คราวที่แล้วเราค้นพบสิ่งน่าสงสัย และตอนนี้เมื่อเตือนพวกเขาเล็กน้อยแล้ว ฉันก็อยากไปต่อ เพื่อเป็นการเตือนความจำ ฉันจะอ้างอิงสองบรรทัดจากกวีคนหนึ่ง ซึ่งจะเป็นบทสรุปของสิ่งที่เราจะพูดถึงด้วย

คุณจำได้ แน่นอน ว่าสิ่งที่ฉันพูดมีลักษณะเป็นคู่หรือความเป็นเอกภาพของจิตใจของเรา ในแง่หนึ่ง เพื่อให้เราเข้าใจบางสิ่งบางอย่าง สิ่งนี้สันนิษฐานว่าโครงสร้างวัสดุพิเศษบางอย่าง การสร้างภาพวัสดุพิเศษในอวกาศ (เช่น ในพื้นที่ของเวทีโรงละคร) และในทางกลับกัน มันสันนิษฐานว่าขาดจิตวิญญาณ . และความเป็นคู่นี้เป็นบทสรุปของเรา ฉันจะอ้างคำพูดของกวีซึ่งทุกคำฟังดูชัดเจน แต่ไม่รู้ว่าทำไม ไม่ใช่เพราะเขาคิด ไม่ใช่เพราะเขารู้และเข้าใจทั้งหมดนี้ แต่เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้มีอยู่ในธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ทางกวี และในสภาวะพิเศษบางอย่างที่เรียกว่าการดลใจ หรือความตึงเครียดพิเศษของพลังทางจิตวิญญาณทั้งหมด ถ้อยคำที่จำเป็นเหล่านั้นก็ปรากฏขึ้นอย่างแม่นยำ และคำพูดเหล่านี้อาจเป็นหัวข้อของความคิดเห็นมากมาย แต่สิ่งเหล่านี้จะไม่ใช่ความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่กวีรู้และซ่อนไว้ กวีอาจไม่รู้เรื่องนี้เลย แต่ก็ยังไม่รู้ว่า

เหล่านี้เป็นบทกวีของกวีชาวรัสเซียที่แปลกใหม่และมีศิลปะคนหนึ่งชื่อ Maximilian Voloshin แน่นอนว่าเขาไม่ใช่กวีในระดับ Mandelstam แต่ในกวีนิพนธ์ อาจไม่มียศถาบรรดาศักดิ์ ดังนั้นกวีคนใด แม้แต่คนที่เล็กที่สุด ก็มีคำพูดที่แน่นอนของเขาเอง อย่างน้อยก็ในหนึ่งบทกวีหรือในหนึ่งบท บรรทัดหนึ่งกล่าวว่า สองบรรทัดนี้มีเสียงดังนี้:

ที่จะไถดินรอนาน
สิ่งใดที่เข้ามาในข้าพเจ้า พระวจนะจะถูกตรึงไว้ในข้าพเจ้า

โปรดทราบว่าในการเชื่อมโยงที่หลากหลาย คำแต่ละคำที่พูดที่นี่ปรากฏในเรื่องราวของฉันเกี่ยวกับสิ่งที่ซับซ้อนมาก ดูเหมือนเป็นปรัชญา ตัวอย่างเช่น "การไถพรวนดิน" นั้นแม่นยำมาก ฉันบอกว่าโลกแห่งความคิดไม่เปิดให้เราทันที เราต้องเริ่มเคลื่อนไหว ให้หนักขึ้น (นั่นคือ "ถูกไถ") และจะทำอย่างไร? "รอเดี๋ยวรออีกนาน" Voloshin กล่าว “พระวจนะจะเข้ามาในข้าพเจ้า พระวจนะจะถูกตรึงไว้ในข้าพเจ้า” อีกครั้งที่นี่คำสองคำนั้นแม่นยำมาก ขั้นแรกให้ "ตรึงกางเขน" การตรึงกางเขนนั้นเป็นภาพของความตึงเครียดในทิศทางตรงกันข้ามซึ่งถูกเก็บไว้ในแนวตั้ง แนวดิ่งของร่างกายมนุษย์ เช่น หากเขา (บุคคล) ถูกตรึงกางเขน จะดึงพลังตรงข้ามที่ฉีกเขาออกจากกัน และอีกอย่าง คำอุปมาของปริมาตรก็มีอยู่ในสัญลักษณ์ของไม้กางเขนเช่นกัน นั่นคือคำอุปมาของปริมาตรว่าคุณสามารถกางแขนออกได้มากเพียงใดเมื่อคุณถูกตรึงกางเขน

เราถูกตรึงกางเขน ระหว่าง. ระหว่างอะไรกับอะไร?

สำหรับหัวข้อของเรา เราถูกตรึงระหว่างร่างกายกับวิญญาณที่ต่างจากเดิมอย่างสิ้นเชิง หรือระหว่างวิญญาณกับร่างกายที่ต่างออกไปโดยสิ้นเชิง แต่เราต้องรักษามันไว้ด้วยกัน ถูกตรึงกางเขนอะไร? มันคือคำที่แตกสลาย หรือจิตใจ ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งที่เราไม่เข้าใจ พลังหลักบางอย่างในตัวเรานั้น เรามักจะเรียกคำๆ หนึ่งเพียงเพราะตัวเราเองเป็นสิ่งมีชีวิตทางภาษาศาสตร์ และสิ่งที่ระเบิดออกมาในตัวเรา ปะทุออกมาอย่างตรงประเด็น ดังนั้น ที่ได้รับคำว่า นี่ไม่ได้หมายความว่าเป็นคำที่เรียกตามหลักไวยากรณ์หรือภาษาศาสตร์ว่าคำ ไม่ใช่ภาษาในแง่ของภาษาศาสตร์ เป็นสิ่งที่มนุษย์เราไม่สามารถพูดได้ นั่นเป็นเหตุผลที่เราพูดว่า "ในปฐมกาลคือพระวจนะ" นี่คือสิ่งที่เรากล่าวว่า ด้วยความสำเร็จแบบเดียวกันจึงเป็นไปได้ที่จะพูดว่า: "ในตอนแรกมีการกระทำ" ท้ายที่สุด ฉันบอกว่าเราต้องเริ่มเคลื่อนไหว แล้วเราก็สามารถสร้างความคิดบางอย่างที่มีอยู่ในจิตใจของเราขึ้นมาใหม่ได้เฉพาะในช่วงเวลาของการประหารชีวิต นั่นคือการได้เกิดใหม่ สำเร็จแบบเดียวกับที่พูดไว้ตอนแรกมีคำหรือตอนต้นมีโฉนดก็พูดได้ว่าตอนต้นมีร่างกาย แม้แต่สำหรับวิทยาศาสตร์ ในตอนแรกมีร่างกายในแง่ของเครื่องมือทางกายภาพ แต่ในอุดมคติ เครื่องดนตรีที่สร้างการผสมผสานที่กลมกลืนกันเท่านั้น นั่นคือเครื่องดนตรี คุณทราบดีว่าทฤษฎีอะคูสติกทั้งหมดเป็นพื้นฐานของสิ่งที่ต่อมากลายเป็นคณิตศาสตร์ที่เป็นทางการหรือนามธรรมหรือความคิดทางคณิตศาสตร์ กล่าวโดยสรุป ความคิดของมนุษย์เกิดขึ้นจากร่างกายชนิดพิเศษ ร่างกายที่ไม่ได้เกิดจากธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ใช่แค่ภาพทางจิตวิทยาของจินตนาการของเราเท่านั้น สมมติว่าจุดมหัศจรรย์ที่ฉันพูดถึงเมื่อพูดถึงเวทีนั้นไม่ใช่ภาพจินตนาการของเรา แต่เป็นการสร้างวัสดุจริงพื้นที่จริงของเวทีซึ่งเป็นตัวของมันเองมีความอ่อนไหว การเคลื่อนไหวในนั้นคือการเคลื่อนไหวด้วยความรู้สึก และการเคลื่อนไหวเหล่านี้ร่างพื้นที่ที่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นบนเวทีเป็นภาพและมองเห็นได้สำหรับเรา ทุกอย่างถูกนำเสนอ

และอวัยวะหรือร่างกายแบบนี้ไม่ตายตัว ข้าพเจ้าได้กล่าวไปแล้วว่าทั้งกายนี้และความคิดไม่ใช่สิ่งที่จะมีได้และพกติดตัวไปได้ พึงแน่ใจว่าเมื่อได้มีมาและใส่ไว้ในกระเป๋าแล้ว ย่อมเป็นแล้วและจะเป็นต่อไป เมื่อเราพูดถึงคำว่า "ถูกตรึง" เรากำลังพูดถึงองค์ประกอบทางวัตถุ (การตรึงกางเขนเป็นสถานะทางวัตถุ) ที่หายไปเมื่อความคิดเกิดขึ้นและจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อมันถูกเติมเต็มอีกครั้งเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน ความคิดที่เกิดจากการจัดองค์ประกอบดังกล่าวจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อเราถอยกลับไปสู่ความคิดนั้น ที่จริงฉันต้องการนำเสนอความคิดแก่คุณว่าเป็นการกระทำทางวัตถุ เพราะเราต้องเคลื่อนไหวอย่างเข้มแข็งและเคลื่อนไปตามเส้นที่บิดเบี้ยวมากเพื่อที่จะเข้าสู่ความคิด ในความคิด.

เสียงดังและเสียงคำรามทั้งหมดเกิดขึ้นบนเวทีเพราะบางสิ่งบางอย่างต้องเกิดขึ้นที่นั่นแม้ว่าจะมีการเล่นข้อความที่รู้จักก่อนหน้านี้แล้ว นอกจากนี้ ข้อความที่อ้างถึงตัวเองถึงความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมวัฒนธรรมในหัวของผู้ชมที่รู้ไม่เพียง แต่ข้อความ นั่นคือเราได้ติดต่อกับผู้ชมของวัฒนธรรมที่กำหนดซึ่งมีการถอดรหัสสัญญาณทั้งหมดในหัวของเขา ถ้าเรามีโรงละครแห่งบาหลีหรือญี่ปุ่นก่อนหน้าเราที่ประการแรกลักษณะที่โดดเด่นของภาพครอบงำแน่นอนว่าทุกคนที่นั่งอยู่ในห้องโถงจะรู้ว่านิ้วอะไรห้อยอยู่ในการเคลื่อนไหวหรือยกขาขึ้น และยังคงถูกยกขึ้น หมายถึง ท่าทางของร่างกายเช่นนั้น ล้วนเป็นค่านิยมทางวัฒนธรรมที่รู้จักกันดี แล้วคำถามก็เกิดขึ้น - ทำไมการนำเสนอเอง? ปรากฎว่าคุณต้องจินตนาการ เพื่อเริ่มเคลื่อนไหว เพื่อให้มีบางสิ่งเกิดขึ้นจากการชนกันของการเคลื่อนไหวและอนุภาคของการเคลื่อนไหวอย่างสมบูรณ์ เพื่อบางสิ่งที่ไม่มีข้อความใดสามารถลุกเป็นไฟได้อีกครั้ง ทำไมข้อความไม่สามารถให้? ไม่มีข้อความฝ่ายวิญญาณใดสามารถให้ตัวเองได้ ไม่สามารถให้ตัวเองเป็นข้อความได้เว้นแต่จะเกิด ท้ายที่สุด แม้แต่บทกวีที่คุณไม่ได้อ่านในตอนนี้ก็ไม่มีอยู่ในความหมายทางปรัชญาหรือเชิงอภิปรัชญา มันมีอยู่ก็ต่อเมื่อคุณอ่านมัน เราสามารถพูดได้ว่า: กลอนเกิดขึ้นเมื่อดำเนินการ และข้อความที่แกะสลักด้วยหินไม่สามารถสื่อสารตัวเองไม่สามารถให้ตัวเองได้เช่นเดียวกับซิมโฟนี เป็นที่ทราบกันดีว่าการแสดงซิมโฟนีถือกำเนิดขึ้น และจะเกิดขึ้นเมื่อใดและเฉพาะเมื่อมีการแสดงเท่านั้น และถึงแม้สิ่งที่ผู้แต่งเขียนจะเกิดขึ้นจริง แต่จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อเรียบเรียงเท่านั้น

หมายความว่าแม้ในข้อนี้ที่เราเพิ่งทำไป เราพบว่าตลอดเวลาที่พูดถึงความคิดและการเป็นอยู่นั้น เรากำลังเผชิญกับสิ่งที่มีอยู่เพียงใน ช่วงเวลาที่พวกเราคิดว่า. ฉันจะให้การเปรียบเทียบเล็กน้อยกับคุณ เพื่อให้คุณสามารถเข้าใจความหมายแฝงเชิงปรัชญาของวลีที่ฉันใช้ (" ในขณะนี้เมื่อ…”) ระวังและถ้าไม่เข้าใจอะไรก็อย่าโทษฉันเพราะตอนนี้ฉันกำลังกำจัดตัวเองให้มากที่สุดและฉันจะเรียบง่ายที่สุด แต่ความเรียบง่ายนำไปสู่สิ่งที่เข้าใจยากในหลักการ เนื่องจากไม่สามารถพูดเกี่ยวกับตัวเองเป็นข้อความได้ แต่ต้องเกิดในตัวคุณ นั่นคือ ในส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งที่คุณต้องเข้าใจในตอนนี้ กฎเดียวกันนี้มีผลบังคับใช้ ซึ่งฉันพูดถึงในนามธรรม ซึ่งฉันอ้างถึงเมื่อฉันพูดเกี่ยวกับความคิด

มีนักปรัชญาสองคนในประวัติศาสตร์ปรัชญาที่ใช้วลีนี้อย่างมีสติและต่อเนื่อง ตอนนี้ที่". พวกเขาคือเดส์การตและคานต์ ผมยกตัวอย่างจากกันต์ซึ่งแสดงให้เห็นได้ดี (ถ้าใครเข้าใจ) เนื้อหาที่แบ่งแยกไม่ได้ของสถานะทั้งหมดหรือของความคิดทั้งหมด ในขณะนี้เมื่อ.

สมมุติว่าคนนั้นกำลังโกหก มีเหตุผลหลายประการ: เลี้ยงดูไม่ดี, พ่อแม่ไม่ดี, มรดกทางพันธุกรรมที่ไม่ดีบางประเภท, การเลี้ยงดูที่ไม่ดีในครอบครัว ขั้นตอนที่สองคือ สิ่งแวดล้อมนั้น ถ้าคุณไม่นอนอยู่ คุณจะไม่รอด วันพุธบังคับ. ในวัฒนธรรมรัสเซีย คำว่า "สิ่งแวดล้อมติดอยู่" เป็นเรื่องธรรมดามาก และผู้คนบ่นมาทั้งชีวิตว่าสิ่งแวดล้อมติดขัด โดยคิดว่าตนเองดีและวิเศษมาก ด้วยเหตุผลเดียวกันนักปรัชญาชาวยุโรปที่ยอมรับไม่ได้และไม่ได้รับการปลูกฝังมากที่สุดในดินรัสเซียคือ Kant โดยทั่วไปแล้วในปรัชญารัสเซียและในวัฒนธรรมรัสเซียมีการขับไล่ Kant อยู่เสมอ อันที่จริง พวกเขาปฏิเสธสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นความเข้มงวดทางศีลธรรมของกันต์ และเขาดูเหมือนสัตว์ประหลาดที่เย็นชาและน่ากลัวสำหรับพวกเขา Alexander Blok มีบทกวีบทหนึ่งที่ชายชราคดเคี้ยว (และนี่คือ Kant) นั่งหลังจอและกลัวตัวเอง และทำให้คนอื่นๆ หวาดกลัว ไม่ใช่ Kant แต่เป็น Kantishche ในตัวอย่างที่ผมจะยกตัวอย่าง คุณจะเข้าใจว่าทำไมถึงเป็นเช่นนั้น (นี่คือตัวอย่างเชิงประจักษ์จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในขณะเดียวกัน แต่หวังว่าคุณจะเข้าใจวิธีคิดเชิงปรัชญาอย่างแท้จริง ). แต่กลับไปที่ตัวอย่างของเรา

ฉันพูดว่า "ผู้ชายคนนั้นโกหก" โกหกเพราะถูกเลี้ยงดูมาหรือว่ามีประโยชน์หรือกลัวที่จะหลีกเลี่ยงภยันตราย ดังนั้น เนื่องจากบุคคลที่มีอิสระ (และโดยนิยามแล้ว บุคคลหนึ่งคือ อิสระ) มีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา จากนั้นมีสติหรือความรับผิดชอบ เราต้องแบ่งส่วนนี้: โทษส่วนหนึ่งตกอยู่ที่กรรมพันธุ์ ส่วนอีกส่วนหนึ่งของโทษตกอยู่ที่ ครอบครัวและการอบรมเลี้ยงดูในครอบครัว ส่วนที่สามของความผิดตกอยู่ที่สิ่งแวดล้อม ส่วนที่สี่ของความผิดเกิดจากความกลัวที่เกิดจากอันตราย เป็นต้น ท้ายที่สุด คุณสามารถอธิบายสิ่งนี้ได้ และไม่มีอะไรที่ดูเหมือนจะน่ากลัวในคำอธิบายนี้ เนื่องจากเรื่องราวทางจิตวิทยาดังกล่าวเกิดขึ้นกับผู้คนตลอดเวลา แต่การอธิบายในลักษณะนี้หมายถึงไม่ต้องนึกถึงสิ่งที่คุณคิด เราเริ่มคิดเพียงกรณีเดียวคือ กานต์พูดว่า ทั้งหมดนี้เป็นความจริง พ่อแม่ที่ไม่ดี สภาพแวดล้อมที่อันตราย อิทธิพลที่ไม่ดี เป็นต้น แต่ ในขณะนี้เมื่อเขากำลังโกหก คือคนที่กำลังโกหก และนี่เป็นการกระทำที่เด็ดขาด แบ่งแยกไม่ได้ และเป็นของเขาโดยสมบูรณ์ด้วยความรับผิดชอบทั้งหมดของเขา ในขณะนี้เมื่อ. เลี้ยวแปลกๆ แบบนี้ ในขณะนี้เมื่อ» เกิดขึ้นอย่างเป็นระบบ แม้ฉันจะใช้มันในการเชื่อมต่อที่ต่างออกไป: "แต่เมื่อเราคิดจริงๆ เราไม่สามารถรู้ได้เลยว่ามีบางอย่างเป็นอย่างนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น" ฉันไม่ได้สนใจเขาโดยเฉพาะเป็นการพลิกกลับ แต่ตอนนี้ฉันสนใจแล้ว

ดังนั้นฉันจึงทำซ้ำ: ในขณะนี้เมื่อกล่าวคือ เมื่อกระทำการขับเคลื่อนด้วยความคิด ในขณะนี้เมื่อ- และฉันเป็นคนโกหก และครอบครัวและพันธุกรรมไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ สถานการณ์และสิ่งแวดล้อมก่อนหน้านี้ทั้งหมดไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ แน่นอนว่าความจริงจังและเข้มงวดเช่นนี้อาจทำให้วิญญาณรัสเซียหวาดกลัวได้ แน่นอนว่ามันแย่มาก ช่วงเวลาที่. มันยากมากที่จะต่อต้านเขา ในนั้น ช่วงเวลาที่ซึ่งเป็นอย่างที่เป็นอยู่ชั่วขณะหนึ่งหรือฉันสามารถเรียกมันว่าโมเมนตัม (นักฟิสิกส์พูดว่า "โมเมนตัมของการเคลื่อนไหว" หมายความว่ามันเป็นไปได้ที่จะแบ่งการเคลื่อนไหวออกเป็นส่วน ๆ ของมันในอวกาศและเวลาและมีสิ่งที่เรียกว่า " โมเมนตัมของการเคลื่อนที่") ในการดำเนินการของช่วงเวลานี้ หรือโมเมนตัม เรากำลังเผชิญกับรูปแบบที่แปลกประหลาดของการปรากฎของนิรันดร ที่นี่ชั่วนิรันดร์มองมาที่เราในหน้าต่างชั่วขณะหนึ่งนี้ และนี่คือนิรันดร์ที่แปลกประหลาดมากเท่านั้น ในขณะนี้เมื่อและที่ไม่ตรงต่อเวลา นั่นคือไม่มีนิรันดร์ในเวลา เมื่อนักปรัชญาพูดคำว่า "นิรันดร์" พวกเขาไม่ได้หมายถึงการมีอยู่ของวัตถุบางอย่าง บางสิ่งที่จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงตามกาลเวลา นี่คือความคิดของเรา ในกรณีนี้โดยใช้คำว่า "นิรันดร์" ไปในแนวตั้งเป็นแนวนอนของการจ้องมองของเราซึ่งทันเวลา ในแนวนอนที่เราจ้องมอง เราคาดหวังสิ่งที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง แต่ไม่สามารถอยู่ที่นั่นได้ เวลาเปลี่ยนทุกอย่าง เวลาทำให้ทุกอย่างหายไป

ในการวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาโดยคนที่ไม่รู้หนังสือ วลีดังกล่าวมักถูกพบบ่อยมาก โดยกล่าวกันว่านักปรัชญาที่ถูกกล่าวหาว่าพูดถึงวัตถุนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงบางประเภท ที่ใดที่หนึ่งที่เหลืออยู่จะไม่เปลี่ยนแปลง ตัวอย่างเช่น ในประเพณีมาร์กซิสต์ คำว่า "อภิปรัชญา" ได้รับการประกาศเกียรติคุณในโอกาสนี้ ซึ่งไม่ตรงกับคำว่า "อภิปรัชญา" ในความหมายดั้งเดิมของคำ ตามความหมายดั้งเดิมของคำ อภิปรัชญาเป็นปรัชญาแรก กล่าวคือ หลักคำสอนของการเป็นอยู่ และเนื่องจากหลักคำสอนของการเป็นอยู่นั้นสร้างขึ้นในแนวคิดที่อ้างถึงสิ่งที่มองไม่เห็น ไม่อาจแสดงออกทางสายตาได้ อภิปรัชญาจึงเรียกว่าอภิปรัชญา นั่นคือ สิ่งที่อยู่เหนือฟิสิกส์ อภิปรัชญาคือสิ่งที่อยู่เหนือฟิสิกส์ และในประเพณีลัทธิมาร์กซิสต์ คำว่า "อภิปรัชญา" ได้มาซึ่งความหมายของหลักคำสอนของรูปแบบและสิ่งต่าง ๆ ชั่วนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง และเมื่อเราพบคำว่า "อภิปรัชญา" ที่นั่น ตรงกันข้ามกับ "วิภาษวิธี" นี่คือสิ่งที่มีความหมาย แต่ความหมายนี้ไม่ใช่ปรัชญาอย่างเคร่งครัด และฉันจะไม่พูดถึงมัน ถ้าฉันพบคำว่า "อภิปรัชญา" ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เราจะพูดถึง ฉันจะใช้เฉพาะความหมายที่แท้จริงของคำนี้ ซึ่งเป็นความหมายดั้งเดิม ซึ่งใช้กันมาตลอดตั้งแต่มีปรัชญา คำว่า "อภิปรัชญา" นั้นมาจากการสุ่มจากอริสโตเติล ผู้ซึ่งกำหนดให้งานของเขาเป็น "อภิปรัชญา" ซึ่งเป็นเรื่องเกี่ยวกับบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของฟิสิกส์ ดังนั้น สิ่งที่มาหลังจากฟิสิกส์ หรืออยู่นอกเหนือขอบเขตของฟิสิกส์ จึงกลายเป็นที่รู้จักในนามอภิปรัชญาเพื่อการศึกษา

ลองกลับไปที่ประเด็น เครื่องหมายของนิรันดร์นี้ (ในความหมายของ " ในขณะนี้เมื่อ”) คือช่วงเวลา เมื่อไรตกลงไปในจิตใจ เมื่อไรเหตุการณ์ที่การแสดงละครพยายามที่จะจัดระเบียบเกิดขึ้น การแสดงละครเป็นเครื่องที่จัดระเบียบการบรรจบกันของสถานการณ์ต่างๆ ในลักษณะที่พลวัตอันเข้มข้นของพวกมันสามารถก่อให้เกิดเหตุการณ์ที่ไม่สามารถอ่านได้ในข้อความ และฉันผู้ฟังหรือผู้ชมอาจล้มลงเพื่อถูกผลัก โดยพลวัตทางกายภาพหรือกึ่งกายภาพบางอย่าง เกิดอะไรขึ้น เกิดขึ้นในแง่ของนิรันดร์ มันไม่เคยเกิดขึ้น มันจะไม่เกิดขึ้น (ฉันบอกว่ามันจะหายไป) เพราะมันมีอยู่ทุกที่และทุกเวลา ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าตอนนี้ฉันกำลังพูดถึง Parmenides อย่างแท้จริงด้วย "การปัดเศษ" ของคำเหล่านี้ แต่ฉันสื่อความหมายตามตัวอักษรในการหมุนเวียนของเขา ฟังวิธีที่คนพูดและเป็นไปได้หรือไม่ที่จะพูดและฉันพิสูจน์ว่าสิ่งใดเป็นไปได้และอะไรกันแน่ ดังนั้นเราต้องพูดเพื่อแสดงออกถึงสิ่งที่เราทุกคนประสบ แต่ไม่สามารถสัมผัสได้ (โดยเฉพาะในโรงละคร)

สิ่งที่ไม่เคยมีและไม่มีวันเป็น เพราะมีเพียงแค่เวลานี้เท่านั้น นั่นก็คือ เสมอ แล้วเมื่อไหร่. เหมือนแนวตั้ง - มา,ไป เธอไม่มาไม่จากไป เธออยู่ที่ไหนสักแห่ง แน่นอนว่าเป็นพวกเราที่มาและจากไป มันมองลอดผ่านหน้าต่าง และ (ฉันต้องการเน้นย้ำ) สิ่งนี้หมายถึงองค์กรทางวัตถุ อวัยวะเหล่านั้นซึ่งมีอยู่ในวิญญาณด้วย นี่คือจุดมหัศจรรย์ที่เบิร์กแมนพูดถึงในการสร้างฉาก - การจัดพื้นที่ ยังเป็นของนิรันดร์ ทำไม? เพราะมันเกิดขึ้นในโมเมนตัมนี้ นั่นคือ ในขณะนี้เมื่อและจะเป็นจริงเสมอ แล้วเมื่อไหร่: เมื่อไรอีกครั้งจะเข้าใจ เมื่อไรอีกครั้งฉันจะตกอยู่ในความคิดนี้อีกครั้งก็จะทำ มันจะไม่คงอยู่เป็นกระแสของเวลา ไม่มีสิ่งใดเป็นนิรันดร์ในกระแสของเวลา

ตอนนี้ฉันจะอธิบายจากอีกด้านหนึ่ง มีบางอย่างเกิดขึ้น จุดวิเศษได้กระทำ และผู้ชมก็เข้าสู่สภาวะของจิตใจ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สภาพที่เกิดขึ้นในตัวเขาที่แตกต่างจากจิตใจปกติของเขา เมื่อสิ่งนี้ได้เกิดขึ้น มันจะเป็นนิรันดร์ และในแง่ที่ว่า ยกเลิกไม่ได้และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นคุณสามารถพูดได้ - ในขณะนี้เมื่อนั่นคือ ถ้าฉันคิด เท่าที่ฉันคิดจริง ๆ และเมื่อคิด ฉันไม่สามารถรู้ได้ว่ามีบางอย่างในลักษณะนี้ ฉันถามคำถาม: "สิ่งนี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้หรือไม่" มีพลังใดในโลกที่สามารถยกเลิกหรือเปลี่ยนความคิดนี้ได้? นี่คือสิ่งที่คุณคิดว่า คุณอาจไม่ทำในสิ่งที่คุณคิด คุณอาจไม่แสดงความคิดที่คุณคิด หรือคุณอาจแสดงเป็นเท็จ ไม่ใช่ในแบบที่คุณคิด แต่คุณอดไม่ได้ที่จะคิดในสิ่งที่คุณคิด

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในการสนทนาก่อนหน้านี้ ฉันค่อยๆ ใช้อุปมาอุปไมยของจุดหนัก จุดมีชีวิต แต่หนักและหนัก ฉันจะเรียกมันว่าตรงกลางของสาร เราหนักมากจนเราอยู่ตรงกลางของเรื่อง ในกรณีเช่นนี้ ดันเต้พูดถึงจุดที่การกดขี่ของกองกำลังทั้งหมดมาบรรจบกัน คิดสิ คิดไม่ออกในสถานการณ์แบบนี้? ไม่เลยที่จะไม่คิดอะไร (หลังจากนั้น ความคิดทุกอย่างก็เข้ามาในหัวเรา) แต่ในสถานการณ์ที่ฉันกำลังอธิบาย เป็นไปได้ไหมที่จะทำให้ฉันไม่คิดอย่างที่ฉันคิด? คุณสามารถบังคับไม่ทำ บังคับโกหกได้ กล่าวคือ แสดงความคิดผิดๆ หรือไม่แสดงออกมา แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับไม่ให้คิดหรือเปลี่ยนแปลงด้วยแรงภายนอกอย่างที่ฉันคิด ในทำนองเดียวกัน อวัยวะ ภาพ รูปภาพ (กล่าวคือ จุดมหัศจรรย์ของเวที) เป็นการสร้างภาพข้อมูลบางอย่าง ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ทำให้แตกต่าง และไม่มีอำนาจใดในโลกที่สามารถชดเชยหรือยกเลิกได้ ซึ่งหมายความว่าเรายังมีการตรึงกางเขนทั้งสองข้างอยู่ที่นี่ คือคำว่า "ถูกตรึงกางเขน" ปลายทั้งสองแตกต่างกันซึ่งโดยความแตกต่างระหว่างกันทำให้เกิดความตึงเครียด และมีเพียงความตึงเครียดนี้เท่านั้นที่ส่งลูกศรแห่งความคิดของเราไปข้างหน้า

ดังนั้นไม่มีใครสามารถยกเลิกได้และอีกคนหนึ่งไม่สามารถยกเลิกได้ และนั่นคือสิ่งที่เรานำมาด้วย เพื่อที่เราจะไม่ได้รับผลกระทบจากกองกำลังของเอเลี่ยนที่จะเล่นกับเรา เราเพียงแค่ต้องสามารถเห็นหน้าตัวเองเท่านั้น และไม่มีใคร พลังใดๆ ในโลกที่สามารถเปลี่ยนแปลงวิสัยทัศน์นี้ได้ด้วยความคิดของตัวเอง นี่คือสิ่งนี้

มีเรื่องเล่าในประวัติศาสตร์ปรัชญาที่มักเล่ากันว่าตลก ยักไหล่ ให้อภัยนักปราชญ์ตามอำเภอใจ ยกย่องนับถือศาสนา ยกย่องไม่ผูกมัด สัมพันธ์กับเวลา มีลักษณะของ ปราชญ์อารมณ์ของเขาความกตัญญูส่วนตัวของเขา ฉันหมายถึงวลีที่มีชื่อเสียงของ Descartes ว่าพระเจ้าไม่ใช่ผู้หลอกลวง

จำได้ว่าฉันวาดสถานการณ์ของสิ่งมีชีวิตPoincaréที่ไม่คิดว่าตัวเอง แต่ถูกนำโดยกองกำลังอื่น ท้ายที่สุด ฉันแสดงให้เห็นว่าพวกมันวัดพื้นที่และกลายเป็นอนันต์สำหรับพวกมัน และผลลัพธ์นี้เป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าแรงบางชนิดเปลี่ยนการวัดในหน่วยเดียวกันอย่างสม่ำเสมอ แล้วฉันก็บอกว่า มนุษย์นำตัวเองเข้าสู่ประสบการณ์ แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ และสามารถดึงตัวเองออกจากประสบการณ์ที่เขานำมาเองได้

และฉันก็พูดในสิ่งเดียวกัน สิ่งที่กีดขวางเราจากการกระทำของกองกำลังสากลที่เป็นเอกภาพบางอย่างที่จะบิดเบือนภาพของเราอย่างสม่ำเสมอและเราจะใช้การกระทำของกองกำลังเหล่านี้ที่มองไม่เห็นสำหรับเราในฐานะผลผลิตของความคิดของเรา (หรือกิจกรรมการวัดของเรา) นั่นคือ เราก็คงเป็นหุ่นเชิด (จะมีการกระทำในตัวเรา) อย่างอื่นและเราเหมือนหุ่นเชิดจะสั่นเมื่อเราทำการกระทำเหล่านี้) มันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ (ปรากฎว่าบุคคลมีแกนซึ่งฉัน แค่พูดถึง) ไม่มีใครบังคับคุณไม่ให้คิดในสิ่งที่คุณคิด และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เกี่ยวกับเรื่องนี้และคำพูดของ Descartes ว่าพระเจ้าไม่ใช่ผู้หลอกลวง

สมมติฐานอีกประการหนึ่งคือ พลังจักรวาลที่จะกระทำในลักษณะที่มองไม่เห็นและจะส่งการกระทำของพวกเขามาให้เราภายใต้หน้ากากของผลิตภัณฑ์แห่งความคิดของเราเอง เรียกว่ามารร้าย ตอนนี้ พระเจ้าไม่ใช่มารร้าย พระเจ้าไม่ใช่ผู้หลอกลวง พระเจ้าเป็นความจริง แน่นอนความจริงในข้อความคาร์ทีเซียน (คำว่า "ความจริง" เดียวกันยังสามารถปรากฏในประสบการณ์ทางศาสนาโดยเฉพาะซึ่งความคิดนี้จะมีความหวือหวาและการใช้งานอื่น ๆ และฉันกำลังพูดถึงปรัชญา) หมายถึงคำอธิบายของรัฐนี้

ฉันพูดนอกเรื่องเล็กน้อย แต่นี่จะทำให้คุณมีโอกาสคิดเพิ่มเติม สำหรับตอนนี้ ฉันจะทำเครื่องหมายในสิ่งที่ฉันนำไปสู่: บุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่แนะนำในโลกนี้ วิธีของเขาในการป้องกันตัวเองจากกองกำลังที่มองไม่เห็นซึ่งจะทำให้เขากลายเป็นหุ่นเชิด

ในช่วงบั้นปลายชีวิตของ Descartes นักศาสนศาสตร์หนุ่มชาว Burman ได้พบกับเขา การประชุมเกิดขึ้นที่ฮอลแลนด์ เพราะเดส์การตส์ไม่ได้อาศัยอยู่ในฝรั่งเศส แต่ย้ายไปอยู่ต่างประเทศตลอดเวลา โดยเฉพาะในฮอลแลนด์ (และก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในฮอลแลนด์เท่านั้น) และเป็นนักเดินทางแปลกหน้าที่ไม่ได้บรรยายการเดินทางของเขาว่า คือนักเดินทางที่ไม่มีประสบการณ์การเดินทาง เป็นที่ชัดเจนว่าการเดินทางสำหรับเขาเป็นเพียงวิธีการมีชีวิตอยู่ในโลกนี้ในสภาพแวดล้อมที่เขาไม่มีการเชื่อมต่อภายในการเชื่อมต่อที่สามารถสร้างบางสิ่งบางอย่างในตัวเขาได้โดยการกระทำของเขาและเขาโดยไม่คำนึงถึงสติของเขา จะไม่ทราบเรื่องนี้ เขาเป็นแบบอย่างในเชิงปรัชญาชีวิตของเขาเอง ตัวอย่างเช่น เขาชอบที่จะอยู่ท่ามกลางชาวดัตช์โดยไม่รู้ภาษา มองพวกเขาเพียงว่าเป็นภูมิทัศน์ที่เป็นธรรมชาติ ภูมิทัศน์เป็นต้นไม้ หญ้า วัว แต่แทนที่จะเป็นวัว ผู้คนเดินและพูดภาษาบางอย่าง เช่น นก พูดคุยกัน แต่คุณไม่เข้าใจอะไรเลย ก่อนที่คุณจะเป็นลำดับตามธรรมชาติของการกระทำบางอย่างที่ไม่มีลำดับชั้นที่มีความหมาย เนื่องจากถ้าคุณเข้าใจคำนั้น ก็จะมีลำดับชั้น (จากนั้นรถเข็นก็จะมีล้อ ซี่ล้อ แต่ลองนึกภาพ: คุณไม่รู้ว่าเกวียนคืออะไรและคุณกำลังมองอยู่ มันเป็นแค่วงกลมที่หมุนอยู่ตรงหน้าคุณ และคุณไม่มีลำดับชั้นใดๆ และคุณ มองสิ่งต่าง ๆ ในรูปแบบดั้งเดิม) เดส์การตต้องการมีมุมมองดั้งเดิมและต้องการมีแหล่งที่มาของรัฐทั้งหมดอยู่ในตัวเขาเองเท่านั้น ไม่ใช่ในภาษาที่จะสร้างขึ้นเองตามธรรมชาติ นั่นคือถ้าเขารู้ภาษา ภาษานี้ก็จะสร้างความหมายและความหมายบางอย่างในตัวเขาเอง

Burman พูดคุยกับ Descartes โดยมีเป้าหมายเฉพาะ - เพื่อรับการตีความสดและการตีความผลงานที่เขียนและตีพิมพ์โดย Descartes แล้วจากผู้เขียน ครู มีคำถามของชาวพม่าเกี่ยวกับงานปรัชญาเกือบทุกชิ้นของคำตอบของ Descartes และ Descartes

จนถึงจุดหนึ่ง ใกล้สิ้นสุดการสนทนา ชาวพม่าถามคำถามนี้กับเขา (ฟังให้ดี): “พระเจ้าจะสร้างสิ่งมีชีวิตที่เกลียดชังเขาได้หรือไม่” แน่นอน เขาดำเนินมาจากมุมมองทางศาสนา โดยที่สิ่งมีชีวิตทุกตัวเป็นสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า ผู้คนและทุกสิ่งเป็นสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า จากนั้นพระเจ้าก็สามารถสร้างสิ่งมีชีวิต (เช่น บุคคล) ที่จะเกลียดชังพระเจ้าได้

คุณคิดว่าเดส์การตตอบอย่างไร?

เขาไม่ได้อ้างถึงเนื้อหาใด ๆ ที่เรามีแนวโน้มที่จะอ้างถึง: เราจะบอกว่าเป็นเรื่องปกติที่พระเจ้าจะทำเช่นนี้ หรือว่านี่จะเป็นข้อขัดแย้ง เพราะถ้าพระเจ้าผู้ทรงกระทำความดีจะทรงสร้างคนชั่ว พระองค์ก็จะทรงสร้างความชั่ว ดังนั้นคนชั่วจะทำชั่วและคุณสมบัติแรกของคนชั่วคือการเกลียดชังพระเจ้าและผู้ที่เกลียดชังพระเจ้าก็ทำสิ่งที่ชั่วร้ายอีก ... และอื่น ๆ จากนั้นการสนทนาก็จุดประกาย ซึ่งอาจจะไม่จบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราไม่ได้ให้รู้ว่าพระเจ้าสามารถและไม่สามารถทำได้

Descartes ตอบอย่างหมดจดในเชิงปรัชญา: "ตอนนี้ทำไม่ได้แล้ว" นั่นคือถ้ามีโลกที่ภายในโลกนี้มีคนที่สามารถสัจธรรมได้อยู่แล้ว ซึ่งความคิดนั้นไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้และถูกบังคับไม่ให้คิดอย่างที่เขาคิด โลกก็เป็นอย่างนี้ตามที่พระเจ้าได้ทรงสร้างไว้แล้วและไม่สามารถทำอะไรได้อีก บัดนี้แม้แต่พระเจ้าก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงเขาได้ นี่คือข้อโต้แย้ง ยิ่งไปกว่านั้น มันยังอยู่ในบริบทของการให้เหตุผลของเราเกี่ยวกับพลวัต การตกลงไปในจิตใจ เกี่ยวกับความจริงที่ว่าจิตใจไม่ได้ยึดติดกับเรา เป็นต้น คำตอบของ Descartes ยังเชื่อมโยงกับวิทยานิพนธ์ของ Descartes ที่ซ่อนอยู่อย่างลึกซึ้ง (ไม่ปรากฏในข้อความนี้) ซึ่งอ่าน (โดยวิธีการที่ตรงกับความคิดของออกัสติน) ...

... แค่จำที่ฉันพูดไว้ก่อนหน้านี้ - คุณต้องเริ่มเคลื่อนไหว และต้องทำบางสิ่งที่ประสานกันเพื่อให้ความคิดสามารถเปิดให้เรา เราสามารถเข้าสู่สภาวะของจิตใจ และอื่นๆ ที่ คือ กล่าวได้ว่าโดยการกระทำ กลไกธรรมชาติในตัวเราไม่ได้เกิดขึ้น จึงไม่เกิด เราไม่สามารถเป็นคนดีโดยธรรมชาติ เราไม่สามารถศักดิ์สิทธิ์ตามธรรมชาติได้ เราไม่สามารถฉลาดตามธรรมชาติได้

สมมุติว่าพระเจ้าจัดโลกให้เป็นไปตามกฎหมายบางประการ สำหรับ Descartes ความเข้าใจดังกล่าวไม่สามารถยอมรับได้ด้วยเหตุผลง่ายๆข้อเดียว: สำหรับเขามันเป็นการละเมิดความเข้มงวดของการคิดตามความจริง กล่าวคือ หากเป็นเช่นว่าพระเจ้าจัดเตรียมบางสิ่งบางอย่างโดยมุ่งความสนใจไปที่สิ่งอื่น (พูดสร้างบางอย่าง และในมือขวาของเขาเขามีแผนการในสิ่งที่ควรจะเป็น) จากนั้นมีความต้องการในพระเจ้า เขาอยู่ภายใต้ความจำเป็นบางอย่าง ถ้าเขายอมจำนนต่อความจำเป็นบางอย่าง เขาก็ยอมจำนนต่อสิ่งภายนอกของเขา นอก​จาก​พระเจ้า​เป็น​อะไร? นี่เป็นความขัดแย้งในแง่ เดส์การตส์กล่าว ในความเป็นจริง พระเจ้าไม่ได้ทำเพราะบางสิ่งถูกหรือจริง แต่สิ่งที่พระเจ้าทำนั้นเป็นความจริง เขาจึงทำอย่างนั้น เขาก็ไป และมันก็กลายเป็นความจริงซึ่งกลับคืนมาไม่ได้และไม่อาจเพิกถอนได้ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับคำตอบของเขาว่าพระเจ้าสามารถสร้างสิ่งชั่วร้ายที่เกลียดชังเขาได้หรือไม่ "ตอนนี้ทำไม่ได้" ในโลกที่บุคคลสามารถพูดว่า "ฉันคิดว่าฉันมีอยู่" - ในโลกนี้การกระทำของกองกำลังที่หลอกลวงอย่างสม่ำเสมอสามารถระงับได้ผู้ที่ไม่มีเราจะนำเราและการกระทำในตัวเราเราจะเป็น ผลผลิตจากการใช้เหตุผลของเราเองและการไตร่ตรองของเราเอง

เรามักใช้สำนวนว่า "คิดเอาเอง" หรือ "คิดเอาเอง" เราไม่ได้คิดไปเองเปล่า ๆ เพราะเป็นสำนวนที่สื่อความหมายได้มากมาย และถ้าคิดดู ก็จะมีแสงสว่างส่องเข้ามา เราเป็นปัญหาของการกำหนดความคิด คำว่า "การตรัสรู้" ถูกนำมาใช้ในลักษณะนี้: "ยุคแห่งการตรัสรู้", "ยุคแห่งการตรัสรู้" การตรัสรู้คืออะไร? น่าเสียดายที่การศึกษามักถูกเข้าใจว่าเป็นการมีความรู้จำนวนหนึ่งและการเผยแพร่ความรู้จำนวนนี้ในหมู่คนจำนวนสูงสุด นั่นคือผลรวมของความรู้เชิงบวกและเชื่อถือได้บางอย่างช่วยให้ผู้คนกระจ่างเมื่อความรู้นั้นแพร่กระจายในหมู่พวกเขา ในความคิดแบบสังคมนิยม ความเข้าใจในการตรัสรู้นี้เป็นสิ่งที่ฝังแน่น

อันที่จริง การตรัสรู้หมายถึงสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง (ตรงกับคำที่ปรากฏในวลี "อายุแห่งการตรัสรู้" หรือ "อายุแห่งเหตุผล" "ยุคแห่งการตรัสรู้") การตรัสรู้ดังที่คานท์ได้เตือนแล้ว เป็นแนวคิดเชิงลบล้วนๆ ไม่ได้หมายถึงความรู้จำนวนเท่าใดก็ได้ และที่จริงแล้ว มันคงแปลกที่นักปรัชญาจะพูดถึงผลรวมของความรู้ เพราะอย่างที่คุณรู้ ปรัชญาคือการรู้จักความไม่รู้ การรู้ในสิ่งที่คุณไม่รู้คือปรัชญา แนวคิดนี้เป็นแง่ลบในแง่ที่ว่าคนๆ หนึ่งคิดได้เพียงตัวเองเท่านั้น ดังนั้น การตรัสรู้จึงหมายถึง ยุคแห่งการมาถึงของมนุษยชาติ ตามที่กานต์คนเดียวกันกล่าว ผู้ใหญ่คืออะไร? นี่คือช่วงเวลาที่เราไม่ต้องการความช่วยเหลือ เราไม่เดินบนสายจูงและไม่จำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากหน่วยงานภายนอก การเข้าถึงสภาวะที่คุณไม่สามารถถูกควบคุมโดยผู้มีอำนาจภายนอกได้คือการตรัสรู้หรือวัยผู้ใหญ่ที่เข้าใจจากมุมมองของจิตใจ และในบริบทของการตรัสรู้ที่เข้าใจในลักษณะนี้ มีการใช้วลี "ใช้ความคิดของตนเอง"

ทีนี้ลองคิดดูว่าการใช้ความคิดของตัวเองหมายความว่าอย่างไร? มีอะไรอยู่ที่นี่? เราจึงต้องคิดโดยใช้ใจของเราเอง อย่างน้อยที่สุด นี่หมายความว่าส่วนหนึ่งของการให้เหตุผลซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวคล้ายความคิดไม่เรียกว่าการคิด ฉันสามารถพูดได้ ใช้การตัดสิน คำศัพท์ แนวความคิด ข้อสรุป ทั้งหมดนี้เรียกว่าการคิด ยิ่งกว่านั้นคนที่โกหกหมายถึงความจริงที่ว่าเขากลัวเมื่อพูดเรื่องนี้ดูเหมือนว่าเขาใช้ความคิด เขาคิด - เขาให้ข้อพิจารณาข้อโต้แย้งข้อโต้แย้ง แต่แล้ววลีที่ว่า "ใจของตัวเอง" ก็แยกเราออกจากการพิจารณาว่าเป็นความคิด ดังนั้น ทั้งหมดนี้เป็นความคิดที่คล้ายคลึงกัน มันไม่ใช่การคิด แม้ว่าจะมีองค์ประกอบแห่งการคิดอยู่ทั้งหมด มีข้อโต้แย้ง ข้อโต้แย้ง ข้อสรุป เหตุ ท้ายที่สุด คนโกหกก็ยืนยันคำโกหกของเขา ฉันสามารถพิสูจน์ได้มาก ฉันสามารถปล้นคนและให้เหตุผลว่าทำไมฉันถึงขโมยเขา และในการพิสูจน์นี้ บางส่วนของจิตสำนึกของเรา คล้ายกับการกระทำของความคิด จะปรากฏขึ้น แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง มันบอกว่า "จงใช้ความคิดของตัวเอง" ลองถามตัวเองด้วยคำถามที่แตกต่างออกไป เป็นไปได้ไหมที่จะคิดโดยไม่ใช้ความคิดของตัวเอง? เป็นการคิดเมื่อไม่ใช้จิตของตนเองหรือ ? ทุกกรณีที่ฉันได้ระบุไว้นั้นมีลักษณะที่ชัดเจนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นไม่ได้ใช้ความคิดของตัวเอง แล้วจิตใจของตัวเองล่ะ? ใจของตัวเองคือจุดหนักที่เปลี่ยนไม่ได้และบังคับไม่ได้ให้แตกต่างไปจากที่เป็นอยู่ในขณะนั้น ช่วงเวลาที่. นี่กำลังคิดอยู่ นี่คือจิตใจของคุณเอง ไม่เพียงแต่จิตใจของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจที่ปรากฏเป็นการส่วนตัวด้วยใบหน้าของตนเอง ไม่ใช่ผู้ส่งสาร ไม่ใช่ผู้ไกล่เกลี่ย ไม่ใช่ผู้ส่งสาร แต่เป็นส่วนตัวด้วย ตัวฉันเอง. จากนั้นให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าเราเรียกด้วยความคิดของมนุษย์เราเอง (Descartes เรียกว่าแสงธรรมชาติ) สิ่งที่เราไม่ได้สร้างขึ้นเอง ซึ่งหมายความว่ามนุษย์ซึ่งแตกต่างจากตัว Poincaré มีคุณสมบัติ และทรัพย์สินคือสิ่งที่เขาไม่ได้สร้างขึ้นเอง แต่สิ่งนั้นมอบให้เขาเป็นของขวัญ เราเรียกสิ่งนี้ว่าพรสวรรค์ ทรัพย์สิน พรสวรรค์ที่ทุกคนมี นั่นคือ ประการแรก ไม่มีใครสร้างความคิดของตนเอง ประการที่สอง ทุกคนมีความคิดของตนเอง และประการที่สาม ไม่ใช่ทุกคนที่ใช้ความคิดของตนเองอย่างที่พวกเขาเคยพูด พวกเขาฝังพรสวรรค์ของตนลงบนพื้น

แน่นอนว่าต้องมีพรสวรรค์ที่จะมองเห็นสิ่งที่เดส์การตเห็นเมื่อเขากล่าวว่า “ตอนนี้ทำไม่ได้” หรือเมื่อกันต์พูดเป็นประจำว่าในขณะที่บุคคลพูดเท็จ การประเมินนี้เป็นการโกหกโดยเด็ดขาด ไม่สัมพันธ์กับสถานการณ์ใดๆ และความรับผิดชอบตกแก่ผู้โกหกอย่างแยกไม่ออก แล้วเมื่อไหร่.

และนี่คือความสามารถทางปรัชญา เพราะมันแสดงออกมาในแง่ของปรัชญา แต่เขา พรสวรรค์นี้สามารถแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แน่นอน Voloshin มีพรสวรรค์เมื่อเขาจู่ ๆ ไม่เข้าใจอะไรเลย (ถ้าคุณถามเขาเขาจะไม่อธิบาย) เขียนว่า:“ เพื่อไถดินและรอเป็นเวลานานสำหรับสิ่งที่จะเข้ามาหาฉัน คำพูดจะถูกตรึงในตัวฉัน” รู้สึกได้อย่างแม่นยำถึงสถานการณ์ของการกำเนิดของคำ มันเกิดเฉพาะใน "ดินไถ" และเกิด "ถูกตรึง" และคุณต้องรอ นั่นคือมันมาเป็นของขวัญและมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่คู่ควรหรือไม่คู่ควร

ข้าพเจ้าจึงพูดว่า ทรัพย์สิน ของกำนัล พรสวรรค์ และแทนคำว่า "พรสวรรค์" ตอนนี้สามารถใช้คำอื่นที่เทียบเท่าได้หมด แต่การดึงสายสัมพันธ์ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ปัญหา เปิดเส้นทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การคิดสามารถทำได้

นั้นคือคำว่า "บุคลิค" นี่คือจุดแข็ง สิ่งที่เราเรียกว่าบุคคลในบุคคล หรือศักดิ์ศรีที่ไม่มีเงื่อนไขของบุคคล ซึ่งมีค่าอนันต์ ดังนั้น แน่นอนว่า มันไม่ใช่คุณค่าใดๆ เพราะการกำหนดให้บางสิ่งเป็นวิธีการที่มีคุณค่าอย่างหาที่สุดมิได้ในการปฏิเสธที่จะประเมินมัน สัมพันธ์กับความต้องการทางมานุษยวิทยา ในทางปฏิบัติ หรืออื่น ๆ ของบุคคลหรือวัฒนธรรม เมื่อเราเอาไม่สัมพันธ์กัน เราพูดว่า - "มีค่าอนันต์"

อะไรมีค่ามากมายมหาศาล? เราจะเปลี่ยนแกนหนักนี้ที่ฉันกำลังพูดถึงในแง่ของบุคลิกภาพได้อย่างไร? จำที่ฉันกล่าวว่าไม่มีอะไรสามารถสันนิษฐานได้ไม่มีอะไรสามารถประดิษฐ์ขึ้นไม่มีอะไรสามารถจินตนาการได้ไม่มีอะไรสามารถได้มาโดยการกระทำของจิตใจ “เป็นไปไม่ได้” ทั้งหมดนี้หมายความว่า: เป็นไปไม่ได้ที่จะเติมเต็มหรือแทนที่การกระทำบางอย่างที่สามารถเป็นตัวของตัวเองและเป็นภาพเดียวในปัจเจกบุคคลซึ่งเป็นบุคคลที่มีประสบการณ์โดยอาศัยอำนาจตามการกระทำนี้ (เนื่องจากไม่สามารถเติมเต็มได้ จิตที่ทรงพลังที่สุด เปลี่ยนแปลงไม่ได้ ยกเลิกไม่ได้) มีค่าที่ทดแทนไม่ได้หรือไม่มีขอบเขต มัน (ประสบการณ์) อยู่ในขอบเขตคุณธรรม สิ่งที่เราเรียกว่าศักดิ์ศรีของบุคคล ข้าพเจ้ากล่าวว่าใบหน้าหรือศักดิ์ศรีของบุคคลนั้นเป็นประสบการณ์อันล้ำค่า ทำไม? ใช่เพราะเราไม่สามารถมองเห็นล่วงหน้าว่าจะเกิดอะไรขึ้นที่นั่นจากจุดที่เป็นไปได้ และถ้ามันเกิดขึ้น เราไม่สามารถยกเลิกได้ เราไม่สามารถแทนที่ได้ และมีเพียงบุคลิกภาพเท่านั้นที่สามารถพัฒนามันต่อไปได้ ในแง่นี้ เธออยู่คนเดียว คนเดียว ต่อหน้าโลก เพราะโดยอาศัยอำนาจของกฎหมายที่ฉันพูดถึง แทนที่จะเป็นเธอหรือเพื่อช่วยเธอ รวมกับเธอ ไม่มีใครและไม่มีอะไรทำงานได้เลย ยิ่งกว่านั้นประเด็นนี้สำคัญกว่าเพราะคนคือคนที่ไม่สามารถอ้างถึงความจริงที่ว่าบางสิ่งบางอย่างจะทำเมื่อเวลาผ่านไป - ตอนนี้ฉันจะรอที่นี่และเมื่อเวลาผ่านไปก็จะเสร็จ (สถานการณ์จะเปลี่ยนไปใครบางคนจะทำ บางอย่าง) จะทำและมันจะเสร็จทันเวลา) จากนั้นเขาก็เลิกเป็นคนจากนั้นจุดที่ยากลำบากนี้จะหายไปและทุกสิ่งที่อาจเกิดขึ้นในโลกก็หายไป ฉันจะพูดอย่างนี้: เมื่อมีความประทับใจบางอย่างเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองบุคคลทำการกระทำที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ในขณะนั้นโลกทั้งโลกดูเหมือนจะเปลี่ยนไปและตกต่ำ แต่การเสื่อมถอยผ่านฉันในแต่ละครั้ง จุดที่ยาก และถ้าข้าพเจ้าไม่กระทำการส่วนตัว โลกนี้ก็จะไม่ดำรงอยู่โดยข้าพเจ้า และจะไม่มีสิ่งใดในนั้นที่สามารถเป็นได้ และสิ่งนี้ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ด้วยความร่วมมือทางสังคมใดๆ หรือที่ง่ายกว่านั้นคือ ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ตลอดเวลา ที่นี่อีกครั้งที่ฉันแนะนำ (เท่าที่เป็นคำใบ้) แก่นเรื่องของเวลา ซึ่งบางส่วนปรากฏขึ้นกับฉันตลอดเวลา จากนั้นฉันจะต้องพูดถึงมันโดยเฉพาะและแยกกัน

แต่ขอให้เรากลับมาอีกครั้งโดยพิชิตอีกส่วนหนึ่งสำหรับจุดยากของเรานั่นคือส่วนส่วนบุคคล - ให้เรากลับไปที่สาระสำคัญของเรื่องอีกครั้งนั่นคือการคิดไปสู่การคิด ความจริงก็คือว่าเมื่อเราจัดการกับความคิดจนถึงขณะนี้เรากำหนดเงื่อนไขด้วยคำว่า "ใจของตัวเอง" เราต้องเข้าใจว่าเรากำลังจัดการกับบางสิ่งบางอย่างที่เป็นของตัวเองหรือไม่เป็น; แต่ถ้ามี ก็มี และมันก็ไม่ใช่คำพูด ฉันกำลังพูดถึงการกระทำที่ไม่ใช้คำพูดบางอย่างที่เราเองสามารถอธิบายได้ แต่มันจะไม่เป็นอย่างที่ตัวเขาเองเป็น เช่น ถ้าตอนนี้บรรยายว่าเป็นการคิด ก็จะเป็นการพรรณนาด้วยวาจาของกรรมนั้น ซึ่งอันที่จริงมีอยู่เพียงชั่วขณะเท่านั้น แล้วเมื่อไหร่. และเรามักจะระบุการกระทำที่ไม่ใช่คำพูดด้วยคำอธิบายด้วยวาจา ก็ดูจะขนานไปกับการกระทำนั่นเอง. สมมุติว่า ณ เวลานี้ ถ้าฉันคิดจริงๆ ฉันก็อดไม่ได้ที่จะคิดว่านี่เป็นอย่างที่ฉันคิดจริงๆ ท้ายที่สุดแล้ว ในการกระทำดังกล่าว ฉันทราบ (หรืออาจต้องการสื่อสารกับผู้อื่น) - ฉันสร้างสำเนาด้วยวาจาของการกระทำนี้และต่อจากนี้ไปใช้มัน แต่นี่เป็นเพียงสำเนาด้วยวาจา เธอไม่มีสัญลักษณ์ของ "ตัวเอง" เช่น เข้าใจตัวเอง ฉันจะอ้างวลีของเดส์การตส์: "เพื่อที่จะรู้ว่าความคิดและความสงสัยคืออะไร เราต้องคิดและสงสัยในตัวเอง" ไม่ใช่แค่สูตรทางจิตวิทยาหรือการสอนที่เรามักจะได้ยิน: ทำอะไรด้วยตัวคุณเองหรือคิดเพื่อตัวคุณเอง ไม่! เบื้องหลังคำพูดที่เรียบง่ายและธรรมดา ข้อความพื้นฐานถูกซ่อนไว้: ความคิดนั้นยังมีชีวิตอยู่หรือในสำเนาด้วยวาจา แม้แต่การอธิบายตนเองของความคิดก็เป็นการคัดลอกความคิดด้วยวาจา ไม่ใช่ความคิดนั้นเอง เป็นรากของอวัจนภาษาที่ไม่เพียงรองรับการคิดเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของสิ่งที่เราเรียกว่าบุคลิกภาพด้วย เหตุใดเราจึงแยกแยะบุคลิกภาพเป็นปรากฏการณ์เฉพาะ รวมทั้งจริยธรรมและวัฒนธรรม และหากฉันสามารถใช้ความคิดของตนเองได้ เมื่อนั้นด้วยจิตนี้ ข้าพเจ้าก็จะอยู่ที่ใด ๆ ก็ตามที่มีวัตถุที่สามารถคิดได้ด้วยใจของข้าพเจ้าเอง ประโยคยาก! นั่นคือฉันอยู่ที่นั่น!

วลีนี้ไม่เพียง แต่ซับซ้อนเท่านั้น แต่ยังมีความลึกลับอีกด้วย ตอนนี้ฉันมาถึงประสบการณ์จริงที่มีอยู่ในการคิดที่จำเป็น (หรือพื้นฐาน) ทั้งหมดของเรา ซึ่งเนื่องจากผู้คนได้ประสบกับมันและเนื่องจากไม่สามารถวิเคราะห์ได้ จึงถูกกำหนดให้เป็นประสบการณ์ลึกลับ ภายใต้ประสบการณ์ลึกลับในรูปแบบที่พบบ่อยที่สุด พวกเขาหมายถึงประสบการณ์ของการรวมเข้ากับโลก การรวมเข้ากับบุคคลอื่น กับผู้เป็นที่รัก การรวมเข้ากับพระเจ้า ในประสบการณ์ลึกลับ บุคคลสามารถพูดได้ว่า: "ฉันคือพระเจ้า" "ฉันเป็นต้นไม้" "ฉันเป็นคนที่ฉันรัก" เป็นต้น ในผู้ที่มีพรสวรรค์อย่างลึกลับ การมีอยู่ของรัฐดังกล่าวสามารถส่งผลให้เกิดภาพที่มองเห็นได้ชัดเจนของจินตนาการและก่อให้เกิดโลกทั้งใบซึ่งอธิบายไว้ในมานุษยวิทยาแล้วในปรัชญาลึกลับ ตัวอย่างเช่น เบลกอธิบายนิมิตที่ปรากฏแก่เขา (ปรากฏแก่เขาอย่างเห็นได้ชัด) วิญญาณ หรือสวีเดนบอร์กบรรยายการผจญภัยของเขา คนเราไม่ควรคิดถึงสภาวะที่จิตและจิตสำนึกสร้างสิ่งแทนความหมายดังกล่าว ตามที่เราได้รับ ดูเหมือนว่าภาพลึกลับล้วนๆ ซึ่งมีแนวคิดที่น่าจะมีความหมายบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ที่เราไม่สามารถรู้ได้ด้วยวิธีปกติใดๆ ในทางหนึ่ง (และในทางที่ไม่ปกติด้วย) นั่นคือเราไม่สามารถรู้ได้ด้วยการคิด เกิดอะไรขึ้นบนดวงดาว เกิดอะไรขึ้นในโลกอื่น?

อันที่จริง ตอนนี้ฉันกำลังพูดนอกเรื่องจากความสูงส่งลึกลับ ซึ่งเป็นเพียงส่วนย่อยของสิ่งที่ฉันต้องการจะพูด แต่ฉันต้องการชี้ให้เห็นเฉพาะสิ่งต่อไปนี้ สิ่งนั้น มีความคิดเป็นของตัวเองและใช้งานได้ ตรงกันข้ามกับของ Poincaré สิ่งมีชีวิต (คุณยังสามารถแยกความแตกต่างได้ด้วยวิธีนี้ มนุษย์จากสิ่งมีชีวิตของ Poincare - ผู้ชายคือสิ่งมีชีวิตด้วยความคิดของเขาเอง) ดังนั้นเขาจึงอยู่ในอีกมิติหนึ่งซึ่งไม่มีสิ่งมีชีวิตอื่นตั้งอยู่ - ทั้งสัตว์หรือสิ่งมีชีวิตสมมุติของ Poincaré มันอยู่ในมิติที่ไม่รู้จัก ลองนึกถึงความจริงที่ว่าสิ่งที่ไม่รู้จักนั้นมีอยู่เฉพาะกับบุคคลจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่เรารู้จัก (เราไม่รู้จักสิ่งมีชีวิตอื่น) เมื่อฉันบอกว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะมีบางสิ่งบางอย่างเป็นไปไม่ได้ที่จะมีความคิดและดำเนินชีวิตต่อไปโดยมีมันและคุณต้องตกลงไปในนั้นใหม่เสมอดังนั้นฉันจึงพูดจริง ๆ ว่าความคิดนั้นมีอยู่ในมิติที่ไม่รู้จัก

ความคิดที่อยู่ในแนวของกวี Maximilian Voloshin นั้นถูกต้อง อย่างที่กวีอีกคนหนึ่งชื่อ Ezra Pound พูด ในตัวเธอสิ่งที่มองไม่เห็นนั้นถูกกำหนดไว้อย่างแม่นยำ แต่คำในตัวเอง - "มองไม่เห็น" และ "กำหนดอย่างแน่ชัด" - เป็นคำที่แยกจากกันไม่ได้ ดูเหมือนว่าเราจะกำหนดเฉพาะสิ่งที่มองเห็นได้อย่างแม่นยำเท่านั้น ไม่ สิ่งที่มองไม่เห็นถูกกำหนดไว้อย่างแม่นยำ แนวความคิด (หรือรูปแบบ) ที่ก่อร่างสร้างมาอย่างแม่นยำจนสามารถให้กำเนิดสิ่งที่ข้าพเจ้าไม่เห็นและไม่เข้าใจล่วงหน้า แต่สิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นเท่านั้นเคลื่อนไหวในสิ่งที่ข้าพเจ้าไม่รู้ ฉันบอกว่าคุณต้องย้าย แน่นอนว่านี่ไม่ใช่การเคลื่อนไหวที่วุ่นวายโดยพลการ แต่คุณต้องเริ่มเคลื่อนไหวในที่ที่ไม่รู้จัก โดยมีคำจำกัดความที่แม่นยำ เบิร์กแมน กำลังจัดจุดมหัศจรรย์ กำหนดจุดนั้นอย่างแม่นยำ โดยไม่รู้ว่ามันทำงานอย่างไร และพลังใดที่เกี่ยวข้องในการทำให้มันทำงาน และทั้งหมดนี้รวมกันและประสานกันอย่างไร เขาไม่รู้เรื่องนี้ แต่บางทีอาจเป็นเพราะว่าไม่รู้ มีพื้นที่ที่ความคิดสามารถเกิดขึ้นได้ รวมทั้งเพราะเรารู้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะได้อะไรมากไปกว่าที่เรารู้จากสิ่งที่เรารู้ จากสิ่งที่เรารู้ เราจะไม่มีวันได้อะไรใหม่ๆ และในสิ่งที่ไม่รู้จัก เคลื่อนไปสู่ความไม่รู้ ไปสู่สิ่งที่มองไม่เห็น เราสามารถรับสิ่งใหม่และรับรู้ได้ นั่นคือ รับรู้ว่าเป็นความคิด เพราะขอบเขตของสิ่งที่ไม่รู้จักนั้นถูกขีดเส้นไว้ด้วยศักยภาพที่ไม่มีที่สิ้นสุดของสัญลักษณ์ วัสดุเชิงสัญลักษณ์ การก่อตัว ในกรณีนี้ สมมุติว่า จุดหนึ่งที่เรียกว่าเวทมนตร์ในโรงละคร บนเวที เป็นสัญลักษณ์ แต่นี่ไม่ใช่สัญลักษณ์ในแง่ของการเปรียบเทียบอย่างมีเหตุผลของเรากับบางสิ่ง ตัวอย่างเช่น เมื่อสีขาวเป็นสัญลักษณ์ของความไร้เดียงสาสำหรับเรา นี่คืออุปมานิทัศน์ เรากำลังพูดถึงการก่อตัวของสิ่งมีชีวิตที่ร่างโครงร่างอย่างแม่นยำถึงสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ในพื้นฐานที่จะร่าง กล่าวคืออนันต์

ด้วยการเสแสร้งเป็นอนันต์ เราสามารถเรียนรู้สิ่งใหม่ได้ ฉันขอย้ำอีกครั้งว่า มีความตึงเครียดล่วงหน้าเป็นอนันต์ นั่นคือ สนามของสัญลักษณ์ตึงเครียดกับศักยภาพของสัญลักษณ์ (และเส้นของฟิลด์นี้แผ่ออกมาจากศักยภาพเหล่านี้) เรามีโอกาส ความน่าจะเป็นที่ความคิดใหม่ จะเกิดก่อนเรา และนี่คือการเกิดอย่างแม่นยำ เพราะตามความขัดแย้งที่รู้จักกันดีซึ่งคนสมัยก่อนรู้ดี ความคิดไม่เป็นไปตามความคิด เราจะต้องอยู่ในความคิดด้วยความพยายามเป็นระยะเวลาหนึ่ง แล้วนี่หมายถึง (และจำความนึกคิดแปลกๆ ของเราเองที่เรามิได้สร้างขึ้นมา) ว่าในความหมายพื้นฐานของคำนั้น การคิดไม่ใช่ความสามารถของมนุษย์ แต่เป็นความสามารถและสภาวะของสาขานั้นๆ และเราสามารถ “เป็น ในความคิด” ไม่ใช่ - “ ฉันคิดขึ้นมาได้” พวกเขามักจะพูดแบบนี้: เราวิเคราะห์วัตถุโดยเชื่อมโยงองค์ประกอบของภาพแยกจากกันกับแต่ละองค์ประกอบของวัตถุด้วยการกระทำของสติและสร้างการติดต่อระหว่างกัน ข้าพเจ้าขอย้ำอีกครั้งว่า เราสร้างความสัมพันธ์ที่มีสติสัมปชัญญะระหว่างแต่ละองค์ประกอบของภาพ หรือคำอธิบาย และแต่ละองค์ประกอบของตัวแบบด้วยการกระทำของความคิด ในความเป็นจริง ความรู้ไม่ได้เกิดขึ้นในลักษณะนี้ ยิ่งกว่านั้น ตรงนี้เองที่อันตรายหรือขุมนรกแห่งอนันต์เลวร้ายอยู่ตรงที่ คำอธิบายนี้สามารถให้รายละเอียดได้ไม่รู้จบ คิดไม่ถึงเลย ตัวอย่างเช่น Hermann Weyl ในกรณีเหล่านี้กล่าวว่าเราเจาะเข้าสู่ความเป็นจริง (ในกรณีนี้คือความเป็นจริงทางคณิตศาสตร์) ไม่ใช่โดยการเชื่อมโยงองค์ประกอบแต่ละส่วนของภาพอย่างมีสติกับองค์ประกอบของความเป็นจริงที่สอดคล้องกัน แต่โดยโครงสร้างเชิงสัญลักษณ์ เขาไม่ได้หมายถึงสัญลักษณ์ (เช่น ตัวเลข "π") เป็นสัญญาณที่เขียนบนกระดาษ ไม่ใช่ว่าตัวเลขนั้น (เช่น สอง) ถือได้ว่าเป็นสัญลักษณ์เชิงสัญลักษณ์ ไม่ เขาหมายถึงอย่างอื่น พระองค์ทรงนึกถึงการนำสิ่งดังกล่าวซึ่งเขาเรียกว่าสัญลักษณ์ซึ่งมีองค์ประกอบมากกว่าแต่ละองค์ประกอบของภาพและไม่ได้มาจากการแสดงรายการองค์ประกอบของภาพ แต่เป็นการสร้างมนุษย์โดยอิสระ (หรือเสรีภาพ ของจิตใจของตนเอง) ศักยภาพของสัญลักษณ์ดังกล่าวไม่มีที่สิ้นสุด และในแง่หนึ่ง ตัวเลขในวิชาคณิตศาสตร์ถือได้ว่าเป็นอุปมาของจิตสำนึก ซึ่งใน? และในแง่ที่ว่าในนั้น (นั่นคือจำนวน) ในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม จิตสำนึกมีข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับตัวมันเองซึ่งไม่สามารถเปิดเผยเป็นลำดับได้เนื่องจากเป็นอนันต์ แต่ผลกระทบของอนันต์ได้รับการแก้ไขแล้วในเรื่องนี้ คำอุปมาซึ่งเชื่อมโยงส่วนที่ไม่ได้สำรวจของทั้งหมดเชื่อมโยงต่างกันในความสามัคคีเราไม่สามารถจินตนาการได้ในส่วนที่แตกต่างกัน คำอุปมาเป็นความเชื่อมโยงที่ไม่ต่อเนื่องกันต่างกัน ความไม่ต่อเนื่องกันคืออะไร? นี่คือทั้งหมดที่ไม่ได้อยู่ในการเชื่อมต่อที่คุ้นเคยของเราในการเชื่อมต่อของหมวดหมู่ของเราในการเชื่อมต่อของสิ่งที่เรารู้ (ที่เราได้เชื่อมโยงไปแล้วอย่างใด) ย้ายตามการเชื่อมต่อเหล่านี้เราไม่สามารถหาใหม่ได้ และสัญลักษณ์ หากเราสามารถนำมาสู่ความเป็นจริงได้ ก็มีทรัพยากรของความจริงที่ว่าการมีเพศสัมพันธ์ใหม่สามารถเกิดขึ้นได้ในความคิดของเรา ขอบเขตที่สิ่งนี้เกิดขึ้นคือสนามของความพยายามของความคิดที่จะคงตัวมันเอง และนี่คือความพยายามอย่างแม่นยำ เนื่องจากโดยธรรมชาติแล้ว ความคิดนั้นไม่ได้คงอยู่ตามเวลา แต่จะสลายไป นั่นคือเหตุผลที่ Descartes กล่าวว่า: "คนเราต้องอยู่ในความคิดชั่วขณะหนึ่ง"

โดยสรุปเราสามารถพูดได้ดังนี้: สัญลักษณ์เป็นสัญลักษณ์ของจิตสำนึก สติไม่ใช่ความรู้ แต่เป็นความรู้ร่วมกัน คือการที่เรารู้อย่างอื่น ไม่รู้ว่าในสิ่งที่เรารู้นั้น มันเป็นสิ่งที่มาพร้อมกับความรู้และความรู้ที่จะเป็นและจะมีเท่านั้น แต่ไม่ใช่ที่อื่น แต่สิ่งที่เราไม่รู้ (นั่นคือสิ่งนี้) เราไม่สามารถเปลี่ยนความรู้ร่วม กล่าวคือ อนุภาค "ร่วม-" ในความรู้ร่วมเป็นวัตถุ และนี่คือมิติเพิ่มเติมที่เหมือนกันกับสิ่งที่ไม่รู้ มองไม่เห็น เพราะเราไม่เห็นจิตสำนึก เราเห็นเนื้อความของวิญญาณ แต่เราไม่เคยเห็นวิญญาณ

และในแง่นี้ การเคลื่อนไหวในสิ่งไม่รู้คือการเคลื่อนไหวในมิติของจิตสำนึก บางอย่างเช่นจิตสำนึก ซึ่งไม่ใช่จิตสำนึกเชิงประจักษ์ของเรา แต่เป็นสิ่งที่รวมกับการดำรงอยู่ กับความเป็นอยู่ หากเป็นเช่นนี้ และจิตเป็นสิ่งที่เราไม่รู้ สิ่งนั้นก็คือสิ่งที่เรามีเท่านั้น แล้วเมื่อไหร่ในนั้น ช่วงเวลาที่มันคือ. มีแต่ในกิจกรรม มีชีวิต อย่างที่เราเรียกกันว่าจิตของเราเอง

ความรู้สึกของชีวิตที่ยังคงถูกสร้างขึ้น (แต่เช่น นี้ การกระทำที่เป็นตัวตนของฉัน) เป็นความรู้สึกลึกลับ ความรู้สึกนั้นมีประสบการณ์จริงในการคิด ซึ่งในคำอธิบายของเรา เราไม่สามารถเรียกอย่างอื่น และเรียกลึกลับ เมื่อมีคนพูดว่าถ้าเข้าใจในสิ่งที่ฉันคิดเมื่อคิดจริงๆ (และคิดอย่างอื่นไม่ได้นอกจากที่คิด) แล้วเขาเข้าใจตรงไหน ที่นั่นมีฉัน (รวมถึงในที่รักของฉัน ใน รวมทั้งบนดวงอาทิตย์ ถ้ามีคนทำแบบนั้น บนดวงอาทิตย์) นี่คือสิ่งที่ประสบการณ์ลึกลับจริงๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประสบการณ์ลึกลับใช้ศักยภาพของอินฟินิตี้ที่มีอยู่ในสัญลักษณ์ ในกรณีนี้ "ฉัน" ที่ฉันกำลังพูดถึงก็เป็นรูปแบบเชิงสัญลักษณ์เช่นกัน และ "ฉัน" นี้มีอยู่ทุกที่ที่จะมี มันคิด. ดังนั้นตอนนี้ "ฉัน" อยู่ที่นี่และบนซิเรียส ถ้าซีเรียสพวกเขาคิดว่า มัน. ดังนั้นบนพื้นฐานนี้ความสูงส่งลึกลับจึงเป็นไปได้ซึ่งแสดงโดยสัญญาณบางอย่างและแน่นอนว่าไม่ตรงกับจุดเริ่มต้นของมัน และจุดเริ่มต้นคือความรู้สึกเป็นอยู่ของบางชีวิตที่ยังไม่ตาย ยังไม่จบ แต่ปัจจุบันเป็นอยู่ เป็นชีวิตที่เกี่ยวโยงกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เพราะในความหมายพื้นฐานของคำ การกระทำของชีวิต ... (...)

มามาดาชวิลี เอ็ม.เค.
บทสนทนาเกี่ยวกับการคิด

จากการบรรยายเมื่อ พ.ศ. 2529 - 2510 ที่มหาวิทยาลัยทบิลิซี

สุนทรียศาสตร์แห่งการคิดสามารถเรียกได้ว่าเป็นการสนทนาของเราเนื่องจากความจริงที่ว่าศิลปะอย่างที่คุณทราบเป็นอย่างแรกคือความสุขและเราควรพูดถึงความสุขของการคิด เห็นได้ชัดว่าไม่มีประสบการณ์ด้านศิลปะหรือการประกอบอาชีพทางศิลปะอย่างใดอย่างหนึ่งของเราที่จะไม่เกี่ยวข้องกับสภาพที่ร่าเริงเป็นพิเศษของบุคคล Proust เคยตั้งข้อสังเกตว่าบางทีเกณฑ์ของความจริงและพรสวรรค์ในงานศิลปะและวรรณคดีเป็นความสุขของผู้สร้าง คนที่อ่านหรือดูก็สามารถสัมผัสได้ถึงความสุขเชิงสร้างสรรค์ ภาวะนี้เป็นสุขประเภทใด ที่ยิ่งไปกว่านั้น ยังสามารถเป็นเกณฑ์ของความจริงได้อีกด้วย อาจกล่าวได้ว่าการคิดมีสุนทรียภาพในตัวเอง ความคิดนั้นเชื่อมโยงกับความสุขอย่างแน่นอน บางครั้งอาจเกิดจากความปิติของมนุษย์เพียงอย่างเดียว ความปิตินี้ใช้ได้กับทั้งความคิดที่ฉันต้องการจะคุยกับคุณ และกับความคิดที่เกี่ยวข้องกับคำถามที่เกิดขึ้นโดยทั่วไป: "สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร", "บุคคลในสถานะนี้เป็นเช่นไร และเพราะเหตุใด ใช่มั้ย?”

บางครั้งหรือบ่อยครั้งที่สุด ไม่มีอะไรเหลือให้เรานอกจากได้รับความสุขอันสดใสแห่งความคิด คุณสามารถเพิ่มคำคุณศัพท์อื่นๆ ลงไปได้ ตัวอย่างเช่น ส่วนใหญ่มักจะแสดงออกถึงศักดิ์ศรีของบุคคลและสามารถแสดงออกด้วยการคิดอย่างตรงไปตรงมาเป็นอย่างน้อย เราทำหลายสิ่งหลายอย่างภายใต้การบังคับ และบ่อยครั้งสิ่งที่เราทำไม่ได้ขึ้นอยู่กับความกล้าหาญหรือความขี้ขลาดของเรา แต่มีจุดหนึ่งที่เราแม้จะเต็มไปด้วยพลังแห่งธรรมชาติหรือสังคม อย่างน้อยก็สามารถคิดอย่างตรงไปตรงมาได้ และฉันแน่ใจว่าคุณแต่ละคนไม่ว่าคุณจะจัดการให้อยู่ในสภาพของความซื่อสัตย์สุจริตหรือไม่ แต่ในสภาวะของความคิดที่ซื่อสัตย์รู้สิ่งพิเศษบางอย่างที่บุคคลประสบเมื่อประกายไฟที่มาจากที่ไหนก็ไม่รู้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นประกายของพระเจ้า มีความชัดเจนเฉพาะเจาะจง เฉื่อยชา หลุดพ้น และความชัดเจนที่ชวนให้คิดถึง เฉียบขาด ขมขื่นหรือเศร้าหมอง แม้แต่ปัญหาในความคิด (ในสิ่งที่เราเรียกว่าความคิดและสิ่งที่เรายังไม่รู้) แม้แต่ปัญหาก็สามารถรับรู้ได้จากเสียงกริ่ง เจาะ แปลกพอ เท้าร่าเริง แต่​อะไร​จะ​น่า​ยินดี​เมื่อ​มี​ปัญหา? เฉพาะที่คุณกำลังคิด นั่นคือ จิตสำนึกของคุณของจิตสำนึกของคุณ. แต่เป็นไปได้ไหมที่จะคิดเมื่อคุณเจ็บปวดและพบกับความสุขจากมัน? เราสามารถชื่นชมยินดีในความเจ็บปวดนี้เท่านั้นที่เปล่งออกมาด้วยความชัดเจน คุณมองด้วยมือของคุณ แต่ยังไม่มีใครสามารถเอาสิ่งที่คุณเห็นไปจากคุณได้ - ถ้าคุณเห็นแน่นอน

สถานะนี้สามารถสัมผัสได้ทุกคน ประการแรก เป็นการยากที่จะอธิบายและอธิบาย และประการที่สอง มันถูกยุบในรัฐอื่น สภาพดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ในสถานการณ์ของความรักที่ไม่สมหวัง และเมื่อประสบกับมัน เราระบุมันด้วยความรักโดยธรรมชาติ ไม่แยกจากกัน แต่ถึงกระนั้น สิ่งที่ฉันพูดถึงคือความคิดในสถานะนี้ ไม่ใช่ความรัก หรือเมื่อเรามองเห็นความยุติธรรมได้ชัดเจนอย่างอัศจรรย์เหมือนกัน ตัวอย่างเช่นที่นี่ เราสามารถเห็นศัตรูสองคนที่ต่อสู้ดิ้นรน ฉีกคอของกันและกัน และรู้ว่าพวกเขาเป็นพี่น้องกัน พวกเขาเองไม่รู้เรื่องนี้ พวกเขายังคงต่อสู้ต่อไป แต่คุณ - คุณรู้ คุณ - ดู คุณไม่สามารถแสดงออกได้เพราะคุณไม่สามารถกำหนดจิตสำนึกของคุณเกี่ยวกับธรรมชาติของการกระทำของบุคคลที่สังเกตได้หากเขาไม่เข้าใจตัวเอง เขาไม่รู้ว่าคนที่เขาเกลียดจริงๆ คือน้องชายของเขา คุณเห็นสถานการณ์นี้จากภายนอกอย่างชัดเจน แต่เขามองไม่เห็น โศกนาฏกรรมต่อหน้าต่อตาคุณ สถานการณ์ของการเป็นปรปักษ์และความเกลียดชังปะทะกัน และคุณเห็นความหมายที่แตกต่างของสิ่งนี้ด้วยความชัดเจนอย่างยิ่ง แต่ไม่สามารถพิสูจน์ได้ คุณไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยตัวเองหรือกับศัตรูเหล่านี้ พี่น้องที่ต่อสู้ดิ้นรน และยิ่งไปกว่านั้น คุณไม่สามารถแม้แต่จะช่วยพวกเขาได้ แต่เนื่องจากคุณเห็นความหมายอื่น - ภราดรภาพของพวกเขา - แล้วยังมีบันทึกของความสุขในความสามารถในการมองเห็นทางจิตใจนี้ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นไม่ว่าจะทรมานกันอย่างไรไม่ว่าโลกจะหมุนไปที่ไหน แต่การเห็นความรู้เกี่ยวกับการเชื่อมต่อที่แท้จริงของคนเหล่านี้ - ภราดรภาพของพวกเขาคือสิ่งที่คุณเห็นและนี้เรียกว่าความคิดหรือความจริง - สิ่งนี้ได้เกิดขึ้นแล้ว , นี้กลับไม่ได้ , นี้เอาออกไปไม่ได้ , มันคือ. และบางทีความสุขก็เชื่อมโยงถึงกันด้วยความสมหวังที่ไม่อาจย้อนกลับได้อย่างแม่นยำ

ดังนั้นความปิติสามารถเป็นความรู้สึกของการเติมเต็มความหมายที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ คำว่า "สุนทรียศาสตร์" ใช้ได้กับสิ่งนี้เนื่องจากคำหลังจำเป็นต้องมีความรู้สึกบางอย่าง สุนทรียศาสตร์ไม่สามารถแยกออกจากช่วงเวลาที่เย้ายวนและเย้ายวน แม้ว่าจะเป็นเพียงคำพูดก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว คำว่ามีเรื่องราคะของมันเอง มันนำมาซึ่งความสุขทางราคะ และสี, สี? สีถึงแม้ว่ามันจะมีความหมาย แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้ความรู้สึกของเราพอใจ และความคิดในเรื่องนี้อยู่ในตำแหน่งที่พิเศษมาก เพื่ออธิบายจำเป็นต้องพูดถึงเรื่องบังเอิญ

ความบังเอิญที่แปลกประหลาดมากมีอยู่และเกิดขึ้น ฉันยังต้องพูดถึงเรื่องนี้เพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องเขินอายไม่มีปมด้อยใด ๆ ต่อหน้าความจริงที่ว่าหัวข้อนั้นสูงส่งต่อหน้าเรื่องที่สูงส่งของความคิดหรือจิตสำนึกความเขินอายที่คุณเป็น ไม่มีนัยสำคัญ และความคิดของนักคิดที่ยิ่งใหญ่นั้นยิ่งใหญ่ และคุณพร้อมที่จะไม่ได้รับเธอ สำหรับตอนนี้ฉันจะเรียกสิ่งนี้ว่าเรื่องบังเอิญอย่างมีเงื่อนไข นั่นคือเรื่องบังเอิญ ฉันต้องการจะอธิบายง่ายๆ ไว้ที่นี่: หากคุณเคยคิดบางอย่าง มันก็มีอยู่ แม้ว่าคนอื่นจะพูดไปแล้วก็ตาม แน่นอน เป็นการยากที่จะกำหนดโดยเกณฑ์สิ่งที่คิดเมื่อเทียบกับสิ่งที่ไม่ได้คิด และในขณะนี้เราจะต้องอยู่ในระดับที่เข้าใจได้ง่าย และมันจะมืดจนเราเลื่อนดูทุกกิ่งก้านของหัวข้อนี้ ดังนั้น หากสิ่งใดที่คุณคิด สิ่งนั้นก็คือของคุณ แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดของคนอื่น แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดของนักคิดที่ยิ่งใหญ่ก็ตาม

ก่อนที่ฉันจะพูดถึงเรื่องบังเอิญ ฉันควรสังเกตว่าคุณมักจะต้องคิดเมื่อต้องเผชิญกับการใช้เหตุผลบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ผู้คนชื่นชอบลำดับชั้นมาก - ซึ่งสูงกว่า ซึ่งต่ำกว่า พวกเขาใช้ปัญหาที่ไม่สิ้นสุด: อะไรจะสูงกว่า - ความจริงทางศิลปะหรือทางวิทยาศาสตร์? ศิลปะหรือปรัชญา? ปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์? ความรู้สึกหรือความคิด? เป็นต้น และการเป็นตัวแทนที่เป็นรูปเป็นร่างดังกล่าวได้ก่อตัวขึ้นซึ่งโดยทั่วไปแล้ว ความสุขสูงสุดและสถานะสูงสุดของบุคคลคือความทันสมัย และแนวคิดนี้สันนิษฐานโดยไม่คาดคิดว่าศิลปิน ศิลปิน นักเขียนมักมีสิทธิพิเศษบางอย่างอยู่เสมอ แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าศิลปินจะมีบางอย่างที่ช่วยเขาได้และด้วยความช่วยเหลือนี้เอง (แน่นอนว่าฉันไม่ได้พยายามสร้างลำดับชั้นตามเงื่อนไข) งานของเขาต่ำกว่างานของนักคิด เหตุผลนี้อยู่ที่การแสดงความรู้สึกเฉพาะของความสำเร็จหรือความล้มเหลวในการทำงาน เมื่อกวีพยายามที่จะแสดงสถานะใดๆ ด้วยคำพูด แม้ว่าเขาจะล้มเหลวในการบรรลุความชัดเจนในสิ่งที่เขาประสบมาอย่างเต็มที่ เขามักจะมีชั้นของความสำเร็จที่ทำให้เขาพึงพอใจเสมอ เลเยอร์นี้เป็นสสารทางประสาทสัมผัสของโองการเอง ดังนั้น หากด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ในชั้นของความคิด เนื่องจากบทกวีเป็นความคิดด้วย เขาสามารถชดเชยความสำเร็จในชั้นกลางซึ่งมีอยู่เสมอ ตัวอย่างเช่น การกล่าวพาดพิงใด ๆ ที่พบได้ไม่ซ้ำกัน สามารถชดใช้ความสำเร็จที่ไม่สมบูรณ์ในสาระสำคัญของเรื่อง นั่นคือ ในความคิด จากนั้นข้อโต้แย้งของ Proustian เกี่ยวกับความปิติในบทกวีในฐานะความสุขสูงสุดก็ดูเหมือนจะไม่ถูกต้องสำหรับฉัน เนื่องจากมีวาล์วนิรภัยที่ปล่อยไอน้ำพลังงานสร้างสรรค์ออกมามากเกินไป ความตึงเครียดของจิตวิญญาณบางทีอาจกลายเป็นว่าไม่ได้ตระหนักอย่างเต็มที่ แต่ถึงกระนั้นก็ทำให้เกิดความพึงพอใจว่าในชั้นกลางของการสร้างตระการตา (และกลอนจำเป็นต้องมีโครงสร้างที่กระตุ้นความรู้สึก) มีความสำเร็จ และอย่างน้อยคุณก็สามารถชื่นชมยินดีกับบางสิ่งได้ แม้กระทั่งสิ่งที่ไม่ใช่ความสุขทางความคิด ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงแยกแยะความปิติแห่งความคิดออกจากความปิติอย่างอื่นจากความปิติทางสุนทรียะ ในสภาวะของความคิดเช่นนี้ สำหรับฉันแล้ว ฉันคิดว่าบางสิ่งที่น่าสนใจ แต่กลับกลายเป็นว่าผู้คนคิดอย่างนั้นแล้ว ขณะคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ ฉันก็พบกับความคิดแบบเดียวกันจากเยฟเจนีย์ บาราทินสกี

จริงในความคิดของฉัน เขาไม่ได้แยกแยะระหว่างศิลปินอย่างถูกกฎหมาย ตรงกันข้ามกับจิตรกร ประติมากร หรือนักดนตรี ซึ่งเรื่องราคะมีบทบาทอย่างมาก มันคือศิลปินในคำที่เขาประกาศว่าเขาเป็นนักคิด . กวีของเขาชื่อว่าเป็นกลอนที่จ่าหน้าถึงศิลปินแห่งคำ และการคัดค้านของฉันซึ่งส่งถึง Proust ใช้กับ Baratynsky ท้ายที่สุดแล้วคำก็มีความสำคัญเช่นกันคือเรื่องคือสิ่งที่ Baratynsky กำลังพูดถึง บทกวีไปเช่นนี้:

คัตเตอร์ ออร์แกน แปรง! ผู้ดึงดูดย่อมเป็นสุข

สำหรับพวกเขา เย้ายวนใจ โดยไม่ก้าวข้ามพวกเขา!
มีการกระโดดสำหรับเขาในงานฉลองของโลก!
แต่ต่อหน้าคุณเหมือนก่อนดาบเปล่า
คิดเฉียบคม! ชีวิตทางโลกจางหายไป

บางทีคุณอาจถูกเจาะโดยวลีนี้เช่นฉัน: ... ก่อนความคิด (คุณ) เช่นเดียวกับดาบเปล่า ... - แต่คำที่ตรงกันข้ามกับ Baratynsky ยังมีทั้งหมดนี้ ในกรณีของความคิด ไม่มีการปรุงแต่ง ไม่มีเรื่องทางประสาทสัมผัส Hie rotos, hie saita (ความสุขที่นี่ กระโดดที่นี่) และไม่มีชั้นกลาง หากคุณไม่ประสบความสำเร็จในความคิด แสดงว่าคุณล้มเหลวในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่มีการพาดพิง ไม่มีเสียงกริ่งที่หายาก ไม่มีอารมณ์ที่คลุมเครือและชัดเจน เช่น เกิดขึ้นในเวทมนตร์ของกวีนิพนธ์ ซึ่งสามารถเล่นได้โดยไม่ต้องผ่านเส้นทางแห่งความคิดทั้งหมด และที่นี่ในบทกวีนี้ - "ความคิด, รังสีที่คมชัด! ชีวิตทางโลกกลายเป็นสีซีด" นั่นคือสีสันของชีวิตทางโลก, เฉดสีที่เย้ายวนซึ่งในตัวมันเองให้โอกาสในการพอใจในตนเอง "กลายเป็นสีซีด" แต่ในกรณีของเรา เนื่องจากเราจะชื่นชมยินดีในความคิด เช่นเดียวกับที่เราชื่นชมยินดีในงานศิลปะ ความคิดนั้นจึงได้รับทันที เฉพาะในความสุขแห่งความคิด ในสุนทรียศาสตร์แห่งความคิดเท่านั้น มีบางสิ่งที่แตกต่างจากสิ่งอื่นใด: "เหมือนดาบเปล่าต่อหน้าคุณ" ดาบเปล่า; หรือทั้งหมดหรือไม่มีอะไรเลย

ทีนี้ หากเรากลับมาที่ข้อสังเกตเกี่ยวกับความชัดเจนในการเจาะ เนื้อหาก็จะคล้ายกับ "ดาบเปล่า" นี้มาก ความชัดเจนที่ซาบซึ้งและเศร้าหมองที่สามารถเป็นแหล่งของความสุข ด้วยความเป็นไปไม่ได้ของการกระทำใดๆ กับสิ่งที่กำลังสังเกตไม่สามารถละลายได้อย่างสมบูรณ์ เป็นไปได้อย่างแม่นยำเพราะคุณเห็นมันในรูปแบบที่เปลือยเปล่าและเปลือยเปล่า มันยากที่จะเอามันออกไปที่นั่น ในวัยเยาว์ สภาพที่เปลือยเปล่านี้มาถึงเราราวกับฟ้าแลบ ทันทีที่มันมา มันก็จากไป ไม่ใช่ทุกคนที่จะเรียนรู้ในภายหลังด้วยชีวิตทั้งหมดของเขาและการฝึกกล้ามเนื้อของจิตใจเพื่อขยายช่วงเวลาแห่งความชัดเจนนี้ ขั้นแรกให้เป็นของขวัญ แต่หากต้องการขยายและเปลี่ยนช่วงเวลาให้เป็นแหล่งแห่งความสุขทางความคิดที่มั่นคง - สิ่งนี้ต้องดำเนินการ ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถใช้เส้นทางของงานนี้หรือแม้แต่ตัดสินใจได้ เพราะบางครั้งมันน่ากลัวที่พวกเขาแสดงในนู้ดที่นั่น และยิ่งยากสำหรับเราที่จะเปิดเผยบางสิ่งที่ไม่มีส่วนลด ไม่มีการชดเชย ไม่มีคำขอโทษ ไม่มีข้อแก้ตัว ยิ่งยากสำหรับเราที่จะอธิบายตนเอง ท้ายที่สุด ความคิด ณ เวลาใดเวลาหนึ่งมีอยู่เสมอ ถูกกำหนดไว้แล้วในรูปจำลองของมันเอง Simulacrum - ในภาษาละตินหมายถึงผีหรือคู่นั่นคือบางสิ่งที่คล้ายกับของจริง แต่ซึ่งเป็นเพียงผีและแทนที่สิ่งนี้เป็นการเลียนแบบที่ตายแล้ว ความหมายนี้ยังตัดกับคำภาษาละตินว่า "simulatorum" ซึ่งเน้นถึงความหมายของเกมถ่ายทอดสดซึ่งเป็นเรื่องธรรมชาติ เพราะการเลียนแบบของสิ่งมีชีวิตนั้นถูกเล่นออกมาอย่างแม่นยำโดยคนเป็น กล่าวคือ ตัวบุคคล และถูกชุบชีวิตขึ้นมาใหม่โดย เขา.

เครื่องจำลองสีซีด - เครื่องจำลองสีซีด - เงาของสิ่งที่เราเห็น ในกรณีของเรา เมื่อใดก็ตามที่คุณต้องการคิด ความคิดนี้มีอยู่แล้วในรูปแบบของความคล้ายคลึงกันของความคิดนี้ ด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าในช่วงเวลาใดก็ตาม ก็มีคำทั้งหมดในภาษานั้น สิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้อย่างชัดเจนราวกับว่าฉันลุกขึ้นจากเก้าอี้ตัวนี้สักครู่ มองไปทางอื่น จากนั้นหันหลังกลับ มัดอยากจะเข้ามาแทนที่ และฉันก็นั่งอยู่ที่นั่นแล้ว อัตตาองค์เดียวกันซึ่งได้ปฏิสนธิแล้วเป็นแบบจำลองนั้น ผู้อื่นในโลกได้ถือกำเนิดขึ้นแล้ว อยู่รอบตัวข้าพเจ้าและแทนที่จะเป็นข้าพเจ้า หากคุณให้ความสนใจเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ในเรื่องนี้ก็มีความหมายนี้ด้วยเช่นกัน ขอ​พิจารณา​บุคคล​ของ​พระ​เยซู​คริสต์. เขาคือใคร? พระคริสต์ทรงเป็นคนที่ทำการอัศจรรย์ และถ้าคุณลองนึกภาพ ให้เอาตัวเองมาแทนที่พระคริสต์: คุณมีวิถีชีวิตบางอย่าง สภาพของคุณเอง และมีอยู่แล้วในรูปแบบที่ไม่มีชีวิต ในสายตาที่คาดหวังของผู้คนรอบตัวคุณ - พวกเขารู้ว่าคุณคือพระคริสต์ ผู้ชายที่ทำงานปาฏิหาริย์ ฯลฯ ในแง่หนึ่งมันเป็นไปได้ที่จะถูกตรึงบนภาพของตัวเอง และในแง่นี้ ภาพลักษณ์ของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ยังคงมีการเยาะเย้ยและเยาะเย้ยคนรอบข้าง เนื่องจากพระคริสต์ถูกตรึงบนพระฉายาลักษณ์ของพระองค์เองดังที่เห็น อย่างที่ควรจะเป็นตามแนวคิดของคริสเตียนที่เชื่อ

มามาดาชวิลี เอ็ม.เค.
บทสนทนาเกี่ยวกับการคิด

จากการบรรยายเมื่อ พ.ศ. 2529 - 2510 ที่มหาวิทยาลัยทบิลิซี

สุนทรียศาสตร์แห่งการคิดสามารถเรียกได้ว่าเป็นการสนทนาของเราเนื่องจากความจริงที่ว่าศิลปะอย่างที่คุณทราบเป็นอย่างแรกคือความสุขและเราควรพูดถึงความสุขของการคิด เห็นได้ชัดว่าไม่มีประสบการณ์ด้านศิลปะหรือการประกอบอาชีพทางศิลปะอย่างใดอย่างหนึ่งของเราที่จะไม่เกี่ยวข้องกับสภาพที่ร่าเริงเป็นพิเศษของบุคคล Proust เคยตั้งข้อสังเกตว่าบางทีเกณฑ์ของความจริงและพรสวรรค์ในงานศิลปะและวรรณคดีเป็นความสุขของผู้สร้าง คนที่อ่านหรือดูก็สามารถสัมผัสได้ถึงความสุขเชิงสร้างสรรค์ ภาวะนี้เป็นสุขประเภทใด ที่ยิ่งไปกว่านั้น ยังสามารถเป็นเกณฑ์ของความจริงได้อีกด้วย อาจกล่าวได้ว่าการคิดมีสุนทรียภาพในตัวเอง ความคิดนั้นเชื่อมโยงกับความสุขอย่างแน่นอน บางครั้งอาจเกิดจากความปิติของมนุษย์เพียงอย่างเดียว ความปิตินี้ใช้ได้กับทั้งความคิดที่ฉันต้องการจะคุยกับคุณ และกับความคิดที่เกี่ยวข้องกับคำถามที่เกิดขึ้นโดยทั่วไป: "สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร", "บุคคลในสถานะนี้เป็นเช่นไร และเพราะเหตุใด ใช่มั้ย?”

บางครั้งหรือบ่อยครั้งที่สุด ไม่มีอะไรเหลือให้เรานอกจากได้รับความสุขอันสดใสแห่งความคิด คุณสามารถเพิ่มคำคุณศัพท์อื่นๆ ลงไปได้ ตัวอย่างเช่น ส่วนใหญ่มักจะแสดงออกถึงศักดิ์ศรีของบุคคลและสามารถแสดงออกด้วยการคิดอย่างตรงไปตรงมาเป็นอย่างน้อย เราทำหลายสิ่งหลายอย่างภายใต้การบังคับ และบ่อยครั้งสิ่งที่เราทำไม่ได้ขึ้นอยู่กับความกล้าหาญหรือความขี้ขลาดของเรา แต่มีจุดหนึ่งที่เราแม้จะเต็มไปด้วยพลังแห่งธรรมชาติหรือสังคม อย่างน้อยก็สามารถคิดอย่างตรงไปตรงมาได้ และฉันแน่ใจว่าคุณแต่ละคนไม่ว่าคุณจะจัดการให้อยู่ในสภาพของความซื่อสัตย์สุจริตหรือไม่ แต่ในสภาวะของความคิดที่ซื่อสัตย์รู้สิ่งพิเศษบางอย่างที่บุคคลประสบเมื่อประกายไฟที่มาจากที่ไหนก็ไม่รู้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นประกายของพระเจ้า มีความชัดเจนเฉพาะเจาะจง เฉื่อยชา หลุดพ้น และความชัดเจนที่ชวนให้คิดถึง เฉียบขาด ขมขื่นหรือเศร้าหมอง แม้แต่ปัญหาในความคิด (ในสิ่งที่เราเรียกว่าความคิดและสิ่งที่เรายังไม่รู้) แม้แต่ปัญหาก็สามารถรับรู้ได้จากเสียงกริ่ง เจาะ แปลกพอ เท้าร่าเริง แต่​อะไร​จะ​น่า​ยินดี​เมื่อ​มี​ปัญหา? เฉพาะที่คุณกำลังคิด นั่นคือ จิตสำนึกของคุณของจิตสำนึกของคุณ. แต่เป็นไปได้ไหมที่จะคิดเมื่อคุณเจ็บปวดและพบกับความสุขจากมัน? เราสามารถชื่นชมยินดีในความเจ็บปวดนี้เท่านั้นที่เปล่งออกมาด้วยความชัดเจน คุณมองด้วยมือของคุณ แต่ยังไม่มีใครสามารถเอาสิ่งที่คุณเห็นไปจากคุณได้ - ถ้าคุณเห็นแน่นอน

สถานะนี้สามารถสัมผัสได้ทุกคน ประการแรก เป็นการยากที่จะอธิบายและอธิบาย และประการที่สอง มันถูกยุบในรัฐอื่น สภาพดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ในสถานการณ์ของความรักที่ไม่สมหวัง และเมื่อประสบกับมัน เราระบุมันด้วยความรักโดยธรรมชาติ ไม่แยกจากกัน แต่ถึงกระนั้น สิ่งที่ฉันพูดถึงคือความคิดในสถานะนี้ ไม่ใช่ความรัก หรือเมื่อเรามองเห็นความยุติธรรมได้ชัดเจนอย่างอัศจรรย์เหมือนกัน ตัวอย่างเช่นที่นี่ เราสามารถเห็นศัตรูสองคนที่ต่อสู้ดิ้นรน ฉีกคอของกันและกัน และรู้ว่าพวกเขาเป็นพี่น้องกัน พวกเขาเองไม่รู้เรื่องนี้ พวกเขายังคงต่อสู้ต่อไป แต่คุณ - คุณรู้ คุณ - ดู คุณไม่สามารถแสดงออกได้เพราะคุณไม่สามารถกำหนดจิตสำนึกของคุณเกี่ยวกับธรรมชาติของการกระทำของบุคคลที่สังเกตได้หากเขาไม่เข้าใจตัวเอง เขาไม่รู้ว่าคนที่เขาเกลียดจริงๆ คือน้องชายของเขา คุณเห็นสถานการณ์นี้จากภายนอกอย่างชัดเจน แต่เขามองไม่เห็น โศกนาฏกรรมต่อหน้าต่อตาคุณ สถานการณ์ของการเป็นปรปักษ์และความเกลียดชังปะทะกัน และคุณเห็นความหมายที่แตกต่างของสิ่งนี้ด้วยความชัดเจนอย่างยิ่ง แต่ไม่สามารถพิสูจน์ได้ คุณไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยตัวเองหรือกับศัตรูเหล่านี้ พี่น้องที่ต่อสู้ดิ้นรน และยิ่งไปกว่านั้น คุณไม่สามารถแม้แต่จะช่วยพวกเขาได้ แต่เนื่องจากคุณเห็นความหมายอื่น - ภราดรภาพของพวกเขา - แล้วยังมีบันทึกของความสุขในความสามารถในการมองเห็นทางจิตใจนี้ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นไม่ว่าจะทรมานกันอย่างไรไม่ว่าโลกจะหมุนไปที่ไหน แต่การเห็นความรู้เกี่ยวกับการเชื่อมต่อที่แท้จริงของคนเหล่านี้ - ภราดรภาพของพวกเขาคือสิ่งที่คุณเห็นและนี้เรียกว่าความคิดหรือความจริง - สิ่งนี้ได้เกิดขึ้นแล้ว , นี้กลับไม่ได้ , นี้เอาออกไปไม่ได้ , มันคือ. และบางทีความสุขก็เชื่อมโยงถึงกันด้วยความสมหวังที่ไม่อาจย้อนกลับได้อย่างแม่นยำ

ดังนั้นความปิติสามารถเป็นความรู้สึกของการเติมเต็มความหมายที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ คำว่า "สุนทรียศาสตร์" ใช้ได้กับสิ่งนี้เนื่องจากคำหลังจำเป็นต้องมีความรู้สึกบางอย่าง สุนทรียศาสตร์ไม่สามารถแยกออกจากช่วงเวลาที่เย้ายวนและเย้ายวน แม้ว่าจะเป็นเพียงคำพูดก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว คำว่ามีเรื่องราคะของมันเอง มันนำมาซึ่งความสุขทางราคะ และสี, สี? สีถึงแม้ว่ามันจะมีความหมาย แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้ความรู้สึกของเราพอใจ และความคิดในเรื่องนี้อยู่ในตำแหน่งที่พิเศษมาก เพื่ออธิบายจำเป็นต้องพูดถึงเรื่องบังเอิญ

ความบังเอิญที่แปลกประหลาดมากมีอยู่และเกิดขึ้น ฉันยังต้องพูดถึงเรื่องนี้เพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องเขินอายไม่มีปมด้อยใด ๆ ต่อหน้าความจริงที่ว่าหัวข้อนั้นสูงส่งต่อหน้าเรื่องที่สูงส่งของความคิดหรือจิตสำนึกความเขินอายที่คุณเป็น ไม่มีนัยสำคัญ และความคิดของนักคิดที่ยิ่งใหญ่นั้นยิ่งใหญ่ และคุณพร้อมที่จะไม่ได้รับเธอ สำหรับตอนนี้ฉันจะเรียกสิ่งนี้ว่าเรื่องบังเอิญอย่างมีเงื่อนไข นั่นคือเรื่องบังเอิญ ฉันต้องการจะอธิบายง่ายๆ ไว้ที่นี่: หากคุณเคยคิดบางอย่าง มันก็มีอยู่ แม้ว่าคนอื่นจะพูดไปแล้วก็ตาม แน่นอน เป็นการยากที่จะกำหนดโดยเกณฑ์สิ่งที่คิดเมื่อเทียบกับสิ่งที่ไม่ได้คิด และในขณะนี้เราจะต้องอยู่ในระดับที่เข้าใจได้ง่าย และมันจะมืดจนเราเลื่อนดูทุกกิ่งก้านของหัวข้อนี้ ดังนั้น หากสิ่งใดที่คุณคิด สิ่งนั้นก็คือของคุณ แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดของคนอื่น แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดของนักคิดที่ยิ่งใหญ่ก็ตาม

ก่อนที่ฉันจะพูดถึงเรื่องบังเอิญ ฉันควรสังเกตว่าคุณมักจะต้องคิดเมื่อต้องเผชิญกับการใช้เหตุผลบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ผู้คนชื่นชอบลำดับชั้นมาก - ซึ่งสูงกว่า ซึ่งต่ำกว่า พวกเขาใช้ปัญหาที่ไม่สิ้นสุด: อะไรจะสูงกว่า - ความจริงทางศิลปะหรือทางวิทยาศาสตร์? ศิลปะหรือปรัชญา? ปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์? ความรู้สึกหรือความคิด? เป็นต้น และการเป็นตัวแทนที่เป็นรูปเป็นร่างดังกล่าวได้ก่อตัวขึ้นซึ่งโดยทั่วไปแล้ว ความสุขสูงสุดและสถานะสูงสุดของบุคคลคือความทันสมัย และแนวคิดนี้สันนิษฐานโดยไม่คาดคิดว่าศิลปิน ศิลปิน นักเขียนมักมีสิทธิพิเศษบางอย่างอยู่เสมอ แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าศิลปินจะมีบางอย่างที่ช่วยเขาได้และด้วยความช่วยเหลือนี้เอง (แน่นอนว่าฉันไม่ได้พยายามสร้างลำดับชั้นตามเงื่อนไข) งานของเขาต่ำกว่างานของนักคิด เหตุผลนี้อยู่ที่การแสดงความรู้สึกเฉพาะของความสำเร็จหรือความล้มเหลวในการทำงาน เมื่อกวีพยายามที่จะแสดงสถานะใดๆ ด้วยคำพูด แม้ว่าเขาจะล้มเหลวในการบรรลุความชัดเจนในสิ่งที่เขาประสบมาอย่างเต็มที่ เขามักจะมีชั้นของความสำเร็จที่ทำให้เขาพึงพอใจเสมอ เลเยอร์นี้เป็นสสารทางประสาทสัมผัสของโองการเอง ดังนั้น หากด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ในชั้นของความคิด เนื่องจากบทกวีเป็นความคิดด้วย เขาสามารถชดเชยความสำเร็จในชั้นกลางซึ่งมีอยู่เสมอ ตัวอย่างเช่น การกล่าวพาดพิงใด ๆ ที่พบได้ไม่ซ้ำกัน สามารถชดใช้ความสำเร็จที่ไม่สมบูรณ์ในสาระสำคัญของเรื่อง นั่นคือ ในความคิด จากนั้นข้อโต้แย้งของ Proustian เกี่ยวกับความปิติในบทกวีในฐานะความสุขสูงสุดก็ดูเหมือนจะไม่ถูกต้องสำหรับฉัน เนื่องจากมีวาล์วนิรภัยที่ปล่อยไอน้ำพลังงานสร้างสรรค์ออกมามากเกินไป ความตึงเครียดของจิตวิญญาณบางทีอาจกลายเป็นว่าไม่ได้ตระหนักอย่างเต็มที่ แต่ถึงกระนั้นก็ทำให้เกิดความพึงพอใจว่าในชั้นกลางของการสร้างตระการตา (และกลอนจำเป็นต้องมีโครงสร้างที่กระตุ้นความรู้สึก) มีความสำเร็จ และอย่างน้อยคุณก็สามารถชื่นชมยินดีในบางสิ่งได้ แม้กระทั่งสิ่งที่ไม่ใช่ความสุขทางความคิด ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงแยกแยะความปิติแห่งความคิดออกจากความปิติอย่างอื่นจากความปิติทางสุนทรียะ ในสภาวะของความคิดเช่นนี้ สำหรับฉันแล้ว ฉันคิดว่าบางสิ่งที่น่าสนใจ แต่กลับกลายเป็นว่าผู้คนคิดอย่างนั้นแล้ว ขณะคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ ฉันก็พบกับความคิดแบบเดียวกันจากเยฟเจนีย์ บาราทินสกี

จริงในความคิดของฉัน เขาไม่ได้แยกแยะระหว่างศิลปินอย่างถูกกฎหมาย ตรงกันข้ามกับจิตรกร ประติมากร หรือนักดนตรี ซึ่งเรื่องราคะมีบทบาทอย่างมาก มันคือศิลปินในคำที่เขาประกาศว่าเขาเป็นนักคิด . กวีของเขาชื่อว่าเป็นกลอนที่จ่าหน้าถึงศิลปินแห่งคำ และการคัดค้านของฉันซึ่งส่งถึง Proust ใช้กับ Baratynsky ท้ายที่สุดแล้วคำก็มีความสำคัญเช่นกันคือเรื่องคือสิ่งที่ Baratynsky กำลังพูดถึง บทกวีไปเช่นนี้:

คัตเตอร์ ออร์แกน แปรง! ผู้ดึงดูดย่อมเป็นสุข

สำหรับพวกเขา เย้ายวนใจ โดยไม่ก้าวข้ามพวกเขา!
มีการกระโดดสำหรับเขาในงานฉลองของโลก!
แต่ต่อหน้าคุณเหมือนก่อนดาบเปล่า
คิดเฉียบคม! ชีวิตทางโลกจางหายไป

บางทีคุณอาจถูกเจาะโดยวลีนี้เช่นฉัน: ... ก่อนความคิด (คุณ) เช่นเดียวกับดาบเปล่า ... - แต่คำที่ตรงกันข้ามกับ Baratynsky ยังมีทั้งหมดนี้ ในกรณีของความคิด ไม่มีการปรุงแต่ง ไม่มีเรื่องทางประสาทสัมผัส Hie rotos, hie saita (ความสุขที่นี่ กระโดดที่นี่) และไม่มีชั้นกลาง หากคุณไม่ประสบความสำเร็จในความคิด แสดงว่าคุณล้มเหลวในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่มีการพาดพิง ไม่มีเสียงกริ่งที่หายาก ไม่มีอารมณ์ที่คลุมเครือและชัดเจน เช่น เกิดขึ้นในเวทมนตร์ของกวีนิพนธ์ ซึ่งสามารถเล่นได้โดยไม่ต้องผ่านเส้นทางแห่งความคิดทั้งหมด และที่นี่ในบทกวีนี้ - "ความคิด, รังสีที่คมชัด! ชีวิตทางโลกกลายเป็นสีซีด" นั่นคือสีสันของชีวิตทางโลก, เฉดสีที่เย้ายวนซึ่งในตัวมันเองให้โอกาสในการพอใจในตนเอง "กลายเป็นสีซีด" แต่ในกรณีของเรา เนื่องจากเราจะชื่นชมยินดีในความคิด เช่นเดียวกับที่เราชื่นชมยินดีในงานศิลปะ ความคิดนั้นจึงได้รับทันที เฉพาะในความสุขแห่งความคิด ในสุนทรียศาสตร์แห่งความคิดเท่านั้น มีบางสิ่งที่แตกต่างจากสิ่งอื่นใด: "เหมือนดาบเปล่าต่อหน้าคุณ" ดาบเปล่า; หรือทั้งหมดหรือไม่มีอะไรเลย

ทีนี้ หากเรากลับมาที่ข้อสังเกตเกี่ยวกับความชัดเจนในการเจาะ เนื้อหาก็จะคล้ายกับ "ดาบเปล่า" นี้มาก ความชัดเจนที่ซาบซึ้งและเศร้าหมองที่สามารถเป็นแหล่งของความสุข ด้วยความเป็นไปไม่ได้ของการกระทำใดๆ กับสิ่งที่กำลังสังเกตไม่สามารถละลายได้อย่างสมบูรณ์ เป็นไปได้อย่างแม่นยำเพราะคุณเห็นมันในรูปแบบที่เปลือยเปล่าและเปลือยเปล่า มันยากที่จะเอามันออกไปที่นั่น ในวัยเยาว์ สภาพที่เปลือยเปล่านี้มาถึงเราราวกับฟ้าแลบ ทันทีที่มันมา มันก็จากไป ไม่ใช่ทุกคนที่จะเรียนรู้ในภายหลังด้วยชีวิตทั้งหมดของเขาและการฝึกกล้ามเนื้อของจิตใจเพื่อขยายช่วงเวลาแห่งความชัดเจนนี้ ขั้นแรกให้เป็นของขวัญ แต่หากต้องการขยายและเปลี่ยนช่วงเวลาให้เป็นแหล่งแห่งความสุขทางความคิดที่มั่นคง - สิ่งนี้ต้องดำเนินการ ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถใช้เส้นทางของงานนี้หรือแม้แต่ตัดสินใจได้ เพราะบางครั้งมันน่ากลัวที่พวกเขาแสดงในนู้ดที่นั่น และยิ่งยากสำหรับเราที่จะเปิดเผยบางสิ่งที่ไม่มีส่วนลด ไม่มีการชดเชย ไม่มีคำขอโทษ ไม่มีข้อแก้ตัว ยิ่งยากสำหรับเราที่จะอธิบายตนเอง ท้ายที่สุด ความคิด ณ เวลาใดเวลาหนึ่งมีอยู่เสมอ ถูกกำหนดไว้แล้วในรูปจำลองของมันเอง Simulacrum - ในภาษาละตินหมายถึงผีหรือคู่นั่นคือบางสิ่งที่คล้ายกับของจริง แต่ซึ่งเป็นเพียงผีและแทนที่สิ่งนี้เป็นการเลียนแบบที่ตายแล้ว ความหมายนี้ยังตัดกับคำภาษาละตินว่า "simulatorum" ซึ่งเน้นถึงความหมายของเกมถ่ายทอดสดซึ่งเป็นเรื่องธรรมชาติ เพราะการเลียนแบบของสิ่งมีชีวิตนั้นถูกเล่นออกมาอย่างแม่นยำโดยคนเป็น กล่าวคือ ตัวบุคคล และถูกชุบชีวิตขึ้นมาใหม่โดย เขา.

เครื่องจำลองสีซีด - เครื่องจำลองสีซีด - เงาของสิ่งที่เราเห็น ในกรณีของเรา เมื่อใดก็ตามที่คุณต้องการคิด ความคิดนี้มีอยู่แล้วในรูปแบบของความคล้ายคลึงกันของความคิดนี้ ด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าในช่วงเวลาใดก็ตาม ก็มีคำทั้งหมดในภาษานั้น สิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้อย่างชัดเจนราวกับว่าฉันลุกขึ้นจากเก้าอี้ตัวนี้สักครู่ มองไปทางอื่น จากนั้นหันหลังกลับ มัดอยากจะเข้ามาแทนที่ และฉันก็นั่งอยู่ที่นั่นแล้ว อัตตาองค์เดียวกันซึ่งได้ปฏิสนธิแล้วเป็นแบบจำลองนั้น ผู้อื่นในโลกได้ถือกำเนิดขึ้นแล้ว อยู่รอบตัวข้าพเจ้าและแทนที่จะเป็นข้าพเจ้า หากคุณให้ความสนใจเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ในเรื่องนี้ก็มีความหมายนี้ด้วยเช่นกัน ขอ​พิจารณา​บุคคล​ของ​พระ​เยซู​คริสต์. เขาคือใคร? พระคริสต์ทรงเป็นคนที่ทำการอัศจรรย์ และถ้าคุณลองนึกภาพ ให้เอาตัวเองมาแทนที่พระคริสต์: คุณมีวิถีชีวิตบางอย่าง สภาพของคุณเอง และมีอยู่แล้วในรูปแบบที่ไม่มีชีวิต ในสายตาที่คาดหวังของผู้คนรอบตัวคุณ - พวกเขารู้ว่าคุณคือพระคริสต์ ผู้ชายที่ทำงานปาฏิหาริย์ ฯลฯ ในแง่หนึ่งมันเป็นไปได้ที่จะถูกตรึงบนภาพของตัวเอง และในแง่นี้ ภาพลักษณ์ของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ยังคงมีการเยาะเย้ยและเยาะเย้ยคนรอบข้าง เนื่องจากพระคริสต์ถูกตรึงบนพระฉายาลักษณ์ของพระองค์เองดังที่เห็น อย่างที่ควรจะเป็นตามแนวคิดของคริสเตียนที่เชื่อ

ใครในหมู่พวกเรา - แน่นอนว่าไม่ได้หมายถึงตำแหน่งที่สูง - ในรูปแบบเจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้นไม่ได้มีความรู้สึกนี้? แม้กระทั่งก่อนที่เราจะประสบกับสภาวะบางอย่างและสามารถแสดงออกและสัมผัสได้ ก็มีอยู่แล้วในรูปแบบของการจำลองเสมือนว่าเราต้องประสบกับสิ่งนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น ใครในพวกเราที่ไม่เคยประสบกับความสับสนที่น่าสยดสยองที่ล้อมรอบทุก ๆ ความพยายามของเราที่จะคิดบางอย่าง! ท้ายที่สุด เรามักจะมองคนที่ใช้คำเดียวกันกับที่คุณต้องการใช้ด้วยความงุนงง ตั้งคำถามที่คุณไม่สามารถปฏิเสธได้ เพราะพวกเขาแต่งขึ้นอย่างมีเหตุผลจากคำที่มีอยู่ เราไม่มีคำอื่น และในขณะเดียวกัน เราก็พบกับความอับอาย ตลอดเวลาที่เราคิด - ไม่ใช่บางสิ่งบางอย่าง บางอย่างไม่ถูกต้อง แต่นั่นไม่ใช่อะไร? ง่าย เนื่องจากมีคำต่างๆ จึงสามารถสร้างคำถามฉลาดๆ ได้นับล้านคำถาม และเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าทุกคนสามารถถามคำถามมากมายที่แม้แต่นักปราชญ์ล้านคนก็ไม่สามารถตอบได้ เพียงเพราะมีคำศัพท์ทั้งหมดอยู่เสมอ โดยการผสมผสานตามอำเภอใจซึ่งคุณจะได้รับ simulacrum - คำตอบ เงาของคำตอบสำหรับคำถามใดๆ ของคุณ ความทรมานใด ๆ ของคุณซึ่งมีประสบการณ์ชัดเจนและไม่ซ้ำใครสำหรับคุณอย่างไม่ต้องสงสัยและต้องการการแก้ไขทางจิตบางอย่างมีอยู่แล้วในคำตอบ หรือในอีกทางหนึ่ง มีโลกทางวาจาที่สร้างคำถามหลอก ๆ ปัญหาหลอก ความคิดหลอก ๆ อยู่เสมอ และเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะออกจากความคิดที่แท้จริง ยกตัวอย่างเช่นวลีของพุชกิน "ไม่มีความสุขในโลก แต่มีความสงบสุขและเจตจำนง" และถามตัวเองด้วยคำถาม - เป็นไปได้ไหมเมื่อมีคนพูดว่า: "ฉันต้องการความสงบสุข" หรือ "ฉันพยายามเพื่อสันติภาพ "เพื่อแยกแยะความสงบสุขจากความปรารถนาของคนเกียจคร้านเพื่อความสงบสุข ? ตัวอย่างเช่น ฉันพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้หลายสิบครั้งกับคำว่า "สันติภาพ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งในบางส่วนนั้นเต็มไปด้วยความซับซ้อนที่ค่อนข้างแข็งแกร่งของการต่อต้านลัทธิฟิลิสเตีย คอมเพล็กซ์นี้มักจะถูกถอดออกจากชุดของความเชื่อมั่นล่วงหน้า: เมื่อบุคคลรู้สึกดี นี่คือความหมายที่ไม่ดี ซึ่งหมายความว่าเขาเป็นชนชั้นนายทุนน้อย กล่าวคือ เขาต้องการพอใจกับชนชั้นนายทุนน้อย สิ่งนี้อาจถูกถอดรหัสเพิ่มเติมได้ แต่ฉันกำลังจะคืนคุณสู่ความเป็นอยู่ที่แท้จริงของคุณ สู่สถานการณ์ชีวิตของคุณ เมื่อคุณสื่อสารกับคนเหล่านี้ในชีวิตจริง เมื่อคุณคุยกับพวกเขา คุณไม่รู้สึกไร้อำนาจจากความเป็นไปไม่ได้ที่จะผ่านระหว่างชีวิตจริงกับการจำลองสถานการณ์หรือไม่?

คุณยังสามารถพูดวลีนี้: สิ่งที่คุณต้องการมากที่สุดคือความสงบภายใน

"สันติสุขภายใน" นี้แตกต่างจากความกระหายในความสงบโดยคนเกียจคร้านหรือพ่อค้าที่ตกลงบนความผาสุกทางวัตถุอย่างไร จะแยกความแตกต่างจากที่อื่นได้อย่างไรและจะถามคำถามอย่างไร ทำไมคำถามหนึ่งถึงฉลาดและอีกคำถามหนึ่งเป็นใบ้? ความแตกต่างอย่างมากระหว่างคนฉลาดกับคนโง่ ย่อมเป็นการกระทำของจิตใจแล้ว และหากคุณแยกความแตกต่างของการจำลองจากความคิดด้วยการกระทำของจิตใจ การกระทำนั้นเอง ความแตกต่างดังกล่าว คุณไม่สามารถกำหนดได้ ในเวลาเดียวกัน แม้ว่าคุณจะแยกแยะ แล้วกำหนด ให้รายการเกณฑ์ ความแตกต่างจากที่อื่น คุณไม่สามารถทำได้

ในการบรรยายเกี่ยวกับอภิปรัชญาของร้อยแก้วของ Marcel Proust ฉันได้แสดงให้เห็นว่านวนิยายของ Proust เป็นบันทึกของการเดินทางทางจิตวิญญาณหรือการเดินทางลึกลับของจิตวิญญาณ การเดินทางของจิตวิญญาณในโลก อีกครั้ง ฉันจะใช้ความคล้ายคลึงของการเปรียบเทียบแล้ววาดด้วยการเดินทางของ Dante ในนรกที่ Dante เผชิญกับปรากฏการณ์ของ "สัตว์ประหลาดแห่งการหลอกลวง" ที่มีชื่อเสียงซึ่งบางครั้งเขาก็มองเห็นได้ชัดเจน แต่ทันใดนั้นรู้สึกว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบาย เป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดสิ่งที่เขาเห็น (มองเห็นได้) ให้ผู้อื่นทราบ - นี่เป็นสิ่งพิเศษ เพราะสำหรับตาอีกข้าง (หรือหู) มีคำธรรมดาที่อธิบายปรากฏการณ์นี้อยู่แล้ว และเป็นไปไม่ได้ที่จะมองข้ามคำเหล่านี้ไป เนื่องจากมีทุกคำอยู่เสมอและมีเพียงคำเหล่านั้นที่เป็นอยู่ ดันเต้รู้สึก: ถ้าเขาพูดคำนี้ (และเขาพูดได้เท่านั้นเพราะไม่มีคำอื่น) มันก็จะไม่ใช่สิ่งที่เขาเห็น และทันใดนั้นเขาก็อุทาน:

เราคือความจริงที่ดูเหมือนโกหก
ต้องปิดปากเงียบ...

เขาพูดต่างออกไป เขามาถึงสถานการณ์ที่เงียบ และฉันต้องการเน้นให้คุณเห็นถึงสถานการณ์ของ "ความจริงที่ดูเหมือนเรื่องโกหก" ทันทีที่คุณเกือบจะสร้างความจริงขึ้นมา คุณก็พบว่ามันคล้ายกับคำโกหกที่มีอยู่ และถ้าคุณออกเสียงมัน มันจะผสานและตรงกับคำโกหกที่มีอยู่ คุณต้องเงียบ

ตอนนี้เรามาดูกันว่าเราได้อะไรมาบ้างตามเส้นทางแห่งความคิดบนภูเขานี้ ประการแรก เราสูญเสียความสุขทางราคะ หากเราจะคิดว่าความสำเร็จระดับกลางจะไม่ช่วยเราให้รอด ดาบเปล่า ดาบเปล่าที่อยู่ข้างหน้าเรา หรือ "ความคิด ลำแสงที่แหลมคม! ความคิดทางโลกกลายเป็นสีซีด" ประการที่สอง หากเราโชคดีในความคิด เราก็พบว่าตนเองถูกบังคับให้นิ่งเงียบในความคิด ท้ายที่สุด ในเวลาใดก็ตาม มีคำทั้งหมด และคำนั้นประกอบด้วย simulacra ซึ่งค่อนข้างคล้ายกับวิสัยทัศน์ของคุณ แล้ววิญญาณก็เริ่มร้องไห้ วิญญาณกลายเป็นเหมือนการเคลื่อนไหวของบุคคลที่ทุกข์ทรมานจากโรคลมชัก โรคที่เรียกว่า "การเต้นรำของเซนต์วิตัส"

โรคนี้แสดงออกในความจริงที่ว่าอวัยวะทั้งหมดของร่างกาย ขา แขน ทุกสิ่งทุกอย่างที่สร้างขึ้นสำหรับท่าทางและการเคลื่อนไหวของบุคคลนั้นเคลื่อนไหวด้วยตัวมันเองและเคลื่อนไหวในลำดับที่แน่นอนปฏิบัติตามจังหวะบางอย่าง สมมติว่ามือทำท่าทาง จากนั้นเข็มวินาทีก็ทำท่าทางเดียวกัน ข้างหลังมีขาและร่างกายมนุษย์ที่มีชีวิตกลายเป็นกลไกขับเคลื่อนอัตโนมัติ เพื่อที่จะถ่ายทอดความทุกข์ทรมานของสภาพมนุษย์ที่มีชีวิต ในกรณีนี้ ความคิด ฉันจะบอกคุณว่าฉันเห็นมันอย่างไร ฉันบินจากมอสโกไปยังทบิลิซี มันเป็นวันที่แดดจ้าของฤดูใบไม้ร่วงที่ทบิลิซีที่ร้อนระอุ ระหว่างรอสัมภาระ ข้าพเจ้าเห็นชายชราคนหนึ่งอยู่บนสนามหญ้าใกล้กับศาลา เขาแค่ยืนอยู่บนพื้นหญ้า ทันใดนั้นเขาก็ก้มลงแตะเข่าซ้ายด้วยมือขวาจากนั้นบีบเข่าซ้ายด้วยมือขวาจากนั้นยกมือนี้ขึ้นที่จมูกราวกับว่าเอนตัวลงงออีกครั้งและการเคลื่อนไหวอื่น ๆ จากนั้นทุกอย่างก็เริ่มต้นใหม่อีกครั้ง: มือนี้แตะเข่าอีกครั้ง จากนั้นแตะจมูก ฯลฯ ลองนึกภาพว่าภายในกลไกนี้มีวิญญาณมนุษย์ที่มีชีวิตและเคลื่อนไหวอย่างไม่ลดละ วิญญาณไม่ต้องการสิ่งนี้เลย มันไม่ใช่ การเคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่ใช่การเคลื่อนไหวของเจตจำนงของมัน ปรากฎว่าภายในกลไกนี้ ภายใต้เสียงสั่นของมัน ยังมีวิญญาณอีกด้วย เธอจะต้องกรีดร้องภายในวัฏจักรของการเคลื่อนไหวบังคับได้อย่างไร! การโจมตีใช้เวลาประมาณห้านาที จากนั้นผ่านไป และมาโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้า สามารถมาได้ทุกเมื่อ และถ้ายกตัวอย่างเช่น ยืดสายโซ่ของการเคลื่อนไหวเหล่านี้? ถ้าอย่างนั้นใคร ๆ ก็จินตนาการได้ว่าบางทีทั้งชีวิตของเราก็เป็นการเต้นรำของนักบุญ วิตต์และจิตวิญญาณที่มีชีวิตของเรากรีดร้องเป็นลำดับ ซึ่งเป็นลำดับขั้นที่ไร้สาระ ไร้สาระ บังคับ และไม่สมัครใจของการเคลื่อนไหวในพิธีกรรมบางประเภท ท้ายที่สุด การเคลื่อนไหวในงานเต้นรำก็มีรูปแบบพิธีกรรม หนึ่งตามอีกรูปแบบหนึ่งได้รับการแก้ไขและไม่สามารถหักได้ บุคคล "ตก" เข้าไปในการเต้นรำนี้และไม่สามารถออกจากการเต้นรำได้

แต่นี่คือคำถาม ในช่วงเวลาที่มัน "ไหล" วิญญาณหยุดอยู่หรือไม่? เธอซ่อนตัวอยู่ที่ไหนสักแห่งที่นั่น การรับรู้ที่มีชีวิต วิญญาณที่มีชีวิต เธออยู่ที่ไหนสักแห่ง?! ถ้าเราเอาอุปมานี้ ยืดออกและสันนิษฐานว่าสภาพนั้นอาจอยู่ได้ไม่เกินห้านาทีและไม่แสดงออกมาในรูปของความเจ็บป่วย แต่จงพูดเป็นลำดับไปตลอดชีวิต รู้สึกเป็นลำดับของประสบการณ์ ทำใน ลำดับของการกระทำ จากนั้นทั้งหมดนี้เป็นการเต้นรำแบบอัตถิภาวนิยมที่แปลกประหลาดของนักบุญ วิทย์. จากนั้นเราก็ได้ความรู้เพียงอย่างเดียวคือ ฉันสามารถสัมผัสได้ถึงสภาพความเป็นอยู่ และในขณะนั้นสถานที่นั้นก็ถูกครอบครองอยู่แล้ว ฉันหันหลังกลับและนั่งบนเก้าอี้แล้ว ฉันรู้ว่านี่ไม่ใช่ฉัน ที่สถานที่นั้นถูกครอบครอง และฉันไม่มีที่ไปกับความคิดของฉัน

ปรากฎว่าในห้วงแห่งความคิด เรายังประสบกับความเจ็บปวดอันน่าสลดใจของการไม่มีตัวตน เราตกอยู่ในสถานการณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของด้านอื่น ๆ ของชีวิตด้วย เมื่อกลไกที่เป็นรูปธรรมและมีการจัดระเบียบที่ดีของโลกเข้ามาแทนที่ ก้าวหน้าด้วยตัวมันเองและด้วยบล็อกของมันบดขยี้สภาพชีวิตที่ไม่ต้องสงสัยสำหรับฉัน “ฉัน” ไม่ต้องสงสัยสำหรับฉันที่มีหลักฐาน แต่มันไม่มีที่ในความเป็นจริง และบ่อยครั้งที่สิ่งนี้มักเรียกว่าปัญหาการแสดงออก เมื่อบุคคลเรียกสิ่งที่อธิบายไม่ได้ เมื่อเขาทุกข์ทรมานจากความเข้าใจผิดของผู้อื่น ส่วนใหญ่มักจะรู้สึกสิ่งนี้จากภายในว่ามีชีวิตอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่มีที่ใดในโลกแห่งการกระทำและการแสดงออก (ท้ายที่สุด การแสดงออกก็เป็นการกระทำด้วย) มันถูกครอบครองแล้ว

ฉันต้องการขยับมือตามสภาพความเป็นอยู่หรือการรับรู้ และเธอก็เคลื่อนไหวในการเต้นรำของนักบุญ วิทย์.

ต่อไปเราจะไปตามทางคดเคี้ยวนี้ต่อไป เมื่อพวกเขาพิสูจน์และพัฒนามุมมองทางวิทยาศาสตร์ของสิ่งต่าง ๆ สร้างภาพที่เป็นกลางของโลกและวิทยาศาสตร์โดยอิงจากมัน นักคิดอ้างถึงตัวอย่างต่อไปนี้เป็นตัวอย่างโดยที่เราแยกความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงทางวิทยาศาสตร์กับความเป็นจริงที่ชัดเจน การคิดอย่างหนึ่งคือจิตสำนึกที่ความคิดไม่มีอำนาจเหนือความเป็นจริง กล่าวคือ ความแตกต่างระหว่างการเป็นตัวแทนและความเป็นจริงคือการกระทำของความคิด และหากมือของฉันสามารถหยุดการเคลื่อนที่ของดวงจันทร์ในวงโคจรของมันได้ นี่คงเป็นการกระทำที่ลึกลับอย่างยิ่ง บุคคลไม่สามารถหยุดดวงจันทร์ในวงโคจรได้โดยการเคลื่อนไหวโดยพลการซึ่งกำหนดโดยความคิดของเขา อย่างไรก็ตาม ตามตำแหน่งที่นักคิดคนเดียวกันระบุไว้อย่างชัดเจน ไม่เพียงแต่การหยุดการเคลื่อนที่ของดวงจันทร์ในวงโคจรด้วยมือเท่านั้นที่ถือเป็นเรื่องลึกลับ แต่การเคลื่อนมืออย่างง่ายๆ ของเราก็ลึกลับพอๆ กัน ลองนึกดูว่าฉันจะวางมือด้วยความคิดได้อย่างไร ใครจะรู้สิ่งนี้ ใครเข้าใจสิ่งนี้ และใครเล่าที่มีต้นแบบของเหตุการณ์นี้ ประการแรก บุคคลสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างไร และประการที่สอง เราจะประสานองค์ประกอบมากมายของการเคลื่อนไหวดังกล่าวด้วยความคิดได้อย่างไร นักกายวิภาคศาสตร์คนใดจะบอกเราว่ากล้ามเนื้อสองมัดประกอบด้วยองค์ประกอบกี่องค์ประกอบ และหากจำเป็นต้องทำทุกอย่างด้วยความคิด สิ่งนี้จะเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ระเบียบทางวิญญาณ (ความคิด) บางประเภททำให้มือเคลื่อนไหว นี่เป็นไสยศาสตร์แบบเดียวกับที่ใครบางคนหยุดดวงจันทร์หรือดวงอาทิตย์

ตัวอย่างที่เรียบง่ายและลึกลับนี้หมายถึงสิ่งมีชีวิตชนิดเดียวกัน ซึ่งสามารถบดขยี้ด้วยกลไกบางอย่างและแสวงหาการแสดงออก ในขณะที่ทุกอย่างอยู่ในระเบียบ การกระทำที่เราไม่สามารถทำได้ด้วยตรรกะที่บริสุทธิ์ แต่โดยลำดับทางวิญญาณบางอย่าง ผ่าน จะถูกกระทำ สถานการณ์ทั้งหมดพัฒนาในลักษณะที่บุคคลต้องการขยับมือและขยับมือจริงๆ แต่ยังมีการแสดงออกของการเคลื่อนไหวของมืออีกด้วย และถ้าทุกอย่างไม่ราบรื่นและเป็นอิสระจากเราเช่นเดียวกับการเต้นรำของนักบุญ วิตต์ปรากฎว่าทุกอย่างไม่เป็นระเบียบและมือเคลื่อนไหวโดยไม่มีการแสดงออก ยิ่งกว่านั้น ณ เวลาใด ๆ ของการแสดงออกของความคิด มันตั้งอยู่บน N - จำนวนคะแนน: เมื่อฉันพูด - ผู้ฟังเข้าใจสิ่งที่กำลังสื่อสาร ฉันเข้าใจสิ่งที่ฉันพูด และนี่หมายความว่าความคิดนั้นมีอยู่พร้อม ๆ กัน ในหัวของผู้ฟังและในหัวของฉัน ไม่มีใครรู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร แต่เราเรียนรู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยการรับรู้ซึ่งกันและกัน

กลับไปที่สิ่งที่เราแก้ไข: เรามีสถานะบางอย่าง เรียกว่าประสบการณ์แบบมีเงื่อนไข ต่อจากนั้นเราจะนำประสบการณ์นี้ไปสู่สภาวะแห่งความคิด แต่จนถึงขณะนี้ เราไม่รู้ว่าความคิดคืออะไร เรียกง่ายๆ ว่าสภาพที่เราประสบ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเรามีชีวิตอยู่ ซึ่งเรามีชีวิตอยู่และมีชีวิตอยู่ในประสบการณ์ของสภาวะนี้ นอกจากนี้ยังมีสถานการณ์บางอย่างในนั้น การรวมกันของสถานการณ์บางอย่าง และเรามั่นใจว่าสถานะของเรา (ประสบการณ์) ที่เราประสบอย่างชัดเจนนี้อาจไม่มีที่ คำถามนี้เมื่อเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องง่าย มันเชื่อมโยงกับความลับบางอย่างในจักรวาล ในตัวอย่างของดวงจันทร์ เรามั่นใจว่าการเคลื่อนไหวง่ายๆ ของมือนั้นไม่ลึกลับเลย การประสานกันสามารถเกิดขึ้นได้ ประการแรก มีหลายองค์ประกอบ มากเกินไปสำหรับจิตใจของเรา และประการที่สอง เข้ากันไม่ได้ ไม่สมกับเป็นวิญญาณ

ดังนั้นจึงมีความลับบางอย่างอยู่ในการเชื่อมต่อของจิตวิญญาณและร่างกาย โดยวิธีการที่เดส์การตในครั้งเดียว (เขามักจะถูกตำหนิโดยไม่จำเป็นสำหรับความเป็นคู่โดยที่เขาในขณะที่มันเป็นได้แบ่งโลกออกเป็นสองสาร: จิตใจและร่างกาย) เตือนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ที่เป็นไปได้ดังนั้นจะพูดของสารที่สาม กล่าวคือ การรวมตัวของกายและวิญญาณ ซึ่งตัวมันเองไม่สามารถอนุมานได้จากที่ใด และไม่สามารถลดทอนเหลือสิ่งใดได้ Descartes ในข้อสันนิษฐานนี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจในเนื้อหาซึ่งตอนนี้ในศตวรรษที่ 20 มีความชัดเจนและโปร่งใสมากขึ้น เป็นสิ่งสำคัญสำหรับฉันที่จะชี้ให้เห็นว่าสารหนึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีพาหะอื่น ๆ และตัวพาของตัวเองไม่สามารถลดลงได้ สารดังกล่าวเป็นตัวอย่างเช่นเรื่อง เป็นไปได้ที่จะยอมรับการมีอยู่ของวัตถุทางจิต แต่ก็ยังมีสารที่ไม่ควรจะเป็นแต่ก็คือ ความบังเอิญที่ความบังเอิญของความรู้สึกรักของเราในการพบกับความรักนั้นเป็นการผสมผสานที่ลึกลับเช่นการเคลื่อนไหวของมือการประสานกันขององค์ประกอบต่าง ๆ เหมือนกันนอกจากนี้ยังไม่มีเนื้อหาในตัวเองที่เราไม่สามารถแทนที่และชดเชยด้วยความคิด ความคิดไม่มีอำนาจเหนือความเป็นจริง และบุคคลไม่สามารถรวมองค์ประกอบที่ประดิษฐ์ขึ้นจากศีรษะในการประสานงานดังกล่าวได้ ด้วยความโชคดี บุคคลสามารถเห็นการผูกมัดของสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันในจิตสำนึกแห่งความชัดเจน อย่างไรก็ตาม การมีสติสัมปชัญญะที่ชัดเจนในตัวเองนี้ก็เป็นเหตุการณ์ในโลกที่ไม่เป็นไปตามกฎเกณฑ์ของจิตใจเช่นกัน

ฉันอยากจะนำเสนอความรู้สึกว่าความคิดนั้นไม่ได้ตั้งใจ ความคิดก็เป็นปรากฏการณ์ที่เราไม่สามารถมีได้ตามใจชอบ เป็นไปไม่ได้ที่จะปรารถนาและคิด เราสามารถมีได้เพียงเป็นเหตุการณ์ (ไม่ใช่เรา ไม่ใช่จิตเปล่าของเราทำให้เกิดความคิด) และอยู่ในการเคลื่อนไหวที่มีเธรดจำนวนมากผูกติดอยู่ในลักษณะที่จู่ๆ ก็เกิดขึ้น สายใยเดียวกันจะผูกมัดเมื่อเกิดความเข้าใจ ความเข้าใจไม่สามารถถ่ายทอดได้หากคุณไม่เข้าใจก่อนที่จะพูดกับคุณ สิ่งที่กำลังพูดนั้นไม่สามารถถ่ายทอดด้วยวิธีการเชิงตรรกะใดๆ ด้วยวิธีการสื่อสารใดๆ หากก่อนการส่งสัญญาณนี้ เราไม่ได้เชื่อมโยงกันในทางอื่น และในวิธีนี้ ทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน คุณต้องนำแนวคิดและแนวคิดอื่นๆ ไปใช้

ในสถานการณ์เช่นนี้ คุณสามารถพูดว่า: โชคชะตาหรือไม่โชคชะตา สมมติว่าคุณอธิบายให้ผู้ชมฟัง แต่พวกเขาไม่เข้าใจคุณ และคุณพูดออกมา มันไม่ใช่พรหมลิขิต คุณไม่ได้บอกว่าผู้ฟังไม่ฉลาด ซึ่งคุณเองก็อธิบายไม่เก่งพอ ไม่! และผู้ฟังก็ฉลาด และมีความมั่นใจในวิธีการอธิบายของคุณ แต่ ... มันไม่ได้ผล คุณเห็นไหม นั่นไม่ใช่ประเด็น และคุณพูดว่า มันไม่ใช่โชคชะตา ความคิดจึงมีส่วนเกี่ยวข้องกับโชคชะตาอยู่แล้ว ยิ่งกว่านั้น เมื่อเราพูดถึงความคิด เรากำลังพูดถึงการมีอยู่ เกี่ยวกับการเป็นอยู่ ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? เห็นได้ชัดว่าเมื่อเราวิเคราะห์ตำแหน่งเกี่ยวกับความคิดหรือการใช้ชีวิตซึ่งไม่เข้ากับการเต้นรำของนักบุญ วิตต์ แต่เรารับรู้ได้ชัดเจนว่าตัวเองยังมีชีวิตอยู่ แล้วเรากำลังพูดถึงการเป็นอยู่ นอกจากนี้ บ่อยครั้งที่เราพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่เราออกเสียงอย่างชัดเจนอย่างขมขื่น: นี่ไม่ใช่ชีวิต นี่ไม่ใช่การดำรงอยู่ เราออกเสียงจากสถานการณ์ในชีวิตของเรา จิตสำนึกของเรา เรายืนยันเรื่องนี้ดัง ๆ จากตำแหน่งของบุคคลที่อยู่ในการเต้นรำของเซนต์ บิตเป็นเหมือนกระรอกที่อยู่ในวงล้อจักรกล กระรอกที่มีชีวิต ถ้าทำได้ มองดูการเคลื่อนไหวของมัน แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ชีวิต นี่ไม่ใช่การดำรงอยู่ ในทำนองเดียวกัน เมื่อเรามาถึงจุดหนึ่ง เราพูดหลายสิ่งหลายอย่าง นี่ไม่ใช่ชีวิตของฉัน ไม่ใช่การดำรงอยู่ของฉัน คำว่า "การดำรงอยู่" ปรากฏตรงที่มีหลักฐานอยู่จริงของบางสิ่งบางอย่าง (ตราบเท่าที่เราเรียกว่าความคิด) หรือประสบการณ์ชีวิตที่ประจักษ์ในตัวเองซึ่งอาจประสบความสำเร็จ เกิดขึ้นพร้อมกันหรือไม่เกิดขึ้นพร้อมกัน หรืออาจไม่สำเร็จ ไม่เหมาะสม . เราอาจจะผิดเพี้ยนในสิ่งที่เราเป็น เราสวยและประเสริฐที่สุด เหมือนผู้หญิงคนนั้นที่สัมผัสได้ถึงความรู้สึกดีที่สุด จริงใจที่สุด - รักและจุมพิตสามีซึ่งขณะนั้นถือไม้ซุงอยู่หน้าพระอุโบสถ เตาผิง เพื่อที่เขาจะได้เกลียดเธอ

ท่าทางของเธอ (จูบ) นี้แสดงออกอย่างมากในสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสม และถ้าเราจำสิ่งที่เราพูดไปแล้วเกี่ยวกับการแสดงออกได้ เราต้องถามคำถามที่สับสน: เป็นไปได้ไหมที่จะแสดงอะไรบางอย่างออกมาเลย? การแสดงความยุติธรรมหมายความว่าอย่างไร แสดงความรู้สึก? คำถามคือ "คำตอบ" - การแสดงออกเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ด้วยสิ่งที่เราเป็นหรือไม่เป็น และ (ไปที่ขั้นตอนต่อไป) การดำรงอยู่นี้อยู่ในขอบเขตของการตระหนักรู้หรือการไม่ตระหนัก มันเกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้น - ท้ายที่สุดมีบางอย่างเกิดขึ้นในตัวฉัน แต่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นอย่างที่เป็นอยู่ วิญญาณที่มีชีวิตอยู่ของชายคนหนึ่งจมอยู่ในการเต้นรำของนักบุญ วิฑูรย์ มันไม่เกิด ควรจะเป็นหรือกำลังจะเป็น แต่มันไม่ได้ผล มันไม่เป็นรูปเป็นร่าง และถ้ามันเกิดขึ้น ถ้าเขาขยับมือไม่ขยับเขยื้อน แต่ด้วยการเคลื่อนไหวที่มีความหมาย ให้ยื่นมือออกหาสิ่งของ สิ่งนั้นก็เกิดขึ้น ทุกอย่างมารวมกันเพื่อให้มันเกิดขึ้นจริง เพราะเมื่อเราแสวงหาความยุติธรรม เรามักจะจัดการกับรัฐของเราเอง ซึ่งไม่ใช่สิ่งที่เราเรียกว่า สิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่อย่างแม่นยำบนพื้นฐานของ "เกิดขึ้น - ไม่ได้เกิดขึ้น", ตระหนัก - ไม่รู้, รับการดำรงอยู่หรือไม่, o - มีอยู่หรือไม่ ตัวอย่างเช่น ความพยายาม ความตรงไปตรงมาที่ระเบิดออกมาอาจทำให้เรามั่นใจทางจิตใจ แต่ความตรงไปตรงมาที่ระเบิดออกมาก็เป็นเรื่องหนึ่ง และความซื่อสัตย์ก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง ความตั้งใจของความยุติธรรมเป็นสิ่งหนึ่ง และความยุติธรรมเป็นอีกสิ่งหนึ่ง

อื่นๆ นี้ "ตรึง" ไว้เพื่อความยุติธรรมและความซื่อสัตย์ มาเริ่มกันด้วยคำที่เหมาะสมกว่า - ศิลปะหรือแรงงาน ถ้าอย่างนั้นความซื่อสัตย์ไม่ใช่ความตั้งใจ แต่เป็นการทำงาน และพูดตามตรง คุณต้องมีทักษะ คุณต้องเพื่อให้สามารถเป็นได้ ที่นี่เรามีทางเดียวที่จะคิดได้ เพราะเรานำเสนอความแตกต่าง เราแยกแยะสภาวะที่มีประสบการณ์เชิงประจักษ์จากความเป็นจริง ความแตกต่างจะเกิดขึ้นเมื่อเราขาดความมั่นใจในความแน่นอนเชิงประจักษ์ของบางรัฐในตัวเรา ตัวอย่างเช่น คนที่อ่อนแอและไม่มีกล้ามเนื้อประสบกับความปรารถนาดี และเพื่อไม่ให้มันกลายเป็นความชั่ว ตามปกติแล้วมันจะเกิดขึ้น ดังนั้นจำเป็นต้องมีพรสวรรค์และทักษะพิเศษเพื่อให้สิ่งที่ดีเป็นจริง เช่น ความดีคือศิลปะ และช่วงเวลาของการเริ่มต้นของความคิดอยู่ในความจริงที่ว่าบุคคลสามารถพูดกับตัวเอง: โดยสังเกต (ในประสบการณ์ที่ไม่ต้องสงสัยของเขา) ความดีที่ได้รับนั้นเป็นเครือข่ายในรูปแบบของความปรารถนาความตั้งใจและความดีที่แท้จริงเป็นอย่างอื่น

ในแนวทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาคำศัพท์ทางปรัชญา ความแตกต่างดังกล่าวถูกกำหนดให้เป็นสิ่งของและ "สิ่งของในตัวเอง" มีความยุติธรรมหรือความดีที่มีอยู่ในข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์และมีความดีและความยุติธรรม "ในตัวเอง บนแนวคิดเชิงนามธรรมของอุดมคตินิยมเกิดจากความแตกต่างที่เรียบง่าย: ความดีแตกต่างจากความตั้งใจดีในสิ่งที่เรียกว่าดี "ในตัวเอง" มันเกี่ยวข้องกับกลุ่มดาวทั้งหมด: เกิดขึ้น, เกิดขึ้นจริง, ตระหนัก, ผ่านไป ); ยังเป็น เกี่ยวข้องกับศิลปะด้วยความชำนาญในการทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ปรากฏว่า การได้ประสบกับเจตนาดีในเชิงประจักษ์ไม่เพียงพอ แต่มีอย่างอื่นเชื่อมโยงกับความดี เราเรียกสิ่งนี้ว่า "สิ่งอื่น" ว่า "ดีในตัวเอง" ได้แล้ว เรียกก้าวของเราไปสู่มันหนึ่งก้าว จิตเพราะสิ่งที่คิดตรงกันข้ามกับประสบการณ์เชิงประจักษ์ ความตั้งใจที่ดีสามารถสัมผัสได้จริงโดยบุคคลที่หละหลวม คนขี้ขลาดมีประสบการณ์ความกล้าหาญหรือความปรารถนาที่จะกล้าหาญ แต่ "ความดีในตัวเอง" เกิดขึ้นเมื่อเราเริ่มต้นและประกาศการกระทำที่ไม่ไว้วางใจในความจริงของการประสบกับความดี

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราเริ่มเข้าใจว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีความดีตามธรรมชาติ ความยุติธรรมตามธรรมชาติ ความซื่อสัตย์ตามธรรมชาติ ซึ่งจะเกิดขึ้นได้โดยตัวมันเองโดยข้อเท็จจริงจากประสบการณ์หรือความตั้งใจเชิงประจักษ์ของพวกเขา บนพื้นฐานนี้ ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดในบางวัฒนธรรมและแม้แต่บางวัฒนธรรมก็แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในวัฒนธรรมยุโรปที่รู้หนังสือทางศาสนาและขัดเกลา สิ่งเหล่านี้ได้ดำเนินการไปนานแล้ว พูดอย่างเคร่งครัด ภาษาของศาสนาเป็นสิ่งจำเป็นในการแยกแยะบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อความดีจากคนดี นั่นคือเพื่อแยกแยะความดีว่าเป็นคุณภาพทางจิตวิทยา คนจากภายใน) เพื่อแยกแยะจากความดี ในวัฒนธรรมดังกล่าวมีภาษาที่เป็นที่ยอมรับ แต่ในวัฒนธรรมในวัยแรกเกิดเช่นรัสเซียสามารถปรากฏได้ในภายหลังต้องใช้ความพยายามมากขึ้น ความแตกต่างที่เรียบง่ายในวรรณคดีรัสเซียซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความมีมโนธรรมและความเป็นมนุษย์ ปรากฏเฉพาะในดอสโตเยฟสกีและปรากฏอย่างเจ็บปวด ความแตกต่างนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และอาจกล่าวได้ว่าวรรณคดีรัสเซียผ่านดอสโตเยฟสกีไปแล้ว ยังไม่เคยได้ยินบทเรียนของเขา และดอสโตเยฟสกีเองในแง่นี้ก็ผ่านไปด้วยตัวเขาเองเช่นกัน "ไม่ได้ขึ้นรถไฟ" ดอสโตเยฟสกีเป็นนักคิดซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นเพียงผู้จัดระบบในสถานะของเขาเอง และดอสโตเยฟสกีเป็นนักเขียนที่เล่นสิ่งเหล่านี้ในลักษณะที่ไม่สำคัญ เช่นเดียวกับกวี ปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมมีความแตกต่างกันหลายประการ นวนิยายที่รู้จักกันดีของเขาเรื่อง "The Humiliated and Insulted" ถูกตีความและรับรู้ตามคำวิจารณ์ของ Belinsky ว่าเป็นงานที่ตอบสนองภารกิจปกป้องมนุษย์แบบดั้งเดิมของวรรณคดีรัสเซียซึ่งอยู่เคียงข้างผู้ถูกกดขี่และขุ่นเคืองเสมอ ในความเป็นจริง (ซึ่งนักวิจารณ์วรรณกรรมหลายคนไม่เคยสังเกตเห็นอย่างน่าประหลาดในสมัยนั้น) ในนวนิยายเรื่องนี้ มีการพลิกกลับอย่างสมบูรณ์ของตำแหน่งรัสเซียดั้งเดิมดังกล่าว นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าสภาพที่ดีที่ชั่วร้ายสามารถเปลี่ยนเป็นสภาพใดได้หากยังคงเป็นไปตามธรรมชาตินั่นคือกลไกทางจิตของเราสร้างขึ้น ปรากฎว่าไม่มีสิทธิพิเศษที่เกี่ยวข้องกับความยากจนคนจนไม่ได้หมายความว่าบุคคลที่มีความยุติธรรมทางสังคมเนื่องจากความยากจนของเขาความชั่วร้ายความเย่อหยิ่งและความเกลียดชังผู้อื่นสามารถซ่อนอยู่เบื้องหลังความยากจนและความยากจนและ แม้แต่บุคคลประเภทหนึ่งที่สามารถลงโทษรอบ ๆ ความยากจน ความทุกข์ ปรากฎว่าความปรารถนาดีในคนที่มีจิตใจดีอย่างไม่ต้องสงสัยทำให้เกิดความชั่วร้ายรอบตัวพวกเขาซึ่งคนร้ายที่มีชื่อเสียงไม่สามารถสร้างขึ้นได้

ในการสนทนาครั้งก่อน ฉันได้พยายามระบุจุดที่มีบางสิ่งที่เรียกว่าความคิดหรือการคิดปรากฏขึ้น จุดเหล่านี้ล้อมรอบด้วยคำต่างๆ: เรื่องบังเอิญ, เรื่องบังเอิญ, การประสานงาน, เป็นธรรมชาติ - ผิดธรรมชาติ, ตระหนัก - ไม่เกิดขึ้น, เกิดขึ้น - ไม่ได้เกิดขึ้น ฯลฯ การใช้คำที่ผิดปกติเหล่านี้เกี่ยวข้องกับธรรมชาติหรือมากกว่านั้นกับความเป็นไปไม่ได้เลื่อนลอยของ ภาษา. ความเป็นไปไม่ได้เหล่านี้มีอยู่ในความเป็นจริงเช่นกัน เมื่อพบกับพวกเขา ปราชญ์มักจะเติมคำแปลก ๆ ชาวลาตินใช้คำว่า "ต่อตัว", - "เช่นนี้" เฉดสี "เช่นนี้" ยากที่จะจับภาพได้ แต่เมื่อพวกเขาต้องการแสดงความคิดบางอย่างที่ยากต่อการรับรู้ พวกเขาเสริมว่า "เป็นเช่นนั้น" และเนื่องจากเราต้องพิจารณาความยากทางอภิปรัชญาบางประการของคำนั้น ข้าพเจ้าจึงต้องการดึงความสนใจของคุณไปที่ "เป็นไปไม่ได้ที่จะพูด" หรือ "คำดังกล่าว"

หากคุณลองคิดดู ในแง่หนึ่ง ชีวิตมนุษย์เช่นนี้เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เมื่อกล่าวเช่นนั้นก็ปฏิเสธไม่ได้ว่ามีอยู่จริง มันอยู่ที่นั่น แต่มันน่าทึ่งเพราะมันเป็นไปไม่ได้ ไม่ชัดเจนว่ามันเป็นอย่างไรเพราะไม่ควรเป็น ไม่สามารถ. เธอเป็นอะไร ลองนึกภาพว่ามีกี่สิ่งมารวมกันเพื่อให้เรามีชีวิตอยู่กับส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณของเราที่โหยหาชีวิต มีกี่ส่วนในจิตวิญญาณของเราที่โชคดีที่ได้พบโดยบังเอิญ ทุกครั้ง กับสิ่งที่พวกเขาต้องการในเวลานี้หรือในสถานที่นี้ มันเป็นไปไม่ได้. ท้ายที่สุดเรามักจะฆ่าความปรารถนาและความรู้สึกในตัวเราที่ไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อใคร เพียงเพราะว่าเราไม่มีกำลัง เวลา หรือสถานที่ที่จะเติมเต็มและดำเนินชีวิตตามนั้น เราจึงฆ่ามันเพียงเพราะว่ามันไม่เหมาะสม เราไม่ได้ตระหนักถึงพวกเขานั่นคือเราไม่ได้อยู่และกลายเป็นว่าชีวิตเป็นไปไม่ได้ ดังนั้น ในความหมายที่เคร่งครัดของคำว่า "ชีวิตเช่นนี้" จึงเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ และถ้ามันเกิดขึ้น ก็คือปาฏิหาริย์ ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่

นี่คือจุดเริ่มต้นของความคิดหรือปรัชญา ความคิดเกิดเพราะความอัศจรรย์ในสิ่งดังกล่าว นี้เรียกว่า ความคิด ความคิดไม่ใช่แคลคูลัส แม้ว่าฉันจะเขียนว่า: "สอง" และ "สอง" แล้วคิดว่า: "สองบวกสองเป็นสี่" นี่ไม่ใช่ความคิด ความคิดไม่สามารถคิดได้ มันเกิดจากความตกใจทางวิญญาณ

ความรักเป็นหนึ่งในความเป็นไปไม่ได้ประเภทนี้ เป็นการยากที่จะยกตัวอย่างของความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวอย่างแท้จริง แต่มันก็เกิดขึ้น แม้ว่าโดยปกติ หากเป็นความรักของมนุษย์ แรงจูงใจอื่นๆ บางอย่างก็มักจะปะปนกับมันด้วย คิดว่าตัวเองเป็นความคิดที่บริสุทธิ์เป็นชุดของปรากฏการณ์เดียวกัน (พูดในชีวิตฉันพูดในแง่ที่เข้มงวดว่าเป็นไปไม่ได้แม้ว่ามันจะเกิดขึ้น ฯลฯ ) ความคิดเติบโตด้วยความประหลาดใจ เราสังเกต และที่น่าประหลาดใจ ตัวอย่างเช่น ในชีวิตที่เป็นไปไม่ได้ที่มีอยู่ และการคิดเกี่ยวกับมัน เป็นความคิด คุณหายไปในความคิดนี้ แต่มันเป็นความคิดของคุณโดยที่คุณไม่ยกย่องตัวเองไม่ตกแต่งตัวเองไม่ชดเชยข้อบกพร่องใด ๆ ในตัวเองอย่ายึดติดกับหางนกยูงหรือนกยูง ขนนก อย่าสัมผัสความรู้สึกอื่นใด ไม่ลงโทษคนอื่นด้วยความคิด ไม่แข่งขันกับใครด้วยความคิด เป็นต้น ดูว่ามีความคิดกี่เรื่องในประวัติศาสตร์แห่งความคิด คุณจะเห็นได้ชัดเจนว่า สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความคิด แต่เป็นวิธีการที่คนบางคน บุคคลบางคนประสบสภาวะบางอย่างของจิตวิญญาณที่มีอยู่ในตัวพวกเขา เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และก่อนที่จะคิด มันเป็นเพียงว่าความคิดอุปาทานบางอย่างถูกส่งผ่านความคิด: ประสบการณ์ที่ซับซ้อน, ความอิจฉา, ความโกรธ, การอ้างสิทธิ์ต่อโลก, ความปรารถนาในการยืนยันตนเอง, ความปรารถนาที่จะเสริมตัวเองด้วยบางสิ่งบางอย่าง, จะได้รับการชดเชย

แล้วคุณจะเข้าใจว่าถ้ามีความคิด มันก็จะเป็นเพียงความคิดที่บริสุทธิ์ และความคิดที่บริสุทธิ์ในมือมนุษย์นั้นเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ตัวอย่างมากมายสามารถอ้างถึงจากประวัติศาสตร์แห่งความคิดและอ่านชัดเจนว่าคนไม่คิด ตามเนื้อหาความคิด แต่ตามเนื้อหาภายนอก ฉันยังตามกลไกภายนอกของเนื้อหานี้

มีจดหมายฉบับหนึ่งที่สวยงามของเพลโตจากจดหมายที่มีชื่อเสียงทั้งเจ็ดฉบับของเขา ซึ่งถูกพิจารณาเป็นระยะๆ ว่าเป็นจดหมายที่ไม่ถูกต้อง ปลอม และต่อมาอ้างว่าเพลโตเขียนจริงๆ ในท้ายที่สุด ทัศนะก็มีชัยว่าจดหมายเหล่านี้ส่วนใหญ่เขียนโดยพพาตันจริงๆ และไม่ว่าในกรณีใด จดหมายเหล่านี้ก็ได้รับการพิสูจน์แล้วจริงๆ ว่าฉบับที่เจ็ด จดหมายนั้นเป็นของเพลโต มันถูกเขียนถึงไดโอนิซิอัส ทรราชแห่งซีราคิวส์ อุปถัมภ์ของ Dionysius Plato คาดหวังด้วยความหวังว่าจะช่วยสร้างสภาพในอุดมคติ ความสัมพันธ์ระหว่างทรราชกับเพลโตค่อนข้างซับซ้อน โดยเปลี่ยนจากความรักเป็นความเกลียดชัง ทรราชยังพยายามขายเพลโตให้เป็นทาส จดหมายกล่าวถึงตอนที่ข่าวลือไปถึงเพลโตว่าไดโอนิซิอุสได้แจกจ่ายบทความทางการเมืองซึ่งเขาได้อธิบายแนวคิดเกี่ยวกับรัฐ และในบทความเหล่านี้ เขาได้กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดเหล่านี้เกี่ยวกับรัฐควรจะเป็นการพัฒนาความคิดของเพลโตเกี่ยวกับรัฐ สถานะ. ในจดหมายของเพลโตมีคำที่น่าทึ่งและสำคัญมาก คำเหล่านี้มีความขัดแย้งสองประการของอภิปรัชญาที่น่าสนใจ

และทันใดนั้นเพลโตก็เขียนแบบนี้: ในแบบที่คุณเขียนนั้นเห็นได้ชัดว่าเขียนโดยคนที่อยากจะแสดงตัวเองว่าเป็นนักคิดและนักเขียน (จำที่ฉันพูดก่อนหน้านี้) เพื่อรับชื่อเสียงไม่ใช่ จำ.วลีเด็ด. ไม่มีคุณและผู้อ่านคนไหนคาดคิดว่าคำสุดท้ายนี้จะปรากฏขึ้นในบรรทัดนี้ในทันใด

ฉันไม่ได้ใช้มัน คำนี้ เมื่อฉันแสดงกลไกต่าง ๆ ภายนอกการคิดที่แทนที่ความคิดให้คุณฟัง แต่เราได้วิเคราะห์ไปแล้วว่าเมื่อใดที่ความคิดสามารถใช้เป็นเครื่องประดับ เมื่อบุคคลใช้ความคิดเพื่อยกย่องตัวเอง และด้วยเหตุนี้ จึงไม่คิด และทันใดนั้นเพลโตก็ถอดรหัสความหมายของการ "ไม่คิด" "ไม่คิด" หมายถึง "ไม่จำ"; "คิด" หมายถึง "คิดเพื่อจำ"; กล่าวคือ กระทำการบางอย่างเพื่อให้ "จำ" คำศัพท์ที่ไม่คาดคิดมาบรรจบกันที่นี่ คำว่า "จำ" ปรากฏขึ้นตลอดเวลา ซึ่งทำให้ประหลาดใจจนเกิดการควบแน่นของบริบทจนกลายเป็นความขัดแย้ง จากนั้นความขัดแย้งที่สำคัญที่สองที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อของเราก็มาถึง เพลโตกล่าวว่า - คนที่คิดที่จะประดับประดาตัวเองด้วยความคิดและการยกย่องและไม่ใช่เพื่อที่จะจดจำไม่สามารถอ้างอิงถึงงานเขียนที่ถูกกล่าวหาของเพลโตได้ แต่ด้วยเหตุผลง่ายๆประการหนึ่ง: สิ่งที่เพลโตคิดจริงๆ - แต่อุดมคติของรัฐคือ หัวข้อของความคิดของเขา - ไม่มีอะไรเขียนได้ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะอ้างถึงสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับสภาวะในอุดมคติ เนื่องจากไม่มีสิ่งใดสามารถเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ เพลโตหมายถึงการพูดว่าไม่มีสิ่งใดสามารถเขียนเกี่ยวกับเรื่องของความคิดที่แท้จริงได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงความคิดเป็นลายลักษณ์อักษร ความคิดนั้นอธิบายไม่ได้

ดังนั้นเราจึงมาถึงความเป็นไปไม่ได้ของความคิดอีกครั้ง ลงทะเบียนอีกครั้งในชุดของความเป็นไปไม่ได้ทางอภิปรัชญา มันคุ้มค่าไหมที่จะทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ คุ้มไหมที่จะทำงานที่แปลกและยากเช่นนี้? แต่จำเป็นต้องจัดการกับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ถ้าเพียงเพราะบนถนนสู่ความเป็นไปไม่ได้ มีเพียงบางสิ่งบางอย่างเท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้ คุณจำการร้องเพลงได้ไหมขอทานได้บรรยายถึงอุดมคติของซูเปอร์แมนซึ่งเป็นไปไม่ได้และอยู่ในอุดมคติ และ Nietzsche รู้ว่าเราจะไม่กลายเป็นยอดมนุษย์ แต่ด้วยความมุ่งมั่นที่จะเป็นยอดมนุษย์ เราจะกลายเป็นมนุษย์ อย่างน้อยนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงสมเหตุสมผลที่จะวนรอบสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ สิ่งนี้ใช้ได้กับความรักที่เป็นไปไม่ได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ดันเต้ตระหนักดีถึงความเป็นไปไม่ได้ของความรักของมนุษย์และตระหนักถึงระดับสูงสุด โดยแทนที่เลดี้เบียทริซด้วยปรัชญาเลดี้ Petrarch ก็ทำเช่นเดียวกัน และเมื่อพระสันตะปาปาคนใดคนหนึ่งเสนอจะช่วยเขาแต่งงานกับคนที่เขารัก เขาก็ปฏิเสธอย่างฉลาด เขาเข้าใจว่าไม่มีใครรู้ว่าใครจะเผาใคร และชอบบทกวี ไม่ใช่ในแง่ที่เขารักบทกวีอย่างที่ฉันพูด มันยากมากที่จะอธิบายเป็นคำพูด ภาษามนุษย์ทำให้เราผิดหวังอยู่เสมอ แต่เรารู้อยู่แล้วว่าในช่วงเวลาใด ๆ ก็มีคำทั้งหมดและมีเพียงคำเหล่านั้นเท่านั้น และความคิดนั้นไม่สามารถแสดงออกได้ ตัวอย่างเช่น กันต์สังเกตว่า Petrarch ชอบบทกวีมากที่สุด แต่การกล่าวเช่นนี้ ทำให้เขานึกถึงบริบทบางอย่าง หากปราศจากคำว่า "รักกวีนิพนธ์" ก็ยังไม่ชัดเจนว่า "รักกวีนิพนธ์" หมายความว่าอย่างไร โดยทั่วไปมักเข้าใจว่าการรักบทกวีคือการรักการเขียนบทกวี แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงที่นี่ เป็นไปได้ไหมที่จะอธิบายความบริสุทธิ์ทางเพศแบบนั้น ซึ่งกลัวที่จะทำลายสิ่งที่สามารถดำรงอยู่ในรูปแบบบทกวีโดยการสัมผัสกับอุบัติเหตุแห่งกระแสชีวิตเท่านั้น? นี่ไม่เหมือนความปรารถนาที่จะเกษียณอายุในที่ทำงาน ปิดตัวเองจากชีวิตและเขียน Petrarch ไม่ใช่เสมียนที่ชอบวาดเส้นบนกระดาษแทนที่จะใช้ชีวิต บทกวีของเขาเป็นความรักที่แท้จริงสำหรับเขา จริงยิ่งกว่าความรักอื่น ๆ ตัวอย่างที่ให้มาจะคล้ายกับกรณีอื่นๆ พระกิตติคุณอธิบายกรณีที่ตามธรรมเนียมเรียกว่ารัฐอันตรายหรือความคิดที่เป็นอันตราย เกี่ยวกับหนึ่งในนั้น อัครสาวกเปาโลมีสำนวนดังนี้: "คุณไม่กลัวว่าความคิดของคุณ หรือตัวคุณเองจะเป็นอันตรายต่อเพื่อนบ้านของคุณ"

ลองนึกภาพว่าจำเป็นต้องแสดงเนื้อหาของสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ตัวอย่างเช่น นี่เป็นคำถามที่หยาบคายและแย่มาก: เป็นไปได้ไหมที่ยกโทษให้ฉันที่ทำตัวธรรมดา นอนกับไฟ? มันเป็นไปไม่ได้และไม่ใช่เพราะไฟเป็นพรหมจารี และไฟ "รู้" สิ่งนี้และหลีกเลี่ยงผู้หญิง อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเหตุผลหนึ่งที่พระคริสต์ทรงหลีกเลี่ยงผู้หญิง

ดังนั้น ในวาทกรรมของวันนี้ ข้าพเจ้าเริ่มด้วยคุณลักษณะหนึ่งของความคิดที่เป็นไปไม่ได้ และจบลงด้วยลักษณะพิเศษอีกอย่างหนึ่งของความคิดที่เป็นไปไม่ได้ ปราชญ์ยุคแรกจึงกล่าวว่า ความคิดนี้เป็นบุคคลนี้ กล่าวคือ คนหนึ่งสามารถถือความคิดนี้ได้ อีกคนหนึ่งไม่สามารถทำได้ และนั่นก็หมายความว่า "ความคิดนี้" อาจเป็นอันตรายต่อบุคคลอื่นและไม่สามารถส่งต่อไปยังเขาได้ ซึ่งหมายความว่าความคิดอาจเป็นไปไม่ได้จนจำเป็นต้องมีผู้ให้บริการพิเศษที่สามารถถือได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สัญลักษณ์แห่งความคิดคือโพรมีธีอุส ซึ่งเป็นไฟที่พระเจ้าล่ามโซ่ไว้กับหิน แต่เป็นเวลานานแล้วที่ผู้คนค่อนข้างประสบความสำเร็จมากขึ้นในการล่ามโซ่อันตรายดังกล่าวกับโขดหินหรือข้ามโดยทำภารกิจของเหล่าทวยเทพ ใช่ และนักปรัชญาก็ตระหนักมานานแล้วว่าตนเองเป็นพาหะของความคิดที่เป็นอันตราย ในความหมายของคำนี้ นักปรัชญาหรือนักคิดเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขต นั่นคือ เป็นตัวแทนของสิ่งที่ไม่สามารถแสดงออกได้ ไม่สามารถเขียนได้ ดังนั้นเราจึงมีทางเลือกเสมอว่าจะไม่ปล่อยให้เขาเข้ามาในประเทศของเราหรือจับกุมเขาในฐานะสายลับ ยิ่งกว่านั้นเขาเป็นสายลับจริงๆเพราะสิ่งที่อธิบายไม่ได้ซึ่งเขาเป็นผู้ถือคือ "บ้านเกิดที่ไม่รู้จัก" สำหรับเขา - ตามที่ Proust กล่าว - "บ้านเกิดแห่งเดียวของศิลปิน" พร้อมภาระผูกพันทั้งหมดที่ตามมาจากนี้ .

เพลโตกล่าวอย่างน่าสนใจว่าเป็นไปได้ที่จะแสดงเพียงบางสิ่งที่วาบวาบชั่วครู่หนึ่ง นำพาโดยคลื่นบรรยากาศของการสนทนาในบทสนทนา ดังนั้น ในการสนทนา ไม่จำเป็นต้องเป็นสองอย่าง มันสามารถเกิดขึ้นได้ เหมือนกับประกายไฟในอากาศ ระหว่างคนที่กำลังพูดอยู่ครู่หนึ่ง โดยไม่มีเจตนาของผู้พูด ตามปกติแล้ว เราถือว่าคำพูดเป็นการสร้างโดยเจตนาสำหรับความคิดสำเร็จรูปที่มีอยู่แล้ว เหมือนกับที่เราสวมเสื้อผ้าบนร่างกายที่มีอยู่ และที่นี่ ในระหว่างสถานการณ์ของการสนทนา การชักนำให้ผู้อื่นเข้ามามีส่วนร่วมอย่างกะทันหันทำให้เกิดการแสดงออกที่จำเป็นและเป็นไปไม่ได้นั้นขึ้นมา ดังที่เพลโตเชื่อ การสนทนาเท่านั้นที่สามารถเป็นได้ และบางทีนี่อาจเป็นการชี้แจงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นกับงานของเพลโต คุณคงทราบดีว่าเพลโตเป็นผู้แต่งบทสนทนาที่สวยงามทั้งในรูปแบบและรูปแบบศิลปะ และอริสโตเติลเป็นผู้ประพันธ์งานเขียนทางวิชาการที่แห้งแล้ง เพลโตไม่ชอบเขียน เขาชอบการสนทนา แต่อริสโตเติลชอบเขียน ในแวดวงที่อยู่ใกล้ Platonic เขาได้รับสมญานามว่า "The Reader" แต่จากเพลโตผู้รักการสนทนา ไม่มีบันทึกการสนทนาใดๆ รอด มีเพียงงานเขียนเท่านั้นที่รอดชีวิต ซึ่งเขาไม่ชอบ และจากอริสโตเติล ยกเว้นบางส่วน คลังข้อมูลอริสโตเติลทั้งหมดคือทุกอย่างที่เขาไม่ได้เขียน สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นบันทึกย่อของนักเรียนในบทเรียนของเขา

ด้วยข้อความที่ยาวเหยียดและการผันแปรเหล่านี้ ฉันต้องการทำให้ชัดเจนว่าฉันต้องพูดอะไรเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดออกมาดัง ๆ สมมติว่าคุณจะได้ยินมัน แต่จนถึงตอนนี้ เราขาดการชดเชยเหล่านี้ ความสำเร็จระดับกลางที่มองเห็นได้ ความหมายที่เราพิจารณาในการสนทนาครั้งล่าสุด ฉันจะเตือนคุณในวิธีที่ต่างไปจากนี้ โดยใช้ตัวอย่างของบุคคลที่ขาดความสามารถ ซึ่งฉันรวมตัวเองด้วย เช่น คนไม่มีหูสำหรับดนตรี ไม่มีความสามารถในการสร้างสี สีสัน หรือความสามารถในการพรรณนาหรือเลียนแบบ เขาไม่มีความสามารถใด ๆ ที่พรั่งพรูออกมาในตัวบุคคลใด ๆ ด้วยตนเองจึงครอบครองกำลังและเวลาของเขา . เขามักจะไม่มีที่ไป ไม่มีที่หลบซ่อน แล้วถ้ามันแย่ขนาดนั้น ถ้ามันล้มเหลว ก็แค่ความล้มเหลวแบบนั้น ทั้งหมดนี้เป็นบิตเหมือนความคิด เมื่อคุณถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับความต้องการที่จะคิด คิด เมื่อคุณถึงวาระที่จะทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ คุณก็จะสามารถคิดผ่านบางสิ่งได้จนจบหรือไม่ แล้วคุณไม่มีอะไร และคุณเองก็ไม่มีตัวตน เพราะความคิดไม่มีการชดเชยและความสำเร็จขั้นกลาง

ครั้งหนึ่งในปี พ.ศ. 2461 ในช่วงเวลาสั้นๆ ของการทำงานร่วมกัน การประชุมในลอนดอน รัสเซลล์หรือวิตเกนสไตน์ (ฉันจำไม่ได้ว่าใครแน่ชัด แต่สิ่งนี้ไม่สำคัญนัก) กล่าวในใจของพวกเขาว่าตรรกะคือนรก - ตรรกะคือนรก และฉันสามารถยืนยันกับคุณได้ว่า ปรัชญาหรือความคิดคือนรก

ครั้งหนึ่ง Descartes เชื่อว่าการคิดในแง่ที่เรากำลังคุยกับคุณอยู่เป็นสิ่งที่คุณสามารถทำได้สี่ชั่วโมงต่อเดือนและทำสิ่งอื่นได้ตลอดเวลา เป็นไปได้ที่จะคิดเดือนละสี่ชั่วโมงแต่ไม่มากไปกว่านี้เพราะไม่อยู่ในความสามารถของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม เพลโตใช้วลีเดียวกันในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย เมื่อพูดถึงประกายไฟที่วาบวับ เขาเน้นว่าประกายไฟนั้นสามารถวาบได้จนถึงขีดสุดของสิ่งที่มนุษย์จะทำได้ ความคิดที่เลวร้ายเชื่อมโยงกับสิ่งนี้: ทุกสิ่งที่เรามี มันเกิดขึ้น ที่ขีด จำกัด ของสิ่งที่มนุษย์เป็นไปได้ความคิดมีให้สำหรับบุคคลที่จำกัดความตึงเครียดของกองกำลังทั้งหมดของเขา

เมื่อเรากำหนดได้แล้วว่าการคิดนั้นเป็นของชุดของสิ่งที่เรียกว่าความเป็นไปไม่ได้ทางอภิปรัชญา ดังนั้น การคิดย่อมไม่ใช่เหตุการณ์ที่ชัดเจนในตัวเอง มันอาจเกิดขึ้นหรือไม่ก็ได้ มีเงื่อนไขบางประการสำหรับเหตุการณ์แห่งการคิดที่จะเกิดขึ้น และในแง่นี้ เหตุการณ์แห่งการคิดก็คล้ายกับเหตุการณ์ในชีวิต เฉกเช่นเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตที่แทบเป็นไปไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน เหตุการณ์แห่งการคิดแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ในทำนองเดียวกัน ความอัศจรรย์นี้เองยังทำให้เกิดความคิด เราเริ่มคิดเมื่อเราประหลาดใจ มันเป็นไปได้อย่างไร?

ฉันพูดซ้ำ คุณรู้ว่าความประหลาดใจเป็นหัวใจของปรัชญา นักปรัชญากลุ่มแรกรู้สึกประหลาดใจ ไม่ใช่ในแง่จิตวิทยาของคำอย่างที่เรามักจะเข้าใจ อีกครั้งที่เรามีคำที่เรามี รวมทั้งคำว่า "surprise" เดียวกันซึ่งหมายถึงสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สิ่งสำคัญสำหรับเราที่นี่คือ "เซอร์ไพรส์" เกี่ยวกับสิ่งที่อาจไม่เคยมีและไม่ควรจะเป็น แต่ก็เป็น เป็นสิ่งมหัศจรรย์เมื่อทุกสิ่งในโลกถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ไม่มีความดี ความงาม ความยุติธรรม ฯลฯ และบางครั้งก็มีความยุติธรรม เกียรติ ความดี มีความสวยงาม

บางครั้งก็ง่ายที่จะเข้าใจ "ความมหัศจรรย์" โดยการสังเกตตนเองอย่างง่ายๆ แน่นอนว่าคุณแต่ละคนเคยประสบกับความรู้สึกหนึ่งๆ ในวัยเยาว์ ซึ่งประกอบด้วย (อย่างไรก็ตาม ในตัวมันเองรู้สึกแปลกใจ) ในการสังเกตที่เด่นชัดถึงความเปราะบาง ความรู้สึกนี้ซึ่งผู้คนในวัยเยาว์มักมาเยี่ยมเยียนนั้นเป็นความรู้สึกที่อธิบายไม่ได้และมักเป็นการฆาตกรรมของจิตสำนึกของความเปราะบางที่อธิบายไม่ได้และเป็นการลงโทษอย่างเด็ดขาดต่อความตายของทุกสิ่งที่สวยงามทุกอย่างสูงส่งทุกอย่างสูงส่ง เป็นเรื่องน่าทึ่งที่สิ่งเหล่านี้จะต้องพินาศอย่างแน่นอน ในขณะที่ทุกสิ่งที่น่าขยะแขยงมีชีวิตและเจริญรุ่งเรือง ที่ถึงวาระถึงความเจริญแต่จะแวบวาบชั่วครู่และดับไปราวกับไม่มีอยู่ตรงนั้น และแน่นอน การแสดงออกของเกอเธ่ หยุดสักครู่ คุณเก่งมาก! - ไม่ใช่การแสดงออกทางอารมณ์ ไม่เกี่ยวกับอารมณ์ อย่างที่มักจะเข้าใจกัน ไม่ เบื้องหลังนี้คือจิตสำนึกของการลงโทษที่แปลกประหลาดและเข้าใจยากของทุกสิ่งที่สูงและสวยงาม เหมือนไม่ยึดติด ไม่มีอะไรให้ยึด

และที่จริงถ้าไม่เป็นเช่นนั้นก็จะไม่มีความคิด มีเพียงสิ่งมีชีวิตและในโลกที่ทุกสิ่งที่สูงส่งและสูงส่งเปราะบางและถึงวาระอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เท่านั้นที่คิดว่าเป็นไปได้เพราะสิ่งมีชีวิตดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้เป็นเช่นนี้เพราะถูกวางไว้บนจุดใดจุดหนึ่ง ซึ่งอยู่บนทางโค้งที่บิดเบี้ยวอย่างดุเดือด ล้อมรอบด้วยความโกลาหลและความตายที่ไร้เหตุผล และนี่ - ความคิดและความคิด - เป็นคำถามว่าภายใต้เงื่อนไขใดและจุดดังกล่าวสามารถเก็บไว้บนเส้นโค้งนี้ได้อย่างไร และเหตุใดเส้นโค้งดังกล่าวจึงมีอยู่ทั้งหมด

ทำไม - ที่นี่ฉันจะเปลี่ยนคำถามด้วยวิธีนี้: ทำไมคุณต้องทำงานเลย? ทำไมทุกอย่างไม่ตรง? นี้ดูเหมือนจะเป็นคำถามที่แปลก แต่คุณเคยสงสัยหรือไม่ว่าทำไมทุกอย่างไม่ตรงไปตรงมา? ตัวอย่างเช่น ฉันใจดี ฉันต้องการความดี และทำไมมันถึงไม่มีอยู่จริง? ฉันรู้สึก ฉันรู้สึก ฉันเห็นความยุติธรรม ทำไมเธอไม่อยู่ที่นั่น? ฉันขอให้คุณดี เหตุใดจึงยังต้องทำงานหนักเพื่อให้ได้สิ่งดี ๆ นี้เกิดขึ้น และทำไมสิ่งที่ผมกล่าวในการบรรยายครั้งที่แล้ว ศิลปะเพื่อการนี้ ฝีมือดี? เหตุใดประวัติศาสตร์จึงแสดงให้เห็นว่าเจตนาดีกลายเป็นความชั่ว เหตุใดจึงไม่ทุกอย่างตรงไปตรงมา ทำไมคุณต้องทำงานอีก ทำไมโลกถึงถูกสร้างขึ้นมาแบบนี้?

มันน่าทึ่ง. มันยังไม่เพียงพอที่จะมีองค์ประกอบของความรู้สึกที่สวยงาม จิตวิญญาณที่สวยงาม โดยเชิงประจักษ์ ยังไม่เพียงพอที่จะรวบรวมวิญญาณที่สวยงามทั้งหมดเข้าด้วยกัน ปรากฎว่าถ้าคุณเลือกพวกมันรวมกัน คุณจะได้กลุ่มแมงป่องที่พระเจ้าห้าม ประสบการณ์และข้อเท็จจริงแสดงให้เห็น ปรากฎว่าการจะทำความดี สูงส่ง ต้องใช้แรงงาน และยิ่งกว่านั้น ต้องใช้ฝีมือ เหตุใดจึงจำเป็นแรงงานนี้ เหตุใดเกียรติยศจึงเป็นศิลปะ คุณรู้ดีอยู่แล้วว่าคุณสามารถเขียนนวนิยายด้วยเจตนาดีที่สุด นวนิยายที่สร้างสรรค์ และมันจะหว่านความชั่วร้ายเพราะมันเขียนได้ไม่ดี แปลกและขัดแย้ง แต่การเขียนที่ดีหรือไม่ดีสามารถส่งผลโดยตรงต่อความดีและความชั่ว และแน่นอน คุณเข้าใจดีอยู่แล้วว่างานเขียน งาน ศิลปะ ทักษะ หรือทักษะที่ดีหรือไม่ดี แน่นอนว่าทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกับสิ่งที่ฉันเรียกว่าความคิด

ทีนี้ กลับมาจาก "เซอร์ไพรส์" สู่ความรู้สึกแรกเริ่ม สู่ความสับสนของเรา ทำไมที่จริงแล้วทุกอย่างเป็นไปในทางไม่ดี? ทำไมเรารู้สึกว่าทุกสิ่งที่สวยงามเปราะบางและถึงคราวต้องพินาศล่วงหน้าและหลายศตวรรษผ่านไปเช่นนี้?

คำถามเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่เรียกว่าความคิด ซึ่งยังห่างไกลจากสิ่งที่ไม่เข้าใจ มันเชื่อมโยงกับสิ่งที่ฉันจะถอดรหัสควบคู่ไปกับธรรมชาติและสถานที่ของมนุษย์ในจักรวาล แน่นอนว่าจำเป็นต้องถอดรหัสบุคคลซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตลึกลับและยังคงความลึกลับ แม้ว่าเราจะไม่ไขปริศนานี้ แต่เมื่อแก้ไขแล้ว เราจะได้เรียนรู้และเข้าใจบางสิ่ง

ให้เราระลึกถึงความรู้สึกที่ไม่สามารถอธิบายได้ที่เกี่ยวข้องกับวลีดังกล่าว "บ้านเกิดที่ไม่รู้จัก" หากเรานำความรู้สึกของ "บ้านเกิดที่ไม่รู้จัก" มาใกล้กับความรู้สึกที่เข้าใจยาก ความพินาศที่ยากจะเข้าใจของทุกสิ่งที่สูงส่งและกล้าหาญ เราจะรู้สึกถึงความพลัดพรากจากที่ที่เราอาศัยอยู่ซึ่งเราเชื่อมโยงจากประเทศของเรา จากบ้านเกิดของเรา จากภูมิศาสตร์ของเรา จากมารยาทและขนบธรรมเนียมของเรา เบื้องหลังความคิดถึงนี้คือความรู้สึกและการเหลือบมองที่ไม่มีใครรู้ เข้าใจยาก แต่ริบหรี่ของสิ่งอื่น นี่คือภาพสะท้อนแรกของความคิด ในรูปแบบนี้เป็นครั้งแรกที่ความคิดปรากฏขึ้นซึ่งยังไม่มีเนื้อหาไม่มีโครงร่างไม่มีรูปร่างไม่มีวัตถุ

ความรู้สึกนี้เป็นลักษณะของทุกคนและของบุคคลโดยทั่วไป เขาสามารถลืมมันหรือฝังมันไว้ได้ แต่ห้ามเป็น - มันทำไม่ได้ มันแน่วแน่ในรัฐธรรมนูญของมนุษย์ และเป็นเรื่องแปลกของมนุษย์ด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ผู้คนต้องการมีชีวิต คนต้องการมีชีวิตอยู่

แต่ชีวิตเป็นสิ่งที่เราไม่สามารถพูดได้ว่า "ที่นี่" ซึ่งก็คือตรงจุด ชีวิตไม่สามารถตั้งชื่อ กำหนด แปลเป็นภาษาท้องถิ่นได้ ไม่มีใครสามารถพูดเจาะจงเกี่ยวกับชีวิตได้อย่างแน่นอน เพราะชีวิตเป็นอย่างอื่นเสมอ ชีวิตตัวเองไม่สามารถ "เข้าใจ" ได้ในขณะนี้ เพราะ "การดำรงอยู่" ตามคำจำกัดความในสาระสำคัญ ถ้ามันมีชีวิตอยู่ มันก็จะอยู่ในชั่วขณะถัดไปเสมอ มันค่อนข้างกว้างขวาง และนอกเหนือจากการขยายตัวของชีวิตนี้ คุณไม่สามารถเข้าใจชีวิตได้

ปรากฏการณ์อื่นเกือบทุกอย่างสามารถจับต้องได้อย่างแม่นยำ แต่ชีวิตไม่สามารถทำได้ ที่นี่คุณเห็นชีวิตที่จุด A และเมื่อคุณกำหนดมันที่จุด A คุณจะกำหนดมันให้อยู่ที่จุด B ที่จุดถัดไป B ถ้ามันยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งหมายความว่า "คนต้องการมีชีวิตอยู่" การอยากมีชีวิตอยู่คือการต้องการครอบครองพื้นที่และเวลาให้มากขึ้น กล่าวคือ เพื่อเติมเต็มตัวเองหรือเสริมด้วยสิ่งที่เราไม่สามารถและสิ่งที่เราไม่มีได้ พูดสิ สำหรับฉันดูเหมือนว่าฉันรักนานา เป็นผู้มีคุณสมบัติบางอย่างและโดยอาศัยคุณสมบัติเหล่านี้ ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวและความทะเยอทะยานของเรา แต่ในความเป็นจริง การเคลื่อนไหวและการดิ้นรนของเราเกิดจากพลังชีวิตที่เพิ่มขึ้น

นี่เป็นหนึ่งในพื้นที่ที่เหมาะสมที่จะเริ่มคิด นั่นคือ แยกแยะว่าอะไรและทำไมคุณถึงรัก คุณรักนานาเพราะเธอมีตาสีฟ้าหรือคุณรักเธอเพราะคุณกำลังขยาย? และเส้นแห่งโชคชะตาจะแตกต่างกันมากขึ้นอยู่กับว่าคุณเข้าใจอะไรและอย่างไร

จนถึงตอนนี้ เราได้รับความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงและการเป็นตัวแทนดังต่อไปนี้ นานาที่รักของฉันเพราะเธอมีดวงตาสีฟ้าและเธอเป็นความสูงของความสมบูรณ์แบบ - นี่คือความคิดและความเป็นจริง (เหตุผลที่จะพูดคำในชะตากรรมของเราและทิ้งรอยประทับบนรูปร่างของความสัมพันธ์ของเรา) เป็นบางสิ่งบางอย่าง อื่น.

คำว่า "อื่นๆ" ได้เกิดขึ้นในการสนทนาของเราแล้ว เมื่อฉันพูดว่าความคิดถึงครอบคลุมเราอย่างไร เรารู้สึกโดดเดี่ยวจากผู้คนรอบตัวเราอย่างไร จากบ้านเกิดเมืองนอน จากประเทศ จากประเพณีและขนบธรรมเนียม แล้วบางสิ่งที่ไม่รู้จัก - คนอื่น - กวักมือเรียกเราและทำให้เราโหยหา ตอนนี้ปรากฎว่ารูปแบบเดิมของ "อื่น ๆ " คือ "สิ่งอื่นที่เป็นนามธรรม" ไม่ใช่คนที่เราเข้าใจแล้วในขั้นที่ 2 แต่เป็นคนที่ก้าวออกมาในวัยหนุ่มคนแรกที่ยังคงความปวดร้าวที่ไม่ชัดเจน ความเศร้าโศกนี้จะถูกลืม มันจะปิด และเราจะจำมันเมื่อเราแยกแยะมัน เพราะมันจะดูเหมือนกับเราเป็นเวลานานว่ามันเป็นคุณสมบัติของนานาที่เป็นหัวข้อที่ชวนให้นึกถึงความรัก

เป็นเวลานานแล้วที่เราไม่สามารถแยกแยะระหว่างการเป็นตัวแทนกับความเป็นจริงได้ และเราจะยังคงเดินทางกลับบนวงโคจรที่สูงชันไปสู่ความปวดร้าวในวัยเยาว์ซึ่งเป็นความปวดร้าวของอีกโลกหนึ่ง ดังนั้น ที่จริง การคิดในเพลโตจึงเรียกว่า จำ จำ. ปรากฎว่ามันแตกต่างกัน ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงประดิษฐานอยู่ในตำนานของมนุษย์ ประดิษฐานเป็นความทรงจำของสวรรค์สีทอง ยิ่งกว่านั้นมันอาจจะไม่มีจริง อันที่จริง กับชายหนุ่มคนหนึ่งที่มีความปรารถนาแรกเริ่มสำหรับ "คนอื่น" "คนอื่น" นี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับเขาจริงๆ หรือไม่สามารถเกิดขึ้นได้จริงๆ ดังนั้น Proust (หลังจากทั้งหมด การเดินทางทั้งหมดของเขาคือการเดินทางไปยังสวรรค์ที่สาบสูญ) ในที่แห่งหนึ่งกล่าวว่า สวรรค์ทุกแห่งเป็นสวรรค์ที่สาบสูญ สวรรค์ที่ไม่เคยมีมาก่อน นี่เป็นการผสมผสานที่แปลกและขัดแย้ง คุณกำลังมองหาสวรรค์ที่ไม่เคยมีมาก่อน แต่คุณกำลังมองหามัน

"อื่นๆ" นั้นไม่เคยมีอยู่จริง แต่คุณกำลังมองหามันอยู่ และนี่คือพลังที่แท้จริงและเป็นวัตถุแห่งความทรงจำที่แท้จริง มันเป็นสิ่งจำเป็นเพราะเหนือสิ่งอื่นใด ในความทรงจำมีความแตกต่าง อย่างอื่นที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา ระหว่างความเป็นจริงและการเป็นตัวแทน มิฉะนั้น ความแตกต่างนี้จะไม่สามารถมาหาเราจากที่ใดก็ได้

จากประสบการณ์ที่ไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงและการเป็นตัวแทนของมันได้ ความจริงทุกอย่างมอบให้เราโดยความคิดเกี่ยวกับมัน และความคิดที่ว่ามีอยู่จริงและความคิดของมันและความคิดที่แตกต่างจากที่อื่นไม่สามารถหาได้จากทุกที่ แต่มันมาจากที่ไหนสักแห่ง และ "การจำ" ของเพลโตเป็นหนึ่งในวิธีที่มันมาถึงเรา

มีวิธีอื่นในการมองทางอ้อมเช่นนี้ ซึ่งสามารถช่วยให้เราแยกแยะสิ่งที่แยกไม่ออกได้ ขอ​พิจารณา​ตัว​อย่าง​ของ​อองรี พอยคาเร. ลองนึกภาพว่ามีเครื่องบินลำหนึ่งซึ่งสิ่งมีชีวิตในระนาบเดียวอาศัยอยู่ พวกเขาเคลื่อนที่บนระนาบนี้และประพฤติตนในลักษณะที่มาตรการที่ใช้วัดการเคลื่อนไหวของพวกเขาในบางจุด X จะลดลงเมื่อเคลื่อนที่ เมื่อมาตรการเหล่านี้หดตัวลงและตัวสิ่งมีชีวิตเองก็หดตัวลง พวกเขาจะไม่มีวันไปถึงจุดนั้น แทนที่จุดนี้ด้วยคำว่า "ความจริง" แล้วพวกเขาจะไม่มาถึงความเป็นจริงนี้ ในมุมมองของพวกเขา นี่คืออนันต์ ในที่เดียว Poincaré กล่าวว่า: "แต่คนฉลาดคนหนึ่งคิดขึ้น: ขอโทษนะ นี่เป็นมิติเดียว ลองมองจากด้านข้าง มีมิติอื่น เรามาดูวิธีนี้กัน"

นี่คือภาพประกอบของความเป็นไปได้ในการแยกแยะระหว่างความเป็นจริงและการเป็นตัวแทน บุคคลที่มีลักษณะเช่นนั้นน่าจะเป็นโคเปอร์นิคัส เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่รูปลักษณ์ดังกล่าวจะปรากฏ มุมมองอีกด้านหนึ่ง ที่จะเห็นว่ามันเป็นระนาบและเส้นหนึ่งมิติ เป็นไปไม่ได้เพราะมันไม่มีที่มาจากที่นี่ ในที่นี้ แม้แต่แนวคิดก็ไม่สามารถปรากฏได้ว่ามีความเป็นจริง และนี่คือความจำกัด ไม่ใช่อนันต์ และถึงกระนั้น Copernicans ก็เกิดขึ้น

เมื่อคุณเริ่มคิด แนวคิดเชิงปรัชญาจะถูกนำมาใช้ในลักษณะนี้ จากนั้นจะลดลง วิธีการแนะนำที่ไม่จำเป็นทั้งหมดจะถูกละเว้น และพวกเขาเริ่มทำงานด้วยคำพูด: ความเป็นจริง การเป็นตัวแทน ความจำกัด ความไม่มีที่สิ้นสุด - และคุณพบว่าตัวเองอยู่หน้าข้อความที่มีเพียงคำเหล่านี้เท่านั้นและไม่สามารถเข้าใจได้

Mamardashvili Merab - บทสนทนาเกี่ยวกับการคิด

เอ็ม.เค.มามาดดัชวิลิ
บทสนทนาเกี่ยวกับการคิด

จากการบรรยายเมื่อ พ.ศ. 2529 - 2510 ที่มหาวิทยาลัยทบิลิซี
สุนทรียภาพแห่งการคิดเรียกได้ว่าเป็นบทสนทนาของเราได้เพราะว่า
ศิลปะอย่างที่คุณรู้ เหนือสิ่งอื่นใดคือความสุข และเราควรพูดถึง
ความสุขของการคิด เห็นได้ชัดว่าไม่มีของเรา
ประสบศิลปะหรือทำศิลปะที่จะไม่
มีความเกี่ยวข้องกับสภาพที่สนุกสนานเป็นพิเศษของบุคคล Proust
แม้เคยตั้งข้อสังเกตว่าบางทีเกณฑ์ความจริงและพรสวรรค์ใน
ศิลปะในวรรณคดีคือสภาวะแห่งความสุขในตัวผู้สร้าง สถานะ
ความสุขที่สร้างสรรค์สามารถเกิดขึ้นได้กับผู้ที่อ่านหรือดู นี่คืออะไร
สภาวะแห่งความปิติ ซึ่งยิ่งไปกว่านั้น ยังสามารถเป็นเกณฑ์ของความจริงได้อีกด้วย?
เราสามารถพูดได้ว่าการคิดมีสุนทรียภาพในตัวเอง ความคิดนั้นไม่มีเงื่อนไข
เกี่ยวข้องกับความปิติ ซึ่งบางครั้งก็เป็นความสุขของบุคคลเท่านั้น ความสุขนี้
หมายถึง ทั้งความคิดที่อยากคุยกับท่าน และความคิดที่เกี่ยวโยงกับ
ซึ่งมักเกิดคำถามขึ้นว่า “สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร” “สภาพแบบไหน”
ในมนุษย์และทำไมถึงเป็นเช่นนั้น?
บางครั้งหรือบ่อยครั้งที่สุด ไม่มีอะไรเหลือให้เรานอกจากการรับ
ความสุขสดใสของความคิด คุณสามารถเพิ่มคำคุณศัพท์อื่นๆ ลงไปได้
ตัวอย่างเช่น ส่วนใหญ่มักจะแสดงศักดิ์ศรีของบุคคลและสามารถ
เพื่อแสดงตัวเองอย่างน้อยก็คิดอย่างตรงไปตรงมา เราทำมาก
การบีบบังคับและบ่อยครั้งสิ่งที่เราทำไม่ได้ขึ้นอยู่กับความกล้าหาญของเรา
หรือความขี้ขลาด แต่มีจุดหนึ่งที่เราทั้งๆที่ทุกอย่าง
พลังแห่งธรรมชาติหรือสังคม อย่างน้อย เราสามารถคิดอย่างตรงไปตรงมา และฉันแน่ใจว่า
ที่พวกคุณแต่ละคน ไม่ว่าคุณจะจัดการให้ไม่ใช่แค่ใน
มีสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะ รู้เฉพาะบ้าง
สิ่งที่คนประสบเมื่อมันสว่างขึ้นจากที่ไหนเลย
ประกายไฟที่มาซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นประกายของพระเจ้า มีอยู่
สภาพเจาะพิเศษ เฉื่อย เฉื่อย และ
แบบหวนคิดถึง คม ขม หรือ เศร้าหมอง
ความชัดเจน แม้แต่ปัญหาในความคิด (ในสิ่งที่เราเรียกว่าความคิดและในขณะที่เรา
เราไม่รู้) แม้แต่ปัญหานี้ก็สามารถรับรู้ได้จากการเรียกเข้า
เจาะ, แปลกพอ, ขาสนุกสนาน. แต่สิ่งที่เป็นไปได้
มีความสุขในปัญหา? สิ่งที่คุณคิดเท่านั้นคือ จิตสำนึกของคุณ
สติ แต่มันเป็นไปได้ไหมที่จะคิดเมื่อมันเจ็บและรู้สึกจากมัน
ความสุข? สุขได้ก็ต่อเมื่อความเจ็บปวดนี้เกิดขึ้นด้วย
ความชัดเจนในการเจาะ คุณมองด้วยมือของคุณลง แต่ก็ยังไม่มีใคร
สิ่งที่คุณเห็นไม่สามารถพรากไปจากคุณได้ - ถ้าคุณเห็นแน่นอน
สถานะนี้สามารถสัมผัสได้ทุกคน อย่างแรกมันยาก
อธิบายและอธิบาย และประการที่สอง มันถูกละลายในสถานะอื่น
ภาวะดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ในสถานการณ์แห่งความรักที่ไม่สมหวังและ
ประสบกับมันโดยธรรมชาติเราระบุด้วยความรักไม่แยกจากกัน
หนึ่งจากที่อื่น แต่ถึงกระนั้น สิ่งที่ผมกำลังพูดถึงอยู่ในสถานะนี้
ความคิด ไม่ใช่ความรัก หรือเมื่อเรามีความชัดเจนที่น่าอัศจรรย์เช่นเดียวกัน
สามารถเห็นความยุติธรรม ตัวอย่างเช่น เราจะเห็นสอง
ศัตรูที่พันกันคอแตกคอกันรู้ว่าเป็นพี่น้องกัน
ญาติพวกเขาเองไม่รู้เรื่องนี้พวกเขายังคงต่อสู้ต่อไป แต่คุณ -
คุณรู้ คุณเห็น แสดงออกไม่ได้เพราะทำไม่ได้
มีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับธรรมชาติของการกระทำของผู้สังเกต
ไปบังคับคนอื่นถ้าเขาไม่เข้าใจตัวเอง เขาไม่เข้าใจว่าเขา
ที่เขาเกลียดก็คือน้องชายของเขานั่นเอง มองเห็นได้ชัดเจนจากด้านข้าง
สถานการณ์ แต่เขาไม่เห็นมัน. อนาถก่อนที่ดวงตาของคุณจะต่อสู้
สถานการณ์แห่งความเกลียดชังและความเกลียดชังและคุณจะเห็นความหมายที่แตกต่างของสิ่งนี้กับ
ความชัดเจนแน่นอน แต่ไม่สามารถพิสูจน์ได้ พิสูจน์ตัวเองไม่ได้
หรือสิ่งเหล่านี้ยึดติดอยู่กับการต่อสู้ของศัตรู - พี่น้อง ยิ่งกว่านั้นคุณไม่ใช่
คุณสามารถช่วยพวกเขาได้ แต่เนื่องจากคุณเห็นความหมายอื่นนี้ - พวกเขา
ภราดรภาพ - ในความสามารถนี้ที่จะเห็นบันทึกแห่งความสุขอย่างไรก็ตาม
มีอยู่ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ไม่ว่าจะทรมานกันที่ไหน
ไม่ว่าโลกจะหมุนไปอย่างไร แต่ความรู้ที่เห็นถึงความเชื่อมโยงที่แท้จริงของคนเหล่านี้คือของพวกเขา
ภราดรภาพเป็นสิ่งที่ท่านเห็นและเรียกว่าความคิดหรือความจริง -
มันเกิดขึ้นแล้ว มันกลับคืนมาไม่ได้ มันเอาออกไปไม่ได้ มันคือ และอาจจะ
บางทีอาจเป็นเพราะสัมฤทธิผลที่ไม่อาจย้อนกลับได้ซึ่งความปิติเชื่อมโยงถึงกัน
ดังนั้นความสุขจึงเป็นความรู้สึกเติมเต็มที่ไม่สามารถย้อนกลับได้
ความหมาย. คำว่า "สุนทรียศาสตร์" ใช้กับสิ่งนี้ตั้งแต่หลัง
จำเป็นต้องบอกเป็นนัยถึงบางสิ่งที่สัมผัสได้ สุนทรียภาพไม่อาจแยกจาก
โมเมนต์โลดโผน เย้ายวน แม้จะเป็นเพียงคำพูด หลังจากนั้น
วาจามีอารมณ์เป็นของตัวเอง มีสุขทางใจ อา
สี, สี? สีถึงแม้จะมีความหมาย ในเวลาเดียวกันก็พอใจของเรา
ความรู้สึก และความคิดในเรื่องนี้อยู่ในตำแหน่งที่พิเศษมาก สำหรับ
ชี้แจง จำเป็นต้องพูดถึงเรื่องบังเอิญ
ความบังเอิญที่แปลกประหลาดมากมีอยู่และเกิดขึ้น เกี่ยวกับเรื่องนี้กับฉันด้วย
ก็ต้องพูดไปจะได้ไม่มีเขินอายก็ไม่มี
ไม่มีปมด้อยต่อหน้าความจริงที่ว่าหัวข้อนั้นสูงมาก
ก่อนที่ความคิดหรือความสำนึกในความอับอายที่คุณ - เด
ไม่มีนัยสำคัญและความคิดของนักคิดที่ยิ่งใหญ่นั้นยิ่งใหญ่และคุณไม่สามารถเข้าถึงได้
สำหรับตอนนี้ฉันจะเรียกสิ่งนี้ว่าเรื่องบังเอิญอย่างมีเงื่อนไข นั่นคือเรื่องบังเอิญ ฉันต้องการที่จะ
เพื่อแสดงสิ่งง่าย ๆ ที่นี่: ถ้าคุณคิดอะไรบางอย่าง มัน
มีอยู่แม้ว่าคนอื่นจะพูดไปแล้วก็ตาม แน่นอนว่ามันยาก
กำหนดโดยเกณฑ์สิ่งที่คิดตรงกันข้ามกับ
คิดไม่ถึงและยังต้องอยู่ในระดับที่สัญชาตญาณ และนี่
จะมืดจนเราเลื่อนดูทุกกิ่งก้านของหัวข้อนี้
ดังนั้น หากสิ่งใดที่คุณคิด สิ่งนั้นก็คือของคุณ แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นพร้อมกัน
กับความคิดของคนอื่น แม้จะตรงกับความคิดของผู้ยิ่งใหญ่ก็ตาม
นักคิด
ก่อนที่ฉันจะพูดถึงเรื่องบังเอิญไปมากกว่านี้ ฉันควรสังเกตว่าบ่อยครั้ง
คุณต้องคิดเมื่อคุณพบกับเหตุผล
บางชนิด ตัวอย่างเช่น ผู้คนชื่นชอบลำดับชั้นมาก - ซึ่ง
เหนือสิ่งที่อยู่ด้านล่าง เผชิญความท้าทายไม่รู้จบ: ซึ่งสูงกว่า - ศิลปะ
ความจริงหรือวิทยาศาสตร์? ศิลปะหรือปรัชญา? ปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์?
ความรู้สึกหรือความคิด? เป็นต้น และเป็นรูปเป็นร่าง
ความคิดที่ว่าโดยทั่วไปแล้วเป็นความสุขสูงสุดและสูงสุด
สภาพของมนุษย์คือความทันสมัย และการแสดงครั้งนี้
คาดไม่ถึงว่าศิลปิน ศิลปิน นักเขียนมักมี
สิทธิพิเศษบางอย่าง สำหรับฉันดูเหมือนว่าศิลปินจะมี
สิ่งที่ช่วยเหลือเขาและช่วยเหลือสิ่งนี้ (ตามเงื่อนไขแน่นอนฉันไม่
พยายามสร้างลำดับชั้น) งานของเขาต่ำกว่างานของนักคิด
เหตุผลนี้อยู่ที่การแสดง ความรู้สึกโชคดีโดยเฉพาะ

Mamardashvili Merab - บทสนทนาเกี่ยวกับการคิด

ข้อมูลมากกว่านี้

วันที่ตีพิมพ์: 2011-10-05 02:03:00

การสนทนาทางความคิด

จากการบรรยายเมื่อ พ.ศ. 2529 - 2510 ที่มหาวิทยาลัยทบิลิซี

สุนทรียศาสตร์แห่งการคิดสามารถเรียกได้ว่าเป็นการสนทนาของเราเนื่องจากความจริงที่ว่าศิลปะอย่างที่คุณทราบเป็นอย่างแรกคือความสุขและเราควรพูดถึงความสุขของการคิด เห็นได้ชัดว่าไม่มีประสบการณ์ด้านศิลปะหรือการประกอบอาชีพทางศิลปะอย่างใดอย่างหนึ่งของเราที่จะไม่เกี่ยวข้องกับสภาพที่ร่าเริงเป็นพิเศษของบุคคล Proust เคยตั้งข้อสังเกตว่าบางทีเกณฑ์ของความจริงและความสามารถทางศิลปะในวรรณคดีเป็นความสุขของผู้สร้าง คนที่อ่านหรือดูก็สามารถสัมผัสได้ถึงความสุขเชิงสร้างสรรค์ ภาวะนี้เป็นสุขประเภทใด ที่ยิ่งไปกว่านั้น ยังสามารถเป็นเกณฑ์ของความจริงได้อีกด้วย อาจกล่าวได้ว่าการคิดมีสุนทรียภาพในตัวเอง ความคิดนั้นเชื่อมโยงกับความสุขอย่างแน่นอน บางครั้งอาจเกิดจากความปิติของมนุษย์เพียงอย่างเดียว ความปิตินี้ใช้ได้กับทั้งความคิดที่ฉันต้องการจะคุยกับคุณ และกับความคิดที่เกี่ยวข้องกับคำถามที่เกิดขึ้นโดยทั่วไป: "สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร", "บุคคลในสถานะนี้เป็นเช่นไร และเพราะเหตุใด ใช่มั้ย?”

บางครั้งหรือบ่อยครั้งที่สุด ไม่มีอะไรเหลือให้เรานอกจากได้รับความสุขอันสดใสแห่งความคิด คุณสามารถเพิ่มคำคุณศัพท์อื่นๆ ลงไปได้ ตัวอย่างเช่น ส่วนใหญ่มักจะแสดงออกถึงศักดิ์ศรีของบุคคลและสามารถแสดงออกด้วยการคิดอย่างตรงไปตรงมาเป็นอย่างน้อย เราทำหลายสิ่งหลายอย่างภายใต้การบังคับ และบ่อยครั้งสิ่งที่เราทำไม่ได้ขึ้นอยู่กับความกล้าหาญหรือความขี้ขลาดของเรา แต่มีจุดหนึ่งที่เราแม้จะเต็มไปด้วยพลังแห่งธรรมชาติหรือสังคม อย่างน้อยก็สามารถคิดอย่างตรงไปตรงมาได้ และฉันแน่ใจว่าคุณแต่ละคนไม่ว่าคุณจะจัดการให้อยู่ในสภาพของความซื่อสัตย์สุจริตหรือไม่ แต่ในสภาวะของความคิดที่ซื่อสัตย์รู้สิ่งพิเศษบางอย่างที่บุคคลประสบเมื่อประกายไฟที่มาจากที่ไหนก็ไม่รู้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นประกายของพระเจ้า มีความชัดเจนเฉพาะเจาะจง เฉื่อยชา เฉื่อยชา และมีความชัดเจนบางอย่างที่ชวนให้นึกถึง เฉียบขาด ขมขื่นหรือเศร้าหมอง แม้แต่ปัญหาในความคิด (ในสิ่งที่เราเรียกว่าความคิดและสิ่งที่เรายังไม่รู้) แม้แต่ปัญหาก็สามารถรับรู้ได้จากเสียงกริ่ง เจาะ แปลกพอ เท้าร่าเริง แต่​อะไร​จะ​น่า​ยินดี​เมื่อ​มี​ปัญหา? มีเพียงคุณเท่านั้น - คิด คือ สติสัมปชัญญะของคุณ แต่เป็นไปได้ไหมที่จะคิดเมื่อคุณเจ็บปวดและพบกับความสุขจากมัน? เราสามารถชื่นชมยินดีในความเจ็บปวดนี้เท่านั้นที่เปล่งออกมาด้วยความชัดเจน คุณมองด้วยมือของคุณ แต่ยังไม่มีใครสามารถเอาสิ่งที่คุณเห็นไปจากคุณได้ - ถ้าคุณเห็นแน่นอน

สถานะนี้สามารถสัมผัสได้ทุกคน ประการแรก เป็นการยากที่จะอธิบายและอธิบาย และประการที่สอง มันถูกยุบในรัฐอื่น สภาพดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ในสถานการณ์ของความรักที่ไม่สมหวัง และเมื่อประสบกับมัน เราระบุมันด้วยความรักโดยธรรมชาติ ไม่แยกจากกัน แต่ถึงกระนั้น สิ่งที่ฉันพูดถึงคือความคิดในสถานะนี้ ไม่ใช่ความรัก หรือเมื่อเรามองเห็นความยุติธรรมได้ชัดเจนอย่างอัศจรรย์เหมือนกัน ตัวอย่างเช่นที่นี่ เราสามารถเห็นศัตรูสองคนที่ต่อสู้ดิ้นรน ฉีกคอของกันและกัน และรู้ว่าพวกเขาเป็นพี่น้องกัน พวกเขาเองไม่รู้เรื่องนี้ พวกเขายังคงต่อสู้ต่อไป แต่คุณ - คุณรู้ คุณ - ดู คุณไม่สามารถแสดงออกได้เพราะคุณไม่สามารถกำหนดจิตสำนึกของคุณเกี่ยวกับธรรมชาติของการกระทำของบุคคลที่สังเกตได้หากเขาไม่เข้าใจตัวเอง เขาไม่รู้ว่าคนที่เขาเกลียดจริงๆ คือน้องชายของเขา คุณเห็นสถานการณ์นี้จากภายนอกอย่างชัดเจน แต่เขามองไม่เห็น โศกนาฏกรรมต่อหน้าต่อตาคุณ สถานการณ์ของการเป็นปรปักษ์และความเกลียดชังปะทะกัน และคุณเห็นความหมายที่แตกต่างของสิ่งนี้ด้วยความชัดเจนอย่างยิ่ง แต่ไม่สามารถพิสูจน์ได้ คุณไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยตัวเองหรือกับศัตรูเหล่านี้ พี่น้องที่ต่อสู้ดิ้นรน และยิ่งไปกว่านั้น คุณไม่สามารถแม้แต่จะช่วยพวกเขาได้ แต่เนื่องจากคุณเห็นความหมายอื่น - ภราดรภาพของพวกเขา - แล้วยังมีบันทึกของความสุขในความสามารถในการมองเห็นทางจิตใจนี้ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นไม่ว่าจะทรมานกันอย่างไรไม่ว่าโลกจะหมุนไปที่ไหน แต่การเห็นความรู้เกี่ยวกับการเชื่อมต่อที่แท้จริงของคนเหล่านี้ - ภราดรภาพของพวกเขาคือสิ่งที่คุณเห็นและนี้เรียกว่าความคิดหรือความจริง - สิ่งนี้ได้เกิดขึ้นแล้ว , นี้กลับไม่ได้ , นี้เอาออกไปไม่ได้ , มันคือ. และบางทีความสุขก็เชื่อมโยงถึงกันด้วยความสมหวังที่ไม่อาจย้อนกลับได้อย่างแม่นยำ

ดังนั้นความปิติสามารถเป็นความรู้สึกของการเติมเต็มความหมายที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ คำว่า "สุนทรียศาสตร์" ใช้ได้กับสิ่งนี้เนื่องจากคำหลังจำเป็นต้องมีความรู้สึกบางอย่าง สุนทรียศาสตร์ไม่สามารถแยกออกจากช่วงเวลาที่เย้ายวนและเย้ายวน แม้ว่าจะเป็นเพียงคำพูดก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว คำว่ามีเรื่องราคะของมันเอง มันนำมาซึ่งความสุขทางราคะ และสี, สี? สีถึงแม้ว่ามันจะมีความหมาย แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้ความรู้สึกของเราพอใจ และความคิดในเรื่องนี้อยู่ในตำแหน่งที่พิเศษมาก เพื่ออธิบายจำเป็นต้องพูดถึงเรื่องบังเอิญ

ความบังเอิญที่แปลกประหลาดมากมีอยู่และเกิดขึ้น ฉันจะต้องพูดเรื่องนี้ด้วยเพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องอายว่าจะไม่มีปมด้อยใด ๆ ก่อนที่ความจริงที่ว่าหัวข้อนั้นสูงมากก่อนที่ความคิดหรือจิตสำนึกอันสูงส่งความอับอายที่คุณไร้ค่าและ ความคิดของนักคิดที่ยิ่งใหญ่นั้นยิ่งใหญ่และคุณพร้อมที่จะไม่เข้าใจเธอ สำหรับตอนนี้ฉันจะเรียกสิ่งนี้ว่าเรื่องบังเอิญอย่างมีเงื่อนไข นั่นคือเรื่องบังเอิญ ฉันต้องการจะอธิบายง่ายๆ ไว้ที่นี่: หากคุณเคยคิดบางอย่าง มันก็มีอยู่ แม้ว่าคนอื่นจะพูดไปแล้วก็ตาม แน่นอน เป็นการยากที่จะกำหนดโดยเกณฑ์สิ่งที่คิดเมื่อเทียบกับสิ่งที่ไม่ได้คิด และในขณะนี้เราจะต้องอยู่ในระดับที่เข้าใจได้ง่าย และมันจะมืดจนเราเลื่อนดูทุกกิ่งก้านของหัวข้อนี้ ดังนั้น หากคุณคิดสิ่งใดสิ่งหนึ่ง สิ่งนั้นจะเป็นของคุณ แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดของคนอื่น แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ก็ตาม

ก่อนที่ฉันจะพูดถึงเรื่องบังเอิญ ฉันควรสังเกตว่าคุณมักจะต้องคิดเมื่อต้องเผชิญกับการใช้เหตุผลบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ผู้คนชื่นชอบลำดับชั้นมาก - ซึ่งสูงกว่า ซึ่งต่ำกว่า พวกเขาใช้ปัญหาที่ไม่สิ้นสุด: อะไรจะสูงกว่า - ความจริงทางศิลปะหรือทางวิทยาศาสตร์? ศิลปะหรือปรัชญา? ปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์? ความรู้สึกหรือความคิด? เป็นต้น และการเป็นตัวแทนที่เป็นรูปเป็นร่างดังกล่าวได้ก่อตัวขึ้นซึ่งโดยทั่วไปแล้ว ความสุขสูงสุดและสถานะสูงสุดของบุคคลคือความทันสมัย และแนวคิดนี้สันนิษฐานโดยไม่คาดคิดว่าศิลปิน ศิลปิน นักเขียนมักมีสิทธิพิเศษบางอย่างอยู่เสมอ แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าศิลปินจะมีบางอย่างที่ช่วยเขาได้และด้วยความช่วยเหลือนี้เอง (แน่นอนว่าฉันไม่ได้พยายามสร้างลำดับชั้นตามเงื่อนไข) งานของเขาต่ำกว่างานของนักคิด เหตุผลนี้อยู่ที่การแสดงความรู้สึกเฉพาะของความสำเร็จหรือความล้มเหลวในการทำงาน เมื่อกวีพยายามที่จะแสดงสถานะใดๆ ด้วยคำพูด แม้ว่าเขาจะล้มเหลวในการบรรลุความชัดเจนในสิ่งที่เขาประสบมาอย่างเต็มที่ เขามักจะมีชั้นของความสำเร็จที่ทำให้เขาพึงพอใจเสมอ เลเยอร์นี้เป็นสสารทางประสาทสัมผัสของโองการเอง ดังนั้น หากด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ในชั้นของความคิด เนื่องจากบทกวีเป็นความคิดด้วย เขาสามารถชดเชยความสำเร็จในชั้นกลางซึ่งมีอยู่เสมอ กล่าวได้ว่าการกล่าวพาดพิงใด ๆ ที่พบไม่ซ้ำกันสามารถชดใช้ความสำเร็จที่ไม่สมบูรณ์ในสาระสำคัญของเรื่องนั่นคือในความคิด จากนั้นข้อโต้แย้งของ Proustian เกี่ยวกับความปิติในบทกวีในฐานะความสุขสูงสุดก็ดูเหมือนจะไม่ถูกต้องสำหรับฉัน เนื่องจากมีวาล์วนิรภัยที่ปล่อยไอน้ำพลังงานสร้างสรรค์ออกมามากเกินไป ความตึงเครียดของจิตวิญญาณบางทีอาจกลายเป็นว่าไม่ได้ตระหนักอย่างเต็มที่ แต่ถึงกระนั้นก็ทำให้เกิดความพึงพอใจว่าในชั้นกลางของการสร้างตระการตา (และกลอนจำเป็นต้องมีโครงสร้างที่กระตุ้นความรู้สึก) มีความสำเร็จ และอย่างน้อยคุณก็สามารถชื่นชมยินดีในบางสิ่งได้ แม้กระทั่งสิ่งที่ไม่ใช่ความสุขทางความคิด ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงแยกแยะความปิติแห่งความคิดออกจากความปิติอย่างอื่นจากความปิติทางสุนทรียะ ในสภาวะของความคิดเช่นนี้ สำหรับฉันแล้ว ฉันคิดว่าบางสิ่งที่น่าสนใจ แต่กลับกลายเป็นว่าผู้คนคิดอย่างนั้นแล้ว ขณะคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ ฉันก็พบกับความคิดแบบเดียวกันจากเยฟเจนีย์ บาราทินสกี

จริงในความคิดของฉัน เขาไม่ได้แยกแยะระหว่างศิลปินอย่างถูกกฎหมาย ตรงกันข้ามกับจิตรกร ประติมากร หรือนักดนตรี ซึ่งเรื่องราคะมีบทบาทอย่างมาก มันคือศิลปินในคำที่เขาประกาศว่าเขาเป็นนักคิด . กวีของเขาชื่อว่าเป็นกลอนที่จ่าหน้าถึงศิลปินแห่งคำ และการคัดค้านของฉันซึ่งส่งถึง Proust ใช้กับ Baratynsky ท้ายที่สุดแล้วคำก็มีความสำคัญเช่นกันคือเรื่องคือสิ่งที่ Baratynsky กำลังพูดถึง บทกวีไปเช่นนี้:

คัตเตอร์ ออร์แกน แปรง! ผู้ดึงดูดย่อมเป็นสุข
สำหรับพวกเขา เย้ายวนใจ โดยไม่ก้าวข้ามพวกเขา!
มีการกระโดดสำหรับเขาในงานฉลองของโลก!
แต่ต่อหน้าคุณเหมือนก่อนดาบเปล่า
คิดเฉียบคม! ชีวิตทางโลกจางหายไป

บางทีคุณอาจถูกเจาะโดยวลีนี้เช่นฉัน: ... ก่อนความคิด (คุณ) เช่นเดียวกับดาบเปล่า ... - แต่คำที่ตรงกันข้ามกับ Baratynsky ยังมีทั้งหมดนี้ ในกรณีของความคิด ไม่มีการปรุงแต่ง ไม่มีเรื่องทางประสาทสัมผัส Hie rotos, hie saita (ความสุขที่นี่ กระโดดที่นี่) และไม่มีชั้นกลาง หากคุณไม่ประสบความสำเร็จในความคิด แสดงว่าคุณล้มเหลวในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไม่มีการพาดพิง ไม่มีเสียงกริ่งที่หายาก ไม่มีอารมณ์ที่คลุมเครือและชัดเจน เช่น เกิดขึ้นในเวทมนตร์ของกวีนิพนธ์ ซึ่งสามารถเล่นได้โดยไม่ต้องผ่านเส้นทางแห่งความคิดทั้งหมด และที่นี่ในบทกวีนี้ - "ความคิด, รังสีที่คมชัด! ชีวิตทางโลกเริ่มซีด" นั่นคือสีสันของชีวิตทางโลก, เฉดสีเย้ายวนซึ่งในตัวมันเองให้โอกาสในการพอใจในตนเอง "เติบโตซีด" แต่ในกรณีของเรา เนื่องจากเราจะชื่นชมยินดีในความคิด เช่นเดียวกับที่เราชื่นชมยินดีในงานศิลปะ ความคิดนั้นจึงได้รับทันที เฉพาะในความสุขแห่งความคิด ในสุนทรียศาสตร์แห่งความคิดเท่านั้น มีบางสิ่งที่แตกต่างจากสิ่งอื่นใด: "เหมือนดาบเปล่าต่อหน้าคุณ" ดาบเปล่า; หรือทั้งหมดหรือไม่มีอะไรเลย

ทีนี้ หากเรากลับมาที่ข้อสังเกตเกี่ยวกับความชัดเจนในการเจาะ เนื้อหาก็จะคล้ายกับ "ดาบเปล่า" นี้มาก ความชัดเจนที่แหลมคมและน่าสยดสยองที่สามารถเป็นแหล่งของความสุข ด้วยความเป็นไปไม่ได้ของการกระทำใดๆ กับความไม่ละลายอย่างสมบูรณ์ของสิ่งที่ถูกสังเกต เป็นไปได้อย่างแม่นยำจากที่คุณเห็นมันในรูปแบบที่เปลือยเปล่าและเปลือยเปล่า มันยากที่จะเอามันออกไปที่นั่น ในวัยเยาว์ สภาพที่เปลือยเปล่านี้มาถึงเราราวกับฟ้าแลบ ทันทีที่มันมา มันก็จากไป ไม่ใช่ทุกคนที่จะเรียนรู้ในภายหลังด้วยชีวิตทั้งหมดของเขาและการฝึกกล้ามเนื้อของจิตใจเพื่อขยายช่วงเวลาแห่งความชัดเจนนี้ ขั้นแรกให้เป็นของขวัญ แต่หากต้องการขยายและเปลี่ยนช่วงเวลาให้เป็นแหล่งแห่งความสุขทางความคิดที่มั่นคง - สิ่งนี้ต้องดำเนินการ ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถใช้เส้นทางของงานนี้หรือแม้แต่ตัดสินใจได้ เพราะบางครั้งมันน่ากลัวที่พวกเขาแสดงในนู้ดที่นั่น และยิ่งยากสำหรับเราที่จะเปิดเผยบางสิ่งที่ไม่มีส่วนลด ไม่มีการชดเชย ไม่มีคำขอโทษ ไม่มีข้อแก้ตัว ยิ่งยากสำหรับเราที่จะอธิบายตนเอง ท้ายที่สุด ความคิด ณ เวลาใดเวลาหนึ่งมีอยู่เสมอ ถูกกำหนดไว้แล้วในรูปจำลองของมันเอง Simulacrum - ในภาษาละตินหมายถึงผีหรือคู่นั่นคือบางสิ่งที่คล้ายกับของจริง แต่ซึ่งเป็นเพียงผีและแทนที่สิ่งนี้เป็นการเลียนแบบที่ตายแล้ว ความหมายนี้ยังตัดกับคำภาษาละตินว่า "simulatorum" ซึ่งเน้นถึงความหมายของเกมถ่ายทอดสดซึ่งเป็นเรื่องธรรมชาติ เพราะการเลียนแบบของสิ่งมีชีวิตนั้นถูกเล่นออกมาอย่างแม่นยำโดยคนเป็น กล่าวคือ ตัวบุคคล และถูกชุบชีวิตขึ้นมาใหม่โดย เขา.

เครื่องจำลองสีซีด - เครื่องจำลองสีซีดเป็นเงาของสิ่งที่เราเห็น ในกรณีของเรา เมื่อใดก็ตามที่คุณต้องการคิด ความคิดนี้มีอยู่แล้วในรูปแบบของความคล้ายคลึงกันของความคิดนี้ ด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าในช่วงเวลาใดก็ตาม ก็มีคำทั้งหมดในภาษานั้น สิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้อย่างชัดเจนราวกับว่าฉันลุกขึ้นจากเก้าอี้ตัวนี้สักครู่ มองไปทางอื่น จากนั้นหันหลังกลับ มัดอยากจะเข้ามาแทนที่ และฉันก็นั่งอยู่ที่นั่นแล้ว อัตตาองค์เดียวกันซึ่งได้ปฏิสนธิแล้วเป็นแบบจำลองนั้น ผู้อื่นในโลกได้ถือกำเนิดขึ้นแล้ว อยู่รอบตัวข้าพเจ้าและแทนที่จะเป็นข้าพเจ้า หากคุณให้ความสนใจเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ในเรื่องนี้ก็มีความหมายนี้ด้วยเช่นกัน ขอ​พิจารณา​บุคคล​ของ​พระ​เยซู​คริสต์. เขาคือใคร? พระคริสต์ทรงเป็นคนที่ทำการอัศจรรย์ และถ้าคุณลองนึกภาพ ให้เอาตัวเองมาแทนที่พระคริสต์: คุณมีวิถีชีวิตบางอย่าง สภาพของคุณเอง และมีอยู่แล้วในรูปแบบที่ไม่มีชีวิต ในสายตาที่คาดหวังของผู้คนรอบตัวคุณ - พวกเขารู้ว่าคุณคือพระคริสต์ ผู้ชายที่ทำงานปาฏิหาริย์ ฯลฯ ในแง่หนึ่งมันเป็นไปได้ที่จะถูกตรึงบนภาพของตัวเอง และในแง่นี้ ภาพลักษณ์ของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ยังคงมีการเยาะเย้ยและเยาะเย้ยคนรอบข้าง เนื่องจากพระคริสต์ถูกตรึงบนพระฉายาลักษณ์ของพระองค์เองดังที่เห็น อย่างที่ควรจะเป็นตามแนวคิดของคริสเตียนที่เชื่อ

ใครในหมู่พวกเรา - แน่นอนว่าไม่ได้หมายถึงตำแหน่งที่สูง - ในรูปแบบเจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้นไม่ได้มีความรู้สึกนี้? แม้กระทั่งก่อนที่เราจะประสบกับสภาวะบางอย่างและสามารถแสดงออกและสัมผัสได้ ก็มีอยู่แล้วในรูปแบบของการจำลองเสมือนว่าเราต้องประสบกับสิ่งนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น ใครในพวกเราที่ไม่เคยประสบกับความสับสนที่น่าสยดสยองที่ล้อมรอบทุก ๆ ความพยายามของเราที่จะคิดบางอย่าง! ท้ายที่สุด เรามักจะมองคนที่ใช้คำเดียวกับที่คุณต้องการใช้ด้วยความงงงวย ทำให้เกิดคำถามที่คุณไม่สามารถปฏิเสธได้ เพราะพวกเขาแต่งขึ้นอย่างมีเหตุผลจากคำที่มีอยู่ เราไม่มีคำอื่น และในขณะเดียวกัน เราก็พบกับความอับอาย ตลอดเวลาที่เราคิด - ไม่ใช่อย่างนั้น มีบางอย่างไม่ถูกต้อง แต่นั่นไม่ใช่อะไร? ง่าย เนื่องจากมีคำต่างๆ จึงสามารถสร้างคำถามฉลาดๆ ได้นับล้านคำถาม และเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าทุกคนสามารถถามคำถามมากมายที่แม้แต่นักปราชญ์ล้านคนก็ไม่สามารถตอบได้ เพียงเพราะมีคำทั้งหมดอยู่เสมอ โดยการผสมผสานตามอำเภอใจซึ่งคุณจะได้รับ simulacrum - คำตอบ เงาของคำตอบสำหรับคำถามใดๆ ของคุณ ความทรมานใด ๆ ของคุณซึ่งมีประสบการณ์ชัดเจนและไม่ซ้ำใครสำหรับคุณอย่างไม่ต้องสงสัยและต้องการการแก้ไขทางจิตบางอย่างมีอยู่แล้วในคำตอบ หรือในอีกทางหนึ่ง มีโลกทางวาจาอยู่เสมอ ซึ่งสร้างคำถามหลอก ปัญหาหลอก ความคิดหลอก และเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะออกจากความคิดที่แท้จริง ยกตัวอย่างเช่นวลีของพุชกิน "ไม่มีความสุขในโลก แต่มีความสงบสุขและเจตจำนง" และถามตัวเองด้วยคำถาม - เป็นไปได้ไหมเมื่อมีคนพูดว่า: "ฉันต้องการความสงบสุข" หรือ "ฉันพยายามเพื่อสันติภาพ "เพื่อแยกแยะความสงบสุขจากความปรารถนาของคนเกียจคร้านเพื่อความสงบสุข ? ตัวอย่างเช่น ฉันพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้หลายสิบครั้งกับคำว่า "สันติภาพ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งในบางส่วนนั้นเต็มไปด้วยความซับซ้อนที่ค่อนข้างแข็งแกร่งของการต่อต้านลัทธิฟิลิสเตีย ความซับซ้อนนี้มักจะกลายเป็นชุดของอคติ: เมื่อบุคคลรู้สึกดี ความหมายคือ แย่ หมายความว่าเขาเป็นชนชั้นนายทุนน้อย กล่าวคือ เขาต้องการพอใจกับชนชั้นนายทุนน้อย สิ่งนี้อาจถูกถอดรหัสเพิ่มเติมได้ แต่ฉันกำลังจะคืนคุณสู่ความเป็นอยู่ที่แท้จริงของคุณ สู่สถานการณ์ชีวิตของคุณ เมื่อคุณสื่อสารกับคนเหล่านี้ในชีวิตจริง เมื่อคุณคุยกับพวกเขา คุณไม่รู้สึกไร้อำนาจจากความเป็นไปไม่ได้ที่จะผ่านระหว่างชีวิตจริงกับการจำลองสถานการณ์หรือไม่?

คุณยังสามารถพูดวลีนี้: สิ่งที่คุณต้องการมากที่สุดคือความสงบภายใน

"สันติสุขภายใน" นี้แตกต่างจากความกระหายในความสงบโดยคนเกียจคร้านหรือพ่อค้าที่ตกลงบนความผาสุกทางวัตถุอย่างไร จะแยกความแตกต่างจากที่อื่นได้อย่างไรและจะถามคำถามอย่างไร ทำไมคำถามหนึ่งถึงฉลาดและอีกคำถามหนึ่งโง่? ความแตกต่างอย่างมากระหว่างคนฉลาดกับคนโง่ ย่อมเป็นการกระทำของจิตใจแล้ว และหากคุณแยกความแตกต่างของการจำลองจากความคิดด้วยการกระทำของจิตใจ การกระทำนั้นเอง ความแตกต่างดังกล่าว คุณไม่สามารถกำหนดได้ ในเวลาเดียวกัน แม้ว่าคุณจะแยกแยะ แล้วกำหนด ให้รายการเกณฑ์ ความแตกต่างจากที่อื่น คุณไม่สามารถทำได้

ในการบรรยายเกี่ยวกับอภิปรัชญาของร้อยแก้วของ Marcel Proust ฉันได้แสดงให้เห็นว่านวนิยายของ Proust เป็นบันทึกของการเดินทางทางจิตวิญญาณหรือการเดินทางลึกลับของจิตวิญญาณ การเดินทางของจิตวิญญาณในโลก อีกครั้งฉันจะใช้ความคล้ายคลึงของการเปรียบเทียบแล้ววาดด้วยการเดินทางของ Dante ผ่านนรกซึ่ง Dante ต้องเผชิญกับปรากฏการณ์ของ "สัตว์ประหลาดแห่งการหลอกลวง" ที่มีชื่อเสียงซึ่งบางครั้งเขาก็มองเห็นได้ชัดเจน แต่จู่ ๆ ก็รู้สึกว่าไม่สามารถอธิบายได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดสิ่งที่เขาเห็น (มองเห็นได้) ให้ผู้อื่นทราบ - นี่เป็นเอกลักษณ์ เพราะสำหรับตาอีกข้าง (หรือหู) มีคำธรรมดาที่อธิบายปรากฏการณ์นี้อยู่แล้ว และเป็นไปไม่ได้ที่จะมองข้ามคำเหล่านี้ไป เนื่องจากมีทุกคำอยู่เสมอและมีเพียงคำเหล่านั้นที่เป็นอยู่ ดันเต้รู้สึก: ถ้าเขาพูดคำนี้ (และเขาพูดได้เท่านั้นเพราะไม่มีคำอื่น) มันก็จะไม่ใช่สิ่งที่เขาเห็น และทันใดนั้นเขาก็อุทาน:

เราคือความจริงที่ดูเหมือนโกหก
ต้องปิดปากเงียบ...

เขาพูดต่างออกไป เขามาถึงสถานการณ์ที่เงียบ และฉันต้องการเน้นให้คุณเห็นถึงสถานการณ์ของ "ความจริงที่ดูเหมือนเรื่องโกหก" ในขณะนั้น เมื่อคุณเกือบจะสร้างความจริงใดๆ ขึ้น คุณก็พบว่ามันคล้ายกับคำโกหกที่มีอยู่ และถ้าคุณออกเสียงมัน มันจะผสานและตรงกับคำโกหกที่มีอยู่ คุณต้องเงียบ

ตอนนี้เรามาดูกันว่าเราได้อะไรมาบ้างตามเส้นทางแห่งความคิดบนภูเขานี้ ประการแรก เราสูญเสียความสุขทางราคะ หากเราจะคิดว่าความสำเร็จระดับกลางจะไม่ช่วยเราให้รอด ดาบเปล่า ดาบเปล่าที่อยู่ข้างหน้าเรา หรือ "ความคิด ลำแสงที่แหลมคม! ความคิดทางโลกกลายเป็นสีซีด" ประการที่สอง หากเราโชคดีที่คิด เราก็พบว่าตัวเองอยู่ในความคิดที่ถูกบังคับให้นิ่งเงียบ ท้ายที่สุด ในเวลาใดก็ตาม มีคำทั้งหมด และคำนั้นประกอบด้วย simulacra ซึ่งค่อนข้างคล้ายกับวิสัยทัศน์ของคุณ แล้ววิญญาณก็เริ่มร้องไห้ วิญญาณกลายเป็นเหมือนการเคลื่อนไหวของบุคคลที่ทุกข์ทรมานจากโรคลมชัก โรคที่เรียกว่า "การเต้นรำของเซนต์วิตัส"

โรคนี้แสดงออกในความจริงที่ว่าอวัยวะทั้งหมดของร่างกาย ขา แขน ทุกสิ่งทุกอย่างที่สร้างขึ้นสำหรับท่าทางและการเคลื่อนไหวของบุคคลนั้นเคลื่อนไหวด้วยตัวมันเองและเคลื่อนไหวในลำดับที่แน่นอนปฏิบัติตามจังหวะบางอย่าง สมมติว่ามือทำท่าทาง จากนั้นเข็มวินาทีก็ทำท่าทางเดียวกัน ข้างหลังมีขาและร่างกายมนุษย์ที่มีชีวิตกลายเป็นกลไกขับเคลื่อนอัตโนมัติ เพื่อที่จะถ่ายทอดความทุกข์ทรมานของสภาพมนุษย์ที่มีชีวิต ในกรณีนี้ ความคิด ฉันจะบอกคุณว่าฉันเห็นมันอย่างไร ฉันบินจากมอสโกไปยังทบิลิซี มันเป็นวันที่แดดจ้าของฤดูใบไม้ร่วงที่ทบิลิซีที่ร้อนระอุ ระหว่างรอสัมภาระ ข้าพเจ้าเห็นชายชราคนหนึ่งอยู่บนสนามหญ้าใกล้กับศาลา เขาแค่ยืนอยู่บนพื้นหญ้า ทันใดนั้นเขาก็ก้มลงแตะเข่าซ้ายด้วยมือขวาจากนั้นบีบเข่าซ้ายด้วยมือขวาจากนั้นเอามือนี้มาที่จมูกราวกับว่าวางมันลงก้มลงอีกครั้งและการเคลื่อนไหวอื่น ๆ จากนั้นทุกอย่างก็เริ่มต้นใหม่อีกครั้ง: มือนี้แตะเข่าอีกครั้ง จากนั้นแตะจมูก ฯลฯ ลองนึกภาพว่าภายในกลไกนี้มีวิญญาณมนุษย์ที่มีชีวิตและเคลื่อนไหวอย่างไม่ลดละ วิญญาณไม่ต้องการสิ่งนี้เลย มันไม่ใช่ การเคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่ใช่การเคลื่อนไหวของเจตจำนงของมัน ปรากฎว่าภายในกลไกนี้ ภายใต้เสียงสั่นของมัน ยังมีวิญญาณอีกด้วย เธอจะต้องกรีดร้องภายในวัฏจักรของการเคลื่อนไหวบังคับได้อย่างไร! การโจมตีใช้เวลาประมาณห้านาที จากนั้นผ่านไป และมาโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้า สามารถมาได้ทุกเมื่อ และถ้ายกตัวอย่างเช่น ยืดสายโซ่ของการเคลื่อนไหวเหล่านี้? ถ้าอย่างนั้นเราคงจินตนาการได้ว่าบางทีทั้งชีวิตของเราก็เป็นการเต้นรำของนักบุญ วิตต์และวิญญาณที่มีชีวิตของเรากรีดร้องในซีเควนซ์ ซึ่งเป็นลำดับการเคลื่อนไหวในพิธีกรรมบางอย่างที่ไร้สาระ ไร้สาระ บังคับ และไม่สมัครใจ ท้ายที่สุด การเคลื่อนไหวในงานเต้นรำก็มีรูปแบบพิธีกรรม หนึ่งตามอีกรูปแบบหนึ่งได้รับการแก้ไขและไม่สามารถหักได้ บุคคล "ตก" เข้าไปในการเต้นรำนี้และไม่สามารถออกจากการเต้นรำได้

แต่นี่คือคำถาม ในช่วงเวลาที่มัน "ไหล" วิญญาณหยุดอยู่หรือไม่? เธอซ่อนตัวอยู่ที่ไหนสักแห่งที่นั่น การรับรู้ที่มีชีวิต วิญญาณที่มีชีวิต เธออยู่ที่ไหนสักแห่ง?! ถ้าเราเอาอุปมานี้ ยืดออกและสันนิษฐานว่าสภาพนั้นอาจอยู่ได้ไม่เกินห้านาทีและไม่แสดงออกมาในรูปของความเจ็บป่วย แต่จงพูดเป็นลำดับไปตลอดชีวิต รู้สึกเป็นลำดับของประสบการณ์ ทำใน ลำดับของการกระทำ จากนั้นทั้งหมดนี้เป็นการเต้นรำแบบอัตถิภาวนิยมที่แปลกประหลาดของนักบุญ วิทย์. จากนั้นเราก็ได้ความรู้เพียงอย่างเดียวคือ ฉันสามารถสัมผัสได้ถึงสภาพความเป็นอยู่ และในขณะนั้นสถานที่นั้นก็ถูกครอบครองอยู่แล้ว ฉันหันหลังกลับและนั่งบนเก้าอี้แล้ว ฉันรู้ว่านี่ไม่ใช่ฉัน ที่สถานที่นั้นถูกครอบครอง และฉันไม่มีที่ไปกับความคิดของฉัน

ปรากฎว่าในห้วงแห่งความคิด เรายังประสบกับความเจ็บปวดอันน่าสลดใจของการไม่มีตัวตน เราตกอยู่ในสถานการณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของด้านอื่น ๆ ของชีวิตด้วย เมื่อกลไกที่เป็นรูปธรรมและมีการจัดระเบียบที่ดีของโลกเข้ามาแทนที่ ก้าวหน้าด้วยตัวมันเองและด้วยบล็อกของมันบดขยี้สภาพชีวิตที่ไม่ต้องสงสัยสำหรับฉัน “ฉัน” ไม่ต้องสงสัยสำหรับฉันที่มีหลักฐาน แต่มันไม่มีที่ในความเป็นจริง และบ่อยครั้งที่สิ่งนี้มักเรียกว่าปัญหาการแสดงออก เมื่อบุคคลเรียกสิ่งที่อธิบายไม่ได้ เมื่อเขาทุกข์ทรมานจากความเข้าใจผิดของผู้อื่น ส่วนใหญ่มักจะรู้สึกสิ่งนี้จากภายในว่ามีชีวิตอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่มีที่ใดในโลกแห่งการกระทำและการแสดงออก (ท้ายที่สุด การแสดงออกก็เป็นการกระทำด้วย) มันถูกครอบครองแล้ว

ฉันต้องการขยับมือตามสภาพความเป็นอยู่หรือการรับรู้ และเธอก็เคลื่อนไหวในการเต้นรำของนักบุญ วิทย์.

ต่อไปเราจะไปตามทางคดเคี้ยวนี้ต่อไป เมื่อพวกเขาพิสูจน์และพัฒนามุมมองทางวิทยาศาสตร์ของสิ่งต่าง ๆ สร้างภาพที่เป็นกลางของโลกและวิทยาศาสตร์โดยอิงจากมัน นักคิดอ้างถึงตัวอย่างต่อไปนี้เป็นตัวอย่างโดยที่เราแยกความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงทางวิทยาศาสตร์กับความเป็นจริงที่ชัดเจน การคิดอย่างหนึ่งคือจิตสำนึกที่ความคิดไม่มีอำนาจเหนือความเป็นจริง กล่าวคือ ความแตกต่างระหว่างการเป็นตัวแทนและความเป็นจริงคือการกระทำของความคิด และหากมือของฉันสามารถหยุดการเคลื่อนที่ของดวงจันทร์ในวงโคจรของมันได้ นี่คงเป็นการกระทำที่ลึกลับอย่างยิ่ง บุคคลไม่สามารถหยุดดวงจันทร์ในวงโคจรได้โดยการเคลื่อนไหวโดยพลการซึ่งกำหนดโดยความคิดของเขา อย่างไรก็ตาม ตามตำแหน่งที่นักคิดคนเดียวกันระบุไว้อย่างชัดเจน ไม่เพียงแต่การหยุดการเคลื่อนที่ของดวงจันทร์ในวงโคจรด้วยมือเท่านั้นที่ถือเป็นเรื่องลึกลับ แต่การเคลื่อนมืออย่างง่ายๆ ของเราก็ลึกลับพอๆ กัน ลองนึกดูว่าฉันจะวางมือด้วยความคิดได้อย่างไร ใครจะรู้สิ่งนี้ ใครเข้าใจสิ่งนี้ และใครเล่าที่มีต้นแบบของเหตุการณ์นี้ ประการแรก บุคคลสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างไร และประการที่สอง เราจะประสานองค์ประกอบมากมายของการเคลื่อนไหวดังกล่าวด้วยความคิดได้อย่างไร นักกายวิภาคศาสตร์คนใดจะบอกเราว่ากล้ามเนื้อสองมัดประกอบด้วยองค์ประกอบกี่องค์ประกอบ และหากจำเป็นต้องทำทุกอย่างด้วยความคิด สิ่งนี้จะเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ระเบียบทางวิญญาณ (ความคิด) บางประเภททำให้มือเคลื่อนไหว นี่เป็นไสยศาสตร์แบบเดียวกับที่ใครบางคนหยุดดวงจันทร์หรือดวงอาทิตย์

ตัวอย่างที่เรียบง่ายและลึกลับนี้หมายถึงสิ่งมีชีวิตชนิดเดียวกัน ซึ่งสามารถบดขยี้ด้วยกลไกบางอย่างและแสวงหาการแสดงออก ในขณะที่ทุกอย่างอยู่ในระเบียบ การกระทำที่เราไม่สามารถทำได้ด้วยตรรกะที่บริสุทธิ์ แต่โดยลำดับทางวิญญาณบางอย่าง ผ่าน จะถูกกระทำ สถานการณ์ทั้งหมดพัฒนาในลักษณะที่บุคคลต้องการขยับมือและขยับมือจริงๆ แต่ยังมีการแสดงออกของการเคลื่อนไหวของมืออีกด้วย และถ้าทุกอย่างไม่ราบรื่นและเป็นอิสระจากเราเช่นเดียวกับการเต้นรำของนักบุญ วิตต์ปรากฎว่าทุกอย่างไม่เป็นระเบียบและมือเคลื่อนไหวโดยไม่มีการแสดงออก ยิ่งกว่านั้น ณ เวลาใด ๆ ของการแสดงออกของความคิด มันตั้งอยู่บนจุด N - เมื่อฉันพูด - ผู้ฟังเข้าใจสิ่งที่กำลังสื่อสาร ฉันเข้าใจสิ่งที่ฉันพูด และนี่หมายถึงความคิดนั้นมีอยู่พร้อม ๆ กัน ในหัวของผู้ฟังและในหัวของฉัน ไม่มีใครรู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร แต่เราเรียนรู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยการรับรู้ซึ่งกันและกัน

กลับไปที่สิ่งที่เราแก้ไข: เรามีสถานะบางอย่าง เรียกว่าประสบการณ์แบบมีเงื่อนไข ต่อจากนั้นเราจะนำประสบการณ์นี้ไปสู่สภาวะแห่งความคิด แต่จนถึงขณะนี้ เราไม่รู้ว่าความคิดคืออะไร เรียกง่ายๆ ว่าสภาพที่เราประสบ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเรามีชีวิตอยู่ ซึ่งเรามีชีวิตอยู่และมีชีวิตอยู่ในประสบการณ์ของสภาวะนี้ นอกจากนี้ยังมีสถานการณ์บางอย่างในนั้น การรวมกันของสถานการณ์บางอย่าง และเรามั่นใจว่าสถานะของเรา (ประสบการณ์) ที่เราประสบอย่างชัดเจนนี้อาจไม่มีที่ คำถามนี้เมื่อเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องง่าย มีความเกี่ยวข้องกับความลับบางอย่างในจักรวาล ในตัวอย่างของดวงจันทร์ เรามั่นใจว่าการเคลื่อนไหวง่ายๆ ของมือนั้นไม่ลึกลับเลย การประสานกันอาจเกิดขึ้นได้ ประการแรก มีหลายองค์ประกอบ มากเกินไปสำหรับจิตใจของเรา และประการที่สอง เข้ากันไม่ได้ เช่นเดียวกับ สสารไม่สมประกอบกับวิญญาณ

ดังนั้นจึงมีความลับบางอย่างอยู่ในการเชื่อมต่อของจิตวิญญาณและร่างกาย โดยวิธีการที่เดส์การตในครั้งเดียว (เขามักจะถูกตำหนิโดยไม่จำเป็นสำหรับความเป็นคู่โดยที่เขาในขณะที่มันเป็นได้แบ่งโลกออกเป็นสองสาร: จิตใจและร่างกาย) เตือนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ที่เป็นไปได้ดังนั้นจะพูดของสารที่สาม กล่าวคือ การรวมตัวของกายและวิญญาณ ซึ่งตัวมันเองไม่สามารถอนุมานได้จากที่ใด และไม่สามารถลดทอนเหลือสิ่งใดได้ Descartes ในข้อสันนิษฐานนี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจในเนื้อหาซึ่งตอนนี้ในศตวรรษที่ 20 มีความชัดเจนและโปร่งใสมากขึ้น เป็นสิ่งสำคัญสำหรับฉันที่จะชี้ให้เห็นว่าสารหนึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีพาหะอื่น ๆ และตัวพาของตัวเองไม่สามารถลดลงได้ สารดังกล่าวเป็นตัวอย่างเช่นเรื่อง เป็นไปได้ที่จะยอมรับการมีอยู่ของวัตถุทางจิต แต่ก็ยังมีสารที่ไม่ควรจะเป็นแต่ก็คือ ความบังเอิญที่ความบังเอิญของความรู้สึกรักของเราในการพบกับความรักนั้นเป็นการผสมผสานที่ลึกลับเช่นการเคลื่อนไหวของมือการประสานกันขององค์ประกอบต่าง ๆ เหมือนกันนอกจากนี้ยังไม่มีเนื้อหาในตัวเองที่เราไม่สามารถแทนที่และชดเชยด้วยความคิด ความคิดไม่มีอำนาจเหนือความเป็นจริง และบุคคลไม่สามารถรวมองค์ประกอบที่ประดิษฐ์ขึ้นจากศีรษะในการประสานงานดังกล่าวได้ ด้วยความโชคดี บุคคลสามารถเห็นการผูกมัดของสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันในจิตสำนึกแห่งความชัดเจน อย่างไรก็ตาม การมีสติสัมปชัญญะที่ชัดเจนในตัวเองนี้ก็เป็นเหตุการณ์ในโลกที่ไม่เป็นไปตามกฎเกณฑ์ของจิตใจเช่นกัน

ฉันอยากจะนำเสนอความรู้สึกว่าความคิดนั้นไม่ได้ตั้งใจ ความคิดก็เป็นปรากฏการณ์ที่เราไม่สามารถมีได้ตามใจชอบ เป็นไปไม่ได้ที่จะปรารถนาและคิด เราสามารถมีได้เพียงเป็นเหตุการณ์ (ไม่ใช่เรา ไม่ใช่จิตเปล่าของเราทำให้เกิดความคิด) และอยู่ในการเคลื่อนไหวที่มีเธรดจำนวนมากผูกติดอยู่ในลักษณะที่จู่ๆ ก็เกิดขึ้น สายใยเดียวกันจะผูกมัดเมื่อเกิดความเข้าใจ ความเข้าใจไม่สามารถถ่ายทอดได้หากคุณไม่เข้าใจก่อนที่จะพูดกับคุณ สิ่งที่กำลังพูดนั้นไม่สามารถถ่ายทอดด้วยวิธีการเชิงตรรกะใดๆ ด้วยวิธีการสื่อสารใดๆ หากก่อนการส่งสัญญาณนี้ เราไม่ได้เชื่อมโยงกันในทางอื่น และในวิธีนี้ ทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน คุณต้องนำแนวคิดและแนวคิดอื่นๆ ไปใช้

ในสถานการณ์เช่นนี้ คุณสามารถพูดว่า: โชคชะตาหรือไม่โชคชะตา สมมติว่าคุณอธิบายให้ผู้ชมฟัง แต่พวกเขาไม่เข้าใจคุณ และคุณพูดออกมา มันไม่ใช่พรหมลิขิต คุณไม่ได้บอกว่าผู้ฟังไม่ฉลาด ซึ่งคุณเองก็อธิบายไม่เก่งพอ ไม่! และผู้ฟังก็ฉลาด และมีความมั่นใจในวิธีการอธิบายของคุณ แต่ ... มันไม่ได้ผล คุณเห็นไหม นั่นไม่ใช่ประเด็น และคุณพูดว่า มันไม่ใช่โชคชะตา ความคิดจึงมีความเกี่ยวข้องกับโชคชะตาอยู่แล้ว ยิ่งกว่านั้น เมื่อเราพูดถึงความคิด เรากำลังพูดถึงการมีอยู่ เกี่ยวกับการเป็นอยู่ ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? เห็นได้ชัดว่าเมื่อเราวิเคราะห์ตำแหน่งเกี่ยวกับความคิดหรือการใช้ชีวิตซึ่งไม่เข้ากับการเต้นรำของนักบุญ วิตต์ แต่เรารับรู้ได้ชัดเจนว่าตัวเองยังมีชีวิตอยู่ แล้วเรากำลังพูดถึงการเป็นอยู่ นอกจากนี้ บ่อยครั้งที่เราพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่เราออกเสียงอย่างชัดเจนอย่างขมขื่น: นี่ไม่ใช่ชีวิต นี่ไม่ใช่การดำรงอยู่ เราออกเสียงจากสถานการณ์ในชีวิตของเรา จิตสำนึกของเรา เรายืนยันเรื่องนี้ดัง ๆ จากตำแหน่งของบุคคลที่อยู่ในการเต้นรำของเซนต์ บิตเป็นเหมือนกระรอกที่อยู่ในวงล้อจักรกล กระรอกที่มีชีวิต ถ้าทำได้ มองดูการเคลื่อนไหวของมัน แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ชีวิต นี่ไม่ใช่การดำรงอยู่ ในทำนองเดียวกัน เมื่อเรามาถึงจุดหนึ่ง เราพูดหลายสิ่งหลายอย่าง นี่ไม่ใช่ชีวิตของฉัน ไม่ใช่การดำรงอยู่ของฉัน คำว่า "การดำรงอยู่" ปรากฏตรงที่มีหลักฐานอยู่จริงของบางสิ่งบางอย่าง (ตราบเท่าที่เราเรียกว่าความคิด) หรือประสบการณ์ชีวิตที่ประจักษ์ในตัวเองซึ่งอาจประสบความสำเร็จ เกิดขึ้นพร้อมกันหรือไม่เกิดขึ้นพร้อมกัน หรืออาจไม่สำเร็จ ไม่เหมาะสม . เราอาจจะผิดเพี้ยนในสิ่งที่เราเป็น เราสวยและประเสริฐที่สุด เหมือนผู้หญิงคนนั้นที่สัมผัสได้ถึงความรู้สึกดีที่สุด จริงใจที่สุด - รักและจุมพิตสามีซึ่งขณะนั้นถือไม้ซุงอยู่หน้าพระอุโบสถ เตาผิง เพื่อที่เขาจะได้เกลียดเธอ

ท่าทางของเธอ (จูบ) นี้แสดงออกอย่างมากในสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสม และถ้าเราจำสิ่งที่เราพูดเกี่ยวกับการแสดงออกได้แล้ว เราต้องถามคำถามที่สับสน: เป็นไปได้ไหมที่จะแสดงอะไรบางอย่างออกมาเลย? การแสดงความยุติธรรมหมายความว่าอย่างไร แสดงความรู้สึก? คำถามคือ "คำตอบ" - การแสดงออกเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ด้วยสิ่งที่เราเป็นหรือไม่เป็น และ (ไปที่ขั้นตอนต่อไป) การดำรงอยู่นี้อยู่ในขอบเขตของการตระหนักรู้หรือการไม่ตระหนัก เกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้น - ท้ายที่สุดอาจมีบางอย่างเกิดขึ้นในตัวฉัน แต่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นอย่างที่เคยเป็นมา วิญญาณที่มีชีวิตอยู่ของชายคนหนึ่งจมอยู่ในการเต้นรำของนักบุญ วิฑูรย์ มันไม่เกิด ควรจะเป็นหรือกำลังจะเป็น แต่มันไม่ได้ผล มันไม่เป็นรูปเป็นร่าง และถ้ามันเกิดขึ้น ถ้าเขาขยับมือไม่ขยับเขยื้อน แต่ด้วยการเคลื่อนไหวที่มีความหมาย ให้ยื่นมือออกหาสิ่งของ สิ่งนั้นก็เกิดขึ้น ทุกอย่างมารวมกันเพื่อให้มันเกิดขึ้นจริง เพราะเมื่อเราแสวงหาความยุติธรรม เรามักจะจัดการกับรัฐของเราเอง ซึ่งไม่ใช่สิ่งที่เราเรียกว่า สิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่อย่างแม่นยำบนพื้นฐานของ "เกิดขึ้น - ไม่ได้เกิดขึ้น", ตระหนัก - ไม่รู้, รับการดำรงอยู่หรือไม่, o - มีอยู่หรือไม่ ตัวอย่างเช่น ความพยายาม ความตรงไปตรงมาที่ระเบิดออกมาอาจทำให้เรามั่นใจทางจิตใจ แต่ความตรงไปตรงมาที่ระเบิดออกมาก็เป็นเรื่องหนึ่ง และความซื่อสัตย์ก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง ความตั้งใจของความยุติธรรมเป็นสิ่งหนึ่ง และความยุติธรรมเป็นอีกสิ่งหนึ่ง

อื่นๆ นี้ "ตรึง" ไว้เพื่อความยุติธรรมและความซื่อสัตย์ มาเริ่มกันด้วยคำที่เหมาะสมกว่า - ศิลปะหรือแรงงาน ถ้าอย่างนั้นความซื่อสัตย์ไม่ใช่ความตั้งใจ แต่เป็นการใช้แรงงาน และเพื่อความซื่อสัตย์ คุณต้องมีฝีมือ คุณจะต้องสามารถเป็นได้ ที่นี่เรามีทางเดียวที่จะคิดได้ เพราะเรานำเสนอความแตกต่าง เราแยกแยะสภาวะที่มีประสบการณ์เชิงประจักษ์จากความเป็นจริง ความแตกต่างจะเกิดขึ้นเมื่อเราขาดความมั่นใจในความแน่นอนเชิงประจักษ์ของบางรัฐในตัวเรา ตัวอย่างเช่น คนที่อ่อนแอและไม่มีกล้ามเนื้อประสบกับความปรารถนาดี และเพื่อไม่ให้มันกลายเป็นความชั่ว ตามปกติแล้วมันจะเกิดขึ้น ดังนั้นจำเป็นต้องมีพรสวรรค์และทักษะพิเศษเพื่อให้สิ่งที่ดีเป็นจริง เช่น ความดีคือศิลปะ และช่วงเวลาของการเริ่มต้นของความคิดนั้นมีอยู่แล้วในความจริงที่ว่าบุคคลสามารถพูดกับตัวเอง: เชิงประจักษ์ (ในประสบการณ์ที่ไม่ต้องสงสัยของเขา) ความดีที่ได้รับนั้นเป็นเครือข่ายในรูปแบบของความปรารถนาความตั้งใจและความดีที่แท้จริงเป็นอย่างอื่น

ในแนวทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาคำศัพท์ทางปรัชญา ความแตกต่างดังกล่าวถูกกำหนดให้เป็นสิ่งของและ "สิ่งของในตัวเอง" มีความยุติธรรมหรือความดีที่มีอยู่ในข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์และมีความดีและความยุติธรรม "ในตัวเอง" แนวคิดเชิงนามธรรมของอุดมคตินิยมเกิดจากความแตกต่างที่เรียบง่าย: ความดีแตกต่างจากความตั้งใจดีโดยสิ่งที่เราเรียกว่า 'ความดีในตัวเอง' มันเกี่ยวข้องกับกลุ่มดาวทั้งหมด: เกิดขึ้น, เกิดขึ้นจริง, ตระหนัก, ผ่านไป (การเคลื่อนไหวผ่านหรือไม่ผ่าน); มันยังเกี่ยวข้องกับศิลปะด้วยการทำบางสิ่งอย่างชำนาญ ปรากฎว่ายังไม่เพียงพอที่จะสัมผัสถึงเจตนาดีโดยสังเกตได้ แต่มีอย่างอื่นที่เกี่ยวข้องกับความดี “อย่างอื่น” นี้เราเรียกว่า “ดีในตัวเอง” ได้แล้ว และการก้าวไปสู่สิ่งนั้นสามารถเรียกได้ว่าเป็นขั้นตอนทางจิต เนื่องจากมีความคิดตรงกันข้ามกับประสบการณ์เชิงประจักษ์ ความตั้งใจที่ดีสามารถสัมผัสได้จริงโดยบุคคลที่หละหลวม คนขี้ขลาดมีประสบการณ์ความกล้าหาญหรือความปรารถนาที่จะกล้าหาญ แต่ "ความดีในตัวเอง" เกิดขึ้นเมื่อเราเริ่มต้นและประกาศการกระทำที่ไม่ไว้วางใจในความจริงของการประสบกับความดี

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราเริ่มเข้าใจว่าบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีความดีตามธรรมชาติ ความยุติธรรมตามธรรมชาติ ความซื่อสัตย์โดยธรรมชาติ ซึ่งจะเกิดขึ้นได้โดยตัวมันเองโดยข้อเท็จจริงของการทดสอบเชิงประจักษ์หรือความตั้งใจของพวกเขา บนพื้นฐานนี้ ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดในบางวัฒนธรรมและแม้แต่บางวัฒนธรรมก็แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในวัฒนธรรมยุโรปที่รู้หนังสือทางศาสนาและขัดเกลา สิ่งเหล่านี้ได้ดำเนินการไปนานแล้ว พูดอย่างเคร่งครัด ภาษาของศาสนาเป็นสิ่งจำเป็นในการแยกแยะบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อความดีจากคนดี นั่นคือเพื่อแยกแยะความดีว่าเป็นคุณภาพทางจิตวิทยา คนจากภายใน) เพื่อแยกแยะจากความดี ในวัฒนธรรมดังกล่าวมีภาษาที่เป็นที่ยอมรับ แต่ในวัฒนธรรมในวัยแรกเกิดเช่นรัสเซียสามารถปรากฏได้ในภายหลังต้องใช้ความพยายามมากขึ้น ความแตกต่างที่เรียบง่ายในวรรณคดีรัสเซียซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความมีมโนธรรมและความเป็นมนุษย์ ปรากฏเฉพาะในดอสโตเยฟสกีและปรากฏอย่างเจ็บปวด ความแตกต่างนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และอาจกล่าวได้ว่าวรรณคดีรัสเซียผ่านดอสโตเยฟสกีไปแล้ว ยังไม่เคยได้ยินบทเรียนของเขา และดอสโตเยฟสกีเองในแง่นี้ก็ผ่านไปด้วยตัวเขาเองเช่นกัน "ไม่ได้ขึ้นรถไฟ" ดอสโตเยฟสกีเป็นนักคิดซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นเพียงผู้จัดระบบในสถานะของเขาเอง และดอสโตเยฟสกีเป็นนักเขียนที่เล่นสิ่งเหล่านี้ในลักษณะที่ไม่สำคัญ เช่นเดียวกับกวี ปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมมีความแตกต่างกันหลายประการ นวนิยายที่รู้จักกันดีของเขาเรื่อง "The Humiliated and Insulted" ถูกตีความและรับรู้ตามคำวิจารณ์ของ Belinsky ว่าเป็นงานที่ตอบสนองภารกิจปกป้องมนุษย์แบบดั้งเดิมของวรรณคดีรัสเซียซึ่งอยู่เคียงข้างผู้ถูกกดขี่และขุ่นเคืองเสมอ ในความเป็นจริง (ซึ่งนักวิจารณ์วรรณกรรมหลายคนไม่เคยสังเกตเห็นอย่างน่าประหลาดในสมัยนั้น) ในนวนิยายเรื่องนี้ มีการพลิกกลับอย่างสมบูรณ์ของตำแหน่งรัสเซียดั้งเดิมดังกล่าว นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าสภาพที่ดีที่ชั่วร้ายสามารถเปลี่ยนเป็นสภาพใดได้หากยังคงเป็นไปตามธรรมชาตินั่นคือกลไกทางจิตของเราสร้างขึ้น ปรากฎว่าไม่มีสิทธิพิเศษที่เกี่ยวข้องกับความยากจนคนจนไม่ได้หมายความว่าบุคคลที่มีความยุติธรรมทางสังคมเนื่องจากความยากจนของเขาความชั่วร้ายความเย่อหยิ่งและความเกลียดชังผู้อื่นสามารถซ่อนอยู่เบื้องหลังความยากจนและความยากจนและ แม้แต่บุคคลประเภทหนึ่งที่สามารถลงโทษรอบ ๆ ความยากจน ความทุกข์ ปรากฎว่าความปรารถนาดีในคนที่มีจิตใจดีอย่างไม่ต้องสงสัยทำให้เกิดความชั่วร้ายรอบตัวพวกเขาซึ่งคนร้ายที่มีชื่อเสียงไม่สามารถสร้างขึ้นได้

ในการสนทนาครั้งก่อน ฉันได้พยายามระบุจุดที่มีบางสิ่งที่เรียกว่าความคิดหรือการคิดปรากฏขึ้น จุดเหล่านี้ล้อมรอบด้วยคำต่างๆ: เรื่องบังเอิญ, เรื่องบังเอิญ, การประสานงาน, เป็นธรรมชาติ - ผิดธรรมชาติ, ตระหนัก - ไม่เกิดขึ้น, เกิดขึ้น - ไม่ได้เกิดขึ้น ฯลฯ การใช้คำที่ผิดปกติเหล่านี้เกี่ยวข้องกับธรรมชาติหรือมากกว่านั้นกับความเป็นไปไม่ได้เลื่อนลอยของ ภาษา. ความเป็นไปไม่ได้เหล่านี้มีอยู่ในความเป็นจริงเช่นกัน เมื่อพบกับพวกเขา ปราชญ์มักจะเติมคำแปลก ๆ ชาวลาตินใช้คำว่า "ต่อตัว", - "เช่นนี้" เฉดสี "เช่นนี้" ยากที่จะจับภาพได้ แต่เมื่อพวกเขาต้องการแสดงความคิดบางอย่างที่ยากต่อการรับรู้ พวกเขาเสริมว่า "เป็นเช่นนั้น" และเนื่องจากเราต้องพิจารณาความยากทางอภิปรัชญาบางประการของคำนั้น ข้าพเจ้าจึงต้องการดึงความสนใจของคุณไปที่ "เป็นไปไม่ได้ที่จะพูด" หรือ "คำดังกล่าว"

หากคุณลองคิดดู ในแง่หนึ่ง ชีวิตมนุษย์เช่นนี้เป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เมื่อกล่าวเช่นนั้นก็ปฏิเสธไม่ได้ว่ามีอยู่จริง มันอยู่ที่นั่น แต่มันน่าทึ่งเพราะมันเป็นไปไม่ได้ ไม่ชัดเจนว่ามันเป็นอย่างไรเพราะไม่ควรเป็น ไม่สามารถ. เธอเป็นอะไร ลองนึกภาพว่ามีกี่สิ่งมารวมกันเพื่อให้เรามีชีวิตอยู่กับส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณของเราที่โหยหาชีวิต มีกี่ส่วนในจิตวิญญาณของเราที่โชคดีที่ได้พบโดยบังเอิญ ทุกครั้ง กับสิ่งที่พวกเขาต้องการในเวลานี้หรือในสถานที่นี้ มันเป็นไปไม่ได้. ท้ายที่สุดเรามักจะฆ่าความปรารถนาและความรู้สึกในตัวเราที่ไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อใคร เพียงเพราะว่าเราไม่มีกำลัง เวลา หรือสถานที่ที่จะเติมเต็มและดำเนินชีวิตตามนั้น เราจึงฆ่ามันเพียงเพราะว่ามันไม่เหมาะสม เราไม่ได้ตระหนักถึงพวกเขานั่นคือเราไม่ได้อยู่และกลายเป็นว่าชีวิตเป็นไปไม่ได้ ดังนั้น ในความหมายที่เคร่งครัดของคำว่า "ชีวิตเช่นนี้" จึงเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ และถ้ามันเกิดขึ้น ก็คือปาฏิหาริย์ ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่

นี่คือจุดเริ่มต้นของความคิดหรือปรัชญา ความคิดเกิดเพราะความอัศจรรย์ในสิ่งดังกล่าว นี้เรียกว่า ความคิด ความคิดไม่ใช่แคลคูลัส แม้ว่าฉันจะเขียนว่า: "สอง" และ "สอง" แล้วคิดว่า: "สองบวกสอง - สี่" นี่ไม่ใช่ความคิด ความคิดไม่สามารถคิดได้ มันเกิดจากความตกใจทางวิญญาณ

ความรักเป็นหนึ่งในความเป็นไปไม่ได้ประเภทนี้ เป็นการยากที่จะยกตัวอย่างของความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวอย่างแท้จริง แต่มันก็เกิดขึ้น แม้ว่าโดยปกติ หากเป็นความรักของมนุษย์ แรงจูงใจอื่นๆ บางอย่างก็มักจะปะปนกับมันด้วย คิดว่าตัวเองเป็นความคิดที่บริสุทธิ์เป็นชุดของปรากฏการณ์เดียวกัน (พูดในชีวิตฉันพูดในแง่ที่เข้มงวดว่าเป็นไปไม่ได้แม้ว่ามันจะเกิดขึ้น ฯลฯ ) ความคิดเติบโตด้วยความประหลาดใจ เราสังเกต และที่น่าประหลาดใจ ตัวอย่างเช่น ในชีวิตที่เป็นไปไม่ได้ที่มีอยู่ และการคิดเกี่ยวกับมัน เป็นความคิด คุณหายไปในความคิดนี้ แต่มันเป็นความคิดของคุณโดยที่คุณไม่ยกย่องตัวเองไม่ตกแต่งตัวเองไม่ชดเชยข้อบกพร่องใด ๆ ในตัวเองอย่ายึดติดกับหางนกยูงหรือนกยูง ขนนก อย่าสัมผัสความรู้สึกอื่นใด ไม่ลงโทษคนอื่นด้วยความคิด ไม่แข่งขันกับใครด้วยความคิด เป็นต้น ดูว่ามีความคิดกี่เรื่องในประวัติศาสตร์แห่งความคิด คุณจะเห็นได้ชัดเจนว่า สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความคิด แต่เป็นวิธีการที่คนบางคน ผู้คนที่เป็นรูปธรรม ประสบสภาวะบางอย่างของจิตวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และก่อนที่จะคิด เป็นเพียงว่าความคิดอุปาทานบางอย่างถูกส่งผ่านความคิด: ประสบการณ์ที่ซับซ้อน, ความอิจฉา, ความโกรธ, การอ้างสิทธิ์ต่อโลก, ความปรารถนาในการยืนยันตนเอง, ความปรารถนาที่จะเสริมตัวเองด้วยบางสิ่งบางอย่าง, จะได้รับการชดเชย

แล้วคุณจะเข้าใจว่าถ้ามีความคิด มันก็จะเป็นเพียงความคิดที่บริสุทธิ์ และความคิดที่บริสุทธิ์ในมือมนุษย์นั้นเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ตัวอย่างมากมายสามารถอ้างถึงจากประวัติศาสตร์แห่งความคิดและอ่านชัดเจนว่าคนไม่คิด ตามเนื้อหาความคิด แต่ตามเนื้อหาภายนอก ฉันยังตามกลไกภายนอกของเนื้อหานี้

มีจดหมายฉบับหนึ่งที่สวยงามของเพลโตจากจดหมายที่มีชื่อเสียงทั้งเจ็ดฉบับของเขา ซึ่งถูกพิจารณาเป็นระยะๆ ว่าเป็นจดหมายที่ไม่ถูกต้อง ปลอม และต่อมาอ้างว่าเพลโตเขียนจริงๆ ในท้ายที่สุด ทัศนะก็มีชัยว่าจดหมายเหล่านี้ส่วนใหญ่เขียนโดยพพาตันจริงๆ และไม่ว่าในกรณีใด จดหมายเหล่านี้ก็ได้รับการพิสูจน์แล้วจริงๆ ว่าฉบับที่เจ็ด จดหมายนั้นเป็นของเพลโต มันถูกเขียนถึงไดโอนิซิอัส ทรราชแห่งซีราคิวส์ อุปถัมภ์ของ Dionysius Plato คาดหวังด้วยความหวังว่าจะช่วยสร้างสภาพในอุดมคติ ความสัมพันธ์ระหว่างทรราชกับเพลโตค่อนข้างซับซ้อน โดยเปลี่ยนจากความรักเป็นความเกลียดชัง ทรราชยังพยายามขายเพลโตให้เป็นทาส จดหมายกล่าวถึงตอนที่ข่าวลือไปถึงเพลโตว่าไดโอนิซิอุสได้แจกจ่ายบทความทางการเมืองซึ่งเขาได้เสนอแนวคิดเกี่ยวกับรัฐ และในบทความเหล่านี้ เขาได้กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดเหล่านี้เกี่ยวกับรัฐควรเป็นการพัฒนาความคิดของเพลโตเกี่ยวกับรัฐ สถานะ. ในจดหมายของเพลโตมีคำที่น่าทึ่งและสำคัญมาก คำเหล่านี้มีความขัดแย้งสองประการของอภิปรัชญาที่น่าสนใจ

แล้วเพลโตก็เขียนแบบนี้: ในแบบที่คุณเขียน เห็นได้ชัดว่าเขียนโดยคนที่อยากจะแสดงตัวเองว่าเป็นนักคิดและนักเขียน (จำสิ่งที่ฉันพูดก่อนหน้านี้) เพื่อให้ได้ชื่อเสียงไม่ต้องจำ วลีเด็ด. ไม่มีคุณและผู้อ่านคนไหนคาดคิดว่าคำสุดท้ายนี้จะปรากฏขึ้นในบรรทัดนี้ในทันใด

ฉันไม่ได้ใช้มัน คำนี้ เมื่อฉันแสดงกลไกต่าง ๆ ภายนอกการคิดที่แทนที่ความคิดให้คุณฟัง แต่เราได้วิเคราะห์ไปแล้วว่าเมื่อใดที่ความคิดสามารถใช้เป็นเครื่องประดับ เมื่อบุคคลใช้ความคิดเพื่อยกย่องตัวเอง และด้วยเหตุนี้ จึงไม่คิด และทันใดนั้นเพลโตก็ถอดรหัสความหมายของการ "ไม่คิด" "ไม่คิด" หมายถึง "ไม่จำ"; "คิด" หมายถึง "คิดเพื่อจำ"; กล่าวคือ กระทำการบางอย่างเพื่อให้ "จำ" คำศัพท์ที่ไม่คาดคิดมาบรรจบกันที่นี่ คำว่า "จำ" ปรากฏขึ้นตลอดเวลา ซึ่งทำให้ประหลาดใจจนเกิดการควบแน่นของบริบทจนกลายเป็นความขัดแย้ง จากนั้นความขัดแย้งที่สำคัญที่สองที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อของเราก็มาถึง เพลโตพูดว่า - คนที่คิดที่จะประดับประดาตัวเองด้วยความคิดและการยกย่องและไม่ใช่เพื่อที่จะจำได้ไม่สามารถอ้างอิงถึงงานเขียนที่ถูกกล่าวหาของเพลโตได้ แต่ด้วยเหตุผลง่ายๆประการหนึ่ง: สิ่งที่เพลโตคิดจริงๆ - แต่อุดมคติคือรัฐ - เรื่องของความคิด - ไม่มีอะไรเขียนได้ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะอ้างถึงสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับสภาวะในอุดมคติ เนื่องจากไม่มีสิ่งใดสามารถเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ เพลโตหมายถึงการพูดว่าไม่มีสิ่งใดสามารถเขียนเกี่ยวกับเรื่องของความคิดที่แท้จริงได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงความคิดเป็นลายลักษณ์อักษร ความคิดนั้นอธิบายไม่ได้

ดังนั้นเราจึงมาถึงความเป็นไปไม่ได้ของความคิดอีกครั้ง ลงทะเบียนอีกครั้งในชุดของความเป็นไปไม่ได้ทางอภิปรัชญา มันคุ้มค่าไหมที่จะทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ คุ้มไหมที่จะทำงานที่แปลกและยากเช่นนี้? แต่จำเป็นต้องจัดการกับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ถ้าเพียงเพราะว่าเมื่ออยู่บนเส้นทางที่เป็นไปไม่ได้ คนๆ หนึ่งสามารถมีบางสิ่งได้เท่านั้น ให้แก้ไขบางสิ่ง คุณจำการร้องเพลงได้ไหมขอทานได้บรรยายถึงอุดมคติของซูเปอร์แมนซึ่งเป็นไปไม่ได้และอยู่ในอุดมคติ และ Nietzsche รู้ว่าเราจะไม่กลายเป็นยอดมนุษย์ แต่ด้วยความมุ่งมั่นที่จะเป็นยอดมนุษย์ เราจะกลายเป็นมนุษย์ อย่างน้อยนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงสมเหตุสมผลที่จะวนรอบสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ สิ่งนี้ใช้ได้กับความรักที่เป็นไปไม่ได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ดันเต้ตระหนักดีถึงความเป็นไปไม่ได้ของความรักของมนุษย์และตระหนักถึงระดับสูงสุด โดยแทนที่เลดี้เบียทริซด้วยปรัชญาเลดี้ Petrarch ก็ทำเช่นเดียวกัน และเมื่อพระสันตะปาปาคนใดคนหนึ่งเสนอจะช่วยเขาแต่งงานกับคนที่เขารัก เขาก็ปฏิเสธอย่างฉลาด เขาเข้าใจว่าไม่มีใครรู้ว่าใครจะเผาใคร และชอบบทกวี ไม่ใช่ในแง่ที่เขารักบทกวีอย่างที่ฉันพูด มันยากมากที่จะอธิบายเป็นคำพูด ภาษามนุษย์ทำให้เราผิดหวังอยู่เสมอ แต่เรารู้อยู่แล้วว่าในช่วงเวลาใด ๆ ก็มีคำทั้งหมดและมีเพียงคำเหล่านั้นเท่านั้น และความคิดนั้นไม่สามารถแสดงออกได้ ตัวอย่างเช่น กันต์สังเกตว่า Petrarch ชอบบทกวีมากที่สุด แต่การกล่าวเช่นนี้ ทำให้เขานึกถึงบริบทบางอย่าง หากปราศจากคำว่า "รักกวีนิพนธ์" ก็ยังไม่ชัดเจนว่า "รักกวีนิพนธ์" หมายความว่าอย่างไร โดยทั่วไปมักเข้าใจว่าการรักบทกวีคือการรักการเขียนบทกวี แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงที่นี่ เป็นไปได้ไหมที่จะอธิบายความบริสุทธิ์ทางเพศแบบนั้น ซึ่งกลัวที่จะทำลายสิ่งที่สามารถดำรงอยู่ในรูปแบบบทกวีโดยการสัมผัสกับอุบัติเหตุแห่งกระแสชีวิตเท่านั้น? นี่ไม่เหมือนความปรารถนาที่จะเกษียณอายุในที่ทำงาน ปิดตัวเองจากชีวิตและเขียน Petrarch ไม่ใช่เสมียนที่ชอบวาดเส้นบนกระดาษแทนที่จะใช้ชีวิต บทกวีของเขาเป็นความรักที่แท้จริงสำหรับเขา จริงยิ่งกว่าความรักอื่น ๆ ตัวอย่างที่ให้มาจะคล้ายกับกรณีอื่นๆ พระกิตติคุณอธิบายกรณีที่ตามธรรมเนียมเรียกว่ารัฐอันตรายหรือความคิดที่เป็นอันตราย เกี่ยวกับหนึ่งในนั้น อัครสาวกเปาโลมีสำนวนดังนี้: "คุณไม่กลัวว่าความคิดของคุณ หรือตัวคุณเองจะเป็นอันตรายต่อเพื่อนบ้านของคุณ"

ลองนึกภาพว่าจำเป็นต้องแสดงเนื้อหาของสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ตัวอย่างเช่น นี่เป็นคำถามที่หยาบคายและแย่มาก: เป็นไปได้ไหมที่ยกโทษให้ฉันที่ทำตัวธรรมดา นอนกับไฟ? มันเป็นไปไม่ได้และไม่ใช่เพราะไฟเป็นพรหมจารี และไฟ "รู้" สิ่งนี้และหลีกเลี่ยงผู้หญิง อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเหตุผลหนึ่งที่พระคริสต์ทรงหลีกเลี่ยงผู้หญิง

ดังนั้น ในวาทกรรมของวันนี้ ข้าพเจ้าเริ่มด้วยคุณลักษณะหนึ่งของความคิดที่เป็นไปไม่ได้ และจบลงด้วยลักษณะพิเศษอีกอย่างหนึ่งของความคิดที่เป็นไปไม่ได้ ปราชญ์ยุคแรกจึงกล่าวว่า ความคิดนี้เป็นบุคคลนี้ กล่าวคือ คนหนึ่งสามารถถือความคิดนี้ได้ อีกคนหนึ่งไม่สามารถทำได้ และนั่นก็หมายความว่า "ความคิดนี้" อาจเป็นอันตรายต่อบุคคลอื่นและไม่สามารถส่งต่อไปยังเขาได้ ซึ่งหมายความว่าความคิดอาจเป็นไปไม่ได้จนจำเป็นต้องมีผู้ให้บริการพิเศษที่สามารถถือได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สัญลักษณ์แห่งความคิดคือโพรมีธีอุส ซึ่งเป็นไฟที่พระเจ้าล่ามโซ่ไว้กับหิน แต่เป็นเวลานานแล้วที่ผู้คนค่อนข้างประสบความสำเร็จมากขึ้นในการล่ามโซ่อันตรายดังกล่าวกับโขดหินหรือข้ามโดยทำภารกิจของเหล่าทวยเทพ ใช่ และนักปรัชญาก็ตระหนักมานานแล้วว่าตนเองเป็นพาหะของความคิดที่เป็นอันตราย ในความหมายของคำนี้ นักปรัชญาหรือนักคิดเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขต นั่นคือ เป็นตัวแทนของสิ่งที่ไม่สามารถแสดงออกได้ ไม่สามารถเขียนได้ ดังนั้นเราจึงมีทางเลือกเสมอว่าจะไม่ปล่อยให้เขาเข้ามาในประเทศของเราหรือจับกุมเขาในฐานะสายลับ ยิ่งกว่านั้นเขาเป็นสายลับจริงๆเพราะสิ่งที่อธิบายไม่ได้ซึ่งเขาเป็นผู้ถือคือ "บ้านเกิดที่ไม่รู้จัก" สำหรับเขา - ตามที่ Proust กล่าว - "บ้านเกิดแห่งเดียวของศิลปิน" พร้อมภาระผูกพันทั้งหมดที่ตามมาจากนี้ .

เพลโตกล่าวอย่างน่าสนใจว่าเป็นไปได้ที่จะแสดงเพียงบางสิ่งที่วาบวาบชั่วครู่หนึ่ง นำพาโดยคลื่นบรรยากาศของการสนทนาในบทสนทนา ดังนั้น ในการสนทนา ไม่จำเป็นต้องเป็นสองอย่าง มันสามารถเกิดขึ้นได้ เหมือนกับประกายไฟในอากาศ ระหว่างคนที่กำลังพูดอยู่ครู่หนึ่ง โดยไม่มีเจตนาของผู้พูด ตามปกติแล้ว เราถือว่าคำพูดเป็นการสร้างโดยเจตนาสำหรับความคิดสำเร็จรูปที่มีอยู่แล้ว เหมือนกับที่เราสวมเสื้อผ้าบนร่างกายที่มีอยู่ และที่นี่ ในระหว่างสถานการณ์ของการสนทนา การชักนำให้ผู้อื่นเข้ามามีส่วนร่วมอย่างกะทันหันทำให้เกิดการแสดงออกที่จำเป็นและเป็นไปไม่ได้นั้นขึ้นมา ดังที่เพลโตเชื่อ บางสิ่งสามารถเป็นได้เฉพาะในการสนทนาเท่านั้น และบางทีนี่อาจเป็นการชี้แจงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นกับงานของเพลโต คุณคงทราบดีว่าเพลโตเป็นผู้แต่งบทสนทนาที่สวยงามทั้งในรูปแบบและรูปแบบศิลปะ และอริสโตเติลเป็นผู้ประพันธ์งานเขียนทางวิชาการที่แห้งแล้ง เพลโตไม่ชอบเขียน เขาชอบการสนทนา แต่อริสโตเติลชอบเขียน ในแวดวงที่อยู่ใกล้ Platonic เขาได้รับสมญานามว่า "The Reader" แต่จากเพลโตผู้รักการสนทนา ไม่มีบันทึกการสนทนาใดๆ รอด มีเพียงงานเขียนเท่านั้นที่รอดชีวิต ซึ่งเขาไม่ชอบ และจากอริสโตเติล ยกเว้นบางส่วน คลังข้อมูลอริสโตเติลทั้งหมดคือทุกอย่างที่เขาไม่ได้เขียน สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นบันทึกย่อของนักเรียนในบทเรียนของเขา

ด้วยข้อความที่ยาวเหยียดและการผันแปรเหล่านี้ ฉันต้องการทำให้ชัดเจนว่าฉันต้องพูดอะไรเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดออกมาดัง ๆ สมมติว่าคุณจะได้ยินมัน แต่จนถึงตอนนี้ เราขาดการชดเชยเหล่านี้ ความสำเร็จระดับกลางที่มองเห็นได้ ความหมายที่เราพิจารณาในการสนทนาครั้งล่าสุด ฉันจะเตือนคุณในวิธีที่ต่างไปจากนี้ โดยใช้ตัวอย่างของบุคคลที่ขาดความสามารถ ซึ่งฉันรวมตัวเองด้วย เช่น คนไม่มีหูสำหรับดนตรี ไม่มีความสามารถในการสร้างสี สีสัน หรือความสามารถในการพรรณนาหรือเลียนแบบ เขาไม่มีความสามารถใด ๆ ที่พรั่งพรูออกมาในตัวบุคคลใด ๆ ด้วยตนเองจึงครอบครองกำลังและเวลาของเขา . เขามักจะไม่มีที่ไป ไม่มีที่หลบซ่อน แล้วถ้ามันแย่ขนาดนั้น ถ้ามันล้มเหลว ก็แค่ความล้มเหลวแบบนั้น ทั้งหมดนี้เป็นบิตเหมือนความคิด เมื่อคุณถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับความต้องการที่จะคิด คิด เมื่อคุณถึงวาระที่จะทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ คุณก็จะสามารถคิดผ่านบางสิ่งได้จนจบหรือไม่ แล้วคุณไม่มีอะไร และคุณเองก็ไม่มีตัวตน เพราะความคิดไม่มีการชดเชยและความสำเร็จขั้นกลาง

ครั้งหนึ่งในปี พ.ศ. 2461 ในช่วงเวลาสั้นๆ ของการทำงานร่วมกัน การประชุมในลอนดอน รัสเซลล์หรือวิตเกนสไตน์ (ฉันจำไม่ได้ว่าใครแน่ชัด แต่สิ่งนี้ไม่สำคัญนัก) กล่าวในใจของพวกเขาว่าตรรกะคือนรก - ตรรกะคือนรก และฉันสามารถยืนยันกับคุณได้ว่า ปรัชญาหรือความคิดคือนรก

ครั้งหนึ่ง Descartes เชื่อว่าการคิดในแง่ที่เรากำลังคุยกับคุณอยู่เป็นสิ่งที่คุณสามารถทำได้สี่ชั่วโมงต่อเดือนและทำสิ่งอื่นได้ตลอดเวลา เป็นไปได้ที่จะคิดเดือนละสี่ชั่วโมงแต่ไม่มากไปกว่านี้เพราะไม่อยู่ในความสามารถของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม เพลโตใช้วลีเดียวกันในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย เมื่อพูดถึงประกายไฟที่วาบวับ เขาเน้นว่าประกายไฟนั้นสามารถวาบได้จนถึงขีดสุดของสิ่งที่มนุษย์จะทำได้ ความคิดอันน่าสยดสยองเชื่อมโยงกับสิ่งนี้: ทุกสิ่งที่เราต้องจัดการกับเกิดขึ้นที่ขอบเขตของสิ่งที่เป็นไปได้ของมนุษย์ ความคิดสามารถเข้าถึงได้โดยบุคคลที่อยู่ในขอบเขตของความพยายามทั้งหมดของเขา

เมื่อเรากำหนดได้แล้วว่าการคิดนั้นเป็นของชุดของสิ่งที่เรียกว่าความเป็นไปไม่ได้ทางอภิปรัชญา ดังนั้น การคิดย่อมไม่ใช่เหตุการณ์ที่ชัดเจนในตัวเอง มันอาจเกิดขึ้นหรือไม่ก็ได้ มีเงื่อนไขบางอย่างสำหรับเหตุการณ์ทางความคิดที่จะเกิดขึ้น และในแง่นี้ เหตุการณ์แห่งการคิดก็คล้ายกับเหตุการณ์ในชีวิต เฉกเช่นเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตที่แทบเป็นไปไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน เหตุการณ์แห่งการคิดแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ในทำนองเดียวกัน ความอัศจรรย์นี้เองยังทำให้เกิดความคิด เราเริ่มคิดเมื่อเราประหลาดใจ มันเป็นไปได้อย่างไร?

ฉันพูดซ้ำ คุณรู้ว่าความประหลาดใจเป็นหัวใจของปรัชญา นักปรัชญากลุ่มแรกรู้สึกประหลาดใจ ไม่ใช่ในแง่จิตวิทยาของคำอย่างที่เรามักจะเข้าใจ อีกครั้งที่เรามีคำที่เรามี รวมทั้งคำว่า "surprise" เดียวกันซึ่งหมายถึงสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สิ่งสำคัญสำหรับเราที่นี่คือ "เซอร์ไพรส์" เกี่ยวกับสิ่งที่อาจไม่เคยมีและไม่ควรจะเป็น แต่ก็เป็น เป็นสิ่งมหัศจรรย์เมื่อทุกสิ่งในโลกถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ไม่มีความดี ความงาม ความยุติธรรม ฯลฯ และบางครั้งก็มีความยุติธรรม เกียรติ ความดี มีความสวยงาม

บางครั้งก็ง่ายที่จะเข้าใจ "ความมหัศจรรย์" โดยการสังเกตตนเองอย่างง่ายๆ แน่นอนว่าคุณแต่ละคนเคยประสบกับความรู้สึกหนึ่งๆ ในวัยเยาว์ ซึ่งประกอบด้วย (อย่างไรก็ตาม ในตัวมันเองรู้สึกแปลกใจ) ในการสังเกตที่เด่นชัดถึงความเปราะบาง ความรู้สึกนี้ซึ่งผู้คนในวัยเยาว์มักมาเยี่ยมเยียนนั้นเป็นความรู้สึกที่อธิบายไม่ได้และมักเป็นการฆาตกรรมของจิตสำนึกของความเปราะบางที่อธิบายไม่ได้และเป็นการลงโทษอย่างเด็ดขาดต่อความตายของทุกสิ่งที่สวยงามทุกอย่างสูงส่งทุกอย่างสูงส่ง เป็นเรื่องน่าทึ่งที่สิ่งเหล่านี้จะต้องพินาศอย่างแน่นอน ในขณะที่ทุกสิ่งที่น่าขยะแขยงมีชีวิตและเจริญรุ่งเรือง ที่ถึงวาระถึงความเจริญแต่จะแวบวาบชั่วครู่และดับไปราวกับไม่มีอยู่ตรงนั้น และแน่นอน การแสดงออกของเกอเธ่ หยุดสักครู่ คุณเก่งมาก! - ไม่ใช่การแสดงออกทางอารมณ์ ไม่เกี่ยวกับอารมณ์ อย่างที่มักจะเข้าใจกัน ไม่ เบื้องหลังนี้คือจิตสำนึกของการลงโทษที่แปลกประหลาดและเข้าใจยากของทุกสิ่งที่สูงและสวยงาม เหมือนไม่ยึดติด ไม่มีอะไรให้ยึด

และที่จริงถ้าไม่เป็นเช่นนั้นก็จะไม่มีความคิด มีเพียงสิ่งมีชีวิตและในโลกที่ทุกสิ่งที่สูงส่งและสูงส่งเปราะบางและถึงวาระอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เท่านั้นที่คิดว่าเป็นไปได้เพราะสิ่งมีชีวิตดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้เป็นเช่นนี้เพราะถูกวางไว้บนจุดใดจุดหนึ่ง ซึ่งตั้งอยู่บนทางโค้งที่บิดเบี้ยวอย่างดุเดือด ล้อมรอบด้วยความโกลาหลและความตายที่ไร้เหตุผล และนี่ - ความคิดและความคิด - เป็นคำถามว่าภายใต้เงื่อนไขใดและจุดดังกล่าวสามารถเก็บไว้บนเส้นโค้งนี้ได้อย่างไร และเหตุใดเส้นโค้งดังกล่าวจึงมีอยู่ทั้งหมด

ทำไม - ที่นี่ฉันจะเปลี่ยนคำถามด้วยวิธีนี้: ทำไมคุณต้องทำงานเลย? ทำไมทุกอย่างไม่ตรง? นี้ดูเหมือนจะเป็นคำถามที่แปลก แต่คุณเคยสงสัยหรือไม่ว่าทำไมทุกอย่างไม่ตรงไปตรงมา? ตัวอย่างเช่น ฉันใจดี ฉันต้องการความดี และทำไมมันถึงไม่มีอยู่จริง? ฉันรู้สึก ฉันรู้สึก ฉันเห็นความยุติธรรม ทำไมเธอไม่อยู่ที่นั่น? ฉันขอให้คุณดี เหตุใดจึงยังต้องทำงานหนักเพื่อให้ได้สิ่งดี ๆ นี้เกิดขึ้น และทำไมสิ่งที่ผมกล่าวในการบรรยายครั้งที่แล้ว ศิลปะเพื่อการนี้ ฝีมือดี? เหตุใดประวัติศาสตร์จึงแสดงให้เห็นว่าเจตนาดีกลายเป็นความชั่ว เหตุใดจึงไม่ทุกอย่างตรงไปตรงมา ทำไมคุณต้องทำงานอีก ทำไมโลกถึงถูกสร้างขึ้นมาแบบนี้?

มันน่าทึ่ง. มันยังไม่เพียงพอที่จะมีองค์ประกอบของความรู้สึกที่สวยงาม จิตวิญญาณที่สวยงาม โดยเชิงประจักษ์ ยังไม่เพียงพอที่จะรวบรวมวิญญาณที่สวยงามทั้งหมดเข้าด้วยกัน ปรากฎว่าถ้าคุณเลือกพวกมันรวมกัน คุณจะได้กลุ่มแมงป่องที่พระเจ้าห้าม ประสบการณ์และข้อเท็จจริงแสดงให้เห็น ปรากฎว่าการจะทำความดี สูงส่ง ต้องใช้แรงงาน และยิ่งกว่านั้น ต้องใช้ฝีมือ เหตุใดจึงจำเป็นแรงงานนี้ เหตุใดเกียรติยศจึงเป็นศิลปะ คุณรู้ดีอยู่แล้วว่าคุณสามารถเขียนนวนิยายด้วยเจตนาดีที่สุด นวนิยายที่สร้างสรรค์ และมันจะหว่านความชั่วร้ายเพราะมันเขียนได้ไม่ดี แปลกและขัดแย้ง แต่เขียนได้ดีหรือไม่ดีสามารถส่งผลโดยตรงต่อความดีและความชั่ว และแน่นอน คุณเข้าใจดีอยู่แล้วว่างานเขียน งาน ศิลปะ ทักษะ หรือทักษะที่ดีหรือไม่ดี แน่นอนว่าทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกับสิ่งที่ฉันเรียกว่าความคิด

ทีนี้ กลับมาจาก "เซอร์ไพรส์" สู่ความรู้สึกแรกเริ่ม สู่ความสับสนของเรา ทำไมที่จริงแล้วทุกอย่างเป็นไปในทางไม่ดี? ทำไมเรารู้สึกว่าทุกสิ่งที่สวยงามเปราะบางและถึงคราวต้องพินาศล่วงหน้าและหลายศตวรรษผ่านไปเช่นนี้?

คำถามเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่เรียกว่าความคิด ซึ่งยังห่างไกลจากสิ่งที่ไม่เข้าใจ มันเชื่อมโยงกับสิ่งที่ฉันจะถอดรหัสควบคู่ไปกับธรรมชาติและสถานที่ของมนุษย์ในจักรวาล แน่นอนว่าจำเป็นต้องถอดรหัสบุคคลซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตลึกลับและยังคงความลึกลับ แม้ว่าเราจะไม่ไขปริศนานี้ แต่เมื่อแก้ไขแล้ว เราจะได้เรียนรู้และเข้าใจบางสิ่ง

ให้เราระลึกถึงความรู้สึกที่ไม่สามารถอธิบายได้ที่เกี่ยวข้องกับวลีดังกล่าว "บ้านเกิดที่ไม่รู้จัก" หากเรานำความรู้สึกของ "บ้านเกิดที่ไม่รู้จัก" มาใกล้กับความรู้สึกที่เข้าใจยาก ความพินาศที่ยากจะเข้าใจของทุกสิ่งที่สูงส่งและกล้าหาญ เราจะรู้สึกถึงความพลัดพรากจากที่ที่เราอาศัยอยู่ซึ่งเราเชื่อมโยงจากประเทศของเรา จากบ้านเกิดของเรา จากภูมิศาสตร์ของเรา จากมารยาทและขนบธรรมเนียมของเรา เบื้องหลังความคิดถึงนี้คือความรู้สึกและการเหลือบมองที่ไม่มีใครรู้ เข้าใจยาก แต่ริบหรี่ของสิ่งอื่น นี่คือภาพสะท้อนแรกของความคิด ในรูปแบบนี้เป็นครั้งแรกที่ความคิดปรากฏขึ้นซึ่งยังไม่มีเนื้อหาไม่มีโครงร่างไม่มีรูปร่างไม่มีวัตถุ

ความรู้สึกนี้เป็นลักษณะของทุกคนและของบุคคลโดยทั่วไป เขาสามารถลืมมันหรือฝังมันไว้ได้ แต่มันไม่ใช่ - มันทำไม่ได้ มันแน่วแน่ในรัฐธรรมนูญของมนุษย์ และเป็นเรื่องแปลกของมนุษย์ด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ผู้คนต้องการมีชีวิต คนต้องการมีชีวิตอยู่

แต่ชีวิตเป็นสิ่งที่เราไม่สามารถพูดได้ว่า "ที่นี่" ซึ่งก็คือตรงจุด ชีวิตไม่สามารถตั้งชื่อ กำหนด แปลเป็นภาษาท้องถิ่นได้ ไม่มีใครสามารถพูดเจาะจงเกี่ยวกับชีวิตได้อย่างแน่นอน เพราะชีวิตเป็นอย่างอื่นเสมอ ชีวิตตัวเองไม่สามารถ "เข้าใจ" ได้ในขณะนี้ เพราะ "การดำรงอยู่" ตามคำจำกัดความในสาระสำคัญ ถ้ามันมีชีวิตอยู่ มันก็จะอยู่ในชั่วขณะถัดไปเสมอ มันค่อนข้างกว้างขวาง และนอกเหนือจากการขยายตัวของชีวิตนี้ คุณไม่สามารถเข้าใจชีวิตได้

ปรากฏการณ์อื่นเกือบทุกอย่างสามารถจับต้องได้อย่างแม่นยำ แต่ชีวิตไม่สามารถทำได้ ที่นี่คุณเห็นชีวิตที่จุด A และเมื่อคุณกำหนดมันที่จุด A คุณจะกำหนดมันให้อยู่ที่จุด B ที่จุดถัดไป B ถ้ามันยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งหมายความว่า "คนต้องการมีชีวิตอยู่" การอยากมีชีวิตอยู่คือการต้องการครอบครองพื้นที่และเวลาให้มากขึ้น กล่าวคือ เพื่อทำให้ตัวเองสมบูรณ์หรือเสริมด้วยสิ่งที่เราเองทำไม่ได้และสิ่งที่เราไม่มี พูดสิ สำหรับฉันดูเหมือนว่าฉันรักนานา เป็นผู้มีคุณสมบัติบางอย่างและโดยอาศัยคุณสมบัติเหล่านี้ ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวและความทะเยอทะยานของเรา แต่ในความเป็นจริง การเคลื่อนไหวและการดิ้นรนของเราเกิดจากพลังชีวิตที่เพิ่มขึ้น

นี่เป็นหนึ่งในพื้นที่ที่เหมาะสมที่จะเริ่มคิด นั่นคือ แยกแยะว่าอะไรและทำไมคุณถึงรัก คุณรักนานาเพราะเธอมีตาสีฟ้าหรือคุณรักเธอเพราะคุณกำลังขยาย? และเส้นแห่งโชคชะตาจะแตกต่างกันมากขึ้นอยู่กับว่าคุณเข้าใจอะไรและอย่างไร

จนถึงตอนนี้ เราได้รับความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงและการเป็นตัวแทนดังต่อไปนี้ นานาที่รักของฉันเพราะเธอมีดวงตาสีฟ้าและเธอเป็นความสูงของความสมบูรณ์แบบ - นี่คือความคิดและความเป็นจริง (เหตุผลที่จะพูดคำในชะตากรรมของเราและทิ้งรอยประทับบนรูปร่างของความสัมพันธ์ของเรา) เป็นบางสิ่งบางอย่าง อื่น.

คำว่า "อื่นๆ" ได้เกิดขึ้นในการสนทนาของเราแล้ว เมื่อฉันพูดว่าความคิดถึงครอบคลุมเราอย่างไร เรารู้สึกโดดเดี่ยวจากผู้คนรอบตัวเราอย่างไร จากบ้านเกิดเมืองนอน จากประเทศ จากประเพณีและขนบธรรมเนียม แล้วบางสิ่งที่ไม่รู้จัก - คนอื่น - กวักมือเรียกเราและทำให้เราโหยหา ตอนนี้ปรากฎว่ารูปแบบเดิมของ "อื่น ๆ " คือ "สิ่งอื่นที่เป็นนามธรรม" ไม่ใช่คนที่เราเข้าใจแล้วในขั้นที่ 2 แต่เป็นคนที่ก้าวออกมาในวัยหนุ่มคนแรกที่ยังคงความปวดร้าวที่ไม่ชัดเจน ความเศร้าโศกนี้จะถูกลืม มันจะปิด และเราจะจำมันเมื่อเราแยกแยะมัน เพราะมันจะดูเหมือนกับเราเป็นเวลานานว่ามันเป็นคุณสมบัติของนานาที่เป็นหัวข้อที่ชวนให้นึกถึงความรัก

เป็นเวลานานแล้วที่เราไม่สามารถแยกแยะระหว่างการเป็นตัวแทนกับความเป็นจริงได้ และเราจะยังคงเดินทางกลับบนวงโคจรที่สูงชันไปสู่ความปวดร้าวในวัยเยาว์ซึ่งเป็นความปวดร้าวของอีกโลกหนึ่ง ดังนั้น ที่จริง การคิดในเพลโตจึงเรียกว่า จำ จำ. ปรากฎว่ามันแตกต่างกัน ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงประดิษฐานอยู่ในตำนานของมนุษย์ ประดิษฐานเป็นความทรงจำของสวรรค์สีทอง ยิ่งกว่านั้นมันอาจจะไม่มีจริง อันที่จริง กับชายหนุ่มคนหนึ่งที่มีความปรารถนาแรกเริ่มสำหรับ "คนอื่น" "คนอื่น" นี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับเขาจริงๆ หรือไม่สามารถเกิดขึ้นได้จริงๆ ดังนั้น Proust (หลังจากทั้งหมด การเดินทางทั้งหมดของเขาคือการเดินทางไปยังสวรรค์ที่สาบสูญ) ในที่แห่งหนึ่งกล่าวว่า สวรรค์ทุกแห่งเป็นสวรรค์ที่สาบสูญ สวรรค์ที่ไม่เคยมีมาก่อน นี่เป็นการผสมผสานที่แปลกและขัดแย้ง คุณกำลังมองหาสวรรค์ที่ไม่เคยมีมาก่อน แต่คุณกำลังมองหามัน

"อื่นๆ" นั้นไม่เคยมีอยู่จริง แต่คุณกำลังมองหามันอยู่ และนี่คือพลังที่แท้จริงและเป็นวัตถุแห่งความทรงจำที่แท้จริง มันเป็นสิ่งจำเป็นเพราะเหนือสิ่งอื่นใด ในความทรงจำมีความแตกต่าง อย่างอื่นที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา ระหว่างความเป็นจริงและการเป็นตัวแทน มิฉะนั้น ความแตกต่างนี้จะไม่สามารถมาหาเราจากที่ใดก็ได้

จากประสบการณ์ที่ไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงและการเป็นตัวแทนของมันได้ ความจริงทุกอย่างมอบให้เราโดยความคิดเกี่ยวกับมัน และความคิดที่ว่ามีอยู่จริงและความคิดของมันและความคิดที่แตกต่างจากที่อื่นไม่สามารถหาได้จากทุกที่ แต่มันมาจากที่ไหนสักแห่ง และ "การจำ" ของเพลโตเป็นหนึ่งในวิธีที่มันมาถึงเรา

มีวิธีอื่นในการมองทางอ้อมเช่นนี้ ซึ่งสามารถช่วยให้เราแยกแยะสิ่งที่แยกไม่ออกได้ ขอ​พิจารณา​ตัว​อย่าง​ของ​อองรี พอยคาเร. ลองนึกภาพว่ามีเครื่องบินลำหนึ่งซึ่งสิ่งมีชีวิตในระนาบเดียวอาศัยอยู่ พวกเขาเคลื่อนที่บนระนาบนี้และประพฤติตนในลักษณะที่มาตรการที่ใช้วัดการเคลื่อนไหวของพวกเขาในบางจุด X จะลดลงเมื่อเคลื่อนที่ เมื่อมาตรการเหล่านี้หดตัวลงและตัวสิ่งมีชีวิตเองก็หดตัวลง พวกเขาจะไม่มีวันไปถึงจุดนั้น แทนที่จุดนี้ด้วยคำว่า "ความจริง" แล้วพวกเขาจะไม่มาถึงความเป็นจริงนี้ ในมุมมองของพวกเขา นี่คืออนันต์ ในที่เดียว Poincaré กล่าวว่า: "แต่คนฉลาดคนหนึ่งคิดขึ้น: ขอโทษนะ นี่เป็นมิติเดียว ลองมองจากด้านข้าง มีมิติอื่น เรามาดูวิธีนี้กัน"

นี่คือภาพประกอบของความเป็นไปได้ในการแยกแยะระหว่างความเป็นจริงและการเป็นตัวแทน บุคคลที่มีลักษณะเช่นนั้นน่าจะเป็นโคเปอร์นิคัส เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่รูปลักษณ์ดังกล่าวจะปรากฏ มุมมองอีกด้านนี้จะเห็นว่าเป็นระนาบและเส้นหนึ่งมิติเป็นไปไม่ได้ เพราะมันไม่มีที่มาจากที่นี่ ในที่นี้ แม้แต่แนวคิดก็ไม่สามารถปรากฏได้ว่ามีความเป็นจริง และนี่คือความจำกัด ไม่ใช่อนันต์ และถึงกระนั้น Copernicans ก็เกิดขึ้น

เมื่อคุณเริ่มคิด แนวคิดเชิงปรัชญาจะถูกนำมาใช้ในลักษณะนี้ จากนั้นจะลดลง วิธีการแนะนำที่ไม่จำเป็นทั้งหมดจะถูกละเว้น และพวกเขาเริ่มทำงานด้วยคำพูด: ความเป็นจริง การเป็นตัวแทน ความจำกัด ความไม่มีที่สิ้นสุด - และคุณพบว่าตัวเองอยู่หน้าข้อความที่มีเพียงคำเหล่านี้เท่านั้นและไม่สามารถเข้าใจได้

ในการสนทนาครั้งล่าสุด เรามีความคิดหลักสองประการ ประการแรก เราได้เห็นแล้วว่าผลกระทบเชิงประจักษ์ ความรู้สึก แรงกระตุ้นของความคิด การเรียกร้องของเจตจำนง ซึ่งในตัวเองล้วนมีความชัดเจนของจิตสำนึกสำหรับเรา สิ่งเหล่านี้ล้วนแต่ไม่เพียงพอต่อตนเอง

ดังนั้นเพื่อความกล้าหาญ ผลของความไม่เกรงกลัวอย่างมีสติยังไม่เพียงพอ แต่ยังต้องใช้ทักษะ ศิลปะ และการทำงานด้วย ดังนั้น เกียรติไม่ได้เป็นเพียงเจตนาที่ให้เกียรติ แต่เป็นการให้เกียรติอย่างแท้จริง การมีแรงจูงใจในการให้เกียรติไม่เพียงพอที่จะซื่อสัตย์หรือมีเกียรติ ในทางที่แปลก สิ่งที่เรียกด้วยคำเดียวกันนั้นแตกต่างกันภายในตัวมันเอง เช่นเดียวกับความคิด เป็นสิ่งหนึ่งที่จะกระตุ้นความคิด ความตั้งใจที่จะคิด ภายนอกคล้ายกับความคิดอย่างยิ่ง - มันทำงานด้วยการเป็นตัวแทนนามธรรมบางอย่าง ความคิดที่สูงส่ง - และอีกสิ่งหนึ่งคือความคิดนั้นเอง แต่เราสามารถเข้าใจได้อย่างชัดเจนว่าความคิดนั้นเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่เชิงประจักษ์สำหรับเราในสถานะที่น่าเชื่อถือที่สุด มีไม่เพียงพอที่จะมีความคิด

และประการที่ ๒ เราได้ผ่านหนทางแคบ ๆ แห่งความแตกต่างและเคลื่อนไปในความแตกต่างของความจริงที่ดูเหมือนโกหก ความคิดที่ดูเหมือนไร้สาระ และในทางกลับกัน ความไร้สาระที่ดูเหมือนความคิด เราเข้าใจแล้วว่า "ความจริงที่ ดูเหมือนโกหกต้องปิดปากไว้” (ดันเต้) ยิ่งกว่านั้น ในสภาวะแห่งความเงียบงันด้วยมือที่ต่ำลง ลิ้นใบ้ และจิตสำนึกที่ชัดเจน เรารู้สึกมีชีวิตชีวาและดำรงอยู่ได้มากที่สุด

หากในความเป็นจริง คำถามของการคิด แม้จะดูขัดแย้งกันเพียงใด เป็นปัญหาของการดำรงอยู่ ดังนั้น อยู่ในสภาวะของความคิดที่อธิบายไม่ได้ เราพบว่าตนเองอยู่ในสภาวะของกิเลสตัณหาเพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของเราต่อโลก เรา พยายามอย่างเต็มที่ที่จะพิสูจน์ว่าเราดำรงอยู่ไม่ได้เปล่าประโยชน์ด้วยเหตุนั้น เหตุผลง่ายๆ ที่ว่าถ้าเป็นอย่างอื่นแล้วบุคคลใดก็ตามที่ประสบกับความรู้สึกรักจะฟุ่มเฟือยและไร้ประโยชน์ ท้ายที่สุดแล้ว ความรักนั้นเป็นที่รู้กันดีสำหรับทุกคนมาช้านาน ผู้คนนับล้านได้สัมผัสความรักนั้นมาแล้ว และเหตุใดจึงต้องมีประสบการณ์กับความรักอีกครั้งด้วยความรุนแรงซึ่งฉัน (เขา) รู้สึก - (et) จำเป็นสำหรับสิ่งนี้อย่างไร เหตุใดจึงจำเป็นในโลก ทำไมฉันถึงต้องการในโลกที่เฉียบแหลมของประสบการณ์ที่ไม่ต้องสงสัยสำหรับฉัน พวกเขามีชีวิตมากที่สุดสำหรับฉันในพวกเขาฉันรู้สึกว่าตัวเองมีอยู่มากที่สุดและนี่คือโลกที่ปฏิเสธฉันเพราะโลกมีคำตอบสำหรับทุกสิ่งมานานแล้วทุกคนมีประสบการณ์ความรักความเกลียดชังและเกียรติ และความอัปยศ และถ้าเป็นเช่นนั้น เหตุใดจึงต้องหวนระลึกถึงสิ่งเหล่านี้ด้วยความเฉียบแหลมที่สดใสเช่นนี้? และถ้าวัตถุแห่งความตื่นเต้นได้รับอนุญาตในโลกมานานแล้วมีสัญญาณและแนวความคิดของตัวเองแล้วจะตื่นเต้นทำไม? สิ่งนี้เข้าใจยากและน่าประหลาดใจ

ความไม่เกี่ยวข้องของฉันในโลกนี้เปลี่ยนคำถามของการคิดเป็นคำถามของการเป็นอีกครั้ง เพื่อชี้แจงเรื่องนี้ที่เข้าใจยากและน่าประหลาดใจ เราสามารถช่วยได้โดยการประชุมกับเหตุผลของกวีอภิปรัชญาเช่น Osip Mandelstam ให้ฉันเตือนคุณว่า Mandelstam เป็นหนึ่งในบุคคลที่ฉลาดที่สุดและเป็นต้นฉบับมากที่สุดของลัทธินิยมนิยม ซึ่งเป็นขบวนการทางวรรณกรรมที่เกิดขึ้นในช่วงปี 1912-1913 เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าชาวกรีกเรียกว่า "จุดสุดยอด" ซึ่งเป็นช่วงอายุในชีวิตมนุษย์ เมื่อวุฒิภาวะของทุกสิ่งที่บุคคลหนึ่งสามารถแสดงออกมาได้ เมื่อพลังของเขาพัฒนาเต็มที่ เบ่งบาน และอยู่เหนือความสามารถของพวกเขา

ตอนนี้ฉันไม่ได้ให้ความเชื่อมโยงทางภาษากับคุณ แต่ฉันต้องการชี้ให้เห็นความเชื่อมโยงภายในของความคิดที่มีอยู่ใน "จุดสุดยอด" ด้วยมุมมองของเราเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความแตกต่าง จากนั้นความจริงที่ว่าแรงกระตุ้นของความคิดแตกต่างจากความคิด ความพยายามที่จะให้เกียรติแตกต่างจากการให้เกียรติ สามารถแสดงออกมาได้อีกทางหนึ่ง แท้จริงแล้ว ถ้อยคำเหล่านี้กล่าวถึงความแตกต่างระหว่างวัยผู้ใหญ่กับไม่ใช่วัยผู้ใหญ่ ระหว่างการเกิดมาในความบริบูรณ์และการยังไม่เกิด ความจริงก็คือชีวิตของเราทั้งด้านสังคมและจิตใจนั้นเต็มเปี่ยมตามที่ Antonin Artaud กล่าวถึงปรากฏการณ์การทำแท้งซึ่งเต็มไปด้วยเสียงเอี๊ยดของการทำแท้งซึ่งเต็มไปด้วยการปะทะกันของครึ่งลูกครึ่ง มีความคิด ยังไม่มีความคิด มีคนแล้วยังไม่มีคน ครึ่งปัญญา ผู้เยาว์ เกิดมาไม่สมบูรณ์

เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้มีความสำคัญมากจนชาวกรีกที่ฉลาดพบว่าจำเป็นต้องจัดหมวดหมู่ทั้งหมดซึ่งมีองค์ประกอบคือคำว่า "akme" ซึ่งแสดงถึงอายุของสามี และ Mandelstam ในยุคที่วัฒนธรรมล่มสลายต่อหน้าต่อตาเขา (และเขารู้สึกอย่างรุนแรงซึ่งแตกต่างจากกวีชาวรัสเซียคนอื่น ๆ กระบวนการทางสังคมที่ลึกซึ้ง) รู้สึกและประสบกับการล่มสลายของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์การดำรงอยู่ของรัสเซียกล่าวว่ามัน ไม่เพียงพอที่จะสร้างอุดมคติที่ดีของผู้ชายที่มีสุนทรียภาพหรือสมบูรณ์แบบซึ่งสูงกว่าอุดมคติของเขาในการเป็นผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ มนุษย์ที่มีอยู่สามารถยังไม่เกิดได้ฉันใด ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบก็ถือกำเนิดขึ้นฉันนั้น เกิดมานี่คือคนที่ไม่มีความพยายามในการคิด แต่เป็นความคิด ไม่ใช่การพยายามให้เกียรติ แต่มีเกียรติ เขาทำได้ เขาเป็นผู้ใหญ่แล้ว

Osip Mandelstam เขียนแถลงการณ์ของ acmeism ซึ่งมีอยู่ในฉบับต่างๆ และเป็นที่รู้จักในหนึ่งในนั้นภายใต้ชื่อ "Morning of acmeism" ที่นี่เขาสัมผัสได้ถึงงานศิลปะที่แท้จริงซึ่งเป็นงานเชิงปรัชญาภายในอย่างลึกซึ้ง เขียนว่าเส้นประสาทเชิงปรัชญาของศิลปะคือความสัมพันธ์กับเป้าหมายสูงสุดของมนุษยชาติ ความเข้าใจในความสัมพันธ์ของศิลปะกับจุดหมายปลายทางสุดท้ายของมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรัชญาศิลปะไม่ใช่ปรัชญาของการให้เหตุผลเกี่ยวกับศิลปะ แต่เป็นปรัชญาในตัวศิลปะเอง เท่าที่ศิลปะถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ดำเนินการและปลายทางสุดท้ายของบุคคลหรือมนุษยชาติคือ หมายถึง. ตามธรรมเนียมแล้ว เราสามารถพูดได้ว่าจุดหมายสุดท้ายของมนุษย์คือการกลายเป็นบุคคล และของมนุษย์ - เพื่อกลายเป็นมนุษยชาติ อีกครั้งเรากลับไปที่การเล่นคำ: ผู้ใหญ่ - ไม่ใช่ผู้ใหญ่ akme และวัยเด็กเกิด - ไม่ - เกิด ดังนั้น บุคคลผู้มีความอยากในความคิดแต่ไม่มีความคิด เขาก็ไม่เกิด. ใครมีเกียรติ แต่ไม่มีเกียรติ เขาไม่ได้เกิดมา ดังนั้นทุกคน