Nacionālie udmurtu gerberu svētki. Kā notiek udmurtu valsts svētki Gerber? Pamazām Gerbera svinēšana pārcēlās uz masu svētkiem ērtāku laiku - vasaras saulgriežu beigas.

Gerber… hmm… kas ir gerbers? Ej, ripināsim šo vārdu valodā - ger-ber! Kā oļi grabē. Un vai nu herbārijs, vai gerbera ar herbalife, vai pat baigais Kerbeross nāk prātā, un kam cilvēktiesību aktīviste Alla Gerber, kas nav labāka par Kerberosu). Bet nebaidieties, tas ir tikai vienu no svētkiem, kas ir ļoti populāri Udmurtijas reģionā. Un labi, ka mums nebija jāizrunā citi udmurtu valodas vārdi, jo bez prasmes daudzus no tiem ir ļoti grūti izrunāt. Nu līdz būtībai...

Pirms daudziem gadsimtiem, kad cilvēku kopienu izdzīvošana bija tieši atkarīga no tā, cik dedzīgi viņi sēj, ara vai met tīklus, cilvēku svētki arvien vairāk tika saistīti ar lauksaimniecības kalendāru. Udmurtu jeb votjaku ļaudis, kas ērti dzīvoja Kamā un Cis-Urālos, nebija izņēmums. Tāpat kā daudzas citas kaimiņu etniskās grupas, arī udmurti galvenokārt nodarbojās ar lauksaimniecību un lielu nozīmi piešķīra aršanas procedūrai - tik ļoti, ka vienu no savām brīvdienām viņi veltīja tai - Gerberam.

Nosaukums Gerber cēlies no votjaku vārdiem "hery" - arkls un "bere" - pēc, aiz muguras, kas jau liek saprast, kurā laika posmā šie svētki tika rīkoti. Vecos laikos Gerberi svinēja pavasarī, tūlīt pēc aršanas un sējas beigām viņam nebija stingra datuma. Vietējo iedzīvotāju vidū valdīja uzskats, ka zeme pēc apstrādāšanas ir grūsna, un to nav iespējams pirms laika savainot ne ar kapli, ne arklu. Šajās dienās pirms siena laukiem zemniekam bija ļoti īsa atpūta, kas bija veltīta svētkiem un svētiem pasākumiem.

Vecajās dienās dažādos Udmurtijas reģionos svētkus sauca atšķirīgi. Viņu sauca arī par Džīronu Bidtonu, Kuarsuru un Gužu Juonu un pat, Dievs piedod, Pinal Mudoru. Bet visās vietās darbība bija aptuveni vienāda - kopienas locekļi vietējā pagānu garīdznieka rituālos staigāja pa laukiem pūlī un izpildīja kurisko - viņi lūdza radītāju dievam Inmāram un viņa vietniekam par auglību Kylchyn. bagāta raža. Pēc tam viņi pienesa upuri - uz lauka nokāva labi barotu teļu un no dažāda veida graudiem ar tā gaļu veidoja rituālu daudzgraudu kulešu.

Pēc svētajām uzkodām ļaudis sāka dejot, dziedāt, izvēlēties līgavas un sarīkot dažādas izklaides. Meitenes saģērbās, un puiši sarīkoja konkursus, vēloties atrast savu atrašanās vietu. Jautrību daudz veicināja tas, ka katrai pagalma saimniecei uz svētkiem bija jāpaņem līdzi kolba vietējās paštaisītas degvīna-kumyškas. Šim punktam festivāla programmā tika piešķirta liela nozīme. Ir pat zināms, ka tad, kad māte Katrīna Lielā ieviesa valsts monopolu uz degvīnu un aizliedza privāto destilāciju, votjakiem viņu asaru pilnajā petīcijā svētku labad tika izdarīts izņēmums.

Gāja gadi, un pamazām Gerbera svinēšana pārcēlās uz masu svētkiem ērtāku laiku - vasaras saulgriežu beigām. Etnogrāfiem joprojām nav vienota viedokļa par to, kā un kad pavasara svētki kļuva par vasaru, pastāv versija, ka sākotnēji bijuši divi gerberi - agri lielais un vēlais mazais. Zināms vien, ka 19.gadsimta beigās to nepārprotami saistīja ar Pēterdienu, svētkos parādījās pareizticīgo priesteri, un jau kuršonu tekstos tika pieminēts Kristus un svētie. Iespējams, pagānu tradīcijām bija kāda īpašība, kas tās saistīja ar kristīgajiem svētkiem.

Pēc revolūcijas Gerbera svinēšanas tradīcija, protams, tika pārtraukta - tas nekādi neiekļāvās jaunajā ideoloģijā. Un tikai 1992. gadā svinības atsākās. Tiesa, nekādi reliģiski motīvi svinīgos pasākumos netiek ievēroti. Viņiem nav noteikta datuma. Vienā no jūnija nedēļas nogalēm pļavā etnogrāfiskajā muzejrezervātā Ludorvai notiek labākā tautastērpa konkursi, dažādu mazo tautas mākslas darbu izstādes. Īpaši bagātīgi tiek piedāvāti produkti no bērzu mizas - udmurti ir lieliski to meistari. Rituālā putra joprojām tiek vārīta uz ugunskuriem milzīgos katlos. Svinīgā tikšanās-mītiņa laikā tiek apbalvoti labākie graudkopji.

Personīgi Udmurtijas prezidents apmeklē festivālu un apbraukā visus amatnieku veikalus, neizejot bez pirkuma. Šajā dienā vietējiem iedzīvotājiem ir reta iespēja tieši sazināties ar savu mīļoto vadītāju un citām dažāda ranga svītas amatpersonām. Uz svētkiem pulcējas vairāki tūkstoši cilvēku, viesi ierodas no dažādiem Krievijas reģioniem un no ārvalstīm. Ikviens labprāt nogaršo vietējo virtuvi, apmeklē udmurtu nacionālo svilpienu darināšanas un salmu pīšanas meistarklases, apgūst nacionālās dejas un māksliniecisko māla modelēšanu. Staigātājus priecē folkloras dziesmu un deju ansambļi. Sena tautas paraža turpina dzīvot jaunu dzīvi ...

Sestdien kārtējie masveida valsts svētki Udmurtijā - Gerber. Gerbers ir tulkots no udmurtu valodas - "pēc arkla". Citiem vārdiem sakot, šie ir svētki, kas saistīti ar pavasara aramdarbu beigām laukos. Šodien redzēsim, kā šie skaistie valsts svētki tiek svinēti viņa dzimtenē Udmurtijā.

Gerber Udmurtijā oficiāli notiek kopš 1992. gada. Pirms galvenajiem republikas svētkiem mazās gerberas joprojām tiek turētas Udmurtijas ciematu un reģionālo centru līmenī. Galvenie svētki iekrīt jūnija beigās un pulcē milzīgu skaitu cilvēku no visas Udmurtijas un pat Krievijas. Katru gadu galvenais Gerbers tiek organizēts dažādās Udmurtijas vietās. Šogad tas ir Kezsky rajons. No Iževskas līdz Kezai apmēram 170 km. un es devos ceļā agri no rīta, lai paspētu uz svētku sākumu.

Pirms ziņojuma sākšanas es vēlos izdarīt nelielu atkāpi.
Lai gan kopš dzimšanas dzīvoju Udmurtijā, tomēr neesmu pazīstams ar nacionālām tradīcijām, jo. maniem vecākiem nav udmurtu sakņu un viņi pēc studijām ieradās Iževskā padomju sadales sistēmā. Tāpēc, lūdzu, piedodiet par dažām neprecizitātēm.

1. Pirmā tikšanās ar svētkiem mani jau gaidīja pie ieejas Kezas ciemā, dažus kilometrus pirms galvenās svētku vietas. Pie ieejas visus viesus sagaida svētku saimnieki tautas tērpos, kas rada atbilstošu noskaņu:

3. Gerber šogad tiek svinēts atklātā laukā netālu no Yuski ciema, dažus kilometrus no Kez ciema. Neliela teritorija iet pa zemes ceļu. Bija ļoti patīkami redzēt mašīnu, kas uzlēja ūdeni uz gruntskrāsas. Tādējādi novēršot putekļu rašanos:

4. Autostāvvieta viesu automašīnām tiek organizēta arī atklātā laukā:

5. Uz svētkiem ieradās ļoti daudz viesu:

6. Gerbers nedaudz atgādina tatāru Sabantuju vai otrādi. Bet noteikti ir kaut kas kopīgs. Atklāts lauks ar nelielu slīpumu labākam skatam. Galvenā skatuve ir uzstādīta nogāzes apakšā:

7. Ierados tieši laikā uz svētku atklāšanu:

9. Svētku sākums atgādina paraugdemonstrējumu vai Olimpisko spēļu atklāšanu. Vispirms skatītājiem garām iet nelielas Udmurtijas reģionu pārstāvju grupas:

10. No pirmā acu uzmetiena tas var šķist pretenciozi, taču nedrīkst aizmirst, ka tieši ciems un ciems ir tie, kas baro visu Udmurtiju:

11. Tautastērpi rada īpašu kolorītu. Cik man zināms, katrā reģionā tiem ir savas īpatnības:

13. Visi tiek sagaidīti un aplausi pavadīti:

14. Iževskas grupa nokomplektē Udmurtijas pārstāvjus:

15. Es nevaru nepieminēt šo dāmu. Pievērsiet uzmanību manikīram, rotaslietām un brillēm. Manuprāt, parūka izskatās tik labi. Mēs viņu redzēsim vēlāk:

16. Udmurtijai seko citu reģionu pārstāvji, kuros dzīvo arī udmurti. Fakts ir tāds, ka kopējais udmurtu iedzīvotāju skaits Krievijas Federācijā ir 552 tūkstoši cilvēku, no kuriem 410 tūkstoši dzīvo Udmurtijas teritorijā, pārējie citos reģionos. Visvairāk ir parādīti Gerber:

18. Nu, faktiski aizver kolonnu - Maskava:

19. Tikmēr uz skatuves sākas dažādu grupu uzstāšanās:

20. Skaņa nav slikta, bet ripo. Tā kā Udmurtijā katru gadu tiek rīkotas tik liela mēroga brīvdienas, būtu laiks iegādāties savu ierīci, nevis "pabarot" izplatītājus. Tā manī runā cilvēka iekšējā balss, kas ir tieši iesaistīta profesionālajā skaņas aparatūrā Iževskā:

21. Nu, mēs turpinām:

22. Mākslinieki mainās uz skatuves:

23. Viss ir jautri un provokatīvi. Viesiem patīk:

24. Pie estrādes ir balva uzvarētājam konkursā par labāko strādnieku ciematā. Starp citu, es redzēju to pašu traktoru pirms divām nedēļām:

Šeit viņš ir:

25. Paskatīsimies, kā viesi tiek izklaidēti bez skatuves. Pa visa laukuma perimetru var atrast daudz izklaides gan pieaugušajiem, gan bērniem:

26. Piemēram, Krievijas Ārkārtas situāciju ministrija piedāvā piedalīties konkursā:

27. Diviem dalībniekiem uz brīdi jāuzvelk kaujas ekipējums un ar ugunsdzēsības šļūtenes strūklu jātrāpa mērķī:

28. Arī bērniem blakus ugunsdzēsēju mašīnai ir ko darīt:

29. Kopumā uz Gerber ir daudz darīts bērnu labā. Dažādas atrakcijas, spēles:

30. Šūpoles:

31. Visā Gerberas teritorijā ir šādas zīmes. Patiesība ir udmurtu valodā, jo svētki ir udmurtu valoda. Kopumā man šķiet, ka es biju vienīgais viesis šajos svētkos, kurš nerunāja udmurtu valodā, un tas mani nemaz netraucēja:

32. Daudz izklaides tika nodrošināts arī pieaugušajiem:

34. Nacionālās udmurtu jautrības - kurš tālāk metīs milzīgu baļķi. Ļaujiet man jums pateikt, tas ir iespaidīgi. Viņi met vidēji 4-5 metrus:

35. Mācīšanās spēlēt uz īpašas svilpes caurules:

36. Aušanas meistari:

37. Mākslinieki man atgādināja:

38. Meistarklases udmurtu nacionālajās dejās:

39. Tiek piedāvāts daudz ar rokām darinātu suvenīru. Šī jums nav sava veida Ķīna, jo to pārdod visur pasaulē:

41. Mēs devāmies iekost:

42. Un šeit ir mūsu draugs, sniedz interviju presei:

43. Viņi barojas ar putru, kas vārīta uz uguns vecajā udmurtu veidā:

44. Un šī ir tangyra. Sens udmurtu sitaminstruments, ar kura palīdzību mūsdienu udmurtu senči aicināja ļaudis uz svētkiem vai karagājienu:

45. Kopumā man personīgi patika svētku organizēšana. Viss ir ļoti ērti, skaidrs un pieejams:

46. ​​Jāpiebilst, ka Gerber 2015 pavadīja intensīvs karstums. Līdz pusdienlaikam temperatūra paaugstinājās līdz 35 grādiem:

47. Tas netraucēja cilvēkiem pavadīt šo sabata dienu ar prieku:

48. Varbūt es pabeigšu ziņojumu ar šo kadru, jo, manuprāt, tas pilnībā atspoguļo Gerberu svētku atmosfēru:

Tas ir viss!

Abonējiet šī LJ atjauninājumus. Apsolu daudz interesantu ceļojumu!

Mani citi ceļojumi, plāni, domas un fotoreportāžas.

Diāna Čaņikova

Valsts udmurtu svētki Gerber savulaik tika svinēti katrā Udmurtijas nostūrī. Kopš 1992. gada tas ir ieguvis valsts mēroga pasākuma statusu, kas piesaista ne tikai novada iedzīvotājus, bet arī viesus no kaimiņu reģioniem un no visas valsts.

Svētki nāk no dažādām šauri lokālajām udmurtu tradīcijām, IA "Udmurtia" pastāstīja Udmurtu filoloģijas, somugru studiju un žurnālistikas institūta direktora vietniece mācību jautājumos Gaļina Gluhova. Ja ziemeļu udmurtu vidū tas ir Gerbers, tad dienvidu udmurtu vidū tas ir Geršids. Pie dienvidu udmurtiem tas ilga vairākas dienas - gandrīz nedēļu, un katra diena bija veltīta kādas dievības lūgšanai, savukārt ziemeļu udmurtiem tas tika apvienots ar siena pīšanu, un svinēšana notika vienas dienas laikā. Skaisti un gudri ģērbušies udmurti ar izkapti izgāja pļavās. Viņi izvēlējās cilvēku, “viegli pa rokai”, par kuru viss strīdējās, un viņš sāka pļaut. Viņi nopļāva diezgan daudz, un tad sākās kopīga maltīte.

udmdunne.ru

Kā dzimis Gerbers un kad tas tika svinēts

Kā stāsta vēstures zinātņu doktors, profesors Aleksejs Zagrebins, no neatminamiem laikiem Udmurtijas iedzīvotāji bija mednieki, un pāreja uz lauksaimniecību notika, aizņemoties darbības un vārdu krājumu no kaimiņiem.

“Ja paskatās lauksaimniecības leksikā, tas ir ļoti sarežģīts savā sastāvā. Ir arī Irānas komponenti ( viss, kas saistīts ar zirgu - red.), slāvu, jo daudzas lauksaimniecības tehnoloģijas tika aizgūtas no slāviem, turku komponenti, kas saistīti ar vairākiem lauksaimniecības instrumentiem, piemēram, sabanu ( arkls - red.). Līdz ar to tatāru Sabantujs. Tas liek domāt, ka mēs vienmēr bijām atvērti viens otram un pieņēmām dažādas kultūras iezīmes, taču tajā pašā laikā katrā no mums bija kaut kas individuāls. Un udmurtu gerbers kopš etniskās identitātes veidošanās ir kļuvis par valsts svētkiem,” skaidroja Aleksejs Zagrebins.

Pēc viņa teiktā, Gerbers radās 19. gadsimtā kā sējas darbu pabeigšanas svētki. Gaļina Gluhova arī atzīmē, ka Gerbere ir iespēja vērsties pie Dieva, pateicoties par veiksmīgiem lauksaimniecības darbiem, un lūgt labu ražu.

Kāpēc viņi neplūka ziedus pirms Gerbera

“Iepriekš Gerbers tika rēķināts nevis pēc kalendāra, bet gan uz zemes, koncentrējoties uz laikapstākļiem, zvaigznēm, zāles stāvokli u.c. Šodien to atzīmē 12. jūlijā, bet agrāk tas varēja paiet arī citā dienā, laika posms bija ļoti nestabils,” stāsta Gaļina Gluhova.

Pēc viņas teiktā, to svinēja aptuveni pēc otrās Invožo nedēļas – vasaras saulgriežiem.

Pirms Gerbera udmurti mežā nelauza zarus, neplēsa lapas, ogas no pumpuru uzbriešanas līdz pašam Gerberam. Malku sagatavojuši jau iepriekš, lai ar to pietiktu no maija līdz jūnija beigām.

“Jo tolaik Invožo-muma nolaidās no debesīm (debesu mitruma saimniece tradicionālajā udmurtu pasaules uzskatu sistēmā - red.) un apmetās tieši zālē, lai tā piepildītos ar sulu, un tieši pirms Gerbera un pirms došanās uz siens viņai nebija iespējams pieskarties,” skaidroja UdGU Udmurtu filoloģijas, somugru studiju un žurnālistikas institūta direktora vietniece akadēmiskajā darbā.

Kāpēc viņi "iemeta olas" pirmajā vagā

Foto: Andrejs Krasnovs © vk.com

Gerbera svinību dienā udmurti ietērpās savās svētku drēbēs, gatavoja nacionālos smalkmaizītes un ar cerību uz nākotni devās laukā.

Pēc Alekseja Zagrebina teiktā, pagānu lūgšanas bija veltītas priekam un lielas ražas gaidīšanai.

“Tāpēc, arot, pirmajā vagā iemeta olas, lai dzimst tikpat lieli graudi. Viss bija vērsts uz zemes auglības palielināšanu,” viņš teica.

Gaļina Gluhova precizēja, ka ziedojumā Dievam, kas aprakts pirmajā vagā, varētu būt ne tikai olas, bet arī maize un konditorejas izstrādājumi.

Rituālā putra – no kā tā vārīta un ko simbolizēja

web-kapiche.ru

Pēc Gaļinas Gluhovas stāstiem, sākumā pieaugušie Udmurtu ciema iedzīvotāji izvēlējās upura jēru. Par piemērotu viņi sarīkoja pārbaudi: iemeta dzīvnieku ūdenī, un, ja pēc peldes tas tika sakratīts, tika uzskatīts, ka upuris ir pieņemts Dievam. Sagrieza, vārīja katlā un uz šī buljona taisīja putru no miežiem.

“Katrs grauds ir graudu atvasinājums. Putra ir vēlme pēc lielas ražas, kas savākta,” tradicionālā ēdiena dziļo nozīmi skaidroja Aleksejs Zagrebins.

Uz svētku mielastu viņi paņēma līdzi smalkmaizītes un maizes klaipus. Pirms ēšanas noteikti izgaismojiet visus traukus. Pēc Gaļinas Gluhovas teiktā, Gerber alkoholiskais dzēriens Kumyshka (udmurtu moonshine - red.) parādījās vēlāk. Pirms tam sievietes brūvēja svētku sur (alu).

Foto: Grigorijs Fomins © https://vietne

Jaunās sievas uzvelk visas pieejamās elegantās kleitas, svārkus un cepures.

Dažos Udmurtijas reģionos jauna sieva, pēc laulībām pirmo reizi izejot sienā (Gerber), uzvilka visus tērpus, arī visas pieejamās cepures, diezgan smagas pat atsevišķi.

"Tas parāda, cik grūts un grūts ir sievietes un mātes liktenis," skaidroja Gaļina Gluhova.

Kāpēc jaunās sievas tika iemestas upē un kas viņas izglāba

“Kamēr ieturējām maltīti, jaunās sievietes, kuras šogad apprecējās, šķita nejauši iemestas upē, un vīram bija jāglābj sieva, pēc tam izglābtā sieviete apdāvināja visus klātesošos,” stāsta Gaļina Gluhova.

Viņasprāt, mūsdienās jaunu sieviešu mešana ūdenī tiek uztverta kā jautrība, taču darbībai bija sakrāls rituāls pieskaņa:

“Iepriekš kāzas tika spēlētas ne tikai tāpēc, lai, kā tagad saka, apvienotos divas mīlošas sirdis. Tagad līgava un līgavainis dejo ar ciemiņiem, un agrāk jaunlaulātajiem svinību laikā nācās klusēt, jo šajā ceremonijā notika pāreja uz citu statusu - uz sievas un vīra statusu. Pārejas periodā viņi tika uzskatīti par īslaicīgi mirušiem. Plīvurs ne tikai pasargāja no ļaunas acs. Tika uzskatīts, ka meitene tajā brīdī bija bez sejas, bez ģimenes, īslaicīgi miris cilvēks.

Gaļina Gluhova paskaidroja, ka jau no kāzu dienas jaunā udmurtu meitene tika uzskatīta par svešinieku savai ģimenei:

“Līgavas vannošanās laikā, no vienas puses, notika attīrīšanās no nu jau svešās ģimenes un pieņemšana jaunā ģimenē. Pēc vīra izglābšanas tika uzskatīts, ka viņa tagad ir pieņemta viņa ģimenē.

Viņa piebilda, ka ne visur jaunas sievietes tika iemestas ūdenī. Piemēram, Malopurginskas rajonā jauna sieviete tika piesieta pie koka, un viens no jaunajiem radiniekiem viņai jautāja, kā viņa sauks savu vīramāti, sievastēvu un citus ģimenes radiniekus. Ja viņa nevēlējās atbildēt vai atbildēja nepareizi, virve tika savilkta ciešāk un jautājums tika atkārtots.

Uz Gerberas viņi klusi dziedāja un dejoja apaļas dejas

Aleksejs Zagrebins Gerberu saista ar noslēpumainu gaidu elementu: "kā Dievs uztvers mūsu darbu."

"Līdz ar to visas dziesmas un darbības, kas tika izpildītas klusi, ar mazāko troksni un ar tādām godbijīgām bailēm: it kā nebiedētu," viņš teica.

Gaļina Gluhova skaidroja, ka udmurti nemēdz skaļi skandēt. Dažās vietās sievietes dziedāja melodijas ar starpsaucieniem, citās tika izpildītas liriskas dziesmas. Dziedāšana ar mokām un tonalitātes maiņu drīzāk raksturīga krievu tautas skaņdarbu izpildītājiem.

Kā udmurtu meitenes pierādīja savu gatavību kļūt par līgavu

Vēl viena Gerbera tradīcija ir tā sauktās lauka kāzas. Viņa gāja garām rudzu laukam, netālu no ūdenskrātuves. Dažās vietās tas bija īstas meitenes un zēna kombinācijas imitācija, kas bija ģērbušies kā jauns pāris.

“Ceremonijas galvenā doma ir tāda, ka meitenes parāda savu pilngadību, gatavību kļūt par līgavu. Kad līgava un līgavainis bija saģērbušies, viņiem tika dota iespēja nākotnē sakārtot savu ģimeni, ”skaidroja Gaļina Gluhova.

Saskaņā ar viņas stāstu, svinīgi ģērbušies "līgavainis un līgavainis" ar jauniem "viesiem" dziedāja, sadevušies rokās, apaļas deju dziesmas. Tad viņi atgriezās ciematā, kur staigāja, neatlaižot rokas, visā ielas platumā, un pieaugušie iedzīvotāji iznāca un viņus apstrādāja.

Jaunas meitenes parādīja savu prasmi dziedāt, dejot, uzvesties komandā, gatavot, jo Gerber priekšā gatavoja arī ēst gatavošanu, sur.

“Lauku kāzās piedalījās tikai pilngadības rituāli pārdzīvojušie, pārsvarā meitenes no apmēram 15 gadiem. Turklāt viņi nepieņēma uz spēlēm un pulcēšanos tos, kuri palika meitenes vecumā, ”piebilda UdSU darbinieks.

Pēc promenādes gar ielu ciema galā viņi sarīkoja rituālās spēles, kuras mūsdienās uztver kā bērnu (piemēram, "riņķi"), un apaļās dejas.

Aleksejs Zagrebins lauka kāzu ceremoniju interpretē kā zemnieka tikšanos ar lauku:

“Tā ir cilvēka darba, prāta, gribas un vēlmes un auglīgas zemes apvienojums. Līgava ir māte zeme, sievišķīga, un zemnieks ir vīrietis.

Foto: Mihails Šustovs © https://vietne

Gerber šodien

Vēstures zinātņu doktors, profesors Aleksejs Zagrebins skaidroja, ka 21. gadsimtā Gerbers ir izaudzis par valsts svētku formu, kas kļuvusi interesanta ārpasaulei.

Festivālā maskaviešiem un galvaspilsētas viesiem Udmurtijas kāzu ceremonijas, rokdarbu un rokdarbu meistarklases, nacionālie ēdieni un daudz kas cits.

Papildus nacionālajam kolorītam viesi varēs aplūkot arī Udmurtijas industriālo un investīciju potenciālu: skatītājus gaida dronu sacīkstes un republikas uzņēmēju jaunākās aktualitātes.

Gerbers: par tradicionālajiem udmurtu vasaras svētkiem A. V. Korobeinikov, D. M. Saharnykh. Gerberu svētki, kuru izcelsme un krāsa ir udmurts, jau sen ir bijis visas valsts raksturs Udmurtijā un, iespējams, popularitātē pārspēj pat tādus tradicionāli starpetniskus svētkus kā Sabantujs. Gerberas tiek svinētas vasarā. Nav saistoša noteiktam kalendāra datumam. Bieži vien Udmurtijas republikas iedzīvotāji vadās pēc nacionālā folkloras festivāla "Gerber" iepriekš izsludinātā laika (pēdējo desmit gadu laikā šī notikuma datums katru reizi ir nokritis no 10. līdz 26. jūnijam). Festivāls katru gadu notiek dažādās Udmurtijas vietās ar republikas vadības līdzdalību un efektīvu palīdzību, kuras darba grafiks ir jāņem vērā arī šīs “galvenās” gerberas organizatoriem, kuru programma ir paraugs, kam sekot, kad. līdzīga veida brīvdienu organizēšana uz vietas. I. Mūsdienu gerberu vasaras svētki simbolizē pavasara lauku darbu beigas. Tieši šo formulējumu ik gadu gandrīz vienbalsīgi atkārto republikas masu mediji. Īpaši amizanti ir lasīt šādus reportāžas reģionālajos laikrakstos, kad ciema žurnālists apraksta, piemēram, svētkos veiktu sjuaņu krelles rituālu, kura laikā zem jūnija saules tiek plūktas kukurūzas vārpas no viena lauka un pārnestas uz nākamais. Bieži vien tajā pašā laikraksta numurā var redzēt reportāžas un fotogrāfijas no siena pīšanas. Šis apstāklis ​​nav skaidrojams ar žurnālistu neprofesionalitāti: viņi tikai seko vietējiem etnogrāfiem. Tā populārās mācību grāmatas “Udmurtu etnogrāfija” lappusēs Vladimirs Vladikins un Ludmila Khristolubova raksta: “Svarīgs zemnieku darba posms, kas saistīts ar pavasara zemes apstrādi, beidzās ar svētkiem, ko dažādās vietās sauca par gerberām, velkoni. , kuarsur.” Paskaidrosim, ka tika svinēti gan guzhem yuon (tulkojumā no udmurtu valodas “vasaras svētki”, “vasaras svētki”), gan kuarsur (“lapu alus” – svētki, kas saistīti ar bērzu lapu nolikšanu kuala vorshod plauktā), lai gan dažādos apvidus.- Kalalu tradīcijas, bet tajā pašā Pēterdienā (29. jūnijā, senā stilā). Abi autori neprecizē, kā vasaras brīvdienas, pat nosaukumā, kas tagadējā kalendārā iekrīt gandrīz jūlija vidū, sāka pabeigt pavasara zemes kopšanu. Un šī nav vienīgā dīvainība mūsdienu etnogrāfu sniegtajos svētku aprakstos. Tas pats Vladimirs Vladikins sadarbībā ar Tatjanu Perevoščikovu raksta, ka Gerbers ir “vasaras brīvdienas, kas tiek rīkotas vasaras saulgriežu pēdējās dienās”, ka “tagad Gerbers ir stingri noteikts uz 12. jūliju”, un tajā pašā laikā “tas ir uzskatīja, ka šie ir pēdējie zemes svētki, pēdējie vasaras svētki: līdz šai dienai visi pavasara zemes darbi, kuros izmanto arklu, ir pabeigti. "To sauca arī par kuarsur ("svētkiem par godu apstādījumiem")," apgalvo autori, "jo tieši šajā laikā vasara sasniedz savu kulmināciju." Tatjana Minnijahmetova saka par to pašu: “Gerber ir masu svētki, kas tiek rīkoti pēc visu pavasara zemes darbu pabeigšanas ar arkla izmantošanu pirms ražas novākšanas kampaņas sākuma. Kirovas apgabala Uninskas rajona ciemos... tas bija nolikts uz 21. jūliju... Gerbers ir pateicības rituāls par godu stādīšanas un sējas darbu beigām, diedzēta maize... Var secināt, ka rituāls tika veikts. ārā, lai lūgtu dieviem maizes nogatavināšanu, labu ražu…”. Jeļena Popova savā Besermeniem veltītajā monogrāfijā norāda: “Vasaras vidu sauca par gerberu (burtiski: laiks pēc aršanas), kas ilga apmēram nedēļu un sakrita ar vasaras saulgriežiem, un vēlīnās tradīcijās tika noteikts laiks. lai sakristu ar dienām Pēteris un Pāvils (12. jūlijs)”. Lai kā arī būtu, bet mūsu laikos visi “pavasara zemes darbi ar arkla izmantošanu” (citiem vārdiem sakot, aršana) Udmurtijā beidzas maija pirmajā dekādē. Pēc Borisa Gavrilova, Grigorija Vereščagina, Joana Vasiļjeva un jau mūsu laikos pēc Margaritas Griškinas arhīva materiāliem savāktajiem datiem, 18.-19.gadsimtā sēja visur beidzās maija otrajā dekādē, sējas laikā. pirms tam tika veikta vairākkārtēja ecēšana, kā arī notika sēšana augsnē, ecēšana, kas no lauksaimnieka prasīja ievērojamu laiku, bet arī tad aršana beidzās ap maija pirmajām desmit dienām. Katrā ziņā svētki “aramzemes beigu labad” jūlijā, tas ir, divus mēnešus pēc īstajām aršanas beigām, un senāk un tagad izskatās vismaz dīvaini. Pētnieku norāde, ka svētki tika rīkoti "vasaras saulgriežu pēdējās dienās" (kas notiek jūnija pēdējās desmit dienās), nekādā veidā nav saistīti ar viņu pašu norādītajiem svētku datumiem - 12. jūlijs, N.S. (Petrova diena) vai 21. jūlijā N.S. Vismaz 18.-20.gadsimtā (un patiesībā pat tālākā laikā) pavasara lauku darbu beigas maijā, skat. iepriekš, nevarēja būt vasaras saulgriežu periods. Vasaras labību sējam maija pirmajās desmit dienās, ziemājus sējam augusta vidū, tāpēc jūlija gerbera nevar būt “pateicības diena par godu stādīšanas un sējas darbu beigām”, jo to svin plašā intervāls starp šiem darbiem. Mūsu vasarāji sadīgst maija trešajā dekādē, ziemāji - augusta trešajā dekādē, nedēļu pēc sējas, tāpēc gerberas jūlijā nekādi nevar svinēt “par godu augiem, kas uzauguši”. Etnogrāfu norādītie gerberu datumi (12. vai 21. jūlijs) ir tuvu ziemas rudzu nogatavošanās zonai 16.-23. jūlijā un vasaras kviešu un auzu piengatavībai 15.-30. jūlijā. Protams, šajā laikā “lūgt dieviem labu ražu” ir bezjēdzīgi - ziemāju raža jau ir pilna, arī vasaras raža ir redzama pilnībā un nekādā veidā nevar palielināties. Gerbers tiek novērots vasaras sākuma fenoloģiskajā periodā, un nevar piekrist apgalvojumam, ka vasara šajā periodā “sasniedz savu maksimumu”. Pat no tīri formāla viedokļa Gerbers nebūt nav pēdējie vasaras svētki: pēc tiem jau pilnās vasaras periodā tiek svinēti pat vītoli (Iļjina diena, 2. augusts). Rodas iespaids, ka mūsdienu pētnieki savos aprakstos vismaz neņem vērā labi zināmos fenoloģiskā kalendāra datus. II. Kā jau daudzos līdzīgos gadījumos, situācijas noskaidrošanai ir jāvēršas pie pirmsrevolūcijas etnogrāfu darbiem, viņu aprakstītās tradīcijas laikabiedriem. Sīkāk par gerberu raksta Glazovas udmurtu rituālu pētnieks Nikolajs Pervuhins (un viņa apraksts, protams, stipri atšķiras no tagad vērojamā svētku attēla). "Tagad ir svētki" Dzek-gerber "<‘большой гербер’>sakrīt ar kristiešu svētajiem Pētera un Pāvila svētkiem (29. jūnijā), bet vai tie sakrita iepriekš, to nevar pateikt. Katrā ziņā šie svētki votjakiem deva atpūtu pēc aramzemes un pavasara sējas un pirms siena novākšanas sākuma... vakarā ģimeņu pārstāvji dodas uz vdzeku-kvalu.<‘большую куа- лу’>ar sagatavotiem piederumiem ... un parastajā veidā viņi ēd putras šeit, un ar zek-pop<‘старшим жрецом’> tiek lasīta lūgšana par atbrīvošanos no krusas, tārpiem, uguns un stipriem vējiem, kā arī par spēka, veiklības un veselības sūtīšanu gaidāmajai siena pļaušanai. 30. datuma rītā saimnieces atkal gatavo pankūkas ... par šīs dienas lūgšanu, ko sauc par "jag utchan" t.i. rudzu līgava jeb “jag sektan” – rudzu godināšana”. Bez ‘lielā gerbera’ bija arī ‘mazais gerbers’, Poči ģerbers, kas iezīmēja siena pļaušanas beigas un tika ieplānots uz Iļjina dienu, t.i. devās vēl tālāk vasarā. Tajā pašā laikā rituāli, kas saistīti ar rudziem (dzheg utchan, dzheg sektan), nav minēti nejauši: svētku datums, 12. jūlijs, NS, saskaņā ar fenoloģiskiem novērojumiem, ir ziemas rudzu nogatavošanās priekšvakars Udmurtijā. . Šajā dienā lasītajā lūgšanā ir uzskaitīti dabas faktori, kas ir naidīgi pret nogatavojušos graudu ražu: krusa, tārpi, uguns un vējš. Smorīna jeb rudzu godināšanas rituālam, ko veic gerberas otrajā dienā, pēc definīcijas nav nekāda sakara ar pagātnes aršanu. Turklāt Pervuhins citē šādus pavasara rituālos izskanējušos lūgšanu tekstus: “...lai katrs salmiņš izaug 12 ceļgalos pirms gerberas!”, “...gerberās, kad ejam uz darbu, strādā, kamēr pļaujot un žāvējot sienu, mētājot siena kaudzes, dodiet mums vieglumu un spēku! Gan ziemeļu, gan dienvidu tradīcijām 19.-20.gadsimta mijā vērotāji (Pervuhins, Vasiļjevs) norāda vienu un to pašu gerberu svinēšanas laiku - Pēterdienu, kad laiks pabeigt aršanu jau sen pagājis: notiek aramzeme un sēja. divus mēnešus iepriekš. Neskatoties uz to, gerberas neapšaubāmi tika svinētas arī pavasarī. Tas pats Džons Vasiļjevs norāda: "Hēra Bera Pētera diena (arī) ir ģimenes svētki, lai pabeigtu aramzemi." Šeit uzmanība tiek pievērsta ne tikai acīmredzamajai pretrunai starp svētku datumu un laiku, kā tas ir Pervuhina gadījumā, bet arī to kvalifikācija kā ģimenes svētki, savukārt Pervuhins šos svētkus zīmē kā kopīgus. It kā vārda gerber etimoloģija, kas atvasināta no vārdiem gery ‘sokha’ (nav grūti izskaidrot vārda gery pārveidi par vārdu ger) un ber ‘zad, ass; kas aiz muguras' norāda uz svētku pavasara dabu: parasti vārda ger(s) 'sokha' lietojumā viņi saskata metonīmiju un aršanas apzīmējumu, un komponents ber tiek interpretēts - ne bez būtiska gramatiska pārspīlējuma - kā sinonīms udmurtu postpozīcijai bere 'pēc'. Šajā gadījumā visam vārdam acīmredzot ir jānozīmē "(brīvdienas) pēc aršanas". Kā var saskaņot šādas pretrunīgas norādes? Būtiska nozīme ir Borisa Gavrilova informācijai, kurš pētīja Kazaņas guberņas udmurtu vietējās tradīcijas. Gavrilovs, tāpat kā Pervuhins, piemin nevis vienu, bet gan divas gerberas, lielas un mazas, taču tajā pašā laikā viņš norāda dažādus datumus un norāda citu laiku, un pats galvenais - viņš uzskata pašus svētkus svētu virknes kontekstā. akcijas, veicot gada laikā udmurtu lūgtās – lūgšanas, kuru laikā tiek upurēta putra ar liellopu gaļu. “Kopējās lūgšanas, kas cēlušās no privātām lūgšanām,” raksta Gavrilovs, “veic viss ciems, tāpēc tās atšķiras no privātajām lūgšanām, jo ​​ir tie paši priesteri, tāda pati situācija un mērķis kā privātajām lūgšanām, ar izņēmumu. vietas: kopīgās lūgšanas tiek veiktas laukos, privātās - kualos. Šos parastos kurbonus veic pēc linu sēšanas, maija beigās vai jūnija sākumā un siena pīšanas beigās, pie lielām upēm, kuru tuvumā pārsvarā ir pļavas... Ja upes mazas, tad ar viņiem nav kopīgu upuru, un šādu ciemu votjaki ir tikai privātie kurboni, un katra ģimene savā kualā nodur siena pļaušanas sākumā apsolīto jauno aunu, ko ēd turpat, kā pateicības zīmi par veiksmīga siena pļaušanas pabeigšana ar tādiem pašiem nosacījumiem un ceremonijām, kādos tiek veikti privāti cilšu upuri. Pēc tam viņi mielojas, nosaucot savus svētkus par pochi ger ber, atšķirībā no īstajiem ger beriem, kas tiek svinēti neilgi pēc sējas beigām. Iepriekšminētais, acīmredzot, ļauj novērst pretrunas gerberas definīcijā gan kā kopienas, gan kā ģimenes brīvdienas. Turklāt abi pētnieki ir vienisprātis, ka svarīgas lauksaimniecības cikla darbības udmurtu vidū tika svinētas ar īpašu upuri. Par gerberu varētu saukt tos svētku laikus, kas bija nolikti, lai tie sakristu ar sējas beigām, siena pļaušanas sākumu vai beigām, savukārt, ja vienus svētkus sauca par īsto vai lielo gerberu, tad nākamos pēc tiem. varētu saukt par mazo gerberu. III. Vēlākos laikos gerbera, acīmredzot, aprobežojās galvenokārt ar siena pļaušanas sākumu. Kāpēc tieši šī tehnoloģiskā operācija starp citiem izcēlās kā īpaši svētki? Pirmkārt, siena pļaušanas īpašās nozīmes dēļ zemnieka dzīvē. 19.gadsimta lauksaimniecības zemes pirkšanas un pārdošanas, ieķīlāšanas un iznomāšanas aktu analīze liecina, ka gan pārdošanas cena, gan to paredzamā vērtība un nomas cena ir desmit reizes augstāka nekā aramzemei. Tas skaidrojams ar to, ka siena lauku ražība vērtības izteiksmē bija lielāka nekā aramzemes ražība: izmantojot sienu, bija iespējams radīt daudz būtiskāku lietošanas virsvērtību (kaloriju produkti ģimenei) un apmaiņas vērtību (preces). tirgum). Par sienu (vai ar šo sienu iegūtajiem lopkopības produktiem) tirgū varēja nopelnīt daudz vairāk nekā par graudiem, kas iegūti no tās pašas platības ar mazāku siena novākšanas darbietilpību. Iemesls, kāpēc zemnieks, it īpaši nomalē dzīvojošie, nevarēja šauri specializēties, atsakoties no lauksaimniecības par labu lopbarības ražošanai, galvenokārt bija preču un naudas attiecību nepietiekama attīstība un siena un lopkopības produktu glabāšanas un pārvietošanas uz tirgu ārkārtējā darbietilpība. . Šīs vasaras brīvdienas atklāja vēl vienu fenoloģisko sezonu – pilnu vasaru, tas ir, nebija ne pavasaris, ne pirmsrudens (pēdējā vasara). Mūsu secinājums par šo svētku subjektīvo un fenoloģisko saturu diezgan saskan ar Tatjanas Minnijahmetovas liecību, ka Kirovas apgabala Uninskas rajonā mūsu laikā gerberas datētas ar 21. jūliju. Diemžēl pašlaik mums nav pieejami avoti par agroklimatisko situāciju Kirovas apgabalā, bet Uninskas rajons atrodas Udmurtijas Debesskas un Krasnogorskas apgabalu platuma grādos (ziemeļu klimatiskajā zonā), un saskaņā ar ilgu laiku. -termiņa novērojumi, ziemas rudzu nobriešanas datums šiem rajoniem - 22.-23.jūlijs. Svētku patiesais pamats šeit vairs nav atpūta no pavasara darbiem, bet gan gatavošanās ražas novākšanas kampaņai, tostarp veicot rituālas darbības no aizsardzības un rūpnieciskās maģijas lauka: zemnieks juta nepieciešamību pēc augstākās aizlūgšanas, lai saglabātu savus augļus. gada darbs - labība un labība siens. Otrkārt, papildus pasludinātajai sakrālajai pusei šādas gerberas laikā sarīkotajai lūgšanai šķita pavisam prozaisks mērķis. Šiem svētkiem zemnieka dzīvē sekoja intensīva, gandrīz visu diennakti ilga darba periods. Burtiski dažu dienu laikā no jūlija vidus līdz augusta sākumam viņam bija jātiek galā ar siena pļaušanu, ražas novākšanu un ziemāju sēšanu. Kavēšanās ar kādu no šīm tehnoloģiskajām operācijām pārvērtās par ražas trūkumu un tuvojošos badastreiku. Tāpēc visi darbspējīgie izgāja ciest un strādāja, līdz nokrita. Tas viņiem bija tas, ko apzīmē ar (šodien kompromitētu) terminu "cīņa par ražu". Gan etnogrāfiskie avoti, gan vienkārša iepazīšanās ar zemnieku dzīvi vēsta, ka ikdienas zemnieku pārtikā galvenokārt ir augu sastāvdaļas. Visas ikdienas uztura sastāvdaļas, izņemot pienu, satur zemu kaloriju daudzumu, gandrīz nesatur olbaltumvielas, un tajās ir maz tauku un ogļhidrātu. Turklāt ēdienu, kas prasa ilgstošu apstrādi, vienkārši nav kam gatavot (starp citu, vasarā mājas krāsnī nevar katru dienu pagatavot cietu putru vai gaļu un katru dienu necepsi maizi, jo būdā jau ir karsts, loģiski, ka gerberas laikā ģimene ēd putru ar liellopu gaļu tur, kur tā tika vārīta - kualā, kas tiek izmantota kā vasaras virtuve). Krievu zemnieki Urālos uzkrāja pārtikas resursus cietušajiem kaloriju konservu veidā, kas bija piemēroti lietošanai ar minimālu sagatavošanu (viena no šo rindu autoru senči pagrabā glabāja sālītu liellopu gaļu, kas bija sagatavota ciešanām dienas atpakaļ ziemā - tas viss tika apēsts, lai šajās dienās atbalstītu dalībnieku ģimeņu spēku). Sabiedriskās dzīves un upuru pielūgsmes apstākļos zemniekam tomēr nav steidzami jākonservē gaļa, lai pirms ciešanām saņemtu pastiprinātu uzturu. Galu galā viņš var piedalīties publiskā lūgšanā, kuras laikā viņš saņems savu upura dzīvnieka gaļas daļu. Tādējādi rituāla, galvenokārt gaļas ēdiena, kā arī sviesta ēšana udmurtu kopienas loceklim, īpaši nabadzīgajiem, deva iespēju īstajā laikā ieviest organismā tik ļoti nepieciešamās olbaltumvielas un taukus, kuru saņemšanu citā veidā. būtu viņam tajā laikā.laiks ir grūts vai neiespējams. "Dzīres pirms siena ilga 2-3 dienas." IV. Tātad dažādās vietējās tradīcijās gerberu svinēja dažādos laikos, varēja svinēt divreiz (kā “(lielais) gerbers” un pēc tam kā “mazais gerbers”) un saistīt ar dažādām tehnoloģiskām lauksaimniecības darbībām; turklāt citās vietējās tradīcijās svētkus ar dažādiem nosaukumiem varēja ieplānot tā, lai tie sakristu ar tām pašām darbībām. Vasaras gerberas, kā likums, atbilda Pētera un Pāvila dienai (29. jūnijs, vecā stilā), un tās subjektīvā puse bija maģisku rituālu un darbību veikšana, lai saglabātu ziemāju ražu vīnogulā. nogatavošanās un ražas novākšanas. Pēc svētkiem sākās siena pīšana un ražas novākšana. Svētki iekrita tieši uz “darba mazūdens periodu” – dabiskās pauzes dienām zemnieka tehnoloģiskajā ciklā (“pirms Pētera nedēļas dienas uz diviem tiek pārtraukti lauku darbi”). Līdz šim lielā mērā ir zudusi izpratne par Gerber svētku patiesajiem pamatiem un funkcijām. Diez vai tagad ir iespējams atjaunot izpratni par gerberām kā svētkiem, kas atver siena pļaušanu, jo gerberu laiks ir būtiski nobīdījies uz pavasari: ja 19. gadsimtā, atceramies, to svinēja 12. jūlijā, N.S. (un vietām pat 21. jūlijā), tagad to svin mēnesi agrāk (Udmurtijas dienvidos un Tatarstānas ziemeļos parasti svin gyron bydton – pavasara gerberas analogu, lit. vai mēneša otro svētdienu) . Šādā formā tas drīzāk simbolizē pavasara beigas kā fenoloģisko un kalendāro sezonu. Pat tur, kur gerberas (ar nosaukumu gyron bydton) tiek svinētas jūlijā (kā tas bija, piemēram, 2004. gada 10. jūlijā Tatarstānas Republikas Mendeļejevskas rajonā), svinēšanas attaisnošanai tiek sniegti fantastiski skaidrojumi par acīmredzami vēlu izcelsmi. . Visu šo pārvērtību cēloņi virspusē ir ciema iedzīvotāju dzīves internacionalizācija, fundamentālas izmaiņas lauksaimniecības darba tehnoloģijā, svētku reliģiskās sastāvdaļas erozija, vietējo tradīciju nesaskaņas, kas sarežģīja izpratni gerberas būtība. Tas viss noveda pie faktiskas saplūšanas vairāku dažādu svētku tautas apziņā. Kad 1990. gadā Udmurtijas nacionālais mākslinieks Semjons Vinogradovs aicināja izveidot būtībā jaunus svētkus, kuros apvienotos gerbers (Pēterdiena), geršīds (Trīsvienība) un girons bidtons, šāda saplūšana daudzviet jau ir notikusi praksē. dažus gadus vēlāk tas tika institucionalizēts jau minētā republikas folkloras festivāla "Gerber" formā. Interesanti, ka tatāru sabantui piedzīvoja tieši tādas pašas pārvērtības: svinību datums mainījās, kā rezultātā sabantuy faktiski saplūda ar jien svētkiem un kļuva starptautiski. Svētku internacionalizācija īpaši apbēdina nacionālistiski noskaņoto inteliģenci gan tatāru vidū attiecībā uz Sabantuju, gan, diemžēl, udmurtu vidū attiecībā uz gerberu. Taisnības labad jāatzīmē, ka gandrīz visi ne-udmurtu gerberu dalībnieki, kā arī diezgan liels skaits udmurtu šos svētkus uztver tikai kā kārtējo izklaidēšanās gadījumu un viņiem absolūti nav ne jausmas par apstākļiem, kādos šie svētki radās. , un nozīmi, ko viņš nēsāja vecos laikos. Bet nākotnē tas var novest pie svētku galīgas deģenerācijas un tā pilnīgas zaudēšanas. Acīmredzot līdzās absolūti nepieciešamajai vasaras gerberas kā svētku vēsturisko aspektu popularizēšanai, kas iezīmēja gatavošanos siena pļaušanai un labības novākšanai, ir nepieciešama arī zināma seno svētku pārdomāšana, ņemot vērā to pašreizējo stāvokli. Šādā darbā varētu iesaistīties ne tikai etnologi, bet arī vietējie kultūras darbinieki, kuru pūliņiem katru gadu tiek rīkota gerbera, kas ir nozīmīgs instruments etniskās tolerances stiprināšanā un udmurtu kultūras popularizēšanā. Piezīmes "Galvenā" gerbera iziet aptuveni šādi. Noteiktajā dienā no rīta uz svētkiem sanākušie piedalās tautas svētkos: iet no mājas uz māju, ēd, dzied dziesmas un izklaidējas, pēc tam pamazām pulcējas vienuviet (parasti lielā pļavā) , kur jau sakārtota skatuve un - Kucēni katli putras vārīšanai ar gaļu. Svētku dalībniekus sveica vietējie un republikas vadītāji, viņi arī apbalvo cienījamos novadniekus, pēc tam (ap pusdienlaiku) tiek gatavota putra, notiek simboliska lūgšana. Pēc tam putru ēd gerberas dalībnieki, kuriem tiek sarīkoti arī visādi koncerti, konkursi, sporta sacensības, ceļojošā tirdzniecība. Tautas svētki var turpināties līdz vēlam vakaram. Vladikins V.E., Hristoļubova L.S. Udmurtu etnogrāfija. Iževska, 1991. P. 84 Vasiļjevs I. Kazaņas un Vjatkas guberņu votjaku pagānu rituālu, māņticību un ticējumu apskats. Kazaņa, 1906.S.37. Buč, Maks. Die Wotjaken. Eine etnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladikins V. E., Perevozčikova T. G. Udmurtu kopienas ikgadējais rituālu cikls “buskel” (materiāli tautas kalendāram) // Udmurtu folkloras žanru specifika. Iževska, 1990. S. 60-61. Minnijahmetova T. G. Zakamas udmurtu kalendāra rituāli. Iževska, 2004. P. 64 Popova E.V. Besermenu kalendārie rituāli. Iževska, 2004. P.125. Gavrilovs B. Kazaņas un Vjatkas guberņu votjaku tautas literatūras darbi, rituāli un ticējumi. Kazaņa, 1880, 157. lpp.; Veresčagins G.E. Sarapulas rajona votjaku komunālā zeme // Kopotie darbi. T. 3, grāmata. 1. Iževska, 1998, 91. lpp.; Vasiļjevs I. Pārskats par Kazaņas un Vjatkas guberņu votjaku pagānu rituāliem, māņticībām un uzskatiem. Kazaņa. S. 86; Griškina M.V. Udmurtijas zemniecība 18. gadsimtā. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatiskais ceļvedis Udmurtijas ASSR. L., 1961. S. 76-78. Tur. Pervuhins N. G. Glazovas rajona ārzemnieku leģendu un dzīves skices. II skice. Seno votjaku elku upurēšanas rituāls tā pēdās veco ļaužu stāstos un mūsdienu rituālos. Vjatka, 1888. S. 68-70. Turpat, lpp. 24 Turpat, lpp. 69-70 Pervukhin NG Leģendu un ārzemnieku dzīves skices Glazovas rajonā. III skice. Pagānu senatnes pēdas votjaku mutvārdu tautas dzejas darbu paraugos (liriskā un didaktiskā). Vjatka, b.g. S. 8.11. Vasiļjevs I. Pārskats ... P. 86. Vladikins V. E. Udmurtu pasaules reliģiskā un mitoloģiskā aina. Iževska, 1994. P. 192. Gavrilovs B. Darbi ... P.164. Tehnoloģiskām operācijām veltītās brīvdienas bija kopienas un ģimeniskas, jo pašas tehnoloģiskās darbības bija kopienas un ģimeniskas. Piemēram, zemes kopienas un trīslauku lauka apstākļos darbojās piespiedu augseka - katrs koplauks (pavasaris, ziema, papuve) tika sadalīts joslās. Visu joslu lietotājiem katra no darbībām pirms sējas bija jāveic vienlaikus, lai vienas sugas augu veģetācija uz visām konkrētā lauka joslām notiktu sinhroni. Sākuma signāls šīm operācijām tika dots caur kopienas svētkiem. Svētki varētu iezīmēt arī operācijas beigas. Šeit dalība svētkos katram mājiniekam bija sava veida atskaite par laikus padarītajiem darbiem un lojalitātes apliecinājums sabiedrībai: galu galā, ja joslas īpašnieks nevarētu apstrādāt augsni un to iesēt, tad ir jādara viņa kaimiņiem uz lauka, vai sabiedrībai klubos, vadoties pēc diezgan merkantiliem apsvērumiem - neapsēta josla bija aizaugusi ar nezālēm, kas piegružoja visu lauku, kas samazināja ražu un prasīja papildu darbaspēku ravēšanai. Latiševs N.N. Udmurti 1861. gada reformas priekšvakarā. Iževska, 1939. P. 110-113. Agroklimatiskā uzziņu grāmata ... P. 76. Vasiļjevs I. Pārskats ... P.22. Pervuhins N. G. Glazovas rajona ārzemnieku leģendu un dzīves skices. Skice V. Pagānu senatnes pēdas votjaku ikdienas dzīves māņticīgajos rituālos no šūpuļa līdz kapam. Vjatka, 1890. P.51. “...“Gyron Bydton” tiek turēts pļavā skaistākajā laikā - ziedēšanas laikā. Pēc udmurtu ticējumiem, 1. jūnijā viņu Dievs “Vos” no lūgšanu tempļa “Kupala” lido uz pļavām un atgriežas Pēterdienā (12. jūlijā). Tāpēc šajā periodā viņi lūdz nevis templī, bet gan dabā. Un, lai neapvainotu Dievu netīšām, netīšām nesavainotu, no 1. jūnija līdz 12. jūlijam ir aizliegts plūkt puķes un pļavas zāles” // Tatarstānas Republikas oficiālais serveris. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradovs S. Gerbers – kaļiku svētki // Padomju Udmurtija. Iževska. 1990. gads, 22. jūnijs. C.4. Tr piem. Vladikins V.E., Hristoļubova L.S. Udmurtu etnogrāfija. Iževska, 1991. P. 87, Vladikins V. E. Udmurtu pasaules reliģiskā un mitoloģiskā aina. Izhevsk, 1994. P. 187. “...krieviem ir “Karavon”, čuvašiem “Uyav”, mordoviešiem “Baltai”, udmurtiem svin “Gyron-Bydton”, mariem ir “Semyk”. Un kas ir tatāriem? Sabantujs? Siradži jautā. Sabantujs jau sen ir pārvērties par starptautiskiem svētkiem... Man ir svarīgi, lai tatāriem būtu valsts svētki... Ir svarīgi, lai šie svētki tiktu novadīti tatāru valodā, lai krievi tajos būtu viesi. Lai kaut viena diena gadā paiet bez degvīna un cūkgaļas” // Musiņa A. Pazudušos meklējot? Ar vienu Sabantuju nepietiks // Vakars Kazaņa. Kazaņa, 2004. 16. jūnijs. “Udmurtu Kenesh organizācijas priekšsēdētājam Valentīnam Tubilovam ir savs viedoklis: ... Daži saka: Gerber ir valsts svētki. Es nepiekrītu tiem, kas tā saka. Mariju “Semiks” – vai tas arī ir valsts pasākums?.. Gerbers ir udmurtu svētki. Nu, starptautiskajai draudzībai var veltīt vēl dažus pasākumus ”(tulk. no udm.) // E. Vinogradova. Ton čeber, Gerber! // Udmurtu Dunne. Iževska, 2001. 14. jūnijs. [*] Korobeinikovs, Aleksejs Vladimirovičs (1961) – Udmurtijas Valsts universitātes Vēstures fakultātes Arheoloģijas un pirmatnējās sabiedrības vēstures katedra, pretendents. Saharnykh, Denis Mihailovičs (1978) – Udmurtijas Valsts universitāte, Sociālo komunikāciju institūts, Vēstures un politikas zinātnes nodaļa, pretendents. Pirmo reizi publicēts tiešsaistes izdevumā "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

Gerber Holiday: spilgti fotoattēli un video, detalizēts apraksts un atsauksmes par pasākumu Gerber Holiday 2019. gadā.

• Karstas tūres Krievijā

Iepriekšējā fotogrāfija Nākamā fotogrāfija

Krievija ir daudznacionāla un multikulturāla valsts. Diemžēl daži cilvēki par to aizmirst. Un, ja daudzi vismaz ir dzirdējuši par tādiem baškīru-tatāru-čuvašu svētkiem kā Sabantujs, tad uz jautājumu, kas ir “gerber”, lielākā daļa respondentu vispirms saskrāpē galvu, bet pēc tam satriecoši atbild “tāds zieds, kumelīte”.

Gerber jeb gyron bydton (udm. "aršanas beigas") ir tradicionāli udmurtu svētki, kas veltīti dabas un cilvēka harmoniskai savienībai. Taču pēdējā laikā to uzskata par pavasara lauku darbu noslēguma svētkiem. Mūsdienu Gerber svētki var interesēt gan udmurtus, gan tūristus, kuri vēlas pievienoties šīs tautas kultūrai.

Vēstures rindkopa

Vecākie Gerberu svētki kādreiz tika svinēti katrā Udmurtijas ciematā katru gadu pavasara beigās. Taču pēc revolūcijas šis nozīmīgais notikums katram ar lauksaimniecību saistītajam udmurtam sāka notikt vasarā. 1992. gadā Udmurtijas valdība Gerberu atzina par valsts svētkiem.

Kur tas notiek

Interesanti, ka Gerberam vēl nesen (2010. gadā) nebija pastāvīgas norises vietas. Katru gadu viesi tika satikti dažādās Udmurtijas Republikas vietās. Kopš 2010. gada svētki tiek rīkoti Ludorvu arhitektūras un etnogrāfiskā muzeja-rezervāta teritorijā.

Kā tur nokļūt

No Iževskas uz Ludorvaju var nokļūt ar regulāru autobusu Nr.109 no pieturas Yuzhnaya Avtostanciya vai ar autobusu Nr.151 no pieturas Gagarina iela.

Kas interesants

Gerberā vienmēr bija ko darīt. Piemēram, varat nogaršot nacionālās virtuves gardākos ēdienus: kraukšķīgus perepeči un drupanu putru, kas vārīta pēc senas receptes. Turklāt vietējās vecmāmiņas visus, kas to vēlas, ārstē bez maksas. Tiek rīkotas neskaitāmas koncertprogrammas, kurās uzstājas daudzu žanru radošās grupas un solo mākslinieki – no tautasdziesmām līdz mūsdienu dejām.

Notiek suvenīru izstāde un pārdošana, kur ikviens var iegādāties kādu udmurtu kultūras gabalu. Sacensību cienītāji aicināti piedalīties kādā no tradicionālajām sacensībām. Tiek veikta spēcīgākā pāra izvēle un visa veida bērnu programmas. Vārdu sakot, Gerberā nevienam nebūs garlaicīgi.

Ja vēlies pievienoties vienas no mūsu valsts senākajām tautām kultūrai, vai arī vienkārši gribi labi pavadīt laiku un nav tālu, tad šis pasākums noteikti ir apmeklēšanas vērts.