวัก Anton Bernolk (1762-1813) ตีพิมพ์ไวยากรณ์แรกของภาษาสโลวักจากนั้น - งานเกี่ยวกับการสร้างคำในภาษาสโลวัก "Etymology of Slovak words" นอกจากนี้เขายังพัฒนาบรรทัดฐานของภาษาวรรณกรรมสโลวักโดยอาศัยการผสมผสานระหว่างสโลวักตะวันตกเป็นหลักและเรียกว่า "Bernolakovism"

ภาษาวรรณกรรมของ Bernolakov ใช้เฉพาะในกลุ่มปัญญาชนชาวสโลวักที่นับถือศาสนาคาทอลิกและไม่ได้กลายเป็นภาษาวรรณกรรมภาษาสโลวักเพียงภาษาเดียว (โปรเตสแตนต์ Slovaks ยังคงยึดมั่นกับการใช้ภาษาวรรณกรรมเช็กแบบดั้งเดิม) มันหยุดใช้ในกลางศตวรรษที่ 19 ในช่วงครึ่งศตวรรษของการดำเนินงานวรรณกรรมทางศาสนาและทางโลกจำนวนมากได้รับการตีพิมพ์ในภาษาสโลวาเกียเช่นกวีนิพนธ์ของ J. Golloy และร้อยแก้วของ J. Fandli

ศตวรรษที่ 19 นำชื่อของกวีนักปรัชญาชาวสโลวักนักปรัชญาและบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงลูโดวิตเวลิสลาฟสตูห์รซึ่งกลายเป็นผู้เขียนมาตรฐานภาษาสโลวักซึ่งนำไปสู่ภาษาวรรณกรรมสโลวักสมัยใหม่ในที่สุด

ชีวิตดั้งเดิมของ Slovaks

อาชีพดั้งเดิมของ Slovaks คือเกษตรกรรม ในพื้นที่ภูเขาเป็นทุ่งเลี้ยงสัตว์เลี้ยงปศุสัตว์ (วัวแกะ) ในพื้นที่ราบต่ำ - เกษตรกรรม (ธัญพืชองุ่นทำสวน) งานฝีมือแบบดั้งเดิม - การผลิตเครื่องหนังเครื่องใช้ไม้การทอผ้าการเย็บปักถักร้อยการผลิตลูกไม้ผ้าพิมพ์ลาย เวิร์คช็อปเซรามิกที่ใหญ่ที่สุดในเมือง Modra และ Pozdisovec ผลิตเครื่องปั้นดินเผาและเซรามิกแบบดั้งเดิม

การตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมทางตอนใต้ของสโลวาเกียในความเป็นจริงไม่แตกต่างจากการตั้งถิ่นฐานในประเทศอื่น ๆ ของยุโรปตะวันออกทั้งในแง่ของการวางผังหรือสถาปัตยกรรมของอาคารเอง และในพื้นที่ภูเขาการตั้งถิ่นฐานและฟาร์มขนาดเล็กมีอำนาจเหนือกว่า บางครั้งหมู่บ้านก็ทอดยาวเป็นลูกโซ่แคบ ๆ หลายกิโลเมตร บ้านแบบดั้งเดิมประกอบด้วยสามห้อง - กระท่อม (กระท่อม), พิทวอร์ (หลังคา) และโคโมรี (ห้องเก็บของ) ในพื้นที่ภูเขาอาคารไม้ซุงมีอยู่เหนือที่ราบ - อะโดบีและอะโดบี (อิฐดิบที่มีฟางสับแกลบ ฯลฯ ) ผนังที่ทาสีด้วยสีอ่อน (ซึ่งเป็น) ทาสีด้วยความสว่าง เครื่องประดับทางตะวันตกเฉียงใต้ บ้านหันหน้าไปทางถนนห้องพักอาศัยและสาธารณูปโภคตั้งอยู่ใต้หลังคาทั่วไป

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของ Slovaks

มีชุดประจำชาติสโลวาเกียมากกว่า 60 แบบ เครื่องแต่งกายของผู้หญิงที่พบมากที่สุดประกอบด้วยเสื้อกล้ามตัวยาวเสื้อตัวสั้นที่คอเสื้อ ผ้ากันเปื้อนด้านหน้าและด้านหลัง (กระโปรงและผ้ากันเปื้อนในภายหลัง) เครื่องแต่งกายอีกประเภทหนึ่งคือเสื้อเชิ้ตตัวยาวกระโปรงผ้ากันเปื้อนแจ็คเก็ตแขนกุด เสื้อผ้าผู้ชาย - กางเกง (แคบหรือกว้างทำด้วยผ้าขนสัตว์ผ้าลินินปักด้วยสายไฟ) เสื้อเชิ้ตขนสัตว์และผ้า ชายโสดสวมขนนกและริบบิ้นยาวบนหมวก อุปกรณ์เสริมที่จำเป็นสำหรับเครื่องแต่งกายของชาวไฮแลนเดอร์คือเข็มขัดหนังที่มีหัวเข็มขัดทองเหลือง

ประเพณีของครอบครัว

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้คุณลักษณะของปรมาจารย์ยังคงอยู่ในชีวิตครอบครัว จนถึงกลางศตวรรษที่ xx มีครอบครัวพ่อหรือภราดรภาพที่ซับซ้อน หัวหน้าครอบครัว (gazda) ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นพ่อของลูกชายวัยผู้ใหญ่ชอบอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้ เขาสามารถเอามรดก (หรือสินสอด) ของลูก ๆ คนใดคนหนึ่งไปได้ Gazdina หญิงคนโตในครอบครัวรับผิดชอบงานบ้านแจกจ่ายงานให้กับลูกสะใภ้ของเธอ ตำแหน่งของผู้หญิงในครอบครัว (ยกเว้นพื้นที่ที่เป็นภูเขาของสโลวาเกียซึ่งโดยปกติแล้วผู้ชายจะยุ่งอยู่กับงานตามฤดูกาล) ไม่เท่ากันผู้หญิงคนนั้นถึงกับลุกขึ้นยืนให้บริการผู้ชายที่นั่งอยู่ที่โต๊ะ .

ในระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยการเลือกที่รักมักที่ชัง - คุโมทรีเทียบเท่ากับเครือญาติใกล้ชิดทางสายเลือด พ่อแม่อุปถัมภ์เข้ามามีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูบุตรที่อุปถัมภ์และมีบทบาทสำคัญในชีวิตของครอบครัวและในพิธีกรรมของครอบครัวทั้งหมดซึ่งงานแต่งงานที่เคร่งขรึมที่สุดคือ ก่อนหน้านี้มีการเฉลิมฉลองโดยญาติและเพื่อนบ้านตลอดทั้งสัปดาห์ ในตอนเช้าของวันแต่งงานแม่อุปถัมภ์ของเจ้าสาวและญาติของเธอถือของขวัญให้เจ้าบ่าว - เสื้อเชิ้ตที่เขาควรจะแต่งงานขนนกบนหมวกของเขาน้ำผึ้งหนึ่งแก้วและผ้าขนหนู ขณะแต่งกายเจ้าบ่าวไม่จำเป็นต้องรัดเข็มขัดให้แน่นมิฉะนั้นภรรยาในอนาคตของเขาตามตำนานอาจแท้งได้

เจ้าสาวในบ้านของเธอสวมชุดแต่งงาน แม่ทูนหัวเฝ้าติดตามอย่างเคร่งครัดว่าเธอได้รับการปกป้องจากความเสียหายและพลังชั่วร้าย: เสื้อกล้ามควรสวมใส่ข้างในเสื้อผ้าแต่ละส่วนทาด้วยน้ำผึ้งเล็กน้อยเครื่องรางจะซ่อนอยู่ในอก - มัดด้วยผักชีฝรั่งขนมปังและกระเทียม ในพื้นที่โปรเตสแตนต์ซึ่งมีการ จำกัด การเกิดของเด็กเจ้าสาวแอบโยนปราสาทลงไปในบ่อน้ำหรือฝังขวานที่ถอดออกจากด้ามลงไปในดิน เชื่อกันว่าตราบใดที่วัตถุเหล็กเหล่านี้อยู่ในน้ำและโลกเด็กก็ยังคงไม่มีบุตร แม่ทูนหัวของเจ้าสาวแต่งต้นไม้แต่งงาน - ก้างปลาหรือกิ่งไม้สีเขียว กระดาษริบบิ้นสีธงเพรทเซิล ฯลฯ ถูกแขวนไว้เพื่อน ๆ หามต้นไม้ระหว่างขบวนงานแต่งงานหรือใส่ไว้ในรถม้าที่เจ้าสาวและสินสอดถูกขนไป

งานรื่นเริง

การแสดงละครที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของครอบครัวและปฏิทินเป็นเรื่องปกติ เยาวชนที่สวมหน้ากากจัดเต้นรำและเล่นเกม วันหยุดตามปฏิทินที่ใหญ่ที่สุดวันหนึ่งคือวันคริสต์มาส มีการเฉลิมฉลองในวงครอบครัวพวกเขาตกแต่งต้นคริสต์มาส (ก่อนหน้านี้อาจเป็นฟ่อน) ให้ของขวัญ รอบปีใหม่ของ "นักปีนเขา" ด้วยความปรารถนาแห่งความสุขและความดีซึ่งครั้งหนึ่งเคยทำหน้าที่มหัศจรรย์ได้แพร่หลาย Shrovetide โดยเฉพาะอย่างยิ่งสามวันที่ผ่านมามีการเฉลิมฉลองไปทั่วหมู่บ้าน นำโดยเยาวชนและผู้อาวุโสที่ได้รับการเลือกตั้ง แต่งตัวเป็นหมีผู้ชายที่ปลอมตัวเป็นผู้หญิงกำลังแครอลรับของขวัญ ในตอนเย็นมีการจัดอาหารพร้อมเต้นรำในโรงเตี๊ยม มาพร้อมกับการสวมหน้ากากและวันหยุดสิ้นสุดการเก็บเกี่ยว - dozhinki

ภาพถ่ายจากเทศกาล "Days of Folk Artists" ซึ่งจัดขึ้นทุกปีในบราติสลาวา: