Чуваш

амралтын өдрүүд ба

зан үйл.

Олон зууны гүнээс өнөөг хүртэл Чуваш ард түмний уламжлал хадгалагдан үлджээ. Манай нутагт эртний баяр ёслол, зан үйлийг өнөөг хүртэл хадгалсаар байна.

УЛАХ.

Намар, өвлийн улиралд ихэвчлэн урт шөнө болдог тул залуучууд цугларалтанд цагийг өнгөрөөдөг - "Улах". Цугларалтыг охидууд зохион байгуулдаг. Жишээлбэл, эцэг эх нь хөрш зэргэлдээх тосгонд эсвэл ганц бие эмэгтэйн гэрт эсвэл угаалгын өрөөнд зочлохоор очсон бол тэд ихэвчлэн хэн нэгний гэрт цуглардаг. Үүний тулд охид, залуус түүнд зарим ажилд тусалж, түлээ хагалах, амбаар цэвэрлэх гэх мэт ажилд тусалдаг.

Охидууд зүүгээр ирдэг: хатгамал, сүлжмэл. Тэгээд хөөмэйтэй залуус ирдэг. Тэд охидын хооронд суугаад, тэдний ажлыг харж, үнэлдэг. Тэд охидыг самар, цагаан гаатай талхаар эмчилдэг. Залуусын нэг нь баян хуур хөгжимчин байх ёстой. Залуучууд цугларалтаар зугаацаж байна. Тэд дуу дуулж, хошигнож, бүжиглэдэг, тоглодог. Үүний дараа залуус цугларалт, бусад гудамжинд явдаг. Гудамж болгон өөр өөрийн "Улах"-аа цуглуулдаг. Тиймээс залуус шөнийн цагаар хэд хэдэн цугларалтад оролцох цагтай байдаг.

Дээр үед эцэг эхчүүд ч бас Улахаа үзэх гэж ирдэг байсан. Зочдыг шар айргаар дайлж, хариуд нь тэд хуурч хөгжимчинд өгдөг шанаганд мөнгө хийжээ. Хүүхдүүд ч цугларалтад ирсэн боловч удаан сааталгүй, зугаа цэнгэлийг хангалттай үзээд гэр лүүгээ явав.

Эдгээр цуглааны залуус сүйт бүсгүйгээ харж байв.

САВАРНИ.

Чувашчууд өвлийн үдшийн баярыг "Зьварни" гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг Оросын Масленицатай нэгэн зэрэг тэмдэглэдэг.

Масленицагийн өдрүүдэд өглөө эрт хүүхдүүд, хөгшин хүмүүс толгодоор зугаалдаг. Хөгшин хүмүүс ядаж нэг удаа эргэдэг дугуйгаар толгод уруу өнхөрчээ. Уулаас аль болох шулуун, аль болох хол явах хэрэгтэй.

"Zǎvarni" баяр ёслолын өдөр морьдыг чимэглэж, уядаг

тэднийг ухаалаг чарганд суулгаж, "катаччи" унадаг.

Тосгон даяар хувцасласан охидууд машинаараа эргэлдэж, дуу дуулж байна.

Тосгоны оршин суугчид хөгшин залуу гэлтгүй тосгоны төвд цугларч, “карчкки шар айрагны үйлдвэр”-ийн сүрлэн дүрсийг шатааж, өвөлдөө баяртай гэж хэлдэг. Эмэгтэйчүүд, хавартай уулзаж, ардын дуу дуулж, чуваш бүжиг бүжиглэв. Залуус өөр хоорондоо янз бүрийн тэмцээн зохион байгуулдаг. "Çǎvarni" бин дээр бүх байшинд бялуу жигнэж, шар айраг исгэж байна. Бусад тосгоны хамаатан саднаа урьж байна.

МАНКУН (Улаан өндөгний баяр).

"Mǎnkun" бол Чувашчуудын дунд хамгийн тод, хамгийн том баяр юм. Улаан өндөгний баярын өмнө эмэгтэйчүүд үргэлж овоохой угааж, зуухаа цайруулж, эрчүүд хашаагаа цэвэрлэдэг. Улаан өндөгний баяраар шар айраг исгэж, торхыг дүүргэдэг. Улаан өндөгний баярын өмнөх өдөр тэд халуун усны газар усанд орж, шөнө нь Автан Келлигийн сүмд очдог. Улаан өндөгний баярын үеэр насанд хүрэгчид болон хүүхдүүд хоёулаа шинэ хувцас өмсдөг. Тэд өндөг будаж, "chǎkǎt" чанаж, бялуу жигнэнэ.

Гэрийн үүдэнд тэд охиныг түрүүлж нэвтрүүлэхийг оролддог, учир нь хэрэв айлд хамгийн түрүүнд эмэгтэй хүн орсон бол үхэр илүү олон үхэр, шартай болно гэж үздэг. Эхний орж ирсэн охинд будсан өндөг өгч, дэрэн дээр тавиад чимээгүйхэн сууж байх ёстой, ингэснээр тахиа, нугас, галуу үүрэндээ тайван сууж, дэгдээхэйгээ гаргаж ирдэг.

"Мөнгөн" нь бүтэн долоо хоног үргэлжилнэ. Хүүхдүүд хөгжилтэй, гудамжинд тоглож, савлуур дээр унадаг. Эрт дээр үед гудамж бүрт, ялангуяа Улаан өндөгний баяраар дүүжин барьдаг байв. Зөвхөн хүүхдүүд төдийгүй охид, хөвгүүдийн морь унадаг газар.

Насанд хүрэгчид Улаан өндөгний баяраар "калгам" гэж явдаг, зарим тосгонд үүнийг "пиче пузлама", өөрөөр хэлбэл задгай торх гэж нэрлэдэг. Тэд хамаатан садныхаа нэгэнд цугларч, дараа нь баян хуур руу торгуулийн хамт айлаас айлд ээлжлэн явдаг. Байшин бүрт тэд өөрсдөдөө тусалж, дуулж, бүжиглэдэг. Харин настангууд баяр ёслолын өмнө бурхаддаа дандаа залбирч, улиран одсон жилдээ талархаж, дараа жилийнхээ сайн сайхныг хүсэн ерөөдөг.

АКАТУЙ.

"Акатуй" бол тариалалтын ажил дууссаны дараа болдог хаврын баяр юм. Баярын анжис, анжис.

"Акатуй" нь бүхэл бүтэн тосгон эсвэл хэд хэдэн тосгонд нэг дор байрладаг бөгөөд газар бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Баярыг задгай газар, талбай эсвэл ойн цоорхойд зохион байгуулдаг. Наадмын үеэр бөхийн барилдаан, хурдан морины уралдаан, сур харваа, олс таталт, шагналын төлөө шон авиралт зэрэг олон төрлийн тэмцээн зохиогддог. Түрүүлсэн бөхчүүдийг гарын бэлэгээр шагнаж, хүчит бөхчүүд нь “Өвөр” цол, угалз авдаг.

Худалдаачид майхан барьж, амттан, калачи, самар, махан хоол зардаг. Залуус охидыг үр, самар, амттангаар дайлж, тоглож, дуулж, бүжиглэж, хөгжилдөж байна. Хүүхдүүд тойруулга дээр унадаг. Наадамд хурц том тогоонд чанаж иднэ.

Эрт дээр үед "Akatuy" баярын өмнө тэд гэрийн тэжээвэр амьтдыг тахил өргөж, бурхдад залбирч, залуучууд ирээдүйн ургацын талаар гайхаж байв.

Өдгөө газар тариалангийн тэргүүний ажилтан, сонирхогчдын урлагийн бүлгүүд акатуяад хүндэтгэл үзүүлж байна. Тэд диплом, үнэ цэнэтэй бэлгээр шагнагджээ.

НҮГЭЛ.

Эрт дээр үед тариалсан хөх тариа цэцэглэж эхэлмэгц хөгшин хүмүүс Синсегийн довтолгоог зарладаг байв. Энэ үед чихэнд үр тариа үүсч эхэлсэн бөгөөд дэлхийг жирэмсэн гэж үздэг байсан бөгөөд ямар ч тохиолдолд түүнийг хөндөж болохгүй.

Бүх хүмүүс зөвхөн цагаан хатгамалтай хувцас өмсдөг байв. Хагалах, газар ухах, хувцас угаах, мод огтлох, барилга барих, өвс, цэцэг урах, хадах зэргийг цээрлэдэг байв.

Эдгээр хоригийг зөрчих нь ган гачиг, хар салхи эсвэл бусад гамшигт хүргэж болзошгүй гэж үздэг байв. Хэрэв хориотой зүйл хийсэн бол тэд засч залруулахыг оролдсон - тэд тахил өргөж, эх дэлхийгээ уучлал гуйж залбирав.

Гэмтлийн цаг бол хүмүүсийн амралт, амралт, хөгшчүүл нуранги дээр цугларч, яриа өрнүүлдэг. Хүүхдүүд гадаа янз бүрийн тоглоом тоглодог. Нар жаргасны дараа залуучууд гудамжинд гарч бүжиглэдэг.

СИМЕК.

Хаврын талбайн бүх ажил дууссаны дараа өвөг дээдсийн дурсгалд зориулсан өдрүүд болох "Симек" ирдэг.

Энэ баярын өмнө хүүхдүүд, эмэгтэйчүүд ойд очиж, эмийн ургамал цуглуулж, ногоон мөчрүүдийг урж авдаг. Эдгээр мөчрүүд нь хаалган дээр, цонхны хүрээн дээр наалддаг. Үхсэн хүмүүсийн сүнс тэдний дээр суудаг гэж үздэг байв. Симек зарим газар пүрэв гаригт эхэлдэг бол манайд баасан гаригт эхэлдэг. Баасан гарагт банн халааж, 77 ургамлын декоциний усаар угаана. Бүгд халуун усны газар угаасны дараа гэрийн эзэгтэй вандан сандал дээр цэвэр устай сав, шүүр тавьж, нас барагсдыг ирж угаахыг хүснэ. Бямба гаригийн өглөө бин жигнэсэн байна. Эхний бин нь нас барагсдын сүнсэнд найддаг, тэд аягагүйгээр хаалган дээр тавьдаг. Тэд нас барагсдын дурсгалыг гэр бүлийнхээ хамтаар гэрт нь тэмдэглэж, дараа нь оршуулгын газарт дурсдаг. Энд тэд овоолон сууж байна - үүлдрийн хувьд хатуу. Булшин дээр маш их хоол үлддэг - шар айраг, бин, ногоон сонгино заавал байх ёстой.

Дараа нь тэд хүүхдүүд, хамаатан садан, тэжээвэр амьтдын сайн сайхныг хүсдэг. Залбиралдаа тэд дараагийн ертөнцөд байгаа төрөл төрөгсөддөө амттай хоол хүнс, сүүн нууруудыг хүсдэг; Тэд өвөг дээдсээсээ амьд хүмүүсийг санахгүй байхыг, урилгагүйгээр ирэхгүй байхыг хүсдэг.

Өнчин, живсэн, алагдсан бүх танил болон танил бус талийгаачдыг дурдахаа мартуузай. Тэднээс адислахыг хүс. Орой болоход хөгжилтэй, дуу, тоглоом, бүжиг эхэлдэг. Уйтгар гуниг, уйтгар гуниг нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Хүмүүс нас барсан өвөг дээдсээ баярлуулахыг хүсдэг. Симекийн үеэр хуримыг ихэвчлэн тэмдэглэдэг.

ПИТРАВ. (Петровын өдөр)

Хадлангийн улиралд тэмдэглэдэг. Чувашууд питравуудад дандаа хуц нядалж, “чаклемэ” хийдэг байжээ. Залуус сүүлчийн удаа “vǎyǎ”-д цугларч, дуулж, бүжиглэж, тоглов. Питравагийн дараа дугуй бүжиг зогсов.

ПУКРАВ.

10-р сарын 14-нд тэмдэглэдэг. “Пукрав ǎшши хупни” (бүрхүүлгийн дулааныг барих) ёслол үйлддэг. Энэ өдрийг өвлийн хүйтэн жавар эхлэх гэж үздэг бөгөөд ханан дахь агааржуулалтыг хаадаг. Залгахад бэлтгэсэн хөвдний дээгүүр залбирал уншина: "Өө, тур! Өвлийн хяруунд дулаахан амьдарцгаая, энэ хөвд дулаацуулаарай. Дараа нь хэн нэгэн гарч ирээд асууна; "Чи энэ хөвд юу хий гэж хэлэх вэ?" Эзэмшигч нь: "Би чамайг дулаацуулахыг тушааж байна."

Энэ өдөр гэрийн эзэгтэй нар байцаатай бялуу хийдэг. Бялууны ирмэгийг хааж, тэд: "Би тагны дулааныг хааж байна" гэж хэлдэг. Тэд бас цонхыг хааж, хагарлыг нь тагладаг. Тэд сүмд явдаг.

СҮРХҮР.

Харанхуйд саравчинд хонины хөлнөөс гараараа барьдаг байсан залуучуудын өвлийн амралт нь ойрын үед зөгнөн дагалддаг байв. Барьсан хонины хүзүүнд бэлдсэн олсыг охид, залуус уяжээ. Өглөө нь бид дахин амбаарт очиж, баригдсан амьтны өнгөөр ​​ирээдүйн нөхөр (эхнэр) -ийн талаар тааварлав: хэрвээ цагаан хонины хөл таарвал хүргэн (сүйт бүсгүй) "тод" байх болно. хүргэн царай муутай, алаг хонины хөл тааралдана, хар бол хар.

Зарим газарт сурхури нь Христийн Мэндэлсний Баярын шөнө, заримд нь шинэ жилийн шөнө, гурав дахь нь баптисм хүртэх шөнө гэж нэрлэгддэг. Бид үүнийг баптисм хүртэхээс өмнөх шөнө тэмдэглэдэг. Энэ шөнө охидууд найз бүсгүйнхээ дэргэд цугларч, сүй тавьсан залуугаа таах ирээдүйн гэрлэлтээ батлуулдаг. Тэд тахианы махыг байшинд авчирч, шалан дээр буулгадаг. Тахиа үр тариа, зоос, давс гашвал баян бай, тахиа нүүрс ховдог бол ядуу, элс байвал нөхөр нь халзан болно. Сагсаа тавиад тэд хаалганаас гарав: хэрвээ тэд өвдөхгүй бол шинэ жилээр гэрлэнэ гэж хэлдэг, хэрэв тэд гомдсон бол үгүй.

Хөвгүүд, охид тосгоны эргэн тойронд алхаж, цонх тогшиж, ирээдүйн эхнэр, нөхрийнхөө нэрийг "ман карчяк кам?" (миний хөгшин эмэгтэй хэн бэ), "ман хөгшин кам?" (Миний хөгшин хэн бэ?). Тэгээд эзэд нь ямар нэг хуучирсан эмгэн, тэнэг өвгөний нэрийг хошигнож дууддаг.

Энэ үдэш тосгоны бүх хүмүүс вандуй дэвтээж, шарж иднэ. Залуу эмэгтэйчүүд, охидыг эдгээр вандуйгаар цацдаг. Цөөн хэдэн вандуй шидэж, "вандуй ийм өндөрт ургацгаая" гэж хэлдэг. Энэ үйлдлийн ид шид нь вандуйны чанарыг эмэгтэйчүүдэд шилжүүлэхэд чиглэгддэг.

Хүүхдүүд айлаар явж, дуу дуулж, эзэддээ сайн сайхан, эрүүл энх, ирээдүйн арвин ургац, малын төлийг хүсэн ерөөе.

"Хөөе, кинеми, кинеми,

Зитсе кечэ сурхури,

Pire pǎrça pamasan,

Зуллен tǎrna pětertěr,

Pire pǎrza parsassǎn pǎrzi pultǎr hǎmla pitch!

Хөөе кинеми, кинеми

Акǎ ěntě Surkhuri!

Пире чунэ памасан,

Ěni hěsěr pultǎr - мөн?

Пире чунепарсассян,

Pǎrush pǎru tutǎr –i?”.

Тэр хүүхдүүд бялуу, вандуй, үр тариа, давс, чихэр, самар зэргийг үүргэвчинд хийдэг. Ёслолд сэтгэл хангалуун оролцогчид гэрээсээ гараад: “Хүүхэд дүүрэн вандан, хурга дүүрэн шал; нэг төгсгөл нь усанд, нөгөө төгсгөл нь булны ард. Өмнө нь тосгоныг тойрон явсны дараа цугларсан байшинд. Бүгд бага зэрэг түлээ авчирсан. Мөн таны халбага. Энд охид вандуйн будаа болон бусад хоол хийжээ. Тэгээд бүгд хамтдаа чанаж болгосон хоолоо идэв.

1. Чувашийн баяр ёслол, зан үйлийн ангилал.

2. Чувашийн хуанлийн амралтын өдрүүд:

а) өвөл, хаврын амралт;

б) зун, намрын амралт.

3. Чувашуудын эдийн засгийн үйл ажиллагаатай холбоотой баяр ёслол, зан үйл.

4. Чувашийн гэр бүл, өрхийн баяр (төрөх ёслол, нэр өгөх, олон нийтийн тусламж - nime гэх мэт).

5. Чувашийн хурим (тохиолдол, хуримын үе шатууд, хуримын ёслолд оролцогчид, хуримын дараах зан үйл).

1. Хуанлийн амралтын өдрүүд нь одон орон судлалын жилийн гол эргэлтийн үе болох өвөл, зуны туйл (12-р сарын 21-22, 6-р сарын 21-22), намар, хаврын туйл (3-р сарын 21-22, 9-р сарын 21-22) зэрэгтэй давхцдаг. . Чувашчуудын өвөг дээдэс хэзээ шинэ жилээ тэмдэглэж байсныг анхаарах хэрэгтэй. Оюутнууд хуанлийн баяр, зан үйлийн утгын зорилгыг мэддэг байх ёстой.

2. Аж ахуйн үйл ажиллагаатай холбоотой баяр ёслол, зан үйлийг авч үзэхдээ зөвхөн газар тариалан төдийгүй мал аж ахуйтай холбоотой баяр ёслолуудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

3. Угсаатны соёлын өвөрмөц байдал нь зан үйлийн хүрээнд, юуны түрүүнд гэр бүлийн хүрээний баяр ёслол, зан үйлд хамгийн тод илэрдэг. Гэр бүлийн зан үйл нь тодорхой хэмжээгээр консерватив шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдний дотор дотно харилцааны улмаас уламжлалт ёс заншил нь нийгмийн бусад салбараас илүү удаан хадгалагддаг. Гэр бүлийн баяр ёслол, зан үйлийн хамгийн эртний элементүүдийг тодруулж, тайлбарлав.

4. Хуримын зан үйлийг авч үзэхийн өмнө залуучууд хаана танилцаж, хэдэн настайдаа, дүрмээр бол гэрлэсэн, Чуваш нийгэмлэгт энэ талаар ямар онцлог шинж чанарууд байсан, гэрлэхэд ямар хязгаарлалтууд байсан нь тодорхой болно.

5. Чувашийн уламжлалт хуримыг судлахдаа хуримын галт тэрэгний хөдөлгөөний үеэр ажиглагдсан зан үйлийн талаархи ойлголттой болохын тулд сүйт бүсгүйн гэр, хүргэний гэрт бэлтгэх бэлтгэлийг тусад нь авч үзэх шаардлагатай.

Эх сурвалжууд

1. Михайлов С.М. Цуглуулсан бүтээлүүд. – Чебоксары, 2004. – P.67–90, 145–160.

2. Алдаа дутагдал В.А. Чувашуудын тухай тэмдэглэл. Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 2004. - 142 х.

3. Алдаа дутагдал В.А. Чуваш хэл өдөр тутмын, түүх, шашны харилцаанд: Тэдний гарал үүсэл, хэл, зан үйл, итгэл үнэмшил, домог гэх мэт. М .: Төрөл. С.Орлова, 1865. - 188 х. [Электрон. нөөц]. – Хандалтын горим http://dlib.rsl.ru/viewer/01003567967#?page=2

Үндсэн

1. Чуваш нутгийн соёл. сургалтын гарын авлага / V.P. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров болон бусад; comp. М.И. Скворцов. - Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 1995. - I хэсэг. - 350 х.

2. Салмин А.К. Чуваш тосгоны баяр ёслол, зан үйл. - Чебоксары, 2001. - 47 х.

3. Салмин А.К. Чуваш ардын зан үйл. - Чебоксары: Чуваш. хүмүүнлэг. in-t, 1994. - 338 х.

4. Осипов А.А. Чуваш хурим. Хуримын ёслол, хөгжим нь гайхалтай. - Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 2007. - 206 х.

5. Чуваш. Түүх, соёл: түүх, угсаатны зүйн судалгаа: 2 боть / Чуваш. муж хүмүүнлэгийн . шинжлэх ухаан; ed. V.P. Иванова. - Чебоксары: Чуваш. ном. хэвлэлийн газар, 2009. - 2-р боть. - 335 х.

Сэдэв 3. Чуваш ард түмний материаллаг соёл

1.Үндэсний уламжлалт хувцас:

а) дотуур хувцас;

б) гадуур хувцас;

в) малгай, үнэт эдлэл;

г) хуримын хувцас.

2. Чуваш хатгамал, гоёл чимэглэл.

3. Уламжлалт хоолны соёл:

а) ургамлын гаралтай хүнс;

б) амьтны гаралтай хоол хүнс;

в) ундаа.

4. Суурин болон орон сууц:

а) суурин газар

б) орон сууцны төрөл, барилгын техник, барилгын ёслол;

в) орон сууцны дотоод засал чимэглэл;

г) хашааны болон туслах байгууламжийн зохион байгуулалт.

Чуваш ардын баяр

Баяр ёслол, ёслол, зан үйл нь тариачдын амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг. Гэр бүл, овог аймгуудын чухал баярууд бол эх орон (нялх хүүхэддээ хүндэтгэл үзүүлэх), өсвөр насныханд салах ёс гүйцэтгэх, цэрэгт явах эсвэл суралцах, хурим, оршуулах ёслол, дурсгалын баярууд байсан.

Чувашийн амралтын өвөл, зуны мөчлөг

Хөдөө, олон нийтийн үндэсний баярууд нь эдийн засаг, хөдөө аж ахуйн үйл ажиллагаа, нийгэм, гэр бүлийн амьдралтай нягт холбоотой бөгөөд хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг тусгадаг. Олон нийтийн зугаа цэнгэлийн дунд хуанлийн амралтын өдрүүд давамгайлдаг.
Жилийн хоёр мөчлөгийн баярын арга хэмжээ зэрэгцэн явав. Өвлийн тоглоом, зугаа цэнгэл зуны амралтаар тусгалаа олсон. 12-р сард - нартуган, цугларалт, сурхури, 6-р сард - агадуй, симек, тоглоом (вая), залбирал; 1-р сард кашарня (өвлийн долоо хоног), Кепшинкке ("охидын шар айраг"), "элемет" (Зул сарын баяр), шерне (шувуудын долоо хоног), 7-р сард тэд уйавтай тохирч байна: хоёр долоо хоног оёдлын ажил хийдэг " синзе", "вая" (охины дугуй бүжиг), питравка (буржгар хуцын өдөр). Дөрөвдүгээр сард - мункун, сэрэн, аравдугаар сард - адан сари, юба.
Амралтын долоо хоногийн өвөл, зуны улирал нь өөрийн гэсэн нэртэй байв. Жишээлбэл, "кашарни", "ларма", "хёр сари" -тай "улах вахаче" (цуглуулах цаг) - оёдол, зугаа цэнгэлийн өвлийн үе, "уяв эрнисэм" (баярын долоо хоног) - "синзе", "вая карти" ” - хаврын тариалалтын дараах оёдол, дугуй бүжиг хийх үе.
Хуанлийн баярууд өөр өөр түвшин, ач холбогдолтой байв. Тэдний зарим нь хамаатан садан, тосгоны хүмүүсийн хүрээнд байсан бол зарим нь хөдөөгийн нийгэмд, нөгөө хэсэг нь бүхэл бүтэн Земство, тэр байтугай волостод заавал байх ёстой гэж үздэг байв. Улс, газар нутаг, нутаг дэвсгэр, цэрэг, шүүх, шашны төлөвлөгөөний үндэсний асуудлуудыг Большой Чуклема дээр энхийн цагт нэг удаа эсвэл 4, 9, 12 жилээр томилдог байв. Хаврын жирийн чүклемүүдийг жил бүр хаврын туйлаас хойш 12 дахь долоо хоногт (Агадаймаас өмнөх зургадугаар сарын дундуур - волостын нийт хүн амын баяр), намрын улиралд - өдөр шөнө тэнцсэнээс хойш 6 долоо хоногийн дараа (11-р сарын эхээр "керсари йоски"-ээс өмнө хийдэг байв. "- долоо дахь өвдөг хүртэл хамаатан садны бүх гишүүдийн баяр).

Намар-өвлийн мөчлөгийн амралт

Намрын өдрүүд ургац хураалтын талаархи санаа зовнилд бүрэн шингэдэг. Тиймээс чувашууд эдгээр саруудад зөвхөн хээрийн ажил, шинэ ургац хураах, боловсруулахтай холбоотой зан үйлийг хийдэг байв. Тухайлбал, есдүгээр сард шинэ ургацын төлөө залбирч, шинэ гал голомтоо бадрааж, шинэ талханд будаа тавьж, энэ жилийн ургац “хөгшрөв”. Сарын сүүлээр Аван Сарын баярыг тэмдэглэв. 10-р сар бол баярын өдрүүдээр илүү баялаг: намрын ногоо, намрын сэрүүн, өвөг дээдсийнхээ хүндэтгэлд зориулсан гал (адан сари), Юбагийн баяр (өвөг дээдсийн ой) байдаг.
Чувашийн намрын сүүлчийн сарыг "чук" (залбирал) гэж нэрлэдэг. Чувашууд байгаль, хөдөлмөрийн өмнө бөхийж байв. Тэрээр зөгий, амьд амьтад, гэрийн тэжээгч Хэрт-Сурт нарт талархал илэрхийлж, хатуу хувилбарын дагуу бүхэл бүтэн баяр ёслолыг зохион байгуулав.
Өвлийн улиралд хүмүүсийг дулаахан өрөөнд, оёдол руу хөтөлдөг. Гэхдээ энэ нь түүнийг илүү хөгжилтэй болгодоггүй. Харин ч хуанлийн амралтын тоо нэмэгдсээр байна. "Улах", "ларма" цаг эхэлж, дараа нь "кашарни" (өвлийн долоо хоног) ерөнхий нэрийн дор өөр нэг зугаа цэнгэлийн мөчлөг: "ветке" (давхардсан залуучуудын тоглоом), нартуган, "сурхури", вирэм (өвлийн сэрэн) , тоглодог элементүүд (аялагч уран бүтээлчдийн тоглолт), морь унах, kopshinkke (охидын шар айраг) болон бусад олон зүйл.
Энэ олон баяруудад хүүхдүүд хамгийн идэвхтэй оролцдог байсан.
Вирем (virem, anatri - "virni") - өвлийн амралт нь муу ёрын сүнс, муу ёрын сүнснүүдийг байшин, тосгоноос хөөн гаргахад зориулагдсан өвлийн баяр юм. Уламжлал ёсоор энэ баярыг кашарнигийн баярын хүрээнд зохион байгуулдаг байв.
Виремийн өмнөх өдөр жил бүр өвөг дээдсийнхээ дурсгалыг хүндэтгэдэг. Вирёмын өдөр залуу залуус, залуус саваа бэлдэж, хашааг тойрч эхэлдэг. Хөгжим, дуу, бүжигтэй залуус тосгоныг бүхэлд нь тойрон явдаг. Бүлэглэлийг сонгогдсон атаман удирддаг. Байшин болгонд тэднийг бэлэгтэй угтдаг. Залуус булан, хана, нэхий дээл, ор дэрний саваагаар цохив. Хэрэв тэднээс тоос шороо гарвал эзэд нь гудамжинд гаргаж, "өвлийн угаалга" -аар цэвэрлэхээс өөр аргагүй болдог. Хуучин болон хуучин цэргүүдийн хувьд залуучууд өөрсдөө байшин, ор, хувцас зэргийг цэвэрлэхэд тусалдаг.
Ийнхүү тосгоныг бүхэлд нь тойрч яваа залуучууд ард түмний гэрт цуглардаг. Овогуудын ахмадууд ч энд ирж, тосгоныхны сайн сайхны төлөө залбирч, зан үйлийн зоог барьж эхэлдэг.
Орой нь тосгоны гадаа жалгад, залуус "хуучин баст гутал" -аас гал асаав. Түймэр бадамлах үед савааг гал руу хаядаг.
Дараагийн өдөр нь кашарни ("шувууны долоо хоног") эхэлж, анхны баяр нь "нартаван" юм.
Кашарни (кыш + эрни - өвлийн долоо хоног, шувууны долоо хоног) - 1-р сарын хамгийн хүйтэн өдрүүдэд (том кирлах) өвлийн мөчлөгийн залуучуудын амралтын үе. Христийн шашныг нэвтрүүлсний дараа энэ нь Оросын Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, баптисм хүртсэнтэй давхцсан. Энэ долоо хоногт хүүхдүүд шувуунд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Орос улсад бараг нэг сая хагас хүн байдаг бөгөөд тэд манай улсын тав дахь том хүн юм.

Чувашчууд юу хийдэг вэ, тэдний уламжлалт үйл ажиллагаа

Хагалсан газар тариалан нь Чувашийн уламжлалт эдийн засагт тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж ирсэн. Тэд хөх тариа (хүнсний гол ургац), үр тариа, овъёос, арвай, Сагаган, шар будаа, вандуй, Маалинга, Маалинга тариалсан. Цэцэрлэгжүүлэлт хөгжиж, сонгино, байцаа, лууван, рутабага, манжин тарьсан. 19-р зууны дунд үеэс төмс тархаж эхэлсэн.

Чувашууд эрт дээр үеэс хоп тариалах чадвараараа алдартай байсан бөгөөд хөрш зэргэлдээ ард түмэнд зардаг байв. Түүхчид 18-р зуунд олон тариачид царс багана, хээрийн хоп фермүүдтэй хөрөнгө оруулалт хийж байсныг тэмдэглэжээ. 20-р зууны эхэн үед чинээлэг эзэд өөрсдийн хатаагч, хоп шахмал түлш авах зориулалттай шахуургатай болж, уламжлалт, бага зэрэг тариалсан сортуудын оронд илүү үр өгөөжтэй сортуудыг - Бавари, Богем, Швейцарь нэвтрүүлсэн.

Хоёрдугаарт мал аж ахуй чухал байр суурь эзэлдэг - тэд бог, бог мал, адуу, гахай, шувууны аж ахуй эрхэлдэг байв. Тэд мөн ан агнуур, загас агнуур, зөгийн аж ахуй эрхэлдэг байв.

Гар урлалын дотроос модон эдлэл голчлон өргөн тархсан: дугуй, хоршоо, мужаан. Мужаан, оёдолчин, бусад артель байсан. Далайн эргийн тосгонд олон мужаан завь, жижиг завь үйлдвэрлэдэг байв. Үүний үндсэн дээр 20-р зууны эхээр жижиг аж ахуйн нэгжүүд (Козловка, Мариинский Посад хотууд) үүсч, тэд зөвхөн завь төдийгүй Каспийн худалдаанд зориулж хөлөг онгоц үйлдвэрлэдэг байв.

Гар урлалаас вааран урлал, сагс нэхэх, модон сийлбэр зэрэг хөгжсөн. Сав суулга (ялангуяа шар айрагны шанага), тавилга, хаалганы шон, эрдэнэ шиш, архивыг сийлбэрээр чимэглэсэн байв.

17-р зууныг хүртэл Чувашуудын дунд металл боловсруулах мэргэжилтнүүд олон байсан. Гэсэн хэдий ч 20-р зууны эхэн үед гадаадынхныг энэ гар урлалаар хийхийг хориглосны дараа Чувашуудын дунд дархан бараг байдаггүй байв.

Чуваш эмэгтэйчүүд зотон даавуу үйлдвэрлэх, даавуу будах, гэр бүлийн бүх гишүүдэд зориулж хувцас оёх зэрэг ажил эрхэлдэг байв. Хувцасыг хатгамал, бөмбөлгүүдийг, зоосоор чимэглэсэн байв. 17-19-р зууны Чуваш хатгамал нь бэлгэдэл, олон янзын хэлбэр, хязгаарлагдмал гялалзсан байдал, гар урчуудын урлагийн өндөр амт, гүйцэтгэлийн нарийвчлал зэргээрээ ялгагддаг ардын соёлын оргилуудын нэг гэж тооцогддог. Чуваш хатгамалын онцлог нь даавууны хоёр талд ижил хэв маяг юм. Өнөөдөр үндэсний хатгамалын уламжлалыг ашиглан орчин үеийн бүтээгдэхүүнийг "Паха терё" (Гайхамшигт хатгамал) нийгэмлэгийн үйлдвэрүүдэд хийж байна.

Дашрамд хэлэхэд Чувашууд бол хамгийн олон түрэг үндэстэн бөгөөд ихэнх нь Ортодокси (Лалын Чувашууд болон баптисм хүртээгүй Чувашууд цөөн хэдэн бүлэг байдаг) гэж үздэг.

Хөдөө аж ахуйтай холбоотой эртний хамгийн алдартай баяруудын нэг бол өнөөг хүртэл оршин тогтнож байна. Газар тариалангийн хурим гэж шууд орчуулсан нь эртний Чувашуудын анжис (эрэгтэй) газартай (эмэгтэй) гэрлэх тухай санаатай холбоотой юм. Эрт дээр үед Акатуй зөвхөн шашин шүтлэг, ид шидийн зан чанартай байсан бөгөөд сайн ургац авахын тулд хамтын залбирал дагалддаг байв. Баптисм хүртсэнээр хурдан морины уралдаан, бөхийн барилдаан, залуучуудын зугаа цэнгэл зэрэг олон нийтийн баяр болж хувирав.

Чувашууд өнөөг хүртэл тусламжийн ёслолыг хадгалсаар ирсэн. нимэ. Эзэд нь дангаараа дааж давшгүй том, хүнд ажил хүлээж байгаа үед нутгийнхан, төрөл төрөгсдөөсөө тусламж хүсдэг. Өглөө эрт айлын эзэн эсвэл тусгайлан сонгогдсон хүн тосгоныг тойрч, тэднийг ажилд урьж байна. Дүрмээр бол урилгыг сонссон хүн бүр багаж хэрэгслээр туслахаар очдог. Өдөржингөө ажил ид өрнөж, орой нь эзэд нь баярын найр зохион байгуулдаг.

Уламжлалт элементүүд нь гэр бүл дэх хүний ​​амьдралын гол мөчүүдтэй холбоотой гэр бүлийн зан үйлд хадгалагддаг: хүүхэд төрөх, гэрлэх, өөр ертөнц рүү явах. Жишээлбэл, өнгөрсөн зуунд Чуваш унадаг хүмүүсийн дунд ийм заншил байсан - хэрэв хүүхдүүд гэр бүлд нас барсан бол дараагийнх нь (баптисм хүртэх үед өгсөн нэрээс үл хамааран) шувуу эсвэл зэрлэг амьтдын нэр гэж нэрлэгддэг байв. Чокеч(Мартин), Кашкар(Чоно) гэх мэт. Тэд үүнийг өдөр тутмын амьдралдаа тогтсон хуурамч нэр болгохыг оролдсон. Ингэснээр тэд муу ёрын сүнснүүдийг хуурч, хүүхэд үхэхгүй, гэр бүл хадгалагдана гэж үздэг байв.

Чувашийн хуримын ёслолууд нь маш нарийн төвөгтэй, олон янзаар ялгагдана. Бүтэн зан үйл нь хэдэн долоо хоног үргэлжилсэн бөгөөд нөхөрлөх, хуримын өмнөх ёслол, хурим өөрөө (мөн сүйт бүсгүй, хүргэний гэрт болсон), хуримын дараах ёслолуудаас бүрдсэн байв. Хүргэн залуугийн төрөл төрөгсдөөс тусгайлан сонгогдсон хүн тушаалыг дагажээ. Одоо хуримыг бага зэрэг хялбаршуулсан боловч үндсэн уламжлалт элементүүд хадгалагдан үлджээ. Тухайлбал, бэрийн хашааны үүдэнд “хаалга худалдаж авах”, бэрийн гаслах (зарим газар), охины толгойн дээлийг гэрлэсэн эмэгтэйн толгойн гоёлоор солих, шинээр гэрлэсэн бүсгүйн ус авахаар алхах гэх мэт. , хуримын тусгай дуунууд бас эгшиглэдэг.

Чувашчуудын хувьд гэр бүлийн хэлхээ холбоо маш их утгатай. Өнөөдөр чувашчууд жилдээ нэг юмуу хоёр удаа бүх хамаатан садан, хөршүүдээ найранд урих ёстой байсан эртний уламжлалыг дагаж мөрдөхийг хичээдэг.

Чуваш ардын дуунууд ихэвчлэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайрын тухай ярьдаггүй (орчин үеийн олон дуунуудын адил), харин төрөл төрөгсөд, эх орон, эцэг эхээ хайрлах хайрын тухай ярьдаг.

Чуваш гэр бүлд хөгшин эцэг эх, аав ээжийгээ хайрлаж, хүндэлдэг. Үг " амаш"Ээж" гэж орчуулсан ч чувашууд эхдээ зориулсан тусгай үгстэй байдаг. Анна, api", эдгээр үгсийг дуудаж, Чуваш зөвхөн ээжийнхээ тухай ярьдаг. Эдгээр үгсийг хэзээ ч харааж зүхэх, тохуурхах хэлбэрээр ашигладаггүй. Чувашууд ээжийнхээ өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарлахын тулд: "Ээжийгээ өдөр бүр алган дээрээ шатаасан хуушуураар хооллоорой. Чи түүнд сайн сайхны төлөө хариу өгөхгүй, ажлын төлөө ажилла."

Чувашчуудын дунд ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээг төлөвшүүлэх, зохицуулахад олон нийтийн санаа бодол үргэлж чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: "Тэд тосгонд юу хэлэх вэ" ( Ял Мён баас). Чувашууд нийгэмд нэр төртэй байх чадварыг онцгой хүндэтгэдэг байв. Даруу бус авир, бүдүүлэг үг хэллэг, архидан согтуурах, хулгай хийх зэргийг буруушааж, энэ асуудалд залуучуудыг онцгойлон анхаарч байв. Чувашууд үеэс үед сургасан: "Чувашийн нэрийг бүү ич" ( Чаваш ятне ан черт) .

Елена Зайцева

Сурхури бол эртний Чувашийн баяр юм. Өвлийн туйл болж, өдөр ирж эхлэх үед тэмдэглэдэг байв. Сурхури ихэвчлэн бүтэн долоо хоног тэмдэглэдэг байв. Хожим нь шинэ жилийн үндэсний баяр нь Христийн Мэндэлсний Баярын (раштав) давхцаж, баптисм хүртэх хүртэл үргэлжилсэн (кашарни). Сүрхурын баяраар сар шинийн эдийн засгийн амжилт, хүн амын хувийн сайн сайхан, арвин ургац, мал сүргийг дээдлэх зан үйлийг хийдэг байв. Сурхуригийн эхний өдөр хүүхдүүд хэсэг бүлгээрээ цугларч, тосгоны үүдээр эргэлдэж байв. Үүний зэрэгцээ хүүхдүүд шинэ жилийн тухай дуу дуулж, тосгоныхондоо баярын мэнд хүргэж, бусад хүүхдүүдийг өөрсдийн компанид нэгдэхийг урив.

Нартукан

Нартукан (нартаван) бол Транс-Кама, Уралын Чувашуудын дунд түгээмэл тохиолддог шинэ жилийн баярын нэг бөгөөд шинэ жилийн бөгж дээр мэргэ төлөг тавих зан үйл юм. Нартукан өвлийн туйлын өдөр буюу арванхоёрдугаар сарын 25-нд эхэлж, бүтэн долоо хоног үргэлжилсэн. Энэ нь Чуваш үндэстний морьтон болон Хёр Саричуудын дундах Сурхури баяртай таарч байна. Өнгөрсөн жил босгосон шинэ байшинг баярт зориулан сонгосон. Эзэмшигч нь татгалзахгүйн тулд байшин барих явцад залуучууд хамтын тусламж (nime) зохион байгуулав - тэд барилгын материалыг зайлуулах, байшин барих ажилд үнэ төлбөргүй ажилласан. Энэ байшинг nartukan байрладаг nartukan pўrche-house гэж нэрлэдэг. Нартукангийн үеэр хүүхдүүд өглөө ууланд чаргаар гулгадаг. Үүний зэрэгцээ тусгай хос-нартукан саввисэм дуулдаг. Тосгон дээр үдшийн бүрий болоход энд тэндгүй хашгирах үгс сонсогддог: "Нартукан-аа! Нартукан-а!", өөрөөр хэлбэл "Нартуканд!" Залуус бүлгээрээ цугларч, харилцан тохиролцож, Христийн Мэндэлсний Баярын өвөө (старикё нартукан), зул сарын эмээ (карчакё нартукан) болж хувцаслахаар гэртээ харьдаг. Залуус ихэвчлэн эмэгтэй хүний ​​хувцасаар, охид эрэгтэйчүүдээр хувцасладаг. Хэсэг хугацааны дараа муммерууд гудамжинд цутгаж, байшингаас байшин руу алхаж эхэлдэг. Муммеруудын дунд хэн байхгүй вэ: энд Татар худалдаачин, баавгайтай хошин шогч, мари зууч, морьтой тэмээ, цыган мэргэ төлөгч байна ... Жагсаалыг өвгөний нартукан удирдаж байна. ташуур, ээрэх хүрдтэй карчак нартукантай... Залуус хамгийн түрүүнд сонгосон хүмүүсийнхээ амьдардаг байшингууд эсвэл бусад тосгоноос уригдан ирсэн зочдыг сонирхдог. Энгийн өдрүүдэд эдгээр байшингууд хэзээ ч орохгүй байсан бол өнөөдөр үүнийг хувиргасан хувцасны дор хийж болно. Урьдчилан тогтоосон байшингуудаас жагсаал эхэлдэг. Овоохой бүрт өөр өөр хувилбараар дараах хөгжилтэй дүр зураг тоглогддог. Хөгшин эмэгтэйн хувцас өмссөн залуу ээрэх дугуйны ард суугаад эргэлдэж эхлэв. Хөгшин эмэгтэйн дүрд хувирсан охин шүүр барин даллаж, хөгшин эмэгтэйг ээрэх хүрдэнд наана гэж заналхийлж, зэмлэж эхлэв. Тэр даруй нэг дагалдан яваа хүмүүсээс савтай ус шүүрэн авч, тэнд байсан хүмүүсийн энгэр дээр ус асгав. Энэ бүгдийг гайхалтай хошигнолоор хийдэг. Эцэст нь бүх муммерууд хөгжим, зуухны хаалт, чимээ шуугиантай дагалдан бүжиглэж эхэлдэг. Гэрийн эзэд, ялангуяа охидыг бүжиглэхэд урьж байна. Эмэгтэйчүүдийн хувцас өмссөн, маск зүүсэн залуус зочин охидыг хайх гэж оролдож, тэднийг бүжигт дуудаж байна ... Хөтлөгчдийг хангалттай хөгжөөж, бүжиглэж, чимээ шуугиантай олон муммерууд өөр байшин руу явав. Үдээс хойш ч гэсэн залуус эгч дүүс, хамаатан саднаараа дамжуулан бүх охидыг баяраар сонгосон байшинд урьдаг. Охидууд хамгийн сайхан хувцсаа өмсөж ирээд хана дагуулан сууна. Бусад тосгоноос ирсэн охидод хамгийн сайн газруудыг өгдөг. Бүх уригдсан хүмүүс цугларахад тоглоом, бүжиг, дуу эхэлдэг. Эцэст нь, охидын нэг нь ус авахаар явж, цагираг дээр мэргэ төлж эхлэх цаг болсныг сануулж байна. Энд хоёр залуу хариулж, хоёр охиныг гол руу дагуулахыг урив. Хэсэгхэн ятгасны дараа охид зөвшөөрч тойргоос гарна. Тэдний нэг нь хувин, нөгөө нь алчуур авдаг. Залуус нүх зүсэхийн тулд сүх, мөн хэд хэдэн хэлтэрхий авч, асаадаг. Бамбарын гэрэлд дөрөв нь ус авахаар явна. Голын эрэг дээр залуус уснаас ус худалдаж авдаг (шиври) - нүхний нүхэнд мөнгөн зоос шиддэг. Бүсгүйчүүд хувинтай ус шүүрч аваад, бөгж, зоосоо ус руу шидээд, хувин дээр хатгамал алчуураар таглаад эргэж харалгүй буцдаг. Гэрт хувингаа нэг залууд хүлээлгэж өгөхөд тэрээр усаар дүүргэсэн хувингаа бяцхан хуруундаа бариад овоохой руу авчирч, тойргийн голд бэлтгэсэн газар дээр нь урам зоригтойгоор байрлуулав. Тэгээд нэг охиныг хөтлөгчөөр сонгодог. Нилээд ятгасны эцэст тэр зөвшөөрч, гартаа лаа асаан хувингийн дэргэд суув. Үлдсэн охид хувин тойрон сууж, залуус охидын ард дугуйлан зогсдог. Илтгэгч бөгж, зоос байгаа эсэхийг шалгана.

Баптисм хүртэх - кашарни

Кашарни, зарим газар kereschenkke, Шинэ жилийн мөчлөгийн амралт юм. Чуваш залуучууд үүнийг Христийн Мэндэлсний Баяраас (Раштав) баптисм хүртэх хүртэлх долоо хоногт тэмдэглэдэг байв. Христийн шашныг нэвтрүүлсний дараа энэ нь Оросын Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, баптисм хүртсэнтэй давхцсан. Энэхүү баяр нь анх өвлийн туйлыг тэмдэглэдэг байв. Кашарни гэдэг үг нь зөвхөн гадаад төрхөөрөө Оросын баптисмтай төстэй юм (kereshchenkke хувилбар нь үүн рүү буцаж ирдэг). Шууд утгаараа кашарни нь "өвлийн долоо хоног" (харьц. Тат. Кыш "өвөл"). Залуучууд кашарни барихын тулд байшин түрээсэлж, тэндээ охины шар айраг (hyor sari) исгэж, хөрш зэргэлдээ тосгоноос ирсэн. Баптисм хүртэхийн өмнөх өдөр залуу охид энэ байшинд цугларч, шар айраг исгэж, бялуу хийжээ. Орой болоход тосгон хөгшин залуу гэлтгүй гэрт нь цугларав. Охидууд хамгийн түрүүнд өндөр настан, эцэг эхчүүдийг шар айргаар дайлсан. Шинэ ондоо залуусаа аз жаргалтай амьдрахын ерөөл өргөсөн хөгшид удалгүй гэртээ харьлаа. Залуус энэ үдшийг зугаатай өнгөрөөв. Шөнөжин хөгжим, дуу эгшиглэж, охид, хөвгүүд бүжиглэж байв. Кашарнигийн баярт чухал байр суурийг хувь заяаны талаархи бүх төрлийн зөгнөлтүүд эзэлдэг байв. Шөнө дундын үед тосгон аль хэдийн унтаж байх үед хэд хэдэн хүмүүс тариалангийн талбай руу явав. Энд, уулзвар дээр хөнжлөөр хучигдсан тэд хэн ямар чимээ сонсохыг чагнав. Хэн нэгэн гэрийн тэжээвэр амьтны дууг сонсвол малаар баяжина гэж ярьдаг бол зоосны дууг сонсвол мөнгөөр ​​баяжина гэж итгэдэг байжээ. Хонхны дуу, уут шапарын хөгжим хуримыг зөгнөжээ. Хэрэв эдгээр дууг нэг залуу сонссон бол тэр энэ жил гэрлэх нь гарцаагүй, хэрэв охин бол гэрлэх болно. Тэр шөнө өөр олон мэргэ төлөг байсан ч залуучууд гэрлэлт, гэрлэлтийн талаар илүү их таамаглаж байв. Чувашийн ёс заншлын дагуу шинэ жилийн үеэр залуу хүүхдүүдийн эцэг эх нь тааруулагчдыг илгээдэг байсан тул энэ нь ойлгомжтой юм. Кашарниг тэмдэглэх үеэр муммерууд хашаандаа алхаж байв. Тэд тосгоны амьдралын янз бүрийн дүр зургийг тоглосон. Муммерууд залуучуудын кашарни тэмдэглэдэг байшинд зочилсон нь гарцаагүй. Энд тэд янз бүрийн хошин шог үзүүлэв. Гэсэн хэдий ч эхэндээ муммеруудын үүрэг бол муу ёрын сүнснүүд болон хуучин жилийн дайсагнасан хүчийг тосгоноос хөөх явдал байв. Тиймээс, Христийн Мэндэлсний Баяраас баптисм хүртэх хүртэл оройн цагаар муммерууд ташуураар алхаж, бүх танихгүй хүмүүсийг зоддог байсан. Маргааш өглөө нь усан баптисм (тура шива анна кун) гэж нэрлэгддэг байсан. Энэ өдөр Их Эзэний баптисм хүртдэг - Оросын үнэн алдартны сүмийн арван хоёр дахь баяр гэж нэрлэгддэг баяруудын нэг юм. Энэ баярыг Иордан голын Баптист Иоханы сайн мэдээнд дүрсэлсэн Есүс Христийн баптисм хүртсэний дурсгалд зориулан байгуулжээ.

Масленица - саварни

Саварни бол Оросын Масленицатай тохирч байгаа өвөл, хавар угтах баяр баясгалантай баяр юм. "Саварни" гэдэг үг нь өөрөө орос хэлний орчуулга (мөр цаас) юм. цөцгийн тос долоо хоног sous erni). Саварнигийн баярыг хаврын тэгшитгэлийн үетэй давхцуулж, пүрэв гаригт эхэлсэн. Ихэнх Чувашуудын хувьд саварни хоёр долоо хоног үргэлжилсэн. Эхний долоо хоногийг асла саварни - "том Shrovetide", хоёр дахь нь - kesen саварни "жижиг Shrovetide" гэж нэрлэдэг. Хожим нь Христийн шашин дэлгэрч, чуваш саварни нь Оросын Масленицатай давхцаж, ням гарагаас ням гараг хүртэл долоо хоног тэмдэглэдэг болжээ. Тосгонуудад саварны үеэр залуучууд морь унахыг зохион байгуулж, хонх, хонх зүүж, ороолт, алчуураар чимэглэсэн байв. Хүүхдүүд уулнаас чаргаар унасан. Баярыг хүүхдүүд нээжээ. Хүн бүр Масленицагийн баярыг уламжлал болгон зохион байгуулдаг толгод руу аль болох эрт гарахыг хичээв. Хамгийн түрүүнд чарганы зам тавьсан хүнийг тосгонд "булаг шанд руу орох замыг нээсэн" (шив суле усакан) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэрээр бүх нийтээр хүндэтгэлтэй ханддаг байсан бөгөөд тэрээр бүх залуусын дунд хамгийн уян хатан байсан тул түүнийг эхлүүлэхэд итгэдэг байв. хаврын тариалалт. Уулнаас мордох нь "Сэрси ури хусни" ("бор шувууны хөл хугалах") гэсэн зүйрлэл нэртэй байв. Уулнаас хамгийн түрүүнд бууж буй залуус бүр Маалинган үр асгаж, "Энэ жил маалинга, Маалинга урт байх болтугай!"

Сорен

Сорен бол муу ёрын сүнснүүдийг тосгоноос хөөхөд зориулагдсан доод Чувашийн хаврын баяр юм. Мөн баярын нэр нь "цөллөг" гэсэн утгатай. Сореныг агуу их өдрийн (манкун) өмнөх өдөр, зарим газар нас барсан өвөг дээдсийнхээ зуны дурсгалыг тэмдэглэхээс өмнө - симекийн өмнөх өдөр зохион байгуулдаг байв. Баярын өмнөхөн бүх хөдөөгийн залуучууд шажигнуур, оосор бэлдсэн. Эрхэм өвгөнтэй хамт цуглаж, сайн үйлсийн ерөөл гуйв: - Өвөө биднийг ерөөгтүн, эртний заншлаар сэрүүн баяраа тэмдэглэж, Тураас өршөөл, арвин ургац гуйж, муу ёрын сүнс, чөтгөрүүдийг бүү зөвшөөр. бидэнд хүрнэ үү. Ахлагч тэдэнд хариулав: - Тэд сайн үйлс эхлүүллээ, сайн байна. Тиймээс аав, өвөөгийн сайн заншлыг бүү орхи. Тэгээд залуучууд хонио ядаж хонио тэжээхээр өвгөнөөс газар гуйдаг. Ёслолд "0vtsy" - 10-15 насны хүүхдүүд. Өвгөн тэдэнд хариулав: - Би чамд газар өгөх байсан, гэхдээ энэ нь надад үнэ цэнэтэй, та нарт хангалттай мөнгө байхгүй. - Өвөө, чи түүнээс хэр ихийг гуйж байна вэ? - гэж залуус асуув. - Зуун акр талбайд арван хоёр хос гахайн өвс, зургаан хос хуц, гурван хос бух. Энэхүү зүйрлэлийн хариултанд Hazel Grouses нь тосгоны эргэн тойронд залуучуудын дуулах ёстой дуу, хуц-өндөг, бух калачи, ёслолд оролцож буй залуус цуглуулах ёстой гэсэн үг юм. Дараа нь өвгөн нэг торх шар айраг гаргаж ирээд, хашаандаа багтах боломжтой хүмүүс энд цугларна. Ийм үзэгчид байхад өвгөн сонгогдсон хүмүүсээс гомдол гарвал тоглоом шоглоомоор байцаадаг. Сонголтууд бие биенийхээ талаар гомдоллож эхэлдэг: хоньчид хонио муу манаж, сонгогдсон хүмүүсийн нэг нь авлига авч, нийтийн эд хөрөнгийг шамшигдуулсан ... Өвгөн тэдэнд мянга, таван зуу, зуун ташуурдуулах шийтгэл ногдуулдаг. Гэмт этгээдүүд шууд л “шийтгүүлдэг” бөгөөд тэд өвчтэй мэт дүр эсгэдэг. Шар айраг өвчтэй хүмүүст авчирч, тэд эдгэрч, дуулж, бүжиглэж эхэлдэг ... Үүний дараа бүгд захын гадаа бэлчээрт очдог. Бүх тосгон энд цуглардаг.

Калам

Калам бол жил бүр нас барсан өвөг дээдсийнхээ дурсгалд зориулсан хаврын зан үйлийн мөчлөгийн уламжлалт баяруудын нэг юм. Баптисм хүртээгүй Чуваш каламыг агуу өдрийн (манкун) өмнө тэмдэглэдэг. Баптисм хүртсэн Чувашуудын дунд уламжлалт манкун нь Христийн амилалтын баярын өдөртэй давхцаж байсан бөгөөд үүний үр дүнд калам нь Passion Week болон Лазарын Бямба гаригтай давхцдаг байв. Олон газар калам нь манкунтай нийлдэг байсан бөгөөд энэ үг нь зөвхөн Дээгүүр Өнгөрөх баярын эхний өдрийн нэрээр хадгалагдан үлджээ. Эрт дээр үеэс олон ард түмэн, тэр дундаа бидний өвөг дээдэс хавар шинэ жилээ тэмдэглэж ирсэн. Хаврын баяруудын эхлэл шинэ жилийн баяраас эхэлдэг. Зөвхөн дараа нь хуанлийн системд олон удаа өөрчлөлт орсны улмаас хаврын анхны шинэ жилийн зан үйлийн мөчлөг задарч, энэ мөчлөгийн хэд хэдэн зан үйлийг Шроветид (Саварни) болон өвлийн мөчлөгийн амралт (Кашарни, Сурхури) руу шилжүүлэв. Тиймээс эдгээр баярын олон зан үйл нь давхцдаг эсвэл хоёрдмол утгатай байдаг. Чуваш паган калам лхагва гарагт эхэлж, манкун хүртэл бүтэн долоо хоног үргэлжилсэн. Каламын өмнөх өдөр нас барсан өвөг дээдсийнхээ төлөө халуун усны газар барьсан байв. Тусгай элч мориор оршуулгын газар руу явж, нас барсан хамаатан саднаа угааж, уурын усанд орохыг урив. Усанд орохдоо талийгаачийн хамаатан садны сүнсийг шүүртэй байлгаж, араас нь ус, саван үлдээв. Баярын эхний өдрийг кио9ён калам (жижиг калам) гэж нэрлэдэг байв. Энэ өдөр өглөө эрт айл бүрт нэг залуу элчээр тоноглогдсон байв. Тэр бүх хамаатан саднаа морь унадаг байв. Энэ үеэр шилдэг морьдыг хээ угалзаар бүрсэн. Олон өнгийн тууз, сойз зэргийг дэл, сүүл рүү нь сүлжсэн, морины сүүлийг улаан туузаар боож, хүзүүндээ хонхтой, хонхтой савхин хүзүүвч зүүв. Тэр залуу өөрөө бас хамгийн сайн хувцас өмссөн, хүзүүндээ улаан ноосон захтай тусгай хатгамал ороолт уясан байв. Байшин болгонд ойртож ирэхэд элч ташуураар хаалгыг гурван удаа цохиж, гэрийн эздийг гудамжинд дуудаж, үдшийн цагаар "лааны дор суухыг" шүлгээр урив. Энэ үед эцэг эхчүүд зарим амьд амьтдыг таслав. Хашааны голд ихэвчлэн тусгайлан хашаатай манкеле (гол залбирлын газар) байдаг.

Манкун

Манкун бол эртний Чувашийн хуанлийн дагуу хаврын шинэ жилийн уулзалтын баяр юм. Манкун гэдэг нэр нь "агуу өдөр" гэж орчуулагддаг. Харь шашинтай Зүүн Славян овгууд хаврын шинэ оны эхний өдрийг Агуу өдөр гэж нэрлэдэг байсан нь анхаарал татаж байна. Христийн шашин дэлгэрсний дараа Чуваш манкун нь Христийн амилалтын баярын өдөртэй давхцаж байв. Эртний Чувашийн хуанлийн дагуу манкуныг хаврын туйлын өдрүүдэд тэмдэглэдэг байв. Паган чувашууд лхагва гарагт манкуныг эхлүүлж, бүтэн долоо хоногийн турш тэмдэглэдэг байв. Манкуныг давсан өдөр өглөө эрт хүүхдүүд тосгоны зүүн талын зүлгэн дээр нар мандахаар гүйв. Чувашчуудын хэлснээр энэ өдөр нар бүжиглэн мандаж, ялангуяа баяр хөөртэй, баяр хөөртэй байдаг. Хүүхдүүдтэй хамт хөгшчүүл ч шинэ залуу нартай уулзахаар гарав. Тэд хүүхдүүдэд муу ёрын илбэчин Вупартай нарны тэмцлийн тухай эртний үлгэр, домог ярьж өгчээ. Эдгээр домогт өгүүлснээр урт өвлийн улиралд Вупар эмгэн илгээсэн муу ёрын сүнс нар руу байнга довтолж, түүнийг тэнгэрээс далд ертөнц рүү чирэхийг хүсдэг байв. Нар тэнгэрт бага багаар харагдах болов. Дараа нь Чуваш баатрууд нарыг олзлогдлоос чөлөөлөхөөр шийджээ. Сайн нөхдөөс бүрдсэн баг цугларч, ахмадуудын адислалыг хүлээн авч, нарыг аврахаар зүүн зүг хөдөллөө. Баатрууд долоон өдөр, долоон шөнө Вупарын зарц нартай тулалдаж эцэст нь тэднийг ялав. Муу муу эмгэн Вупар туслахуудынхаа хамт гянданд гүйж очоод Шуйтаны эзэмшилд нуугджээ.

Акатуй

Акатуй бол хөдөө аж ахуйд зориулагдсан Чуваш хаврын баяр юм. Энэ баяр нь олон тооны ёслол, ёслолын зан үйлийг хослуулсан байдаг. Хуучин Чувашийн амьдралын хэв маягаар акатуй хаврын хээрийн ажилд явахаас өмнө эхэлж, хаврын үр тариа тариалсны дараа дуусдаг. Акатуй гэдэг нэрийг чувашууд хаа сайгүй мэддэг болсон. Гэсэн хэдий ч харьцангуй саяхан морь унасан Чувашууд энэ баярыг сухатў (хуурай "хагалах" + туё "баяр, хурим"), доод Чувашуудыг Сапан туё эсвэл Сапан (Татар Сабан "анжис") гэж нэрлэдэг байв.

Симек

Симек бол нас барсан хамаатан садныхаа дурсгалд зориулсан зуны амралт бөгөөд оршуулгын газарт зочлох явдал юм. Орос улсад энэ баярыг Улаан өндөгний баярын дараа долоо дахь долоо хоногийн пүрэв гарагт тэмдэглэдэг байсан тул Оросоор семик гэж нэрлэгддэг Христийн шашны хаан ширээтэй тохирдог. Чуваш симек нь энэ орос үг рүү буцдаг. Чувашуудын дунд симекийн баяр харьцангуй саяхан буюу 18-р зууны дунд үеэс дэлгэрсэн бололтой. Гэсэн хэдий ч энэ баярын олон зан үйл, зан үйл нь эртний эртний үеэс эхэлдэг. Энэ нь анхандаа калаа, зарим талаараа юпатай холбоотой олон зан үйл, зан үйлийг симект шилжүүлсэнтэй холбон тайлбарлаж байна. Симекийн баярын зан үйл, зан үйлийн тал дээр гурван үндсэн шугамыг ялгаж салгаж болно: Зүүн Славян паганизм, Оросын Христийн шашин (түүний түгээмэл илрэл) ба Чуваш паганизм. Хожуу, ерөнхийдөө Христийн шашинтай байсан ч симек нь зөвхөн баптисм хүртсэн Чувашууд төдийгүй харь шашинтнуудын амьдралд өргөн тархсан байв. Зарим газарт баптисм хүртээгүй Чувашчууд энэ өдрийг бузар булшнаас (булшнаас гарсан) өдөр гэж нэрлэдэг. Магадгүй энэ нь Оросын семиктэй тохирч байгаа баярын хуучин Чуваш нэр байж магадгүй юм. Чуваш симек нь Улаан өндөгний баяраас долоон долоо хоногийн дараа буюу Гурвалын өмнөх пүрэв гарагт эхэлсэн бөгөөд Гурвалын долоо хоногийн пүрэв гарагт дуусдаг. Энэ долоо хоногийн эхний өдрийг асла симек (том семик), сүүлчийн өдрийг киосён симек (жижиг семик) гэж нэрлэдэг байв. Асла симекийн өмнөх өдөр эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд ой, гуу жалга руу явж, тэндхийн эмийн ургамал, үндэс цуглуулдаг байв. Тэд ихэвчлэн: "Долоон ойн захаас, долоон жалгын оройноос далан долоон төрлийн өвсийг далан долоон төрлийн өвсөөр түүж авах ёстой" гэж хэлдэг байв. Тэд янз бүрийн модны шүүр, мөчрүүдтэй ойгоос буцаж ирэв. Эдгээр мөчрүүд нь барилгын цонх, хаалга, хаалган дээр наалдсан байв. Ихэнхдээ тэд муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалдаг гэж үзэн эгнээний мөчрүүдийг наалддаг байв.

Уяв

Уяв - залуучуудын тоглоом, дугуй бүжгийн хавар-зуны үе. Уяв гэдэг үг шууд утгаараа "ажиглах" (үй "ажиглах" гэсэн үгнээс) гэсэн утгатай. Эхэндээ энэ үг нь уламжлалт зан үйлийг дагаж мөрдөх гэсэн утгатай байсан бөгөөд хожим нь аливаа баяр ёслол, зан үйлийн баярыг ингэж нэрлэж эхэлсэн. Янз бүрийн газар уяв гэдэг үг өөр өөр утгатай бөгөөд залуучуудын зугаа цэнгэлийг өөр өөр хэлбэрээр зохион байгуулдаг. Чувашууд морь унасан нь манкун, симек хоёрын хооронд сэрүүн байсан. Залуучуудын тоглоом, дугуй бүжиг энд манкунаас долоо хоногийн дараа эхэлсэн. Оройн цагаар залуучууд захын гадна цугларч, бүжиг, бүжиг, тоглоомоор дугуй бүжиг зохион байгуулав. Энэ үед ихэвчлэн залуу залуус сонгосон хүмүүсээ илүү сайн мэддэг болсон. 19-р зууны эцэс гэхэд морьтон Чувашчуудын дунд улирлын чанартай залуучуудын дугуй бүжиг алга болж эхлэв. Дундад доод Чувашууд ихэвчлэн уавт овгийн томоохон наадам хийдэг байв. Нэгэн өдөр бүх охин тосгоны залуучууд эх тосгонд цугларав. Нуга, төгөл, ойн цоорхойд эх тосгон бүрийн дэргэд залуучуудын цугларалт хийдэг байнгын газар байдаг бөгөөд үүнийг зүгээр л вая - "тоглоом" эсвэл пух, тапа - "цуглуулах, цуглаан" гэж нэрлэдэг байв. ”. Тапа эсвэл ваягийн өдөр ийм газарт хөгжимчдөд зориулсан вандан сандал зохион байгуулжээ. Вандан сандлын ойролцоох модгүй газруудад хэд хэдэн шинэхэн тайрсан модыг ухаж, олон өнгийн туузаар чимэглэв. Үд дундын үед залуучууд энэ газарт цугларав. Чихэр, жижиг бараа, тоглоомын худалдаачид ч ирсэн. Өдрийн турш шөнө дөл болтол хөгжим тоглов. Нутгийн өнцөг булан бүрээс цугларсан хөгжимчид ээлжлэн тоглов. Үүний зэрэгцээ хэд хэдэн хийлч, хөөс тоглуулагч, босоо ятгачин, гармонч, бөмбөрчин-цохивор хөгжимчид тоглов. Энэхүү том найрал хөгжим нь модон хоолой, төмөр, шавар шүгэл, төмөр гурвалжин дээр хамт тоглодог залуусаар үргэлж дүүрэн байв.

гэм нүгэл

Нүгэл нь зуны туйлын цагт зориулагдсан Христийн шашны өмнөх уламжлалт зан үйл юм. Энэхүү хөдөө аж ахуйн баяр нь эх дэлхийн төрсөн охин эсвэл сүнснүүдийн өдөр гэж нэрлэгддэг Оросын баяртай тохирч байна. Эрт дээр үед Чуваш хуанли нь өндөр настан, ухаалаг хүмүүс хянадаг байв. Урагдсан хуанли гарч ирэхээс өмнө Чувашууд гэртээ хийсэн модон нарны хуанли ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь сар, долоо хоног, хоног, өдрийн уртраг, тэр байтугай цаг, минутыг маш нарийн харуулдаг. Өдрийн урт 17:00 цаг болоход эрхэм ахмадууд бүх тосгонд ийм ийм өдөр нүгэл эхэлдэг гэж зарлав. Үүнийг 12 хоног тэмдэглэж, хөх тарианы цэцэглэлтийн үетэй давхцсан. Нүглийг тусгай зан үйлийн баяр дагалддаггүй байв. Энэ нь баярын өдөр ч биш, харин тэр үед боловсорч гүйцсэн ургацын дарамтанд тооцогдож байсан Дэлхий Эхийн амар амгаланг сахих, амрах үе юм. Нүглийн үед дэлхийг ямар нэгэн байдлаар эвдэхийг хатуу хориглодог байсан: газар хагалах, тариалах, газар ухах, бууц гаргах, хүнд зүйл хаях, ой мод огтлох, байшин барих, модонд авирах, барилгууд.

Чек

Чук бол агуу Төгс Хүчит Бурхан (Сульти Асла Тура), түүний гэр бүл, туслахууд - амьд ба амьгүй байгаль, хүний ​​нийгэм, хүмүүсийг асран хамгаалагч сүнснүүдэд тахил өргөх ёслол юм "Чук" гэдэг үг нь хоёрдмол утгатай. Зарим тохиолдолд энэ нь тахил өргөх, ийм зан үйл хийх газар, хамгийн дээд зэрэглэлийн тодорхой бурхан гэсэн утгатай бөгөөд Тура руу хандсан зан үйлийн дуудлага болгон ашигладаг. Эртний Чувашийн домогт ба шашны үзэл бодлын дагуу орчлон ертөнц нь нэгдмэл, салшгүй нэгдмэл зүйл болох байгаль, нийгэм, хувь хүний ​​нэгдэл юм. Түүнийг Тура бурхан ихэр ах Киреметийнхээ тусламжтайгаар бүтээсэн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Орчлон ертөнцийг бүтээсэний дараа Киремет бузар муугийн нөлөөнд автаж, Тура дээд ертөнцөөс хөөгдөв. Төгс Хүчит Тура Орчлон ертөнцийн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг байнгын харилцан уялдаатай байлгахын тулд хүчин чармайлт гаргаж байгаа бөгөөд чөтгөр өөрт нь үйлчилж буй бузар муу хүчний тусламжтайгаар хүнийг эцсийн эцэст орчлон ертөнцийг зөрчих бузар муу үйлд турхирахыг бүх талаар оролдож байна. эв нэгдэл. Тэгээд Тура тэр хүнийг шийтгэж, зөв ​​замд нь чиглүүлэхээр зарц нарынхаа нэгийг илгээдэг. Эртний Чувашчуудын амьдралын бүх ёслол, зан үйл нь дэлхийн байнгын дэг журмыг хадгалах эсвэл эвдэрсэн эв найрамдлыг сэргээхэд чиглэгддэг. Хувь хүн нийгэм, нийгэм, байгаль, Турагийн өмнө хариуцлага хүлээдэг байв. Бүх нийтийн эв найрамдлыг хадгалах механизм нь золиослолоор дамжин хэрэгжсэн. Чөтгөрийн өдөөн хатгалгаар олон нийтийн хэв журмыг зөрчсөн хүн Турагийн өмнө гэм буруугаа золиослох замаар цагаатгах ёстой, эс тэгвээс түүний зохисгүй үйлдлүүд нь нийгэмд үхэлд хүргэж болзошгүй бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийг сүйрүүлэх болно. Орчлон ертөнц. Бүх нийтийн эв найрамдлыг зөрчих нь үргэлж доороос дээш, хувь хүний ​​талаас, дэг журмыг сэргээх нь дээрээс доош, аялалын хажуугаас явагддаг. Тухайн хүн буруутай тохиолдолд хувийн золиослол хийдэг байсан. Тэднээс гадна Чувашууд бас хуанлийн дагуу олон нийтийн тахил өргөдөг байсан. Харь шашинтнууд жил бүр талх боловсорч гүйцсэн үед хүн chuk буюу асла чук хийсэн - агуу золиослол; кёсён чүко - жижиг тахил, үүнийг уй чукё - талбайн тахил, сумар чукё - бороо гуйх тахил гэж нэрлэдэг. Эдгээр агуу золиослолууд нь бүх тосгоны оршин суугчдын нэрийн өмнөөс хийгдсэн бөгөөд олон нийтийн сайн сайхан байдлыг хангах, нийгмийн болон бүх нийтийн эв найрамдлыг хадгалахад чиглэгдсэн байв. Христийн шашны гэгээрэл хүчирхэгжсэнтэй холбогдуулан ард түмнийг сүйрүүлсэн томоохон тахилгууд мартагдаж, бага зэрэг хийгдэж эхэлсэн бөгөөд олон газарт гурван төрлийн чукка нэгдэж байв.

Киремет Карти

Киремет карти - "киреметиште", олон нийтийн тахил өргөх, залбирах газар. Эртний Чувашийн шашин, домгийн хүрээний олон нэр томъёоны нэгэн адил "киремет" гэдэг үг нь хэд хэдэн утгатай. Энэ бол дээд бурхан Турын ах, муу ёрын хүчний тэргүүн, тахил өргөх газар гэх мэт бурхан юм. Киремет гэдэг үгийн өөр өөр утга нь харь шашны пантеон бурхны тухай үзэл санааны хөгжлийн динамикийг харуулж байна. Эхэндээ Киреметийг дээд бурхан Султи Турын ихэр ах гэж үздэг байв. Тура, Киремет нарын тухай санаанууд нь Орчлон ертөнцийг бүтээгчийн хос эхлэлийн тухай эртний үзэл бодлыг тусгасан: сайн эхлэл нь Турагийн дүр төрхөөр, муу эхлэл нь Киреметийн дүр төрхөөр дүрслэгдсэн байв. Хоёр ихэр хоёулаа орчлон ертөнцийг бүтээх үйл явцад оролцсон. Эхэндээ Киремет Турад эмх замбараагүй байдал, дэлхийн далай доороос газар олж авах, дэлхийн огторгуйг бий болгох, байгалийн объектоор дүүргэх, ургамал, амьтдыг бий болгоход идэвхтэй тусалсан. Гэвч орчлон ертөнцийг бүтээх явцад Киреметийн үйлдлүүд улам бүр амжилтгүй болж, Турын анхны төлөвлөгөөг сүйтгэж, үүний төлөө Бурхан түүнийг хоёрдогч, захирагдах байр суурийг урьдчилан тодорхойлсон. Эхэндээ Тура, Киремет нар дээд ертөнцөд амьдардаг байсан бөгөөд Киремет нь Бурхан ба хүмүүсийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж байв. Турсын нэрийн өмнөөс тэрээр гурвалсан сайхан морьдоор дэлхийг тойрч, тогтсон дэг журмыг зөрчигчдийг шүүх хурал хийсэн. Ийм захирагдах байр суурь нь эцэстээ түүнд тохирохоо больж, Киремет Турын захиргааг орхиж, хүмүүсийг уруу татаж эхлэв. Дуулгаваргүй байдлын төлөө Тура түүнийг дээд ертөнцөөс дэлхий рүү хөөв. Дэлхий дээр Киремет Чувашуудыг дарлаж, эхнэр, охидыг нь булаан авч, эсэргүүцсэн хүмүүст өвчин, зовлон зүдгүүрийг илгээж эхлэв. Чувашууд Бурханд гомдоллож, Тура Киреметийг газар доорх ертөнцөд цөллөхөөр шийджээ. Гэвч нэг эмэгтэй түүний төлөө боссон бөгөөд Тура Киреметийг жалга, ойд амьдрахыг зөвшөөрөв. Киремет олон хүүхэд төрүүлж, тэд бас жалга, ойд суурьшжээ ...

уташи

Уташи бол хадлангийн улирал бөгөөд энэ нь эдийн засгийн чухал ач холбогдолтой байв. Мал аж ахуй нь Чувашийн амьдралд газар тариалангийн дараа хоёрдугаар байр эзэлдэг байсан ч ач холбогдлоороо түүнээс доогуур байсангүй. Чувашуудын алс холын өвөг дээдэс нь нүүдэлчид байсан бөгөөд ирээдүйд ашиглахаар өвс тэжээл бэлтгэдэггүй байв. Тэд зүгээр л манай жишгээр асар том мал сүргээ өмнөд өргөрөгөөс хойд өргөрөг хүртэл, буцаан тууж явсан. Урд талын хээр талд цас багатай байгаа нь мэдэгдэж байна. Тиймээс хаврын эхэн үед нүүдэлчид өмнөд тал нутгаас хойд зүг рүү нүүж, улмаар малын өвөлжилтөнд зориулж өвс үлдээхийг оролдсон. Хойд зүгт өвөлдөө цас их орсон тул мал бэлчээх боломжгүй болсон. Тиймээс нүүдэлчид хойд талын тал нутгийг зуслангийн бэлчээр болгон ашиглаж байжээ. Уулархаг бүс нутагт, тухайлбал, Киргизэд хоньчид уулын өндөрт байрлах зуслан руу малаа хөтөлдөг хэвээр байна. МЭ 4-8-р зууны үед Чувашуудын Булгарын өвөг дээдэс Каспийн болон Азовын тэнгисийн хоорондох Өмнөд Оросын тал нутагт амьдарч байжээ. Энэ хугацаанд тэдний зуны бэлчээр Волга-Камад байв. Хазаруудын довтолгооны дараа өмнөд тал нутаг хаягдаж, Булгарууд Дундад Ижил мөрний бүсэд суурьшжээ. Эхлээд Волга-Ками руу нүүлгэн шилжүүлсний дараа Булгар-Чувашууд мал сүргийнхээ хамт хойд зүг, Кама, Вяткагийн дээд хэсэг рүү явсан боловч эдгээр улирлын шилжилтүүд үр дүнгүй байв.

Нимс

Ниме - хөдөлмөр их шаарддаг, хүндрэлтэй ажлыг гүйцэтгэхэд тосгоны оршин суугчдын зохион байгуулсан хамтын тусламж. Нимэ уламжлал нь маш гүн гүнзгий түүхэн үндэстэй бөгөөд түрэг пра-түркийн эрин үеэс эхтэй. Чувашууд хэдэн мянган жилийн турш неемийн заншлыг хадгалж, бидэнд авчирсан. Ниме Чувашийг аварч, хадгалсан. Тариачин хүний ​​амьдралд тодорхой ажлуудыг цаг тухайд нь гүйцэтгэхийн тулд хамтын хүчин чармайлт шаардагддаг олон үе байдаг. Ойг гаргаж, байшин барьж, аль хэдийн сүйрч буй ургацыг цаг тухайд нь шахах шаардлагатай байсан - хаа сайгүй заншил аврах ажилд ирэв. Нимст тогтсон огноо байдаггүй боловч ихэвчлэн хэт ургасан ургац хураахдаа хамтын тусламж авдаг байв. Талх асгарах аюул заналхийлсэн тохиолдолд эзэн нь нэр хүндтэй хүмүүсийн нэгийг байрандаа урьж, түүнийг ниме пушо - тусламжийн тэргүүнээр томилов.

Вирма

Вирма ургац хурааж байна, хурааж байна. Эрт дээр үед талхыг гараар хурааж авдаг байсан - хадуураар хураадаг байв. Энэ бол тариачны жилийн хөдөлмөрийн мөчлөгийн маш хариуцлагатай, ядарсан, хэцүү үе байв. Тариаланчдын бүх хөдөлмөрийн титэм болох талх нь зөвхөн зүүдэнд төдийгүй ургац хураах үед жинхэнэ, жинтэй байдаг. Цөөн хэдэн хөх тарианы ишийг хадуураар хэрчсэн ч сайн зүсэм талх болдог. Боодол, овоолонд ийм хэр олон ширхэг байдаг вэ! Хөдөлмөрийн олон зан үйлийн нэг нь сурла хивни "зажинок" байв. Айлын хамгийн авхаалж самбаатай эмэгтэй нь өнгөрсөн жил хээрээс хураасан хөх тарианы сүүлчийн атга ишээр уясан хадуурыг тайлж, эхний атгыг нь таслав. Тэр хуучин ишийг шинийг хольж, урдаа талдаа тарааж, дэлхийн сүнснүүдэд талархал илэрхийлж: - Хөөе, сэр ашшэ, сэр амашо! Tawah snre kiweren senne chiper...

Аван

Аван бол полисмантик үг юм. Энэ нь “үтрэм, амбаар, урсгал”, “үтрэм”, ... “баярын өдөр”. Талхны үтрэм маш их ач холбогдолтой тул энэ баярыг заавал биелүүлэх ёстой олон зан үйл дагалддаг байв. Тэр ялангуяа тариачдад тааламжтай, эелдэг байв. Үр тариа нь ургац хураахтай адил сэтгэл хөдөлгөм үе юм. Хатаах боодол, түүн дээр гүйдэл, үтрэмд зориулсан амбаар нь хээрийн ажлын жилийн мөчлөгийг холбосон. Тарианы урсгалаас амбаар, тээрэм хүртэлх нэг богино зам байдаг. Гэхдээ энэ богино замд ч гэсэн баяр ёслол, жинхэнэ ариун байдал нь үр тариа тариалагчийг дагалдаж байв. Бяцхан зүйл болгонд, тэр ч байтугай цүнхний утас, тэрэгний шажигнуурт ч гэсэн тодорхой ид шидийн утга агуулагдаж байв. Ургац хураалтын дараа хөгшин хүмүүс шөнийн цагаар боодолуудыг хатааж, залуучуудыг үлгэр, онигоогоор зугаацуулж, өөрсдөө хөгжилдөж - тэд бие биенээ айлгах гэж явав ... Тэд том ачаа (капан) ангилж, боодол руу авч явав. амбаар (аван), Тэднийг амбаарын конус хэлбэрийн хүрээ дээр байрлуулж, чихийг нь дээшлүүлж, боодол нь унахгүйн тулд олсоор татав. Боолтны доорхи амбаарын нүхэнд галыг төрүүлсэн өвгөд галын сүнсэнд хандан залбирав: - Э, пёсмолле! Тура, бяслаг! Ира Вут ашше, ира Вут ама! Ira vyranta larsa tarasarinchcho. Ман капана пасса авана хутамар, аван пэрэкетнэ парасарыччо. Аван ашне вут хутамар - вутаран-каварартан, сиксе ўкес хёмончэн дэд сыхласа тарасаринччо. Уут ама! Пирён ёсэмёрэ эсё упраса, эсё сыхласа тарсамччо! (Бурханы нэрийг магтагтун! Биднийг өршөөгөөч, Бурхан минь! Гэгээн сүнс Галын эцэг, галын гэгээн эх! Таныг сайн газар байхыг хүсэн ерөөе. Бид том ачааг задалж, хонины боргоцой дээр боодолуудыг дэлгэв. Эргүүл Муу галт хүчийг зайлуулж, галзуу очоос хамгаалж, авраач.Галт эх минь, бидний хөдөлмөрийг хамгаалж, хамгаалаарай!...

Chўkleme

Чоклема бол байгалийн сүнс, нас барсан өвөг дээдсийнхээ төлөө тахил өргөх, бүх төрөл төрөгсөддөө амттан дагалдуулах замаар шинэ ургацыг ариусгах ёслол юм. Намрын сүүлээр, үтрэм дууссаны дараа Чувашийн тариачид үр тариаг сайтар ангилж, тарааж өгдөг: хамгийн сайн нь - үрийн хувьд, аль нь муу нь - малын тэжээлд, энэ нь - гурилын хувьд. Гурилд зориулагдсан багцыг амбаар эсвэл саравчинд хатаадаг байв. зууханд хийж тээрэмд аваачсан. Гэрийн хамгийн ахмад эмэгтэй соёолж эхлэв: тэр үр тариа соёолж, шинэ шүүрээс хэд хэдэн удаа цацаж, соёолж, хутгав. Дараа нь соёолжыг олон нийтийн соёолжны үйлдвэрт хатаана. Соёолжны байшинд хөгшин хүмүүс, өсвөр насныхан, хүүхдүүд цугларав. Энд тэд өөр өөр түүх, домог, үлгэр ярив. Соёолжны амбаар (аванё салат) дээр хонох нь насан туршдаа хүүхдүүдийн дурсамжинд үлджээ. Бэлэн болсон соёолжыг үр тарианы хамт тээрэмд аваачсан. Тээрэм нь соёолжны байшин шиг Чувашчуудын амьдралын нэгэн төрлийн клуб, харилцаа холбооны газар, мэдээ, маргаан, домогуудын анхаарлын төвд байв. Тээрэм нь үр тарианы урт, заримдаа маш эрсдэлтэй замыг туулсан. Тариачин жилийн турш шаргуу хөдөлмөрийнхөө үр дүнд бахархаж, маш их сэтгэл ханамжтай тээрэмээс буцаж ирэв. Одоо та хөдөлмөрийнхөө үр шимийг хүртэх боломжтой. Чувашууд "Тээрэмээс муу морь хүртэл бүжиглэнэ" гэж хэлээгүй. Саравчны тусгай модон авдарт гурил асгав. Тэр байшингийн эзэгтэйн бүрэн мэдэлд үүрэг гүйцэтгэсэн. Чоклеме ёслолд бэлтгэж байхдаа гэрийн эзэгтэй шинэ соёолжноос шар айраг исгэжээ. Соёолж бэлтгэхэд хоёр долоо хоног зарцуулсан бөгөөд шар айраг исгэх нь нэг хагасаас хоёр өдөр үргэлжилсэн. Дууссан wort нь царс торхонд цутгаж, зооринд байрлуулсан. Тэнд гурав дөрөв хоног тэнүүчилсэн. Чоклемегийн өмнөх өдөр гэрийн эзэгтэй орой нь зуурсан гурилаа хийж, өглөө нь зуурдаг байв. Зуух халах тусам зуурсан гурил нэмэгддэг. Гэрийн эзэгтэй исгэлэн зуурсан гурилыг авч, талх хийж эхлэв.