Izglītība. Zinātne, izglītība un sociālās vērtības zinātnes izglītība kā vērtība
Sūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārša. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savā pētījumos un darbs būs ļoti pateicīgs jums.
Publicēja http://www.allbest.ru/
Baltkrievijas Republikas Izglītības ministrija
Izglītības izveide
"Baranovichi valsts universitāte"
saskaņā ar disciplīnu "Zinātnes loģika un metodoloģija"
par tēmu "zinātne sociālo vērtību sistēmā"
Veikts: studentu grupa
BBC-21 attālā izglītības forma
specialies grāmatvedība, analīze un revīzija
Põlak Tatyana Vladimirovna
Baranovichi 2015.
Ieviešana
Zinātnes aksioloģiskais statuss
2.Scentrisms un antiscentism
3. Sociālās vērtības un zinātniskās etniskās normas
4. Zinātnieka brīvība un sociālā atbildība
5. SECINĀJUMS
Ieviešana
Vērtība kopumā un socioloģiskā, jo īpaši vietējā socioloģiskā zinātnē nav pietiekami izpētīta. Tajā pašā laikā problēma ir būtiska, sociāli un ievērojama kā socioloģijai un vairākām sociāli humanitārajām zinātnēm - vēsturi, antropoloģiju, sociālo filozofiju, sociālo psiholoģiju, valsts studijām, filozofisko aksioloģiju un vairākiem citiem.
Tēmas atbilstība ir iesniegta šādās galvenajās pozīcijās:
Izpratne vērtības kā ideālu kopums, principi, morāles standarti, kas pārstāv prioritārās zināšanas cilvēku dzīvē, kā atsevišķai sabiedrībai, teiksim, ka Krievijas sabiedrībai un vispārējam līmenim, ļoti specifisku humāno nozīmi. Un tāpēc problēma ir pelnījusi visaptverošu pētījumu.
Vērtības apvieno cilvēkus, pamatojoties uz to vispārējo drošību, zināšanas par to integratīvās un konsolidētās dabas modeļiem ir pilnībā pamatota un produktīvi.
Sociālās vērtības, kas iekļautas socioloģijas problēmu, piemēram, morālās vērtības, ideoloģiskās vērtības, reliģiskās vērtības, ekonomiskās vērtības, nacionālās - ētikas utt., Ir vissvarīgākā nozīme studijām un grāmatvedībai arī tāpēc, ka viņi veic šo pasākumu sociālo novērtējumu un kritēriju īpašības.
Sociālo vērtību loma ir nozīmīga arī mums, studentiem, nākotnes speciālistiem, kas nodarbojas ar sociālo lomu sociālajā realitātē nākotnē - darba kolektīvā, pilsētā, reģionā utt.
Socioloģiskā vērtība kā koncepcija un kategorija tiek pētīta kā vietējie zinātnieki un ārvalstu. Ja mēs aicinām vēsturē sociālās mācības, mēs atradīsim, ka Platons jau uzskatīja vērtību par labu, jaunajā laikā tradīcija radās, lai apsvērtu vērtību kā izmaksas, kas vidū deviņpadsmitajā gadsimtā tiks pārdotas K K . Marx, divdesmitajā gadsimtā Rietumu vērtība tika pētīta ar LOT Chase, Clogen, Skell, Rickert, Heartman, Britano un dažiem citiem autoriem. Sadzīves filozofijā un sociālajā teorijā, kā arī Vērtības socioloģijā V. S. Solovijevs, N. A. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinovs, O. G. Drobkhnitsky, I. S. Nursa. Socioloģiskā vērtība ir gandrīz noteikta sociālā vērtība. Galu galā, socioloģijas sociālā vērtība, nav nekas vairāk kā sociālās sistēmas sastāvdaļa, ko uzsvēra īpaša nozīme individuālā vai sabiedriskā apziņā. Šādā vērtībā jebkuram objektam vispirms var būt sociāli nozīmīga vērtība. Tā ir sociāla attieksme, un sociālā norma, kā arī sociālā mijiedarbība, kā arī dažādu pamatu vietējo uzturu - tiesības, morāle, reliģija, māksla, zinātne, kultūra.
Sociālās vērtības - ražošanas materiālu dzīves metodes paaudze, kas prasa sociālo, politisko, garīgo dzīves procesu, viņi vienmēr veic cilvēka hosteļa regulatorus, cilvēku centienus un viņu rīcību. Vērtības noteikti ir ierindotas noteiktā hierarhiskā sistēmā, kas vienmēr ir ielietota īpaši vēsturiskā nozīme un saturs. Tāpēc vērtības skala un aplēses, pamatojoties uz tiem satur virzienu ne tikai no minimālā līdz maksimālajam, bet arī no pozitīvās vērtības uz negatīvo.
Šajā dokumentā tiek izmantots materiāls, kas balstās uz vietējo, pirmkārt, izglītības un enciklopēdisko literatūru, nav nekādas iespējas un nepieciešamība visaptveroši izpētīt socioloģisko vērtību problēmu un to formātu retrospektīvu pasaulē un Krievijas realitāti. Dokumentam ir izpratne par problēmu un pašreizējo nozīmi.
Zinātnes aksioloģiskais stāvoklis
Zinātnes izveide kā konkrēta veida kognitīvā darbība un tās institucionalizācija jaunajā Eiropas kultūrā bija saistīta ar zinātnisko zināšanu īpašo aksioloģisko stāvokli. Zinātne tiek uzskatīta par autonomu, objektīvu un neitrālu, bez vērtībām. Tajā pašā laikā zinātne ir sarežģīta sociokulturālā fenomena, ir dažādu attiecību kopumā ar sabiedrību. No vienas puses, ir atkarīgs no dažādiem valsts faktoriem, no otras puses, tas pats lielā mērā nosaka sociālo dzīvi.
Zinātne kā sociokulturālā parādība ir austi visās cilvēku attiecību jomās, visi darbības veidi, kas saistīti ar lietu ražošanu, apmaiņu, izplatīšanu un patēriņu, tiek ieviesti dažādās pašu iedzīvotāju attiecībās. Mūsdienu sabiedrībā zinātne darbojas kā cēloņsakarības faktors gan pozitīvos, gan negatīvos procesos, kas iet caur mūsdienu civilizāciju. Tādējādi mūsdienu kultūrā zinātne ne tikai iegūst oficiāli nozīmīga sociālā faktora personas statusu dzīvībai, bet arī kļūst beznosacījumu vērtība, kas spēj īstenot sevi gan pozitīvu, gan negatīvu nozīmi.
Saskaņā ar vērtību vispārējā nozīmē to saprot kā darbības kvalitātes attieksmes pret savu darbību rezultātu.
Runājot par zinātni kā vērtīgu, tiek atšķirti divi galvenie aksioloģiskie mērījumi:
1) Ideoloģiskā vērtība zinātnes - zinātne no noteiktā laika veic svarīgākās funkcijas veidošanā mūsdienu pasaules skatījumu. Šādi jautājumi kā Visuma ierīce un attīstība, dzīves rašanās un būtība, cilvēka domāšanas veids, biosfēras spēja mainīt utt., Ir beznosacījumu ideoloģiskais statuss. Tā kā zinātnes vērtība tika pamatota kā autoritatīvs kultūras un ideoloģiskais gadījums, tika apstiprināta ideja par to kā sava veida racionālu cilvēku saistību pret realitāti (jo īpaši apgaismības laikmetā - vēlāk jautājumi par to).
2) zinātnes instrumentālā vērtība ir tāda, ka zinātne rada priekšnoteikumus, lai apmierinātu personas pieaugošo vajadzību, pauž vēlmi dominēt pār dabas un sociālās realitātes objektiem. Zinātne, kas saistīta ar tehnoloģijām, kļuva par varenu produktīvu spēku, kas spēj ne tikai apmierināt esošās cilvēku vajadzības, bet arī radīt būtiski jaunus mērķus un cilvēka darbības motīvus. Zinātne sniedz ievērojamu ieguldījumu personas vajadzību nodrošināšanā drošā eksistencē un ērtu dzīves apstākļu radīšanā.
Tajā pašā laikā fundamentālā zinātne ir vērsta uz šādu kognitīvo un pētniecības pasākumu veidu, kas nesatur nekādus ārējos attaisnojumus, un ir tikai viens mērķis - patiesu zināšanu sasniegšana par pētīto realitāti. Šajā ziņā teorētiskās zināšanas izskatās pašpietiekamas un pašvērtības. Paredzētajām jaunajām zināšanām ir īpaša izpratne, jo īpaši zinātnisko pētījumu ietvaros nav īpaša izpratne. Lietišķajā zinātnē šī ietekme ir apzināti plānota un sasniegta, ieviešot teorētiskās zināšanas dažādās sabiedrības sfērās un apkalpojot savu tehnoloģiju.
Zinātne un antiscentisms
Zinātnes kā sociokulturālās parādības neskaidrība skaidri atklāj pašas zinātnes divkāršā ideoloģiskā novērtējumā, kā arī tās sociālās sekas. Ir divi šāda novērtējuma veidi: zinātne un antiscentisms.
Zinātne ir filozofiska un ideoloģiska nostāja zinātnes novērtējumā, kas izriet no tās pozitīvās lomas absoletizācijas, risinot faktiskās zināšanu problēmas un realitātes pārveidošanas problēmas. Zinātne ir saistīta ar šādiem filozofiskās ziepēm, kas paļaujas uz racionālisma, progresa principiem, attaisno zinātniskās inovācijas un sociālās modernizācijas vērtības prioritāti, sk. Tikai NTP pozitīvos aspektus. Galvenie zinātnes pārstāvji zinātnes filozofijā: Spencer, J. Galbreit, D. Bell. Parasti zinātnes pārstāvji kā zinātnes atsauce uzskata dabas zinātni un tehniskos disciplīnas, un uzskata, ka tikai viņi var sniegt personai veiksmīgu izšķirtspēju svarīgākajām problēmām tās individuālo un sociālo būtni. Zinātnei, zinātnes instrumentālajai interpretācijai kā universāliem līdzekļiem risināt sociālās problēmas pretstatā kultūras vērtības veidiem (filozofija, reliģija, māksla, morāle). Praksē zinātne parasti tiek apvienota ar tehnokrātisko.
Kā daļu no zinātnes orientācijas, divu veidu tā ir atšķirt:
Aksioloģijas zinātne (zinātne ir augstākā kultūras vērtība, tās progress ir nepieciešams priekšnoteikums progresējošām sabiedrības pārmaiņām kopumā);
Metodoloģiskā zinātne (matemātisko un dabaszinātņu metodes ir universālas un var sniegt racionālas zināšanas par ne tikai dabas objektiem, bet arī sociokulturālo parādību.
Antiscentisms ir filozofiska un ideoloģiska pozīcija zinātnes novērtēšanā, kas injicē (vai pilnīgi noliedz), kas ir pozitīva zinātnes loma sabiedrības un kultūras attīstībā. Antiscentisma pārstāvji uzsver faktu par nespēju samazināt realitāti zinātniskiem un racionāliem modeļiem un interpretācijām, uzstāt uz patiesu realitāti un zinātnes pamatnoteikumu, kas ir miera un cilvēka zināšanas. Galvenie pārstāvji: M. Heidegger, Markause, E. fromm, P. Feyebend.
Galvenie veidi Antiscentism:
1) antropoloģiskais antiscentism: ideja par būtisku nespēju saprast personas parādību, ir pamatota ar zinātnes palīdzību un paust iezīmes viņa būt pasaulē, izmantojot zinātniskās un racionālas zināšanas. Cilvēka eksistences noslēpums var būt tikai filozofiskas, mākslas pārdomas.
2) Humānisms Antiscentism: progress zinātniskās izpratnes pasaulē neiesniedz morāli uzlabot personu. Sākums ielika dzelzceļu Rousseau. Markuse: Dabas apspiešana, un pēc tam cilvēks cilvēks samazina visu tā izpausmju daudzveidību tikai vienam tehnokrātiskam parametram. Šie pārslodzes un pārspriegumi, kas nokrīt līdz mūsdienu cilvēka daļai, runājiet par pašas sabiedrības anomālijām. Kā daļu no šī virziena, dažādi projekti "humanizētā zinātne" tiek izstrādāti.
3) Iracionālais antiscentism: pilnīgs noliegums par izšķirošo nozīmi zinātnes zināšanām pasaulē. Zinātne ir iebilst pret mitoloģiskām, reliģiskām, filozofiskām tradicionālās dabas, romantiskām utopijām, kā iespējams, ir vairāk atbilstošāki veidi, kā saprast pasauli.
Mūsdienu sociokulturālā situācija, kurā iekšējās pretrunas zinātnes un tās sekas parādīja, rada dilemmu zinātnes un antiscentism. No vienas puses, dzīves standarti, kuru pamatā ir nepārtraukta zinātnes un augsto tehnoloģiju attīstība - bez zinātnes un tehnoloģijām, nav iespējams nodrošināt pienācīgu dzīves kvalitāti un ērtus cilvēka biotopus dabas un sociālajā realitātē; No otras puses, globālo problēmu saasināšanās ir ievērojami saistīta ar zinātnes attīstību.
Sociālās vērtības un zinātniskās etniskās lapas normas
Viena no faktiskajām zinātnes vērtības mērīšanas problēmām ir jautājums par zinātnisko (kognitīvo) vērtību attiecībām, kas dalītas ar zinātnieku aprindām un sociālajām vērtībām, kas nosaka uzņēmuma attīstības pamatprioritātes un mērķus a īpaši tās pastāvēšanas vēsturiskais posms.
Nepilnīgas vērtības ir regulatīvo priekšrakstu kopums, kas veic dažādu zinātnisko kopienu organizatoriskās integrācijas funkcijas un regulē to raksturīgo pētniecības darbību veidu.
Tie ietver: metodoloģiskās normas un procedūras zinātniskai meklēšanai; zinātnisko zināšanu skaidrošanas un pamatojuma modeļi; zinātnisko zināšanu organizācijas un strukturālās konstrukcijas standarti; aplēses par zinātniskās darbības un zinātnisko pētījumu ideāliem rezultātiem; Zinātniskās kopienas ētikas prasmes. Nepilnīgas vērtības ir zinātnieku konsolidācijas pamats zinātnieku aprindām.
Tas vai ka iekšējo zinātnisko vērtību kombinācija nosaka zinātnieku noteiktu profesionālās uzvedības un profesionālās atbildības modeli par zinātnisko rezultātu precizitāti un kvalitāti. Šīs vērtības veido pamatu zinātnes ētīm. ETOS Zinātne ir regulatīvo noteikumu un recepšu kopums, kas ir brīvi pieņēmušas zinātnieku aprindas kā obligātie nosacījumi to kopīgajai darbībai zinātnes jomā. Šie noteikumi garantē stabilu zinātnes darbību kā sociālo institūciju, neskatoties uz to, ka zinātnieki ir izkliedēti kosmosā un laikā un iekļauti dažādās sociokulturālajās sistēmās.
Pirmo reizi, jēdziens "ētikas zinātnes" izmantoja amerikāņu sociologs R. Merton. Pēc viņa domām, zinātniskais ēteris ietver četras būtiskas "institucionālās prasības":
Universālisms (zinātniskās darbības rezultātu neatkarība no subjektīviem faktoriem, jo \u200b\u200bzinātne ir vērsta uz objektīvu zināšanu veidošanos);
Kolektīvisms (nosaka zinātniekam nekavējoties nodot savus darbu rezultātus vispārējā lietošanā, iepazīstināt ar viņiem visus zinātnieku kopienas locekļus bez jebkādām vēlmēm; zinātniskie atklājumi veido kopīgu mantojumu un pieder pētniecības komandai; zinātnieks kā atvēršanas autors var attiekties tikai uz pareizo prioritāti, bet ne īpašumu, kas garantē viņam tikai profesionālu atzīšanu un cieņu);
Pašaizliedzība (profesionālajā uzvedībā zinātniekiem nevajadzētu apsvērt nekādas intereses, izņemot patiesības sasniegšanu - aizliegums veikt jebkādas darbības, kuru mērķis ir iegūt atzīšanu ārpus zinātnes aprindām (panākumi, spēks, slava, popularitāte);
Organizēts skepticisms (Prasība par detalizētu un visaptverošu pārbaudi jebkuru jaunu zinātnisko rezultātu). Saskaņā ar R. Merton, šī normu kombinācija nodrošina zinātnes funkcionālo mērķi - izveido jaunu mērķi un tās turpmāko attīstību.
Šajā pieejā zinātniskās radošuma kognitīvās un komunikācijas un efektivitātes aspekti ir organiski saistīti. Tomēr tas neņem daudz. Tas paliek ārzemēs, piemēram, humānistiskā uzmanība pētījuma, tās atbilstību, saņemot jaunas zināšanas ar orientāciju tās iespējamo praktisko pielietojumu utt. Objektivitāte un derīgums.
Tomēr nav ietekmes uz vērtības iekārtu un sociokulturālo faktoru bilanci, kas nosaka attiecības ar zinātni ārpus zinātnes aprindām un lūdz zinātnes redzējumu un novērtēšanu no sociālo vērtību sociālo vērtību un prioritāšu viedokļa attīstības.
Sociālās vērtības sakņojas sabiedrības kultūrā un nosaka svarīgākās sociālās dzīves prasmes. Tās īsteno savas normatīvās un regulatīvās funkcijas politisko, reliģisko, juridisko, morālo uzskatu un pārliecību, tostarp zinātnieku aprindas. Sociālās institūcijas atbalsta tās darbības, kas balstās uz vērtībām, kas piemērotas šai struktūrai. Sociālās vērtības apgalvo, ka tās nodrošina uzvedības stereotipu. Sociālo vērtību sistēma ir noteikta pareizajās, tradīcijās, kopmītņu standartos un biznesa komunikācijā. Bieži vien sociālajā procesā iekļautā zinātne ir spiesta atbildēt uz sabiedrības ideoloģiskajiem pieprasījumiem. Tas parādās kā politikas instruments.
Zinātnisko un sociālo vērtību īpatsvars.
Rodas jautājums: Kāpēc zinātnieks nāk šādā veidā, kāds ir iemesls, lai ievērotu šīs profesionālās uzvedības normas? R. Moton uzskata, ka pamata motivācija šajā gadījumā ir zinātnieka vēlme profesionālai atzīšanai zinātnieku aprindās. Līdz ar to zinātniskās ētikas normu efektivitāte ir balstīta uz pieņēmumu par pilnīgu zinātnieka uzvedības racionalitāti. Tomēr pēc tam R. Merton pats noraidīja šo idealizēto priekšstatu par zinātniskās pētniecības reālo praksi. Tā analizē šādas parādības zinātnes dzīvē, kā konkurence, aizdomas, skaudība, slēpts plaģiāts utt. Tā rezultātā ir pamatota zinātnieku motīvu un profesionālās uzvedības pretrunu noslēgšana.
Zinātnieka brīvība un sociālā atbildība
Zinātne, kas pastāv kā cilvēka radītās civilizācijas struktūras pamatelements pēdējo četru gadsimtu laikā ir novērtēta atšķirīgi. Apgaismības laikmeta laikmetā tika uzskatīts par beznosacījumu pabalstu, progresa un sociālā taisnīguma galvotāju. Vēlāk ideja par zinātnes vērtību neitralitāti kā tikai akadēmisku aktivitāti, kas kļūst tikai par ideju par patiesības apsūdzību. No divdesmitā gadsimta otrās puses. Sociālās zinātnes novērtēšanas ietvaros tiek piešķirti divi pamatprincipi:
Zinātnisko pētījumu brīvība kā beznosacījuma galvotājs konstruktīvās un radošās zinātnes iespējas un sabiedrības attīstībai nepieciešamo intelektuālo un tehnoloģisko inovāciju veidošanos;
Zinātniskās kopienas sociālā atbildība ir ne tikai tūlītējai pētniecības meklēšanas rezultēšanai, bet arī praktiskai lietošanai dažādās sabiedrības jomās.
Koncentrēšanās uz zinātnes novērtējumu saskaņā ar tās sociālās atbildības principu kļūst īpaši pamanāma, ja tā uzņemas lielo zinātņu veidu. Šādā periodā zinātne ne tikai būtiski ietekmē cilvēka darbības attīstību, bet arī nosaka visatbilstošākos un prioritāros mērķus. Šajā laikā vairāki zinātnieku kopienas pārstāvji paziņoja par nepieciešamību pēc efektīvas sociālās kontroles pār zinātni, lai samazinātu NTP ierosinātos riskus un labotu sociālās attīstības pamatmērķus, vispirms orientējot to uz Harmonisks cilvēka un dabas dialogs, lai nodrošinātu cilvēces perspektīvas cilvēci pastāvīgi augšanas apstākļos.
Interese par zinātnes sociālās atbildības problēmām veicināja zinātnes ētikas attīstību. Plaša ētikas problēmu klase ir saistīts ar to, ka mūsdienu tehnika prasa jaunus pielāgošanās veidus apkārtējo realitāti. Sabiedrības tehnisko spēju paplašināšanai ir pievienots fakts, ka vairākās pētījumos pati persona kļūst par pašu personu, kas rada zināmu apdraudējumu viņa dzīvībai un veselībai (fiziķi sākotnēji sadūrās ar šo, tad ārsti, ģenētika).
Ētiskas problēmas neaktīvā dabā. Starp zinātnes ētikas problēmām ir svarīgas zinātnisko atklājumu, plaģiāta, kompetences un falsificētu zinātnisko atklājumu falsifikācijas problēmas. Zinātnes ētikas mērķis ir arī tās aizsardzība pret para, nepatiesu, pseido-, anti-kvazi-vienu. Zinātniskajai kopienai ir pietiekami daudz stingras sankcijas viltošanas un plaģiāta pilnībai (zinātnisko kontaktu, baikot). Pētījumiem, kas piesakās zinātniskajam statusam, ir nepieciešama saikņu institūts, pateicoties dažu ideju autorībai. Zinātnieka apsēstības problēma. Problēma pārspīlējot viņa personīgo ieguldījumu salīdzinājumā ar kolēģiem.
Ētiskās sociālās problēmas. Militāro attīstību izmantošanas problēma.
Ekoloģiskā problēma. Klonēšanas problēma. Problēmas ģenētiskās inženierijas. Jautājums par manipulāciju iespējām pār cilvēka psihi.
Īpašas problēmas: zinātnes un biznesa, zinātnes un jaudas pieslēgšana.
Nepieciešamību aizliegt un ierobežojumus attiecībā uz dažiem zinātniskiem pētījumiem. Tas prasa sociālo kontroli pār zinātni. Pirmkārt, demokrātiska kontrole pār tiem spēkiem un institūcijām, kas nosaka zinātnes attīstību, vada izmantošanas procesus un piemērot zinātniskās zināšanas. Tā kļuva skaidrs, ka zinātnes mērķis nav tikai patiesība, bet patiesība piekrita noteiktām morāles prasībām. Plānoto zinātnisko pētījumu ētiskā pārbaude.
Zinātnieka brīvības un sociālās atbildības attiecība.
zinātnes vērtība Sociālais Pasaules skatījums
Secinājums
Tādējādi mēs pārskatījām jautājumus, kas saistīti ar sociālajām vērtībām, to formāta projekcija par mūsdienu pasaules sociālo realitāti. Socioloģisko vērtību būtības koncepcija, to struktūra, dažādu vērtību mijiedarbība un aplēses, dažu vērtību loma konkrētos vēsturiskos apstākļos gan pagātnē, gan mūsdienīgos laikos, ir noteikts. Arī pārskatīja morālās vērtības. Viņi uzzināja, ka starp tiem, kas nozīmīgākie ir: cilvēka dzīve un cieņa, tās morālās īpašības, cilvēka darbības un darbību morāles īpašības, dažādu morālās apziņas formu saturs - normas, principi, ideāli, ētiski Koncepcijas (labs, ļauns, taisnīgums, laime), sociālo institūciju, grupu, komandu, klases, publisko kustību un līdzīgo sociālo segmentu morāles raksturlielumi.
Starp socioloģiskajām vērtībām, svarīga vieta pieder arī reliģiskajām vērtībām. Ticība Dievam, vēlmi absolūtā, disciplīna kā respekte, augstas garīgās īpašības, ko audzē reliģijas, ir tik socioloģiski nozīmīgas, ka šie noteikumi nav apstrīdēti ar vienu socioloģisko mācīšanu.
Uzskata, ka idejas un vērtības (humānisma, cilvēktiesības un brīvības, vides ideja, vispārējās civilizācijas sociālā progresa ideja un vienotība) darbojas kā vadlīnijas valsts ideoloģijas veidošanā, kas kļūst neatņemama saikne pēc post- Rūpniecības sabiedrība. Tradicionālo vērtību sintēze, padomju sistēmas doktrīnas un pēc rūpnieciskās sabiedrības vērtības ir īsts priekšnoteikums, lai veidotu savdabīgu valsts integratīvās valsts ideoloģijas matricu.
Izmantoto avotu saraksts
1. Gadzhinsky, A.M. Loģistika: apmācība augstākām un sekundārām īpašajām iestādēm / A.M. Gadzhinskis. - M., 1999.
2. Gadzhinsky, A.M. Seminārs par loģistiku / A. M. Gadzhinsky. - M., 1999.
3. Gadzhinsky, A.M. Loģistikas pamati / A.M. Gadzhinskis. - M., 1995.
4. Zalmanova, M. E. Loģistika: Pētījumi. Pētījumu rokasgrāmata Ekonomiku. speciālists. Universitātes / M.E. Zalmanova. - Saratovs, 1995.
5. Loģistika: seminārs ekonomisko speciatūru / autoshet studentiem. O.v. Pavlovskaya. - Baranoviči: UO Barga, 2006.
Loģistika: apmācība / ed. BA. Anikina. - M., 2004.
6. Nerush, Yu.m. Komerciālā loģistika / yu.m. Nerus. - M., 1997.
Publicēts uz allbest.ru.
Līdzīgi dokumenti
Zinātnes kā tehnoloģiju radošuma galvenie mērķi. Zinātnisko zināšanu sistēmu loģiskās analīzes rīki. Zinātnisko teoriju loģisko struktūru pētījums, deduktīvie un induktīvie secinājumi, ko izmanto dabiskajās, sociālajās un tehniskajās zinātnēs.
kopsavilkums, pievienots 01/29/2011
Zinātnes kā sociālās parādības, sociālās institūcijas un kultūras nozares raksturojums. STRUKTŪRA, klasifikācija un funkcija Mūsdienu sabiedrībā. Koncepcija, sugas, formas un zinātnisko zināšanu metodes. Zinātnisko pētījumu posmi un tipiska shēma.
kopsavilkums, pievienots 01/25/2011
Praktiskā ētika kā daļa no lietišķās filozofiskās zināšanas. Pārskats par sociālo procesu morālajām vērtībām un to skaļruņiem. Kultūras un ētikas personības potenciāla raksturojums. Analīze prasību uzskaites sociāli kultūras faktoriem zinātnisko meklēšanu.
pārbaude, pievienots 05.08.2013
Zinātnes koncepcija, specifika un zinātnisko zināšanu struktūra, tās empīriskie, teorētiskie un metatorētiskie līmeņi. Metodes un metodikas jēdziens. Zinātne sociālo vērtību sistēmā. Zinātnes attīstības un zinātnes sociālās atbildības ētikas principi.
pārbaude, pievienots 12/26/2012
Personības un tās formas veidošanās. Vērtības un to veidi. Fiziskās, sociālās personības piešķiršana. Cilvēka darbības sociālo attiecību bagātināšanas paplašināšana. Brīvības fenomena būtība. Cilvēces garīgā galvaspilsētas raksturs. Ētikas standartu nozīme.
kopsavilkums, pievienots 07/27/2017
Cilvēka brīvības filozofijas izpēte. Lietas vērtības un vērtēšanas problēmas būtība. Atbildības par sociālo parādību, kā arī juridisko atbildību. Analīze pašreizējā stāvokļa jautājuma par brīvības un atbildības indivīda.
kopsavilkums, pievienots 12/25/2015
Mūsdienu zinātnes filozofiskais attēls. Zinātniskās attīstības metodoloģijas un ideoloģiskie rezultāti. Mūsdienu epistemologu oriģinālo tekstu problēmas. Zinātnisko zināšanu struktūra un dinamika. Problēmas, kas saistītas ar zinātnes un ezotēra attiecību pārdalīšanu.
tutorial, pievienots 01/12/2015
Cilvēka vērtības vispārējo koncepciju. Dzīves jēga. Humānisma vērtību vispārējā iezīme. Vērtību platība. Dzīvi kā vērtību. Bioloģiskā, garīgā un intelektuālā puse. Vērtības pie dzīves robežām. Nāves vērtība.
kopsavilkums, pievienots 11/14/2008
Pamata idejas, koncepcijas un zinātnes principi. Zinātnisko zināšanu sastāvdaļas, tās sistemātiska un konsekventa raksturs. Vispārējā, privātā un darba hipotēze. Galvenie zinātnisko teoriju veidi. Problēma ir kā zinātnisko zināšanu forma.
kopsavilkums, pievienots 09/06/2011
Diferenciācijas procesi un zinātnisko zināšanu integrācija. Zinātniskā revolūcija kā zinātnes attīstības modelis. Zinātnes kā sociālās sistēmas filozofiskais pētījums. Zinātnes struktūra filozofiskās analīzes kontekstā. Zinātnes loģiskās struktūras elementi.
1. Izstrādātā problēma uzņemas: pirmkārt, skaidru izpratni par šiem mērķiem un reglamentējošiem atskaites punktiem, kas bija pakļauti mūsu izglītības sistēmas darbībai, tās saturam, organizatoriskajai un institucionālajai struktūrai. Tikai šajā gadījumā būs redzams vai inovatīvu projektu būtība vietējās skolas reformai, kas tika piedāvāta pēdējo 10-15 gadu laikā. Otrkārt, ir nepieciešama rūpīga analīze par prioritātēm un vērtībām, kas ir nepieciešamas dažādu skolu izglītības modeļiem, jo \u200b\u200bīpaši tāpēc, ka viņu izvēle ir ļoti plaša izglītības tirgū. Tas ir pietiekami, lai nosauktu visizplatītāko - "humanistisko", "valsts", "globālo", "inovatīvu", "refleksīvs", "kosmiskais" utt. Vairāk institūciju ir pieejamas arī skolām - masu un elites, valsts, pašvaldību un privāto, ģimnāziju, liceju un koledžas, skolas ar dažādiem profesionāliem profesionāliem profiliem un orientāciju. Mūsu uzdevums nav šīs kolektora inventarizācija. Mēs uzsveram tikai to, ka izglītības modeļa izvēle, ja tas tiek veikts, pamatojoties uz modes vai citiem svešiem apstākļos, nerada pozitīvus rezultātus. Visbeidzot, treškārt, ir nepieciešama objektīva diagnoze no pašreizējās valsts Krievijas skolu, kas joprojām ir daudzējādā ziņā tas pats, jau ir jauni sociālie, ekonomiskie un kultūras apstākļi. Pirms pāriet uz reformas ceļu, ir jāizdodas, ka es pazaudēju un to, kas ir ieguvis izglītības sistēmu iepriekšējos gados, cik daudz to izdevās saglabāt nepārtrauktību un tajā pašā laikā, lai pārvarētu iepriekšējos trūkumus, vai Pedagoģiskā prakse varēja iemiesot inovatīvas prioritātes un vērtības, vai arī viņi palika "izglītības mīti".
2. klasiskā paradigma izglītībā, kuru konceptuālie un teorētiskie principi bija jaunā laika un apgaismības filozofijā, institucionāli veidoja tikai vidūXix. in. un turpinājās, efektīvi strādājot līdz nesenam. Izstrādājot valsts izglītības sistēmu pamatu gan Rietumos, gan šeit, viņa ir noteikusi kā savas vadošās prioritātes pētniecība un humanizētājs .
Zinātnisko attiecību gars galvenokārt tika izteikts, lai apkopotu paša izglītības procesa zinātnisko pamatu, ko raksturoja didaktikas radīšana kā vispārēja apmācības teorija un kas izriet no privāto metožu daudzveidības principiem. Tā kā šī iekārta tiek realizēta, skola kļuva aizvien vairāk par racionāli organizētu ražošanu, kombināciju pedagoģisko rūpnīcu ar zinātnisko laboratoriju. Prasība par zinātnisko racionalitāti, kas saskaras ar izglītības procesa organizēšanas jomu izglītības organizatoriskajai struktūrai, kas dabiski izraisīja skolas klases teritorijas un universitātes izvēles sistēmu, objektīvu disciplināro pieeju apmācībā, iesaistot objektu izpēti secībā, \\ t kurā paši attīstījās zinātnes. Jaunā Eiropas Pasaules skatījuma dabas zinātnes raksturs izraisīja izglītības telpas viendabīguma orientāciju, kas saskaņā ar fiziskās telpas īpašībām tika uzbūvēta kā izglītības iestāžu vienveidība, pedagoģisko principu un prasību vienotība, the Zināšanas par zināšanām, prasmēm un prasmēm studentiem. Pedagoģiskās telpas integritāti nodrošināja "izglītības iestāžu ziņošana, apmācības un demokrātijas izglītības satura vispārība.
Zinātnes prioritāte ir izskaidrota ar izpratni par mācībām zinātņu pamati. Skolas priekšmetu prestižs tiek likts tiešā atkarībā no attiecīgās zināšanu jomas zinātnes. Protams, precīzas zinātnes tiek izvirzītas - matemātika, loģika, fizika, ķīmija utt. Humanitāro disciplīnu svars (valoda, literatūra, vēsture) tiek noteikta, cik daudz viņi spēj izturēt zinātni. Ir gandrīz pilnīga ekstrūzija no zināšanu negatīvo zināšanu jomas. Tēlotājmāksla, mūzika, reliģija utt. atļauts kā "nevis pamata" objektiem, un pat to formā teorija tēlotājmāksla, mūzikas teorija, reliģiskā zinātne . Epitets "nezinātnisks" iegūst acīmredzamu apsūdzošu toni.
Vēl viens zinātniski aspekts ir saistīts ar to, ka klasiskajā paradigmā studenta mācību pasākumu modeļa organizēšana nodrošināja zinātnisko zināšanu loģika. Ideālā gadījumā, tāpat kā zinātnieks, studentam ir jāatrod viņu iepriekš nezināma zinātniskā patiesība. Tāpēc prasmes, ka skolai būtu roku studenti ir prasmes racionālu, loģisku domāšanu, metodes, metodes zinātnisko pētījumu.
Klasiskās izglītības struktūrā apmācība ir saprotama kā zinātnisko zināšanu ģints un audzināšana kā mācīšanās veids. Skolēna pamatā ir zināšanas par morālajām prasībām, komunikācijas normām, pieklājības noteikumiem, t.i. Kopumā, tas ir nepieciešams, lai civilizētu kopā cilvēki. Tomēr skolēns nav realizēts zināšanās, bet uzvedībā. Līdz ar to uzdevums - mācīt bērna "tehnoloģiju" sociālo uzvedību, spēju piemērot kopējo normu konkrētai praktiskai situācijai, aprēķināt racionālāko akta modeli. PRAfrazing Hēgel, var teikt, ka skolēns tādā formā, kas atbilst viņa koncepcijai, ir prasme. Skolas izglītība ir apmācības skola, vingrinājumi uzvedības un komunikācijas kultūras automātikas attīstībai, kas veido personas otro dabu ".
Visbeidzot, tās loģiskā zinātnisko attiecību gara pabeigšana tika sniegta izpratnē par izglītības mērķi, kas noteikta, pamatojoties uz personības filozofisko jēdzienu, kurā intelekts, griba un sajūta ir dažādi tā paša prāta gadījumi ( "Tīrs prāts", "praktiskais prāts" un "spēju spriedumi" par aprunāt terminoloģiju). Protams, tā kā cilvēka cilvēka kvalitāte faktiski īstenos sevi saprātīgā un atbildīgā rīcībā, un sajūta ir jēgpilnā estētiskā novērtējumā. Tomēr šeit ir svarīgi, lai tas ir tieši racionalitāte zinātniskā prāta veidā, veic augstāko likumdevēju cilvēka garīgās dzīves jomā. Pateicoties tam, indivīds spēj disciplinēt savu fizisko dabu, kļūt par Mr viņa juteklisko vēlmēm un vajadzībām, ir Sane un Killaya radījums.
Izglītības humanistisko misiju tieši noteica racionāla izpratne par indivīda, kas sastāvēja, lai veiktu indivīdu līdz vecumam ne tikai fizisku, bet arī sociālo un garīgo neatkarību. Apgaismība, par domu par I.Kanta, tikai - "personas ienesīgums no mazākumtautības stāvokļa, ... nespēja baudīt prātu bez vadošiem citiem" (Kant I. Atbildiet uz jautājumu: Kas ir apgaismība?// Kant I. Op. 6 TT. M., 1963-66. T.6. 27. lpp). Izglītība, kā pierādījums par civilo un morālo termiņu, nozīmē personas iekšējo Sovereiga kombinācijā ar individuālu atbildību. Tomēr, tā kā racionalitāte un brīvība mums tiek dota tikai kā cilvēka dabas priekšnoteikumi, izglītības uzdevums ir to attīstīt kultūras spējas, mācīt indivīdu izmantot tos saskaņā ar tās pieraksts. Tāpēc, humānisma aicinājums izglītības atbilst katra indivīda kā demokrātiskas pozīcijas veidošanās principam. individuāla universāluma forma .
3. Mūsdienu paradigmā, ko var tradicionāli sauc par postmoderno, prioritātes un vērtības vērtības tiek noteiktas būtībā citādi. Šī paradigma pati, pieprasot šodien par lomu, ja ne vienīgais likumīgais, tad vismaz alternatīva vada savu ciltsrakstu no pedagoģiskās kultūras maržas.Xx Gadsimtu, kuru skaitam būtu attiecināms uz bezmaksas audzināšanas teoriju un praksi, kas absorbēja galvenās idejas par "dzīves filozofiju". 60-80. Dažādu orientācijas teoristu centieni no fenomenoloģijas, pragmatisma un eksistenciālisma līdz neofreedismam, hermeneitikai un strukturālimimam tika izveidots "humānistiskās pedagoģijas" paradigmas integritāte. Viņas vispārējā uzmanība tika izteikta cilvēka izpratnē kā sākotnēji atvērts, projektīvs (pašfalektīvs) radījums. Izveidots ar O. Bolnovy versiju filozofijas esamību ļāva sniegt cilvēka ekstātiku pozitīvu mērījumu - pateicību, cerību, uzticību un spontānu vēlmi pēc aktivitātes, lai interpretētu kā realizācijas radošo identitātes starteri. Tādējādi pēcpodernās izglītības vadošā prioritāte kļūst par bērna personības pašattīstību bezmaksas darbības formās. Līdz ar to plaša spēļu mācīšanās metožu ieviešana. Ņemot vērā strukturālistu principu "No atšķirības loģikas loģikas", uzsvars tiek likts no universālām personām par tās īpašajām, individuālajām unikālajām iezīmēm, identitātes un unikalitātes iezīmēm.
"Intersubjektivitātes" Gusserlevsky koncepcijas uztvere atklāja iespēju pārvarēt indivīda eksistenciālo vientulību un sociālo atsavināšanu. Priekšmeta priekšmeta attiecības no postmodernās diskursa viedokļa ir vienīgā iespējamā pedagoģisko attiecību forma. Kognitīvās aktivitātes studenta organizācijas skolotāja zinātnisko principu vieta aizņem "partnerības", sadarbības, radošuma, balstoties uz empātijas mehānismiem, identificēt pedagogu ar skolēnu.
Pateicoties citai fenomenoloģijas koncepcijai - "Life Mir" - vadošais cilvēka pedagoģijas mērķis ir kļūt par bērna pieredzes dopientēšanas nozīmes aktualizāciju un tās iekļaušanu tajā. Tajā pašā laikā, pārvarot privātpersonas atsavināšanu no zināšanām, normām un vērtībām, uzskata par individuālu un kultūras un vēsturisko dzīves redzesloku apvienošanu. Atvērums par personību par sadarbības telpu ar citiem, izglītība ir paredzēta, lai atjaunotu semantisko integritāti kultūras jomā, kas savukārt ietver valdījumā valodas kodi, kas nepieciešami, lai izprastu kultūras tekstu. Izglītības hermeneitiskie aspekti iegūst īpašu nozīmi sakarā ar to, ka interpretācijai ir jānoslēdz radošs elements, t.i. Jārīkojas kā aktualizācija vienmēr ir nepabeigts radošs process. Tomēr šajā līdzautincē, kura ideja nebija sveša klasiskai izglītības paradigam, individuālās pašrealizācijas vajadzības, šķiet, ir bez nosacījumiem sver uzdevumus par "kopīgo cēloni", kultūras un vēsturisko nepārtrauktību.
4. Ņemot vērā politiku un ideoloģijas postmodernas fokusu izglītības reformas jomā, var teikt, ka mūsdienu krievu skolas stāvoklis ir tās klasiskā modeļa daļējas dekonstrukcijas rezultāts. Jebkuram objektīvam novērotājam ir skaidrs, ka šeit zaudējumi joprojām ir vairāk nekā pozitīvi ieguvumi.
Pirmkārt, mēs atzīmējam zaudējumus, veidojot skaidrus mērķus un prioritātes, kas tikai no pirmā acu uzmetiena ir saistīts ar deidarbinoloģijas procesiem. Patiesībā iemesli ir daudz dziļāk - strukturālo pārmaiņu jomā sabiedrībā. Kā pilsoniskās sabiedrības institūcija, kas ir saistību sistēma starp neatkarīgām sociālajām sastāvdaļām, jo \u200b\u200bpacientiem ne tikai darbības, bet arī vajadzības, izglītība ir spiesta koncentrēties uz šo priekšmetu interesēm. No vienas puses, sociālā valsts ir izstrādāta, izveidojot elastīgu un mainīgu izglītības sistēmu, lai iedzīvotājiem būtu plašs izglītības pakalpojumu klāsts, un, no otras puses, pilsoņu, korporāciju, pašvaldību utt. Asociācija ir tiesīga Izveidojiet pašas skolu veidus. Līdz ar to bijušās izglītības telpas iznīcināšana un "vienotības bez dažādības parādīšanās" neizbēgamība bez vienotības. " Izglītības sfēras integritātes atjaunošana šodien ir jānorāda, neņemot vērā viņu kontroles apsvērumus, bet gan ar to, ka skolu veido personība, kuru būtiska darbība nevar tikt slēgta ar jebkuru šauru, izolētu sfēru. Tādēļ ir nepieciešams definēt vienotu prioritāšu sistēmu, kas pārstāv valstu, valsts, korporatīvo un privāto interešu daudzveidību.
Iekšēji konflikts ir skolas, īpaši profesionāla stāvoklis, situācijā "Izglītības pakalpojumi". "Izglītības pakalpojumu" orientācija rada asu profesionalizāciju izglītības iestādēm, kas vienā vai otrā veidā pat pieskārās vidusskolai. Pragmatiska, speciālista-utilitārā attieksme pret izglītību noved pie ignorējot, un tāpēc tas ir, lai izspiestu humāno un vispārējo kultūras apmācību, kas ir nepieciešams, nepieciešamo antidotu pret šauru tehnoloģokratismu profesionālajā darbībā, un, otrkārt, stāvoklis personības stāvokli personas attīstība. Ir tendence samazināt izglītību mācībām un apmācību apmācībai. Vēl viena problēma ir "skolas dienestu" atdalīšana no izglītības nolūkiem. No vienas puses, skola nevar apmierināt indivīdu rīkojumu par jebkuru politisku, morālu, konfesiju un reliģisko viedokļu un uzskatu veidošanos, no otras puses, studentiem un vecākiem var pamatoti uzskatīt skolas izglītības pasākumus vai kā pārkāpumu Sirdsklaušanas brīvības princips vai kā saikne, ko paredz "Līgums par pakalpojumiem". Protams, pilnīgs izņēmums no izglītības puses nav iespējama. Personīgās īpašības, viedokļus, uzskatus un vērtības studentu ietekmē saturu un dabu apmācību, atmosfēru un noteikumus skolas dzīvei, komunikācija ar skolotājiem utt. Tāpēc katram izglītības iestāžu veidiem vajadzētu ražot savu izglītojošo ētiku, pamatojoties uz vienotu vērtības prioritāšu sistēmu.
Krievijas skola, ciktāl tas vairs nav "disciplīnas skola", izrādās tuvāk ne "Radošuma skolai", bet uz "spēles skolu". Vēloties pārvarēt pieaugošo jauniešu atsavināšanu no kultūras mantojuma, ir paskaidrojums plaši izplatīto spēļu metožu un tehnoloģiju ieviešanu. Noteiktu efektu, viņi neizlemj, bet tikai pasliktina galveno problēmu. "Mācīšana ar kaislību" veido izklaides pasākums, izklaides spēle, ne nopietns darbs. Spēles attieksme pret studijām rada personu ar nosacītu attieksmi pret dzīvi, tas neļauj viņai sasniegt savus reālos ontoloģiskos pamatus. Saskarē ar dzīvi, zināšanām, vērtībām un normām kā virtuālumu pasaulei, \\ tHomo Ludens. Izrādās vēl izolētāk no to nozīmes nekā tas, kam viņi pat nezināmā formā izkausē reālu spēku. Galvenais šeit ir tas, ka spēle ir vajadzību apmierināšanas forma, nevis veids, kā attīstīt. Tā kā noturīgā un noturīgā zinātnisko zināšanu un kultūras pieredzes attīstība neatbilst "spēļu apziņas" hedonistiskajiem iestatījumiem, skola vairs nav darba skola, kas aptver parādu un atbildību. Hegeli pieder vārdam, ko Gara kritums tiek mērīts ar to, kas tas ir apmierināts. Zems masas garīgo vajadzību līmenis nosaka samazinot cilvēku vispārējo izglītības līmeni mūsu sabiedrībā. Vispārējās un profesionālās apmācības kvalitātes pasliktināšanās ir tik pamanāma, ka ir nepieciešams noteikt izglītības standartus - minimālā izglītībaBez kura vienkārši nav iespējams dzīvot civilizētā sabiedrībā.
Krievu izglītības krīze ir daudzpusīga. To var viegli izcelti ar vēsturiskiem, kultūras, socioloģiskiem, psiholoģiskiem, pedagoģiskiem un citiem aspektiem. Tomēr, vissvarīgākais, problēmas antropoloģiskais plāns mums šķiet, jo izglītības būtība ir personas veidošanā persona, iegūstot indivīdu daudzdimensiju identitātes identitāti. Tāpēc galvenā lieta šodien ir atbilde uz jautājumu: kas būtu mūsdienu cilvēka tēls, lai izglītība varētu tikties ar viņu?
ekskursijas
iti
No viedokļahumānisma koncepcija
Mūsdienu pedagoģiskās teorijas un izglītības koncepcijas un bērna pirmsskolas vecuma bērnu attīstība
Pedagoģiskā teorija - zināšanu sistēma, kas apraksta un izskaidro stingri izklāstītu pedagoģisko parādību loku, kuru strukturālie elementi iridejas (sākotnējās pozīcijas), \\ tkoncepcijas; Likumi un modeļi, principi, noteikumi, ieteikumi.
Pedagoģiskā koncepcija ir ideju sistēma, secinājumi par pedagoģiskā procesa likumiem un būtību tās organizācijas principiem un īstenošanas metodēm.
Kā metodoloģiskie orientieri mūsdienu pirmsskolas pedagoģijā tiek piešķirti šādi bērnības jēdzieni.
Bērnības rakstura jēdziens tiek ņemts vērā kontekstā
D. B. Elkonina īpašiem vēsturiskiem apstākļiem, kas definē
cilvēka bērnības izmaiņu attīstība, modeļi, oriģinalitāte un raksturs.
Bērnība tiek uzskatīta par socioksiholoģisku parādību cilvēka svarīgajā darbībā, jo nepieciešams nosacījums, lai iegūtu cilvēka veidus, lai apmierinātu bioloģiskās, sociālās, garīgās vajadzības, apgūstot cilvēku kultūru.
Pieaugušā loma ir palīdzēt bērnam apgūt dzimto valodu, praktiskās darbības, kultūru.
| Koncepcija D. I. Feldstein | Bērnība ir īpaša sociālā pasaules parādība. Funkcionāli bērnība - nepieciešamā valsts sabiedrības attīstības sistēmā, jaunākās paaudzes novecošanas procesa stāvoklis, sagatavošanās nākotnes sabiedrības reproducēšanai. Bērnība ir pastāvīgas fiziskās izaugsmes process, garīgo neoplazmu uzkrāšanās, kas nosaka sevi vidē, pašu pašorganizāciju pastāvīgi paplašinot un sarežģī kontaktus un mijiedarbību ar pieaugušajiem un citiem bērniem. Būtiskā bērnība ir īpaša sociālā attīstība, ja bioloģiskie modeļi, kas saistīti ar vecumu saistītās izmaiņas bērna ievērojami parādīt savu rīcību, "paklausot" arvien vairāk regulē un nosaka sociālo. |
| Concept SH. A. AMONASHVILI | Bērnība tiek definēta kā bezgalība un unikalitāte kā īpaša misija par sevi un cilvēkiem. Bērns ir aprīkots ar dabu ar unikālu individuālu iespēju un spēju kombināciju. Pieaugušajam vajadzētu palīdzēt viņam augt, radīt apstākļus nemateriālajai vērtībai un aprūpei, un tad bērns, kļūstot par pieaugušo, radīs prieku ap viņu. "Personai ir nepieciešama persona, un cilvēki ir dzimuši viens otram. Pati dzīve, kas uzņemas tās likumos, izraisa pareizās personas dzimšanu. Tāpēc viņš ir dzimis ar savu misiju. " |
| Koncepcija V. T. Kudryavtseva | Bērnība nosaka kultūras kopiena esamību un atsevišķa indivīda likteni. Bērnības vērtība kultūras un bērnības savstarpējā uzmanības centrā kā pati kultūras sfēra. Tiek piešķirti divi vadošie papildu uzdevumi, kas atrisina bērnu - kultūras un kultūras aptauju. Tie paši uzdevumi nolemj un pieaugušo, kas atbalsta un bagātina bērnu mijiedarbības pieredzi ar kultūru. To risinājumu rezultāts bērniem un skolotājam būs bērnības subkultūra. |
| Bērnības Koncepcija V. V. Zenkovsky | Spēles īpašā loma bērnībā ir uzsvērta. Šajā spēlē bērns ir aktīvs, viņš fasses, iedomājas, rada, piedzīvo, radot attēlus, kas ir apdzīvoti apziņā un kas kalpo kā līdzeklis, lai izteiktu emocionālu sfēru, un spēle pati par sevi kalpo miesas un garīgās spēles mērķiem izpausme bērna jūtas. |
Pedagoģiskās teorijas ir sadalītas globālajās un privātajās, ko rada reālās izglītības realitātes pieprasījumi.
Izglītības koncepcija.
Laikposmā no 1917. līdz 1990. gadam. Mūsu valstī aktīvi attīstījās valsts pirmsskolas izglītības sistēma, kas bija saistīta ar sociālām, sociāli politiskām pārmaiņām. Tur bija korekcija reālo mērķi un jēdzieniem izglītības jaunākās paaudzes.
1920. gados - 1930. gadu sākumā. Vadošais bija N. K. Krupskaya jēdziens. Galvenie virzieni koncepcijas: izglītība ideoloģiskās orientācijas; Kolektīvisms, uzskaite individuālās un vecuma īpašībām bērna.
Šajā periodā parādās pirmie programmas dokumenti - bērnudārza (1932) un programmas un bērnudārzu iekšējā rutīnas projekts (1934). 1930. gadu beigās. Koncepcija ievieš prasību par patriotisko un starptautisko izglītību.
1950. Pievēršot uzmanību bērnu garīgajai attīstībai, programma ir ieviesusi bērnu obligātu izglītību (A. USOV).
1959. gada rezolūcija par bērnudārza un bērnudārza apvienošanu vienā pirmsskolas iestādē izraisīja programmu, lai izglītotu un mācītu bērnus bērnudārzā (1962). Nākotnē šī programma tika atkārtoti izdrukāta un precizēta līdz 1989. gada. Visām programmām bija vērstas uz viena ideāla mērķa iesniegšanu - visaptveroši attīstīto harmonisku personību - un bija vienotas un obligāti visai pirmsskolas izglītības sistēmai.
1989. gadā tika parādīts jauns personāla orientēta modeļa koncepcija pedagoģiskā procesa veidošanai un pieaugušā un bērna mijiedarbībai bērnudārzā. Vadošā ideja ir individuālās personības attīstība. Jaunajai koncepcijai nav prasības ideoloģiskā, patriotisma, kolektīvisma izglītībai.
Svarīgs notikums šajā periodā bija bērna tiesību deklarācijas un Konvencijas par bērna tiesībām paredzēto cilvēku pieņemšanu. Dokumenti saka, ka bērnam ir tiesības aizstāvēt, sociālo nodrošinājumu, izglītību, par vecāku mīlestību, par viņas patvērumu, cieņu pret savu personību utt.
1990. gados. Ir parādījušās jaunas mainīgās programmas, pamatojoties uz personīgās orientētas pieejas koncepciju izglītībā: "bērnība" (SPB., 1996), "Raduga" (M., 1996), "Attīstība" (M., 1994), " izcelsme "(m., 1997) un citi.
Pašlaik pirmsskolas vecuma bērna holistiskās attīstības pedagoģiskā koncepcija ir plaši izplatīta (m. Krulecht, 2003). Bērna visaptverošā attīstība ir atsevišķu iezīmju vienotība, personīgās īpašības, apgūstot objekta stāvokli bērnu aktivitātēs un individuāli.
Pirmsskolas vecumā bērns ir informēts par savu "I", iegūst komponentus "I-end datorsun "(mans dzimums, manas intereses, sasniegumi, vērtības, attiecības ar pieaugušajiem un vienaudžiem), meklē neatkarību (" es pats ") izveido attiecības ar saviem iedzīvotājiem ap viņu, lietu pasaule, daba. Bērns attīstās aktivitātēs, tas ir pašrealizēts tajā, pašnoderīga. Intelektuālā, emocionāli ilustratīva bērna attīstība, tās sociālais statuss un labklājība ir saistīta ar bērnu darbības vienības stāvokļa attīstību. Attīstīt bērna objekta pozīciju prasa īpašas pedagoģiskās tehnoloģijas un programmas, lai attīstītu savu individualitāti.
Tradicionālā pieeja ietver fizisko, garīgo, morālo, estētisko, darba izglītību. Jautājums par nepieciešamību paplašināt izglītības saturu uz seksuālās, juridiskās, vides, etnokultūras utt.
Mūsdienu pedagoģiskās teorijas īsteno integrācijas principu, kas ir zinātniskā izpratne (M. Kiselevs, Yu. N. Ryumin, S. M. Zyryanova, B. C. Bezrukova uc). B. C. Belakova uzskata pedagoģisko integrāciju trīs aspektos:
✓ Kā princips (pamats) no pašreizējās valsts Pedagoģijas teorijas (piemēram, "Problēmas morāles un darba izglītības pirmsskolas vecuma", "psihofizisko labklājību bērniem", "informatīvo runas attīstību bērniem"). Ar šādu integrāciju, augstāki rezultāti tiek sasniegti zinātnes un pedagoģiskajā darbībā, attiecība dažādu pušu attīstībai un izglītībai bērnu tiek atklāta;
✓ kā procesu, kas tieši izveido saikni starp objektiem un izveidojot jaunu holistisku sistēmu (piemēram, kombinācija vienā no dažādiem mākslas veidiem), apvienojot kognitīvās darbības formas un metodes (novērošanas + stāsts + eksperimentēšana + modelis);
✓ Rezultātā (veidlapa, ko objekti nonāk attiecībās ar otru) ir integrētas klases, moduļu apmācība utt.).
Pirmsskolas izglītības teorijā un praksē apmācības instrumentu integrācija, piemēram, mākslas sintēze, ir visvairāk indikatīvs. Integrācija liek jums meklēt jaunus mācīšanās veidus. Ir meklējumi, kā integrēt aktivitātes ("spēļu darba", "projektēšanas-spēle" uc).
4. tēma.
Pirmsskolas izglītības humanizācija
Izglītības aizturēšanas kritēriji (Yu. K. Babansky, I. Ya. Lerner, M. N. Shotkin):
1. Visu sociālās pieredzes komponentu veidošanās saturā holistiskā pārdomas.
2. Augsta zinātniskā un praktiskā nozīme saturu, kas jāuzsver.
3. Atbilstība sarežģītības satura patieso iespēju šajā vecumā.
4. Esošā laika satura atbilstība šī apjoma izpētei.
5. Izglītības iestādes esošās izglītības un metodoloģiskās un materiālās bāzes satura atbilstība.
Pirmsskolas izglītības struktūra.
1. Izglītības satura galvenā sastāvdaļa - zināšanas:
pamatjēdzieni un noteikumi, kas rada pamatu skolas apmācībai; Fakti, kuru uzkrāšanās tiek veikta, novērojot citus, darbības ar objektiem, dažādām aktivitātēm, vispārinājums; likumi, teorijas, jēdzieni (dabas likumi, meistarīgi bērni, kad tie ir novēroti);
zināšanas par darbības un zināšanu veidiem (par galveno aktivitāšu īstenošanas metodēm - motoru, māksliniecisko, darba, spēles, runas, komunikatīvo); Zināšanas par attiecībām sabiedrībā;
par vērtēšanas zināšanām (veidi, kā novērtēt sevi, savu darbību un uzvedību, darbības un darbības citiem).
2. Darbības veikšanas pieredze - praktisko un intelektuālā rakstura prasmes un prasmes ir sadalītas kopīgas (runas prasmes, morāles uzvedības prasmes, spēja uzdot jautājumus, prasmes staigāt, palaist utt.) Un īpašas (specifiskās aktivitāšu prasmes: Mūzikas, vizuālā, konstruktīva uc).
3. Radošās aktivitātes pieredze ir nodot zināmos darbības veidus jaunos darbības apstākļos un to pārveidošanā.
4. Emocionālās vērtības bērna attiecību pieredze pret sevi un apkārtni. Personība raksturoemocijas, vērtības, pasaules skatījums, motīvu sistēma. Sadarbības sistēmas un bērna, pirmkārt, ir vecāki, skolotāji un citi pieaugušie, vidēji un vecākais pirmsskolas vecums, kolēģiem ir nozīmīga loma.
Tādējādi pirmsskolas izglītības saturs veido četri savstarpēji saistīti elementi.
federālās valsts prasības pirmskolas izglītības pamatizglītības programmas struktūrai;
agrīnas un pirmsskolas vecuma bērnu izglītības un apmācības programmas;
izglītības un metodiskie materiāli, ieteikumi, pabalsti, rokasgrāmatas.
Pirmsskolas izglītības veidošanas principi.
1) izstrāde mērķis ir atklāt bērna potenciālās iezīmes.
2) sistēmisks, i.E. Nodrošinot attiecību ar šiem objektiem un parādībām, ka bērns zina.
3) integratīvs, nodrošinot integrāciju juteklisku un racionālu zināšanu mācīšanās procesā.
4) multikulturāla, bērnu uzņemšana gan uz savu kultūru, gan tradīcijām, gan citu tautu kultūru, tolerances audzināšanu.
5) darbība, dažādu aktivitāšu nodrošināšana, sociokulturālā satura attīstības subjektīvība.
6) mantinieka ietaupījums, mērķis ir veido veselīgu dzīvesveidu, higiēnas prasmes, vajadzības sistemātiskajā fiziskajā kultūrā, nodrošinot veselības taupīšanas vidi.
Pirmsskolas pedagoģijas metodiskie pamati.
Pedagoģijas metodoloģija ir zināšanu sistēma par pedagoģiskās teorijas sākuma noteikumiem, pedagoģisko parādību izskatīšanas principi un to pētījumu metodes, par iegūšanas zināšanu ieviešanu izglītības, apmācības un izglītības praksē.
Pirmsskolas pedagoģijas metodiskie pamati atspoguļo mūsdienu izglītības filozofijas līmenis._______________________________________________
|
| Sistēmu pieeja | Sistēma ir pasūtīta savstarpēji saistīti elementi un attiecības starp tām, radot vienu veselumu. Pedagoģiskā sistēma (DOO) tiek uzskatīta par izglītības nolūku kombināciju, pedagoģiskā procesa priekšmeti (pedagogi, bērni, vecāki), izglītības saturs (zināšanu sistēma, prasmes, prasmes, radošā darbība un emocionāla pieredze Veikta attiecības), pedagoģiskā procesa organizēšanas metodes un formas, materiāla bāze (fondi). |
| Darbības pieeja | Nosaka īpašo vietu vadošo darbību, kas nodrošina iespēju realizēt dažādas vajadzības bērna, izpratni par sevi ar tēmu (S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, A. V. Zaporozhets, D. B. Elkonin utt.). Ļoti svarīga bērna attīstībai un ir spēle kā vadošā darbība, radoša dabā, neatkarīga organizācija un emocionāla pievilcīga izpausmei "Šeit un tagad." GEF uz OOP pirmsskolas izglītības, bērnu darbība ir uzskaitīti: motors, komunikatīvs, produktīvs, izglītojošs, pētniecība, darbs, muzikāls un māksliniecisks, lasot fikciju. |
| Aktivitātes radošā pieeja | Atklāšana potenciāla katra bērna, tās spēja aktivizēt, radošumu, iniciatīvu. |
| Personiskā pieeja | Pieprasījumu, vēlmju, interešu, bērnu attīstība. Priekšroka tiek dota humānai, demokrātiskai (palīdzot) izglītības stilam. Pedagoģiskās pozīcijas nozīme ir atbalstīt: pieaugušais palīdz tikai to, kas jau ir pieejams, bet vēl nav sasniegts pienācīgs līmenis, ti. Bērna neatkarības attīstība. |
| Sinerģiska pieeja | Katra izglītības procesa dalībnieka izskatīšana (skolēni, skolotāji, vecāki) kā pašattīstās apakšsistēmas priekšmeti. Katram objektam ir potenciāls pārejai no attīstības līdz pašattīstībai, pašattīstībai. Bērns spēj pašorganizēties un nemainīgs |
atsauksmes ar skolotāju (tā, klasē skolotāju arekskursijasjautājumi uzzina, kā mācījās bijušo materiālu un turpmāko skaidrojumuatkarīgs no asimilācijas rezultātiem).
Pirmsskolas pedagoģijas metodiskās pieejas definē pozasitiyu skolotājs, viņa attieksme pret bērna identitāti, izprotot savu lomu bērnu audzināšanā un apmācībā.
No viedokļahumānisma koncepcija Persona tiek uzskatīta par personu, personību, kurai ir brīvība, atbildība, nepieciešamība pati par radošu pārveidošanu un apkārtni. Šīs idejas ir tieši atspoguļotas pirmsskolas izglītības jomā. Bērns tiek uzskatīts par tēmu, t.i. Preču un zināšanu pārvadātājs.
Tādējādi izglītība nav tikai iepriekšējās paaudzes nodošana nākamajai sociālajai pieredzei un attiecībām, bet arīpriekšmeta īpašumu veidošanās, \\ t Kas ļauj katrai nākamajai paaudzei bagātināt un paplašināt šo pieredzi.
"Globālās kompetences biedrības parādīšanās mainās gan pasaules ekonomiku, gan visas izglītības sistēmas statusu. Pašlaik apmācība tiek uzskatīta par papildu un sociokulturālās personības pieredzes procesu, lai nodrošinātu ilgtspējīgu attīstību.
Att. 8.2 Tiek prezentēti atbalsta (reproducēšanas) un inovatīvu (jaunattīstības) veidu misijas un funkcijas.
Izglītība kā sociālajai iestādei ir daudz mērķu, starp kuriem ir nodrošināt apstākļus attīstībai individuālo potenciālu studentu, kā arī veicinot sociālās transformācijas. Katra paaudze atrisina problēmu, lai uzzinātu nākamo paaudzi.
Izglītība ilgtspējīgas attīstības interesēs (ENG. Izglītība ilgtspējīgai attīstībai, ESD) ir izglītība, kas dod cilvēkiem iespēju uzņemties atbildību par ilgtspējīgas nākotnes izveidi. Tā mērķis ir uzlabot piekļuvi augstas kvalitātes pamatizglītībai, mācību programmu pārorientēšanai, apmācībai un sabiedrības informētībai, palīdzībai zināšanu, kompetenču un attiecību attīstībā pašlaik un nākotnē.
Izglītības raksturojums ilgtspējīgai attīstībai:
- pamatojoties uz principiem un vērtībām, kas ir ilgtspējīga attīstība;
- mērķis ir nodrošināt visu trīs ilgtspējīgas attīstības jomu labklājību - vidi, sabiedrību un ekonomiku;
- izmanto dažādas izglītības tehnoloģijas, kas veicina domāšanas mācīšanos un attīstību;
- mudina mācīties visā dzīvē;
- vietēji atbilstoša un kultūras veidā;
- orientēta uz vietējām vajadzībām un apstākļiem, bet atzīst, ka vietējām vajadzībām, kas apmierina, bieži ir globāla ietekme un sekas;
- aptver formālu, neformālu un neformālu izglītību;
- ņem vērā ilgtspējīgas attīstības evolūcijas raksturu;
- mācību saturs ir vērsts uz kontekstu, globālajām problēmām un vietējām prioritātēm;
- rada sabiedrības potenciālu sabiedrības līdzdalībai lēmumu pieņemšanā, sociālajā tolerancē, vides aizsardzībā, darbaspēka resursu pielāgošanā, nodrošinot augstu dzīves līmeni;
- ir starpdisciplinārs;
UNESCO eksperti formulēti pieci izglītības pīlāriIzglītības kvalitātes nodrošināšana un indivīda un sabiedrības ilgtspējīgas attīstības veicināšana:
- iemācīties zināt;
- iemācīties darīt;
- iemācīties dzīvot kopā;
- iemācīties dzīvot;
- uzziniet, kā mainīt sevi un sabiedrību.
Uzziniet, kā mācīties Tas nozīmē, ka katra mācīšanās veido savas personas zināšanas, apvienojot skaidras un netiešas zināšanas. Lai meklētu jaunas zināšanas un gudrību, ir nepieciešams:
- iemācīties mācīties;
- nopirkt garšu mācīšanai visā dzīvē;
- attīstīt kritisko domāšanu;
- apgūt pasaules mēroga izpratni;
- izprast ilgtspējīgas attīstības koncepcijas un problēmas.
Uzziniet, kā to darīt Koncentrējoties uz spēju izmantot praksē. Tās ir zināšanas, vērtības un praktiskās iemaņas, ko izmanto produktīvam darbam un atpūtai:
- domāt un rīkoties;
- saprast un rīkoties globālās un vietējās ilgtspējīgas attīstības interesēs;
- apgūt profesionālo izglītību, maģistra tehnoloģijas;
- piemērot ikdienas dzīvē iegūtās zināšanas;
- jāspēj darboties savā vidē radoši un atbildīgi.
Iemācīties dzīvot kopā Tā aptver kritiskās prasmes, kas ir būtiskas, lai radītu vidi vienlīdzīgas spējas pašattīstības un nodrošinot labklājību ģimeņu un kopienu. Tās ir zināšanas, vērtības, sociālās prasmes un sociālais kapitāls starpetniskai, starpkultūru un sabiedrības sadarbībai, pamatojoties uz sadarbību un miera uzturēšanu: \\ t
- piedalīties un sadarboties ar citiem, lai nodrošinātu plurālismu multikulturālā sabiedrībā;
- attīstīt izpratni par citiem cilvēkiem un viņu vēsturi, tradīcijām, uzskatiem, vērtībām un kultūru;
- paciest, cieņu, veikt, uztvert kultūras atšķirības un daudzveidīgu cilvēku;
- konstruktīvi reaģēt uz kultūras daudzveidību un ekonomisko nevienlīdzību pasaulē;
- spēt tikt galā ar spriedzes situācijām, atsvešināšanos, konfliktiem, vardarbību un terorismu.
Uzziniet, kā dzīvot Tas nozīmē, ka katrai personai ir iespēja attīstīt un īstenot savu potenciālu. Izglītība ir ne tikai valsts un valsts attīstības instruments, kas ir atbilde uz globalizācijas problēmām vai domāšanas attīstību; Tas ļauj cilvēkiem mācīties un meklēt, radīt un izmantot zināšanas, lai atrisinātu plašu problēmu klāstu: no īslaicīgas uz globālu. Tas attiecas uz zināšanām, vērtībām, prasmēm, personīgajām priekšrocībām, nodrošinot personisko un ģimenes labklājību:
- redzēt sev galveno personu, lai nākotnē sasniegtu pozitīvus rezultātus;
- veicināt atvēršanu un eksperimentēšanu;
- universālo vērtību apmaiņa;
- attīstīt savu identitāti, pašapziņu, pašapziņu, cenšas panākt pašrealizāciju;
- spēj darboties autonomi, pamatojoties uz mūsu pašu spriedumiem, ir personiska atbildība.
Uzziniet, kā mainīt sevi un sabiedrību Atzīst, ka indivīdi, kas strādā atsevišķi un kopā, var mainīt pasauli, un ka kvalitatīvā izglītība nodrošina instrumentus sabiedrības pārveidošanai, ar bruņojumu cilvēkiem ar zināšanām, vērtībām un prasmēm pārliecību un dzīvesveidu. Tas atspoguļo kognitīvo, praktisko, personīgo un sociālo prasmju sinerģiju ilgtspējīgas attīstības nodrošināšanā:
- censties izzust dzimumu nevienlīdzību un diskrimināciju sabiedrībā;
- attīstīt spēju un gribu īstenot ilgtspējīgu attīstību sev un citiem;
- veicināt darbības un uzvedību, lai samazinātu kaitējumu videi visā pasaulē, ievērojot zemi un dzīvi visās tās daudzveidībā;
- rīkoties, lai panāktu sabiedrības solidaritāti;
- attīstīt mierīgu demokrātisku sabiedrību.
8.3. Izglītība kā vērtība
Izglītība kā vērtība tiek uzskatīta par šādiem aspektiem:
- izglītības vērtība vienai personībai;
- izglītības vērtība ģimenei;
- izglītības vērtība atsevišķai kopienai;
- sabiedrības izglītības vērtība kopumā.
Fig. 8.3.
Izglītības priekšrocības (Angļu izglītības pabalsti ) - individuālie ieguvumi, kas iegūti, lai sasniegtu konkrētu izglītības līmeni.
Att. 8.4. Tiek sniegts modelis, kas ilustrē izglītības vērtības attiecības atsevišķai personībai un sabiedrībai kopumā.
Fig. 8.4.
Cilvēkkapitāla (Angļu valodas galvaspilsēta) - veselība, intelekts, zināšanas un kompetences, kas ļauj efektīvi darboties ekonomikas un sociālajā dzīvē. Cilvēku kapitāls ietver cilvēka atribūtus, kas ir tās produktivitātes avoti (pašcieņa, iekšējā motivācija, elastīgums, prasmes lēmumu pieņemšana, problēmu risināšana utt.) Un bieži vien ir saistīti ar sasniegto izglītības līmeni; Izglītība šajā gadījumā tiek uzskatīts par ieguldījumu, kas atgriežas algu, prēmiju un citu maksājumu veidā.
Sociālais kapitāls (Angļu sociālais kapitāls) - sociālās saites, mijiedarbība, normas un uzticība, kas ļauj dalībniekiem efektīvāk rīkoties kopīgu mērķu īstenošanai. Izglītībā sociālais kapitāls tiek uzskatīts par identificējamu sociālo attiecību starp izglītības procesa dalībniekiem ("studēšana - skolotājs", "mācās - mācās" uc), kas ietekmē normu, vērtību, iekārtu, izglītības motivācijas veidošanos un attīstību, \\ t zināšanu un kompetenču iegūšana.
Fig. 8.6.
Zinātne ir:
· Īpaša zināšanu sistēma par dabu, sabiedrību, domāšanu
· Īpaša darbības veids, kura mērķis ir iegūt jaunas zināšanas
· Īpašu organizāciju un iestāžu sistēma
Izglītība ir sistematizētu zināšanu, prasmju, prasmes, ko indivīda iegūst neatkarīgi vai nu mācību procesā izglītības iestādēs.
Sociālā vērtība ir viens no tādiem vērtslietu veidiem, kas ir publisks ideāls, sabiedriskās dzīves līmenis, tas, ka noteiktā laikā ir svarīgi, būtiski sabiedrībai.
Zinātne un izglītība savstarpēji saistīti un savstarpēji atkarīgi:
Zinātne - tā ir zināšanu mācīšanās, izpēte, ļaujot izdarīt secinājumus, lai atklātu, attīstītu jau saņemtās zināšanas, un Izglītība - uzkrājot zināšanas, veids, kā ieiet zinātnes pasaulē. Var teikt, ka zinātne ir virs veidošanās, izglītības uzdevums ir tāds, ka, uzkrājot pietiekamu skaitu zināšanu, uzlabot zinātni. Zinātne nevar veikt savas funkcijas bez labi izglītotiem cilvēkiem; Izglītība bez zinātnes - tukša skaņa. Zinātne un izglītība - ziņošana par kuģiem ar kopējiem avotu pašreizējiem un daudzsološiem sabiedrības pieprasījumiem.
Zinātne un izglītība ir saistītas arī ar sociālajām vērtībām. Starp tiem ir noteikts trīskāršais savienojums, kas ir divu veidu:
· 1 Paziņojuma veids: zinātne un izglītība kā sociālās vērtības
Izglītība darbojas kā līdzeklis, lai integrētu sabiedrību un līdzekļus, lai pārsūtītu sociālās vērtības dažādām sociālajām grupām. Izglītības mērķis ir ieviest indivīdu cilvēku civilizācijas sasniegumiem. Izglītības loma konkrētā sabiedrībā ir atkarīga no šīs sabiedrības vērtībām.
Zinātne veicina sociālo vērtību pieaugumu un ir vērsta uz sabiedrības labklājības nodrošināšanu (ir vērts atzīmēt, ka dažreiz šīs labvēlīgā efekta pakāpe ir pretējā virzienā, tas ir, piemēram, ja tehniskie izgudrojumi ir nav izveidots, kaitīgs sabiedrībai, kas, pamatojoties uz sākotnējiem mērķiem zinātnes, nevajadzētu būt.)
Pašlaik zinātnei tiek dota vadošā loma modernitātes problēmu risināšanā.
· 2. Paziņojuma veids: sociālās vērtības zinātnē un izglītībā
Zinātne ir sabiedrības apakšsistēma. Sociāli paši. Vērtības, sabiedrības vajadzības bieži vien ir galvenais faktors, kas nosaka zinātnisko pētījumu jautājumus. Un par to, kas ir noteiktā laikā sociālās vērtības zinātnē un izglītībā, un tas būs atkarīgs no tā, kā mēs attīstīsies šajā jomā. Zinātne un izglītība piedzīvo zināmu ietekmi uz sabiedrības, sociālo attieksmi un vērtībām.