čuvašs

brīvdienas un

rituāli.

No gadsimtu dzīlēm līdz mūsdienām ir saglabājušās čuvašu tautas tradīcijas. Mūsu apkārtnē joprojām tiek svinēti seni svētki un rituāli.

ULAH.

Rudenī un ziemā, kad naktis parasti ir garas, jaunieši pavada laiku saietos – “Ulah”. Salidojumus organizē meitenes. Parasti viņi pulcējās pie kāda, ja vecāki, piemēram, devās ciemos uz kaimiņu ciemu, vai kādas vientuļās sievietes mājā vai pirtī. Tad par šo meitenes, puiši viņai palīdzēja dažos darbos, skaldīja malku, iztīrīja šķūni utt.

Meitenes nāk ar rokdarbiem: izšuvumiem, adījumiem. Tad nāk puiši ar ermoņiku. Sēž starp meitenēm, skatās viņu darbus, vērtē. Viņi cienā meitenes ar riekstiem, piparkūkām. Vienam no puišiem jābūt akordeonistam. Salidojumos izklaidējas jaunieši. Viņi dzied dziesmas, joko, dejo, spēlējas. Pēc tam puiši dodas uz salidojumiem, uz citām ielām. Katra iela pulcē savu "Ulah". Tāpēc puišiem nakts laikā ir laiks apmeklēt vairākas pulcēšanās.

Senos laikos Ūlu skatīties nāca arī vecāki. Viesi tika cienāti ar alu, un pretī viņi ielika kausā naudu, ko parasti iedeva akordeonistam. Uz salidojumiem nāca arī bērni, taču ilgi neuzkavējās, pietiekami daudz jautrības redzējuši, devās mājās.

Puiši šajās sapulcēs pieskatīja savas līgavas.

SAWARNY.

Čuvaši ziemas ielīgošanas svētkus sauc par "Zǎvarni", tie tiek svinēti vienlaikus ar krievu Masļeņicu.

Masļeņicas dienās jau no agra rīta bērni un veci cilvēki dodas vizināšanās kalnā. Vecie ļaudis vismaz reizi ripojuši no kalna uz griežamajiem ritenīšiem. No kalna jābrauc pēc iespējas taisnāk un pēc iespējas tālāk.

"Zǎvarnu" svētku dienā zirgi tiek izrotāti, iejūgti

tos gudrās kamanās un sarīko "catacci" braucienus.

Pa visu ciematu braukā ģērbtas meitenes un dzied dziesmas.

Ciema iedzīvotāji, gan veci, gan jauni, pulcējas ciema centrā, lai atvadītos no ziemas, dedzinot “karchkki alus darītavas” salmu tēlu. Sievietes, satiekot pavasari, dzied tautasdziesmas, dejo čuvašu dejas. Jaunieši savā starpā rīko dažādus konkursus. "çǎvarni" pankūkās visās mājās cep pīrāgus, brūvē alu. Ciemos aicināti radinieki no citiem ciemiem.

MANKŪNA (LIELDIENAS).

"Mǎnkun" ir spilgtākie un lielākie svētki starp čuvašiem. Pirms Lieldienām sievietes vienmēr mazgā būdu, balina krāsnis, vīrieši sakopj pagalmu. Līdz Lieldienām alus ir brūvēts un mucas pildītas. Dienu pirms Lieldienām viņi mazgājas pirtī, bet naktī dodas uz baznīcu pie Avtan Kelly. Lieldienās gan pieaugušie, gan bērni ietērpjas jaunās drēbēs. Viņi krāso olas, gatavo “chǎkǎt”, cep pīrāgus.

Pie mājas ieejas vispirms cenšas ielaist meiteni, jo tiek uzskatīts, ka, ja pirmais, kas mājā ienāks, ir mātīte, tad lopiem būs vairāk teļu, dzeltenumu. Pirmajai meitenei, kas ienāk, iedod krāsotu olu, uzliek spilvenu, un viņai jāsēž klusi - klusi, lai vistas, pīles, zosis tikpat mierīgi sēž savās ligzdās un iznes cāļus.

"Muncun" ilgst veselu nedēļu. Bērni izklaidējas, spēlējas uz ielām, brauc šūpolēs. Senākos laikos īpaši uz Lieldienām šūpoles būvēja katrā ielā. Kur brauca ne tikai bērni, bet arī zēni un meitenes.

Pieaugušie Lieldienās dodas “kalǎm”, dažos ciemos to sauc par “piche puzlama”, t.i., atvērtām mucām. Viņi pulcējas pie kāda no radiem un pēc tam pēc kārtas dodas no mājas uz māju ar naudas sodu pie akordeona. Katrā mājā viņi palīdz sev, dzied, dejo. Bet pirms svētkiem vecie ļaudis vienmēr aizlūdz dievības, pateicas par aizvadīto gadu un lūdz veiksmi nākamajā gadā.

AKATUY.

"Akatuy" ir pavasara svētki, kas tiek rīkoti pēc sējas darbu pabeigšanas. Brīvdienu arkls un arkls.

"Akatuy" tur viss ciems vai vairāki ciemi vienlaikus, katram apgabalam ir savas īpatnības. Svētki tiek turēti atklātā vietā, laukā vai meža izcirtumā. Festivāla laikā notiek dažādas sacensības: cīņa, zirgu skriešanās sacīkstes, loka šaušana, virves vilkšana, kāpšana nūjā par godalgu. Uzvarētāji tiek apbalvoti ar dāvanām, bet spēcīgākais no cīkstoņiem balvā saņem “taciņa” titulu un aunu.

Tirgotāji ceļ teltis un pārdod saldumus, kalači, riekstus un gaļas ēdienus. Puiši cienā meitenes ar sēklām, riekstiem, saldumiem, spēlējas, dzied, dejo un izklaidējas. Bērni brauc karuseļos. Festivālā šašeri vāra milzīgos katlos.

Senos laikos pirms svētkiem "Akatuy" viņi upurēja mājdzīvnieku un lūdza dievības, jaunieši brīnījās par turpmāko ražu.

Mūsdienās uz akatuya tiek godināti lauksaimniecības un amatiermākslas kolektīvu vadītāji. Viņi tiek apbalvoti ar diplomiem un vērtīgām dāvanām.

GRĒKS.

Senos laikos, tiklīdz iesētie rudzi sāka ziedēt, vecie ļaudis izsludināja Sinses ofensīvu. Šajā laikā vārpās sāka veidoties graudi, zeme tika uzskatīta par grūtniecību, un to nekādā gadījumā nevarēja traucēt.

Visi cilvēki valkāja tikai balti izšūtas drēbes. Bija aizliegts uzart, rakt zemi, mazgāt drēbes, cirst malku, būvēt, plēst zāli un ziedus, pļaut utt.

Tika uzskatīts, ka šo aizliegumu pārkāpšana var izraisīt sausumu, viesuļvētras vai citas katastrofas. Ja tika izdarīts kaut kas aizliegts, tad viņi mēģināja labot - pienesa upuri un lūdza māti zemi, lūdzot viņai piedošanu.

Grēku laiks cilvēkiem ir svētki un atpūta, vecie pulcējas uz gruvešiem, sarunājas. Bērni spēlē dažādas āra spēles. Pēc saulrieta jaunieši iziet uz ielas dejot.

SIMEK.

Pēc visu pavasara lauku darbu pabeigšanas nāk senču piemiņai veltītās dienas - "Simek".

Pirms šiem svētkiem bērni un sievietes dodas uz mežu, vāc ārstniecības augus, plēš zaļus zarus. Šie zari ir iestrēguši vārtos, uz logu rāmjiem. Tika uzskatīts, ka uz tiem sēž mirušo dvēseles. Simek vietām sākas ceturtdien, bet pie mums piektdien. Piektdien vannas silda, mazgā ar 77 garšaugu novārījumiem. Kad visi pirtī nomazgājušies, saimniece uz lāvas noliek bļodu ar tīru ūdeni un slotu un lūdz mirušo nākt nomazgāties. Pankūkas cep sestdienas rītā. Pirmā pankūka balstās uz mirušo gariem, viņi to liek pie durvīm bez krūzes. Viņi piemin mirušos, katrs ar ģimeni savā mājā, un pēc tam dodas pieminēt uz kapsētu. Šeit viņi ir sasēdināti kaudzē - stingri pēc šķirnēm. Uz kapiem tiek atstāts daudz pārtikas - alus, pankūkas, zaļie sīpoli ir obligāti.

Tad viņi lūdz bērnu, radinieku un mājdzīvnieku labklājību. Lūgšanā viņi novēl saviem radiniekiem, kuri ir nākamajā pasaulē, sātīgu ēdienu un piena ezerus; viņi lūdz savus senčus neatcerēties dzīvos un nenākt pie viņiem bez uzaicinājuma.

Noteikti pieminiet visus pazīstamos un nepazīstamos mirušos: bāreņus, noslīkušos, nogalinātos. Lūdziet viņus svētīt. Līdz vakaram sākas jautrība, dziesmas, rotaļas un dejas. Skumjas un skumjas ir nepieņemamas. Cilvēki vēlas sagādāt prieku saviem mirušajiem senčiem. Simek laikā bieži tiek svinētas kāzas.

PITRAV. (Petrova diena)

Svinēja siena sezonā. Pitravās čuvaši vienmēr nokāva aunu un izpildīja “čaklemi”. Pēdējo reizi jaunieši pulcējās uz “vǎyǎ”, dziedāja, dejoja un spēlējās. Pēc Pitravas apaļās dejas apstājās.

PUKRAV.

Svinēja 14. oktobrī. Tiek veikta ceremonija “pukrav ǎshshi khupni” (apsega siltuma turēšana). Šī diena tiek uzskatīta par ziemas salnu sākumu, un ventilācijas atveres sienā ir aizvērtas. Virs aizbāzšanai sagatavotajām sūnām lasāma lūgšana: “Ak, turǎ! Ziemas salnās dzīvosim silti, lai siltās šīs sūnas. Tad kāds nāk klāt un jautā; "Ko tu saki darīt šai sūnai?" Saimnieks atbild: "Es pavēlu sasildīties."

Šajā dienā saimnieces cep kāpostu pīrāgus. Aizverot pīrāga malas, viņi saka: "Es aizveru vāka siltumu." Tie arī aizsedz logus, aizbāž spraugas. Viņi apmeklē baznīcu.

SURKURI.

Jaunības ziemas svētki, ko nesenā pagātnē pavadīja zīlēšana, kad tumsā kūtī ar rokām ķēra aitas aiz kājas. Puiši un meitenes noķertajai aitai ap kaklu apsēja sagatavotas virves. No rīta atkal devāmies uz kūti un par topošo vīru (sievu) uzminējām pēc noķertā dzīvnieka krāsas: ja baltās aitas kāja sastaptos, tad līgavainis (līgava) būtu “gaišs”, ja līgavainis bija neglīts, raibai aitas kāja nāca pāri, ja melna - melna.

Dažās vietās surkhuri sauc par Ziemassvētku nakti, citās - par jaunā gada nakti, trešajā - par kristību nakti. Mēs to svinam vakarā pirms kristībām. Šajā naktī meitenes pulcējas pie vienas no savām draudzenēm, uzminot savu saderināto, lai turpinātu dzīvi laulībā. Viņi ieved vistu mājā un nolaiž to uz grīdas. Ja vista knābj graudu, monētu vai sāli - tad esi bagāts; ja vista knābj ogles - esi nabags; ja smiltis - tad vīrs būs pliks. Uzlikuši grozu galvā, viņi iziet no vārtiem: ja nesāp, tad saka, ka jaunajā gadā precēsies, ja sāpēs, tad nē.

Puiši un meitenes staigā pa ciematu, klauvē pie logiem un jautā savu nākamo sievu un vīru vārdus “man karchǎk kam?” (kas ir mana vecene), "man vecais kam?" (Kas ir mans vecais vīrs?). Un saimnieki jokojot sauc kādu nobriedušu vecenīti vai stulbu veci.

Šim vakaram ciemā visi mērcē un cep zirņus. Ar šiem zirņiem pārkaisa jaunas sievietes un meitenes. Uzmetuši sauju zirņu, viņi saka: "Lai aug zirņi tik augstumā." Šīs darbības burvība ir vērsta uz zirņu kvalitātes nodošanu sievietēm.

Bērni iet no mājas uz māju, dzied dziesmas, novēl saimniekiem labklājību, veselību, bagātīgu turpmāko ražu, mājlopu pēcnācējus:

"Čau, kinemi, kinemi,

Zitse kěchě surkhuri,

Pire pǎrça pamasan,

Zullen tǎrna pětertěr,

Pire pǎrza parsassǎn pǎrzi pultǎr hǎmla piķis!

Čau, kinemi, kinemi

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - un?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr –i?”.

Un tie bērni mugursomā liek pīrāgus, zirņus, graudaugus, sāli, saldumus, riekstus. Gandarītie ceremonijas dalībnieki, izejot no mājām, saka: “Pilns sols ar bērniem, pilna grīda jēru; viens gals ūdenī, otrs gals aiz vārpstas. Iepriekš mājā, kur viņi pulcējās pēc apbraukšanas pa ciematu. Katrs atnesa nedaudz malkas. Kā arī savas karotes. Te meitenes vārīja zirņu putru un citus ēdienus. Un tad viņi visi kopā ēda gatavoto ēdienu.

1. Čuvašu svētku un rituālu klasifikācija.

2. Čuvašu kalendāra brīvdienas:

a) ziemas un pavasara brīvdienas;

b) vasaras un rudens brīvdienas.

3. Svētki un rituāli, kas saistīti ar čuvašu saimniecisko darbību.

4. Čuvašu ģimenes un mājsaimniecības svētki (dzimšanas ceremonijas, vārda došana, sabiedriskā palīdzība - nime utt.).

5. Čuvašu kāzas (saskaņošana, kāzu posmi, kāzu ceremonijas dalībnieki, pēckāzu rituāli).

1. Kalendārās brīvdienas ieplānotas tā, lai tās sakristu ar galvenajiem astronomiskā gada pagrieziena punktiem - ziemas un vasaras saulgriežiem (21.-22.decembris, 21.-22.jūnijs), rudens un pavasara saulgriežiem (21.-22.marts, 21.-22.septembris) . Ir jāpievērš uzmanība tam, kad agrāk čuvašu senči svinēja jauno gadu. Skolēniem jāzina kalendāro svētku un rituālu semantiskais mērķis.

2. Apsverot ar saimniecisko darbību saistītos svētkus un rituālus, jāņem vērā, ka tajos ietilpa ne tikai ar lauksaimniecību, bet arī ar lopkopību saistītie svētki.

3. Etniskās kultūras oriģinalitāte visspilgtāk izpaužas rituālajā sfērā, pirmkārt, ģimenes loka svētkos un rituālos. Ģimenes rituāli zināmā mērā ir konservatīvi, tajos tuvības dēļ tradicionālais tiek saglabāts ilgāk nekā citās sociālās sfēras jomās. Tiek izcelti un izskaidroti senākie elementi ģimenes svētkos un rituālos.

4. Pirms kāzu rituālu izskatīšanas noskaidrojas, kur jaunieši satikās, kādā vecumā, kā likums, apprecējās, kādas iezīmes šajā sakarā pastāvēja čuvašu kopienā, kādi ierobežojumi bija laulībā.

5. Pētot tradicionālās čuvašu kāzas, ir atsevišķi jāapsver sagatavošanās darbi līgavas mājā, līgavaiņa mājā, lai gūtu priekšstatu par rituāliem, kas tiek novēroti kāzu vilciena kustības laikā.

Avoti

1. Mihailovs S.M. Kolekcionēti darbi. – Čeboksari, 2004. – P.67–90, 145–160.

2. Neveiksmes V.A. Piezīmes par čuvašiem. Čeboksari: čuvašs. grāmatu. izdevniecība, 2004. - 142 lpp.

3. Neveiksmes V.A. Čuvaši ikdienas, vēsturiskajās un reliģiskajās attiecībās: to izcelsme, valoda, rituāli, ticējumi, leģendas utt. M .: Tips. S. Orlova, 1865. - 188 lpp. [Elektrons. resurss]. - Piekļuves režīms http://dlib.rsl.ru/viewer/01003567967#?page=2

Galvenā

1. Čuvašas reģiona kultūra. mācību rokasgrāmata / V.P. Ivanovs, G.B. Matvejevs, N.I. Egorovs un citi; sast. M.I. Skvorcovs. - Čeboksari: čuvašs. grāmatu. izdevniecība, 1995. - I daļa. - 350 lpp.

2. Salmiņš A.K. Čuvašu ciema svētki un rituāli. - Čeboksari, 2001. - 47 lpp.

3. Salmiņš A.K. Čuvašu tautas rituāli. - Čeboksari: čuvašs. humanit. in-t, 1994. - 338 lpp.

4. Osipovs A.A. Čuvašu kāzas. Kāzu rituāls un mūzika ir vīriāla. - Čeboksari: čuvašs. grāmatu. izdevniecība, 2007. - 206 lpp.

5. Čuvašs. Vēsture un kultūra: vēstures un etnogrāfiskie pētījumi: 2 sējumos / čuvašs. Valsts in-t humanitārā. zinātnes; ed. V.P. Ivanova. - Čeboksari: čuvašs. grāmatu. izdevniecība, 2009. - 2. sēj. - 335 lpp.

3. tēma. Čuvašu materiālā kultūra

1. Tradicionālie tautas tērpi:

a) apakšveļa;

b) virsdrēbes;

c) cepures un rotaslietas;

d) kāzu drēbes.

2. Čuvašu izšuvumi un ornaments.

3. Tradicionālo ēdienu kultūra:

a) augu izcelsmes pārtika;

b) dzīvnieku izcelsmes pārtika;

c) dzērieni.

4. Apdzīvotās vietas un mājokļi:

a) norēķini

b) mājokļu veidi, būvniecības tehnika un celtniecības ceremonijas;

c) mājokļa iekšpusi;

d) pagalma un saimniecības ēku plānojums.

Čuvašu tautas svētki

Brīvdienas, ceremonijas un rituāli ieņēma nozīmīgu vietu zemnieku dzīvē. Svarīgi ģimenes un cilšu svētki bija un ir dzimtenes (jaundzimušā godināšana), atvadas no pusaudža gadiem, došanās armijā vai mācībās, kāzas, bēres un piemiņas pasākumi.

Čuvašu brīvdienu ziemas un vasaras cikli

Lauku un kopienu valsts svētki ir cieši saistīti ar saimniecisko un lauksaimniecisko darbību, sociālo un ģimenes dzīvi un atspoguļo cilvēku pasaules uzskatu. Publisko atrakciju vidū dominēja kalendārās brīvdienas.
Svētku pasākumi divos gada ciklos ritēja paralēli. Ziemas spēles un izpriecas guva savas atspulgas vasaras brīvlaikā. Decembrī - nartugan, pulcēšanās, surkhuri, un jūnijā - agaduy, simeks, spēles (vaya), lūgšanas; janvārī ir kasharnya (ziemas nedēļa) ar brīvdienām kepshinkke ("meiteņu alus"), "elemet" (Ziemassvētku laiks), šerne (putnu nedēļa), un jūlijā tie atbilst uyav: divas nedēļas rokdarbiem " sinze", "waya" (meitenīgas apaļas dejas), pitravka (cirtainā auna diena). Aprīlī - munkun, seren, oktobrī - adan sari, yuba.
Atvaļinājumu nedēļu ziemas un vasaras periodiem bija savi nosaukumi. Piemēram, “ulakh vakhache” (pulcēšanās laiks) ar “kasharni”, “larma”, “hyor sari” - rokdarbu un izklaides ziemas periods, un “uyav ernisem” (svētku nedēļas) ar “sinze”, “vaya”. karti” - rokdarbu un apaļo deju periods pēc pavasara sējas.
Kalendārās brīvdienas bija dažāda līmeņa un nozīmes. Daži no tiem tika turēti radinieku un ciema iedzīvotāju lokā, citi tika uzskatīti par obligātiem visai lauku sabiedrībai, bet citi - visai zemstvo kopienai vai pat apgabalam. Nacionālie jautājumi par valsts, zemes, teritoriālo, militāro, tiesu, reliģisko plānu tika atrisināti Lielajā čuklemā, miera laikā iecelts reizi vai ik pēc 4 vai 9 un bez problēmām pēc 12 gadiem. Parastās pavasara čuklemes notika katru gadu 12. nedēļā pēc pavasara saulgriežiem (jūnija vidū pirms Agadaimas - visu Volostas iedzīvotāju svētki), bet rudens - 6 nedēļas pēc ekvinokcijas (novembra sākumā pirms "kersari yoski". "- visu radinieku svētki līdz septītajam ceļgalam) .

Rudens-ziemas cikla brīvdienas

Rudens dienas ir pilnībā pārņemtas rūpēs par ražas novākšanu. Tāpēc čuvaši šajos mēnešos veica tikai tās rituālās ceremonijas, kas saistītas ar lauka darbiem, ar jaunu ražu un to apstrādi. Septembrī, piemēram, notika lūgšanas par jaunu ražu, tika iekurts jauns pavards ar jaunu uguni, tika likta putra uz jaunas maizes un tika “novecota” šī gada raža. Mēneša beigās tika svinēti Avan Sari svētki. Oktobris ir brīvdienām bagātāks: ir dārzeņu rudens svētki, rudens miers un uguns senču godā (adan sari), jubas svētki (senču gadadiena).
Pēdējais rudens mēnesis čuvašā tiek saukts par "čuku" (lūgšanu). Čuvaši paklanījās dabai un darbam. Viņš pateicās bitēm, dzīvajām radībām, mājas sargam Khertam-surtam un sarīkoja veselus svētkus viņiem par godu saskaņā ar stingriem scenārijiem.
Ziemas mēnešos cilvēkus dzina siltās telpās, rokdarbos. Bet tas nepadara to mazāk jautru. Gluži pretēji, kalendāro brīvdienu skaits pieaug. Sākas laiks “ulakh” un “larma”, kam seko vēl viens jautrības cikls ar vispārēju nosaukumu “kasharni” (ziemas nedēļa): “vetke” (pārģērbtu jauniešu palaidnības), nartugan, “surkhuri”, virem (ziemas rāms) , tiek atskaņoti elementi (ceļojošo mākslinieku priekšnesumi), izjādes ar zirgiem, kopshinkke (meiteņu alus) un daudz kas cits.
Daudzos no šiem svētkiem bērni piedalījās visaktīvāk.
Virem (virem, anatri - "virni") - ziemas svētki, kas veltīti ļauno garu, vecā gada ļauno garu izraidīšanai no mājām un ciemiem. Tradicionāli šie svētki notika Kasharni svētku ietvaros.
Virem priekšvakarā tiek rīkoti ikgadēji senču piemiņas pasākumi. Virjoma dienā jauni puiši un puiši sagatavo pīlādžu makšķeres un sāk braukt pa pagalmu. Puiši ar mūziku, dziesmām un dejām apceļo visu ciematu. Bandu vada ievēlēts atamans. Katrā mājā viņus sagaida ar dāvanām. Puiši ar pīlādžu stieņiem sit pa stūriem un sienām, aitādas mēteļiem un gultām. Ja no tiem nāk putekļi, saimnieki ir spiesti tos iznest uz ielas tīrīšanai ar “ziemas mazgāšanu”. Veciem un bijušajiem karavīriem paši jaunieši palīdz uzkopt māju, gultu un drēbes.
Šādi apejot visu ciematu, jaunatne pulcējas tautas namā. Šeit ierodas arī klanu vecākie un, aizlūguši par ciema biedru labklājību, sāk rituālu maltīti.
Vēlā vakarā, ārpus ciema gravā, puiši kurdina uguni no "vecajām bastu kurpēm". Ugunsgrēkam uzliesmojoties, ugunī tiek mesti pīlādžu stieņi.
Nākamajā dienā sākas kasharni ("putnu nedēļa") un tās pirmie svētki - "nartavan".
Kasharni (kysh + erni - ziemas nedēļas, kā arī putnu nedēļa) - ziemas cikla jauniešu brīvdienu periods aukstākajās janvāra dienās (lielais kirlahs). Pēc kristietības ieviešanas tas sakrita ar krievu Ziemassvētku laiku un kristībām. Šonedēļ bērni īpaši vērīgi pret putniem.

Krievijā ir gandrīz pusotrs miljons, tie ir piektie mūsu valsts iedzīvotāji.

Ar ko nodarbojas čuvaši, viņu tradicionālās aktivitātes

Aruma lauksaimniecība jau sen ir bijusi vadošā loma čuvašu tradicionālajā ekonomikā. Viņi audzēja rudzus (galveno pārtikas kultūru), speltas, auzas, miežus, griķus, prosu, zirņus, kaņepes un linus. Tika attīstīta dārzkopība, stādīti sīpoli, kāposti, burkāni, rutabaga, rāceņi. No 19. gadsimta vidus sāka izplatīties kartupeļi.

Čuvaši jau izsenis ir slaveni ar savu spēju audzēt apiņus, ko viņi arī pārdeva kaimiņu tautām. Vēsturnieki atzīmē, ka tālajā 18. gadsimtā daudzi zemnieki bija kapitāli uzcēluši lauka apiņu fermas ar ozolkoka stabiem. 20. gadsimta sākumā turīgi saimnieki ieguva savas kaltes, spiedes apiņu brikešu iegūšanai, un tradicionālo, tikai nedaudz kultivēto šķirņu vietā tiek ieviestas ražīgākas šķirnes - Bavārijas, Bohēmijas, Šveices.

Otrajā vietā pēc nozīmes bija lopkopība - viņi audzēja lielus un mazus liellopus, zirgus, cūkas, mājputnus. Viņi arī nodarbojās ar medībām, makšķerēšanu, biškopību.

No amatniecības izstrādājumiem galvenokārt bija izplatīta kokapstrāde: ritenīša, būda, galdniecība. Bija galdnieki, drēbnieki un citi arteļi. Daudzi galdnieki piekrastes ciemos nodarbojās ar laivu un mazu laivu ražošanu. Pamatojoties uz to, 20. gadsimta sākumā radās mazie uzņēmumi (Kozlovkas un Mariinsky Posad pilsētas), kur tie būvēja ne tikai laivas, bet arī šonerus Kaspijas amatiem.

No amatniecības veidiem tika attīstīta keramika, grozu pīšana un kokgriezums. Ar grebumiem rotāja traukus (īpaši alus kausus), mēbeles, vārtu stabus, karnīzes, arhitrāvus.

Līdz 17. gadsimtam čuvašu vidū bija daudz metālapstrādes speciālistu. Taču pēc aizlieguma ārzemniekiem nodarboties ar šo amatu, pat 20. gadsimta sākumā čuvašu vidū kalēju tikpat kā nebija.

Čuvašas sievietes nodarbojās ar audekla ražošanu, audumu krāsošanu, apģērbu šūšanu visiem ģimenes locekļiem. Apģērbi tika dekorēti ar izšuvumiem, pērlītēm un monētām. 17.-19.gadsimta čuvašu izšuvumi tiek uzskatīti par vienu no tautas kultūras virsotnēm, kas izceļas ar simbolismu, formu daudzveidību, atturīgu spožumu, augstu amatnieču māksliniecisko gaumi un izpildījuma precizitāti. Čuvašu izšuvumu iezīme ir vienāds raksts abās auduma pusēs. Mūsdienās biedrības "Paha teryo" (Brīnišķīgi izšuvumi) uzņēmumos tiek izgatavoti mūsdienīgi izstrādājumi, izmantojot nacionālās izšūšanas tradīcijas.

Starp citu, čuvaši ir visvairāk turku tautu, no kurām lielākā daļa atzīst pareizticību (ir dažas musulmaņu čuvašu grupas un nekristīti čuvaši).

Viens no slavenākajiem senajiem svētkiem, kas saistīti ar lauksaimniecību, kas pastāv mūsdienās, ir. Burtiski tulkots kā aramzemes kāzas, tas ir saistīts ar seno čuvašu ideju par arkla (vīriešu) laulībām ar zemi (sievieti). Agrāk Akatujam bija tikai reliģisks un maģisks raksturs, ko pavadīja kolektīva lūgšana par labu ražu. Līdz ar kristībām tie kļuva par kopienas svētkiem ar zirgu skriešanās sacīkstēm, cīkstēšanos un jauniešu izklaidēm.

Līdz mūsdienām čuvaši ir saglabājuši palīdzības rituālu - nime. Kad priekšā liels un grūts darbs, ar kuru saimnieki paši netiek galā, viņi lūdz palīgā līdzcilvēkus un radus. Agri no rīta ģimenes īpašnieks vai īpaši izvēlēts cilvēks dodas pa ciematu, aicinot viņus strādāt. Parasti visi, kas dzird uzaicinājumu, dodas palīgā ar instrumentiem. Darbi rit pilnā sparā visu dienu, un vakarā saimnieki sarīko svētku mielastu.

Tradicionālie elementi tiek saglabāti arī ģimenes rituālos, kas saistīti ar cilvēka galvenajiem dzīves mirkļiem ģimenē: bērna piedzimšanu, laulību, aiziešanu citā pasaulē. Piemēram, pagājušajā gadsimtā starp jājamajiem čuvašiem bija tāda paraža - ja ģimenē nomira bērni, tad nākamo (neatkarīgi no kristībās dotā vārda) sauca par putnu vai savvaļas dzīvnieku vārdu - Chokeç(Mārtiņš), Kaškara(Vilks) un tā tālāk. Viņi mēģināja to padarīt par viltus nosaukumu, kas tika fiksēts ikdienas dzīvē. Tika uzskatīts, ka tādā veidā viņi maldinās ļaunos garus, bērns nemirs un ģimene tiks saglabāta.

Čuvašu kāzu ceremonijas izcēlās ar lielu sarežģītību un daudzveidību. Pilns rituāls aizņēma vairākas nedēļas, sastāvēja no piršļiem, pirmskāzu ceremonijām, pašām kāzām (un tās notika gan līgavas, gan līgavaiņa mājā), pēckāzu ceremonijām. Pavēlei sekoja īpaši izraudzīts vīrietis no līgavaiņa radiniekiem. Tagad kāzas ir nedaudz vienkāršotas, bet galvenie tradicionālie elementi ir saglabāti. Piemēram, piemēram, "vārtu izpirkšana" pie ieejas līgavas pagalmā, līgavas žēlabas (dažās vietās), meitenes galvassegas maiņa pret precētas sievietes galvassegu, jaunlaulātā iešana pēc ūdens utt. , tiek izpildītas arī īpašas kāzu dziesmas.

Čuvašiem ģimenes saites nozīmē daudz. Un šodien čuvašs cenšas ievērot sen iedibināto paražu, saskaņā ar kuru vienu vai divas reizes gadā viņam bija jāaicina visi radinieki un kaimiņi uz saviem svētkiem.

Čuvašu tautasdziesmas parasti nerunā par vīrieša un sievietes mīlestību (kā daudzās mūsdienu dziesmās), bet gan par mīlestību pret tuviniekiem, pret dzimteni, pret vecākiem.

Čuvašu ģimenēs pret veciem vecākiem un tēviem-mātēm izturas ar mīlestību un cieņu. Vārds " amash"tulkots kā" māte ", bet čuvašiem ir īpaši vārdi savai mātei" Anna, api", izrunājot šos vārdus, čuvašs runā tikai par savu māti. Šos vārdus nekad nelieto lamuvārdos vai izsmieklos. Par pienākuma apziņu pret māti čuvaši saka: "Ikdienā palutini mammu ar plaukstā ceptām pankūkām, un tu viņai neatmaksāsi par labu, strādā par darbu.

Morāles un ētikas standartu veidošanā un regulēšanā čuvašu vidū sabiedriskajai domai vienmēr ir bijusi svarīga loma: "Ko viņi teiks ciematā" ( Yal myung poop). Čuvaši ar īpašu cieņu izturējās pret spēju sabiedrībā izturēties ar cieņu. Tika nosodīta nepiedienīga uzvedība, rupja valoda, piedzeršanās, zādzības.Šajos jautājumos īpaši prasīti bija jaunieši. No paaudzes paaudzē čuvaši mācīja: "Nekauniet čuvašu vārdu" ( Chăvash yatne un çert) .

Jeļena Zaiceva

Surkhuri ir seni čuvašu svētki. To svinēja ziemas saulgriežos, kad sāka pienākt diena. Surkhuri parasti svinēja veselu nedēļu. Vēlāk šie valsts svētki jaunajā gadā sakrita ar kristiešu Ziemassvētkiem (rashtav) un turpinājās līdz kristībām (kasharni). Surkhuri svinību laikā tika rīkoti rituāli, lai jaunajā gadā nodrošinātu ekonomiskus panākumus un cilvēku personīgo labklājību, labu ražu un mājlopus. Pirmajā Surkhuri dienā bērni pulcējās grupās un apstaigāja ciematu no durvīm līdz durvīm. Tajā pašā laikā bērni dziedāja dziesmas par Jauno gadu, sveica ciema biedrus svētkos, aicināja citus bērnus pievienoties viņu kompānijai.

Nartukan

Nartukan (nartavan) ir vieni no Jaungada cikla svētkiem, kas izplatīti Trans-Kama un Urālu čuvašiem, kā arī rituāls zīlēšanai uz gredzeniem jaunajam gadam. Nartukan sākās 25. decembrī, ziemas saulgriežu dienā, un ilga veselu nedēļu. Tas atbilst Surkhuri svētkiem starp jātniekiem un Khyor Sari no tautas čuvašu. Svinībām tika izvēlēta pagājušajā gadā uzcelta jauna māja. Lai saimnieks neatteiktos, mājas celtniecības laikā jaunieši sarīkoja kolektīvo talku (nime) - bez maksas strādāja pie būvmateriālu izvešanas un mājas celtniecības. Šo māju sauc par nartukan pўrche-house, kur tiek turēts nartukans. Nartukāna laikā bērni no rītiem brauc ar ragaviņām lejā no kalniem. Tajā pašā laikā tiek dziedāti īpaši kupleti-nartukan savvisem. Iestājoties krēslai pār ciematu, šur tur atskan izsaucieni: “Nartukan-ah! Nartukan-a!”, t.i., “Uz Nartukan!” Puiši pulcējas grupās un, savā starpā vienojušies, dodas mājās, lai pārģērbtos par Ziemassvētku vectēviem (starikyo nartukan) un Ziemassvētku vecmāmiņām (karchakyo nartukan). Puiši pārsvarā ģērbjas sieviešu drēbēs, meitenes – vīriešu. Pēc kāda laika mēles izlien uz ielas un sāk staigāt no mājas uz māju. Kurš gan nav starp mammām: te ir tatāru tirgotājs, un komiķis ar lāci, un mari savedējs, un kamielis ar zirgu, un čigānu zīlniece... Gājienu vada veca vīra nartukans. ar pātagu un karčaka nartukanu ar griežamo ratu un vārpstu... Puišiem pirmām kārtām interesē tās mājas, kurās dzīvo viņu izredzētie vai uz svētkiem uzaicinātie ciemiņi no citiem ciemiem. Parastās dienās onns nekad neienāktu šajās mājās, bet šodien to var darīt masku apģērbu aizsegā. Gājiens sākas pie iepriekš noteiktām mājām. Katrā būdā ar dažādām variācijām tiek izspēlēta šāda smieklīga aina. Puisis, ģērbies kā veca sieviete, apsēžas pie griežamā rata un sāk griezt. Meitene, pārģērbusies par vecu sievieti, vicinot slotas kātu, sāk lamāties un pārmest, draudot veco sievieti piebāzt pie vērpšanas rata. Nekavējoties viņa izrauj kādam no pavadošajiem ūdens pudeli un uzlej ūdeni klātesošajiem uz apmales. Tas viss tiek darīts ar lielisku humoru. Beigās visi mumiņi sāk dejot mūzikas un plīts slāpētāja trokšņainā pavadījumā, grabuļi. Uz dejām aicināti arī mājas saimnieki, īpaši meitenes. Puiši sieviešu kostīmos un maskās cenšas pieskatīt ciemiņu meitenes, aicinot uz dejām... Pietiekami uzjautrinājuši saimniekus, mammu pūlis ar dejām un troksni dodas uz citu māju. Pat pēcpusdienā puiši ar māsu un radu starpniecību aicina visas meitenes uz svētkiem izvēlēto māju. Meitenes nāk savās labākajās drēbēs un sēž gar sienām. Labākās vietas tiek piešķirtas meitenēm, kuras nāk no citiem ciemiem. Kad visi aicinātie pulcējas, sākas rotaļas, dejas un dziesmas. Beidzot kāda no meitenēm atgādina, ka laiks doties pēc ūdens un sākt zīlēt uz gredzeniem. Te atsaucās divi puiši, uzaicināja divas meitenes pavadīt līdz upei. Pēc nelielas pierunāšanas meitenes piekrīt un pamet apli. Viens no tiem paņem spaini, otrs - dvieli. Puiši paņem cirvi, lai izcirstu bedri, kā arī šķembu kaudzi un aizdedzina. Lāpu gaismā visi četri dodas pēc ūdens. Uz upes puiši pērk ūdeni no ūdens (shivri) - viņi iemet sudraba monētu bedrē. Meitenes paņem ūdens spaini, iemet ūdenī gredzenu un monētu, pārklāj spaini ar izšūtu dvieli un, neatskatoties, atgriežas. Pie mājas spainis tiek nodots vienam no puišiem, un viņš, uz mazā pirkstiņa nesot ar ūdeni piepildīto spaini, ienes to būdā un veikli noliek apļa vidū sagatavotajā vietā. Tad viena no meitenēm tiek izvēlēta par saimnieku. Pēc ilgas pārliecināšanas viņa piekrīt un, ar aizdegtu sveci rokās, apsēžas pie spaiņa. Pārējās meitenes sēž ap spaini, un puiši stāv aplī aiz meitenēm. Raidījuma vadītājs pārbauda, ​​vai gredzens un monēta ir savā vietā.

Kristības - kasharni

Kasharni, dažviet kereschenkke, ir Jaungada cikla svētki. To čuvašu jaunieši svinēja nedēļas laikā no Ziemassvētkiem (Rashtav) līdz kristībām. Pēc kristietības ieviešanas tas sakrita ar krievu Ziemassvētku laiku un kristībām. Šie svētki sākotnēji svinēja ziemas saulgriežus. Vārds kasharni, acīmredzot, tikai ārēji atgādina krievu kristību (variants kereshchenkke atgriežas pie tā). Burtiskā nozīmē kasharni ir “ziemas nedēļa” (sal. Tat. kysh “ziema”). Kašarni noturēšanai jaunieši īrēja māju un tajā brūvēja tā saukto meiteņu alu (hyor sari), šajā gadījumā no kaimiņu ciemiem. Dienu pirms kristībām šajā mājā pulcējās jaunas meitenes, brūvēja alu un vārīja pīrāgus. Vakarā mājā sapulcējās viss ciems, jauni un veci. Meitenes vispirms cienāja vecos cilvēkus un vecākus ar alu. Svētījuši jaunos laimīgai dzīvei jaunajā gadā, vecie ļaudis drīz devās mājās. Šo vakaru jaunieši pavadīja jautri. Mūzika un dziedāšana skanēja visas nakts garumā, puiši un meitenes dejoja līdzi. Svarīgu vietu Kasharni svinībās ieņēma visa veida zīlēšana par likteni. Pusnaktī, kad ciems jau gulēja, vairāki cilvēki devās uz laukiem. Šeit, krustojumā, segām apsegti, klausījās, kurš kādu skaņu dzirdēs. Ja kāds dzirdēja kāda mājdzīvnieka balsi, teica, ka viņš būs bagāts ar lopiem, bet, ja kāds dzirdēja monētu skaņas, tad ticēja, ka viņš būs bagāts ar naudu. Zvana zvanīšana un dūdu-šapara mūzika paredzēja kāzas. Ja šīs skaņas dzirdēja puisis, viņš noteikti apprecēsies šogad, un, ja meitene, tad viņa apprecēsies. Tovakar notika daudzas citas zīlēšanas, taču jaunieši biežāk uzminēja par laulībām un laulībām. Tas ir saprotams, jo saskaņā ar čuvašu paražu tieši Jaungada periodā jauniešu vecāki sūtīja savedējus. Kašarni svinēšanas laikā māmiņas staigāja pa pagalmiem. Viņi izspēlēja visdažādākās ainas no ciemata dzīves. Māmiņas noteikti apmeklēja māju, kur jaunieši svinēja kašarni. Šeit viņi rādīja dažādus komiksus. Tomēr sākotnēji māmuļu loma bija izraidīt no ciema ļaunos garus un vecā gada naidīgos spēkus. Tāpēc laika posmā no Ziemassvētkiem līdz kristībām vakaros mumiņi staigāja ar pātagas un atdarināja visu svešinieku pēršanu. Nākamajā rītā pienāca tā sauktās ūdens kristības (tura shiva anna kun). Šajā dienā tiek svinētas Kunga kristības - viena no tā sauktajām Krievijas pareizticīgās baznīcas divpadsmitajām brīvdienām. Šie svētki tika iedibināti par piemiņu par Jāņa Kristītāja evaņģēlijā aprakstītajām Jēzus Kristus kristībām Jordānas upē.

Masļeņica - Savarni

Savarni ir jautri ziemas sagaidīšanas un pavasara sagaidīšanas svētki, kas atbilst krievu masļeņicai. Pats vārds "savarni" ir krievu valodas tulkojums (izsekošanas papīrs). sviesta nedela sous erni). Savarnu svinēšana tika ieplānota tā, lai tā sakristu ar pavasara ekvinokcijas periodu, un sākās ceturtdien. Lielākajai daļai čuvašu savarni ilga divas nedēļas. Pirmā nedēļa tika saukta par asla savarni - "lielo kapusvētku", bet otro - kesen savarni "mazo kapusvētku". Vēlāk, kristietības izplatības dēļ, čuvašu savarni sakrita ar krievu masļeņicu, un viņi sāka to svinēt vienu nedēļu no svētdienas līdz svētdienai. Savarny laikā ciemos jaunieši organizēja zirgu izjādes, karājās ar zvaniņiem un zvaniņiem, dekorēja ar šallēm un dvieļiem. Bērni brauca lejā no kalniem ar ragaviņām. Svētkus atklāja bērni. Visi centās pēc iespējas ātrāk nokļūt kalnā, kur tradicionāli notika Masļeņicas svinības. Tas, kurš pirmais ielika kamanu taku, ciemā tika saukts par "ceļu uz avota ūdeņiem paverošo" (shyv sule usakan), viņam bija vispārēja cieņa, Viņam kā veiklākajam no visiem puišiem uzticēja startēt. pavasara sēja. Izjādes no kalniem nesa alegorisko nosaukumu "Sersi uri husni" (liet. "lauž zvirbuļa kājas"). Katrs no puišiem pirmajā nobraucienā no kalna ielēja kaņepju sēklas un teica: "Lai lini un kaņepes šogad ir garš!"

Soren

Soren ir zemākās čuvašas pavasara brīvdienas, kas veltītas ļauno garu izraidīšanai no ciemata. Un pats svētku nosaukums nozīmē “trimda”. Sorens notika lielās dienas (mankun) priekšvakarā un dažviet arī pirms mirušo senču vasaras piemiņas dienas - simeka priekšvakarā. Svētku priekšvakarā visi lauku jaunieši, sarūpējuši grabulīšus un pīlādžus. pulcējas pie cienījamā veca vīra un lūdz viņam svētību par labu darbu: - Svētī mūs, vectēvs, pēc vecās paražas, svini serenu, lūdz Tūram žēlastību un bagātīgu ražu, lai viņš neļauj ļaunajiem gariem, velniem. sasniedz mūs. Vecākais viņiem atbild: - Viņi sāka labu darbu, labi darīts. Tāpēc neatstājiet tēvu un vectēvu labās paražas. Tad jaunieši vecajam vīram prasa zemi, lai kaut vienu nakti pabarotu aitas. "0vtsy" rituālā - bērni vecumā no 10 līdz 15 gadiem. Vecais viņiem atbild: - Es jums dotu zemi, bet tā man ir dārga, jums nepietiek naudas. - Un cik tu prasi par viņu, vectēv? - puiši jautā. - Par simts akriem divpadsmit pāri lazdu rubeņu, seši pāri aunu un trīs pāri buļļu. Šajā alegoriskajā atbildē lazdu rubeņi apzīmē dziesmas, kuras jauniešiem jādzied ciema apļa laikā, auni-olas, buļļi kalači, kas jāsavāc puišiem, kuri piedalās ceremonijā. Tad vecais vīrs izritina alus mucu, un te pulcējas tik ļaužu, cik pagalmā var ietilpt. Pie tādas auditorijas vecis jokojot iztaujā ievēlētos, ja ir kāda pretenzija. Izvēlētie sāk sūdzēties viens par otru: gani slikti apsargājuši aitas, viens no ievēlētajiem ņēmis kukuli, piesavinājies sabiedrisko labumu... Vecais vīrs uzliek viņiem sodu - tūkstoš, piecsimt vai simts sitienu sitienu. Vainīgos uzreiz "soda", un viņi izliekas slimi. Slimajiem atnes alu, un viņi atveseļojas, sāk dziedāt un dejot... Pēc tam visi dodas uz ganībām ārpus nomales. Šeit pulcējas viss ciems.

Kalam

Kalams ir vieni no tradicionālajiem pavasara rituālu cikla svētkiem, kas veltīti ikgadējai mirušo senču piemiņai. Nekristīts čuvašu kalams, kas svinēts pirms lielās dienas (mankun). Starp kristītajiem čuvašiem tradicionālais mankuns sakrita ar kristiešu Lieldienām, un rezultātā kalams sakrita ar Passion Week un Lācara sestdienu. Daudzviet kalam saplūda ar mankunu, un pats vārds tika saglabāts tikai kā Pasā pirmās dienas nosaukums. Kopš seniem laikiem daudzas tautas, arī mūsu senči, jauno gadu svinēja pavasarī. Pavasara brīvdienu pirmsākumi meklējami Jaunā gada svinībās. Tikai vēlāk, atkārtoti mainoties kalendāra sistēmai, sākotnējais pavasara Jaungada rituālu cikls izjuka, un vairāki šī cikla rituāli tika pārcelti uz Kapusvētkiem (Savarni) un ziemas cikla svētkiem (Kasharni, Surkhuri). Tāpēc daudzi šo svētku rituāli sakrīt vai tiem ir nepārprotama nozīme. Čuvašu pagānu kalams sākās trešdien un ilga veselu nedēļu līdz mankunam. Kalama priekšvakarā, domājams, aizgājušajiem senčiem tika iekurta pirts. Uz kapsētu zirga mugurā brauca īpašs ziņnesis un aicināja visus mirušos radiniekus nomazgāties un nomazgāties tvaika pirtī. Vannā mirušo radinieku garus lidināja ar slotu, pēc sevis atstāja viņiem ūdeni un ziepes. Pirmo svētku dienu sauca kyo9yon kalam (mazais kalams). Šajā dienā agri no rīta katrā mājā viens puisis bija aprīkots par sūtni. Viņš jāja ar zirgu apkārt visiem radiem. Šajā gadījumā labākais zirgs tika apsegts ar rakstainu segu. Krēpēs un astē tika iepītas daudzkrāsainas lentes un otas, zirga aste tika pārsieta ar sarkanu lenti, uz kakla tika uzlikta ādas apkakle ar zvaniņiem un zvaniņiem. Arī pats puisis bija ģērbies vislabākajās drēbēs, viņam ap kaklu bija apsieta speciāla izšūta šalle ar sarkanu vilnas bārkstiņu. Pieejot pie katras mājas, sūtnis trīs reizes sita ar pātagu pa vārtiem, izsauca saimniekus uz ielas un vārsmā aicināja vakaram “sēdēt zem svecēm”. Vecāki šajā laikā sagriež dažas dzīvas radības. Pagalma vidū parasti atradās īpaši nožogota vieta mankele (galvenā lūgšanu vieta).

Mancun

Mankun ir pavasara Jaunā gada sagaidīšanas svētki saskaņā ar seno čuvašu kalendāru. Vārds mankun tiek tulkots kā "lieliska diena". Zīmīgi, ka pagānu austrumu slāvu ciltis pavasara jaunā gada pirmo dienu sauca arī par Lielo dienu. Pēc kristietības izplatīšanās čuvašu mankuns sakrita ar kristiešu Lieldienām. Saskaņā ar seno čuvašu kalendāru mankunu svinēja pavasara saulgriežu dienās. Pagāni čuvaši sāka mankun trešdien un svinēja veselu nedēļu. Mankuna virzīšanas dienā agri no rīta bērni izskrēja sagaidīt saullēktu zālienā ciema austrumu pusē. Pēc čuvašu domām, šajā dienā saule lec dejojot, tas ir, īpaši svinīgi un priecīgi. Kopā ar bērniem sagaidīt jauno, jauno sauli devās arī sirmgalvji. Viņi bērniem stāstīja senas pasakas un leģendas par saules cīņu ar ļauno burvi Vupar. Viena no šīm leģendām vēsta, ka garajā ziemā saulei nemitīgi uzbrukuši ļaunie gari, kurus sūtīja vecene Vupar, un viņi gribējuši viņu no debesīm aizvilkt uz pazemi. Saule debesīs parādījās arvien retāk. Tad čuvašu batiri nolēma atbrīvot sauli no gūsta. Labu biedru pulciņš sapulcējās un, saņēmuši vecāko svētību, devās uz austrumiem, lai glābtu sauli. Septiņas dienas un septiņas naktis batiri cīnījās ar Vupara kalpiem un beidzot tos sakāva. Ļaunā vecene Vupara ar savu palīgu baru aizbēga uz cietumu un paslēpās Šuitana īpašumos.

Akatuy

Akatuy ir čuvašu pavasara svētki, kas veltīti lauksaimniecībai. Šajos svētkos ir apvienotas vairākas ceremonijas un svinīgi rituāli. Vecajā čuvašu dzīvesveidā akatuy sākās pirms došanās uz pavasara lauka darbiem un beidzās pēc pavasara labības sēšanas. Vārds Akatuy tagad ir zināms čuvašiem visur. Tomēr salīdzinoši nesen jāšanas čuvaši šos svētkus sauca par sukhatў (sausā "aršana" + tuyo "svētki, kāzas"), bet tautas - sapan tuyo vai sapan (no tatāru saban "arkls").

Simek

Simek ir vasaras svētki, kas veltīti mirušo radinieku piemiņai ar kapsētu apmeklējumu. Atbilst kristiešu tronim, ko krievu valodā sauc arī par semik, jo Krievijā šie svētki tika svinēti septītās nedēļas ceturtdienā pēc Lieldienām. Čuvašu simeks atgriežas pie šī krievu vārda. Simeka svinēšana čuvašu vidū izplatījās salīdzinoši nesen, šķiet, ne agrāk kā 18. gadsimta vidū. Tomēr daudzi šo svētku rituāli un rituāli ir datēti ar sirsnīgu senatni. Tas izskaidrojams ar to, ka daudzas rituālas un rituālas darbības, kas sākotnēji bija saistītas ar kalas un daļēji ar jupu, tika pārnestas uz simeku. Simek svētku rituālajā un rituālajā pusē var izdalīt trīs galvenās līnijas: augšupejoša uz austrumu slāvu pagānismu, krievu kristietību (tās populārajā izpausmē) un čuvašu pagānismu. Neskatoties uz vēlāko, kopumā kristīgo izcelsmi, simeks bija plaši izplatīts ne tikai kristīto čuvašu, bet arī pagānu dzīvē. Dažviet nekristīti čuvaši šo dienu sauc par vile tukhna kun, t.i., "aizbraukušo (no kapiem) dienu". Varbūt tas ir vecais čuvašu svētku nosaukums, kas atbilst krievu semiks. Čuvašu simeks sākās septiņas nedēļas pēc Lieldienām, ceturtdienā pirms Trīsvienības, beidzās Trīsvienības nedēļas ceturtdienā. Šīs nedēļas pirmo dienu sauca par asla simek (liels semiks), bet pēdējo dienu sauca par kyosyon simek (mazo semiks). Asla simeka priekšvakarā sievietes un bērni devās uz mežu, traktiem un gravām, vāca tur ārstniecības augus un saknes. Parasti viņi teica: "No septiņu mežu malas, no septiņu gravu galotnēm ir jāsavāc septiņdesmit un septiņi dažādu zāļu veidi septiņdesmit un septiņiem dažādu garšaugu veidiem." Viņi atgriezās no meža ar slotām un dažādu koku zariem. Šie zari bija pielipuši pie ēku logiem, vārtiem un durvīm. Visbiežāk viņi iestrēguši pīlādžu zarus, uzskatot, ka tie pasargā no ļaunajiem gariem.

Uyav

Uyav - jauniešu spēļu un apaļo deju pavasara-vasaras periods. Vārds uyav burtiski nozīmē "novērot" (no uy "novērot"). Sākotnēji šis vārds nozīmēja vienkārši tradicionālās rituālās dzīves ievērošanu, un vēlāk tā sāka saukt jebkurus svētkus, jebkurus rituālus. Dažādās vietās vārdam uyav ir dažādas nozīmes nokrāsas, un pašas jauniešu izklaides tiek rīkotas dažādos veidos. Izjādes ar čuvašiem pavadīja nomodā intervālā starp mankunu un simeku. Jauniešu spēles un apaļās dejas šeit sākās nedēļu pēc mankuna. Vakara gaitā jaunieši pulcējās ārpus nomalēm un sarīkoja apaļas dejas ar dejām, dejām, rotaļām. Šajā laikā parasti jauni puiši labāk iepazina savus izredzētos. Līdz 19. gadsimta beigām sāka izzust sezonas jauniešu apaļās dejas starp jājamajiem čuvašiem. Vidējie un zemākie čuvaši parasti rīkoja lielas cilšu spēles ujavā. Kādā dienā mātes ciemā pulcējās jaunieši no visiem meitas ciemiem. Blakus katram mātes ciemam pļavā, birzī vai meža izcirtumā bija pastāvīga vieta jauniešu salidojumiem, kurus sauca vai nu vienkārši vaya - "spēles", vai pukh, tapa - "pulcēšanās, pulcēšanās ”. Līdz tapa jeb vaya dienai šādā vietā bija iekārtots soliņš mūziķiem. Vietās bez kokiem pie soliņa tika ierakti vairāki tikko cirsti koki, kas izrotāti ar daudzkrāsainām lentēm. Pusdienlaikā šajā vietā pulcējās jaunieši. Nāca arī saldumu, sīkpreču, rotaļlietu tirgotāji. Mūzika skanēja visu dienu līdz vēlam vakaram. Pēc kārtas spēlēja mūziķi, kas pulcējās no visas apkārtnes. Paralēli uzstājās vairāki vijolnieki, burbuļspēlētāji, arfas spēlētāji, harmonisti, bundzinieki-sitaminstrumentālisti. Šis lielais orķestris vienmēr bija pārpildīts ar puišiem, kuri spēlēja līdzi uz koka caurulēm, metāla un māla svilpieniem, metāla trīsstūriem.

grēks

Sinse ir tradicionāls pirmskristietības rituālu cikls, kas veltīts vasaras saulgriežu laikam. Šie lauksaimniecības svētki atbilst krievu svētkiem, kas pazīstami kā Mātes Zemes dzimšanas diena vai Garu diena. Senos laikos čuvašu kalendāru uzraudzīja veci, gudri cilvēki. Pirms noplēšamo kalendāru parādīšanās čuvaši izmantoja paštaisītus koka saules kalendārus, kas diezgan precīzi rādīja mēnešus, nedēļas, dienas, dienas garuma grādus un pat stundas un minūtes. Kad dienas garums sasniedza 17:00, cienījamie vecākie paziņoja visam ciemam, ka grēks sākas tādā un tādā dienā. To svinēja 12 dienas un sakrita ar rudzu ziedēšanas laiku. Sinse nepavadīja īpašas rituālas svinības. Tie, visticamāk, nav pat svētki, bet gan atpūtas un Mātes Zemes miera ievērošanas periods, ko tolaik uzskatīja par gatavās ražas noslogotu. Sinses periodā bija stingri aizliegts jebkādā veidā traucēt zemi: bija aizliegts uzart, sēt, rakt zemi, izvest kūtsmēslus, mest zemē smagas lietas, cirst mežus, būvēt mājas, kāpt kokos un ēkas.

Čeks

Čuks ir upurēšanas rituāls lielajam Visvarenajam Dievam (Sulti Asla Tura), viņa ģimenei un palīgiem - dzīvās un nedzīvās dabas, cilvēku sabiedrības un cilvēku sarggariem. Pats vārds "Čuk" ir neviennozīmīgs. Atsevišķos gadījumos tas nozīmē gan upuri, gan vieta šāda rituāla veikšanai, gan noteikta augstākās kategorijas dievība un tiek lietota arī kā Tūrai adresēts rituāls izsaukums. Saskaņā ar seno čuvašu mitopoētiskajām un reliģiskajām idejām Visums kā vienots un nedalāms veselums ir dabas, sabiedrības un personības vienotība. Viņu esot radījis dievs Tūra ar dvīņubrāļa Kiremeta palīdzību. Tomēr pēc Visuma radīšanas Kiremets nokļuva ļaunuma ietekmē un Tura viņu izraidīja no augšpasaules. Visvarenā Tūra cenšas uzturēt visas trīs Visuma sastāvdaļas pastāvīgā savstarpējā harmonijā, un velns ar viņam kalpojošo ļauno spēku palīdzību visos iespējamos veidos cenšas mudināt cilvēku uz nepiedienīgiem darbiem, kas galu galā pārkāpj universālo. harmonija. Tad Tura nosūta vienu no saviem kalpiem, lai sodītu cilvēku un virzītu viņu uz pareizā ceļa. Visas senās čuvašu dzīves ceremonijas un rituāli ir vērsti uz pastāvīgas pasaules kārtības saglabāšanu vai izjauktās harmonijas atjaunošanu. Indivīds bija atbildīgs pret sabiedrību, sabiedrība – pret dabu un Turu. Universālās harmonijas uzturēšanas mehānisms tika īstenots ar upuriem. Cilvēkam, kurš velna pamudināts pārkāpa sabiedrisko kārtību, nācās ar upuri izpirkt savu vainu Turas priekšā, pretējā gadījumā viņa nepiedienīgie darbi var novest pie sabiedrības nāves, kas, savukārt, izraisītu valsts iznīcināšanu. Visums. Universālās harmonijas pārkāpšana vienmēr tiek veikta no apakšas uz augšu, no indivīda puses, un kārtības atjaunošana - no augšas uz leju, no Tūres puses. Tajos gadījumos, kad cilvēks bija vainīgs, tika pienesti privāti upuri. Bez tiem čuvašiem bija arī lieli čuki - kalendāra laika publiskie ziedojumi, ko veica visa sabiedrība. Pagāni katru gadu maizes nogatavināšanas laikā darīja cilvēku čuku vai asla čuku - lielu upuri; kyosyon chuko - mazs upuris, ko sauca arī par uy chukyo - lauka upuri, un sumar chukyo - upuris, lai lūgtu lietu. Šie lielie upuri tika pienesti visu ciema iedzīvotāju labā, un to mērķis bija nodrošināt sabiedrības labklājību, uzturēt sociālo un vispārēju harmoniju. Saistībā ar kristīgās apgaismības nostiprināšanos aizmirstībā nonāca lieli, tautai postoši upuri, tos sāka nest retāk, un daudzviet trīs čuku veidi saplūda vienā.

Kiremets Karti

Kiremet karti - "kiremetishte", vieta publisku upurēšanu un lūgšanu. Tāpat kā daudziem senās čuvašu reliģiskās un mitoloģiskās sfēras terminiem, vārdam "kiremet" ir vairākas nozīmes. Šī ir dievība, augstākā dieva Tur brālis un ļauno spēku galva, un upurēšanas vieta utt. Vārda kiremet dažādās nozīmes parāda ideju attīstības dinamiku par šo pagānu panteona dievību. Sākotnēji Kiremets tika uzskatīts par augstākā dieva Sulti Tur dvīņu brāli. Priekšstati par Turu un Kiremetu atspoguļoja senos uzskatus par Visuma radītāja duālo sākumu: labais sākums tika personificēts Turas tēlā, bet ļaunais - Kiremeta tēlā. Abi dvīņi piedalījās Visuma radīšanas aktā. Sākotnēji Kiremets aktīvi palīdzēja Turai haosa sakārtošanā, zemes iegūšanā no Pasaules okeāna, zemes debesu veidošanā, piepildīšanā ar dabas objektiem, augu un dzīvnieku veidošanā. Bet Visuma radīšanas gaitā Kiremeta darbības izrādījās arvien neveiksmīgākas un sabojāja sākotnējo Tūra plānu, kuram Dievs viņam iepriekš noteica sekundāru, pakārtotu stāvokli. Sākotnēji Tura un Kiremets dzīvoja augšpasaulē, un Kiremets kalpoja kā starpnieks starp Dievu un cilvēkiem. Tūras vārdā viņš jāja pa zemi skaistu zirgu trijotnē un tiesāja noteiktās kārtības pārkāpējus. Šāds pakļautais amats viņam galu galā vairs neatbilst, un Kiremets atstāj Tūra pakļautību, sāk vilināt cilvēkus. Par nepaklausību Tura viņu izraida no augšpasaules uz zemi. Uz zemes Kiremets sāka apspiest čuvašus, atņēma viņiem sievas un meitenes un sūtīja slimības un nelaimes tiem, kas pretojās. Čuvaši sūdzējās Dievam, un Tura nolēma izraidīt Kiremetu uz pazemi. Bet viena sieviete iestājās par viņu, un Tura ļāva Kiremetam dzīvot gravās un mežos. Kiremetam piedzima daudz bērnu, un viņi arī apmetās gravās un mežos...

utashi

Utaši ir siena sezona, tai bija liela ekonomiska nozīme. Lopkopība, lai gan čuvašu dzīvē ieņēma otro vietu aiz lauksaimniecības, ar savu nozīmi diez vai bija tai zemāka. Čuvašu tālie senči bija nomadi un nenodarbojās ar lopbarības novākšanu turpmākai izmantošanai. Viņi vienkārši izdzina savus ganāmpulkus, pēc mūsu standartiem milzīgos, no dienvidu platuma grādiem uz ziemeļiem un atpakaļ. Zināms, ka dienvidu stepēs ir maz sniega. Tāpēc agri pavasarī nomadi mēģināja migrēt no dienvidu stepēm uz ziemeļiem un tādējādi atstāt zāli mājlopu uzturēšanai ziemā. Ziemeļos nebija iespējams turēt lopus ganībās ziemā dziļā sniega dēļ. Tāpēc nomadi izmantoja ziemeļu stepes kā vasaras ganības. Kalnu reģionos, piemēram, Kirgizstānā, gani joprojām dzenā ganāmpulkus uz vasaras nometnēm augstu kalnos. Čuvašu bulgāru senči mūsu ēras 4.-8. gadsimtā dzīvoja Dienvidkrievijas stepēs starp Kaspijas un Azovas jūru. Šajā periodā viņu vasaras ganības atradās Volgas-Kamā. Pēc hazāru iebrukuma dienvidu stepes tika pamestas, un bulgāri apmetās Vidus Volgas reģionā. Sākumā pēc pārvietošanas Volga-Kamie bulgaro-čuvaši ar ganāmpulkiem devās uz ziemeļiem, uz Kamas un Vjatkas augšteci, taču šīs sezonālās migrācijas bija neefektīvas.

Nimes

Nime - kolektīva palīdzība, ko organizē ciema biedri, veicot darbietilpīgu un apgrūtinošu darbu. Nime tradīcijai ir ļoti dziļas vēsturiskas saknes, un tās aizsākās pra-turku laikmetā. Čuvaši ir saglabājuši nīma paražu vairākus gadu tūkstošus un atnesuši to pie mums. Un Nime izglāba un saglabāja čuvašus. Zemnieka dzīvē ir daudz brīžu, kad ir nepieciešami kolektīvi pūliņi, lai noteiktus darbus savlaicīgi paveiktu. Vajadzēja izvest mežu, uzcelt māju, laicīgi saspiest jau brūkošo ražu - visur paraža nāca palīgā. Nīmā nav noteiktu datumu, bet visbiežāk kolektīva palīdzība tika izmantota, novācot aizaugušu ražu. Gadījumos, kad draudēja maizes noliešana, saimnieks uzaicināja pie sevis kādu no cienījamiem cilvēkiem un iecēla viņu nime pusho - palīdzības priekšnieku.

Vyrma

Vyrma novāc ražu, novāc ražu. Senos laikos maizi novāca ar rokām – pļāva ar sirpjiem. Tas bija nogurdinošs un grūts, tajā pašā laikā ļoti atbildīgs periods zemnieka ikgadējā darba ciklā. Maize - visa zemnieka darba vainags - jau ražas laikā ir jūtama īsta, smaga un ne tikai sapņos. Pat neliela sauja ar sirpi nogrieztu rudzu stublāju ir laba maizes šķēle. Un cik tādu gabalu ir kūlī, kaudzē! Viens no daudzajiem darba rituāliem bija surla khyvni “zazhinok”. Veiklākā sieviete ģimenē atraisīja sirpi, kas pērn bija piesiets ar pēdējo laukā novākto rudzu stublāju sauju, un nogrieza pirmo sauju. Viņa sajauca vecos stublājus ar jauniem, izkaisīja tos sev priekšā uz lauka un pateica zibeni zemes gariem: - Ei, ser ashshe, ser amasho! Tawah snre kiweren senne chiper...

Avan

Avans ir polisemantisks vārds. Tas ir “kults, šķūnis, straume”, “kulšana” un ... “svētki”. Šos svētkus maizes kulšanas lielās nozīmes dēļ pavadīja daudzi obligāti rituāli. Viņš bija īpaši patīkams, svinīgs zemniekiem. Kulšana ir tikpat aizraujošs laiks kā ražas novākšana. Kūts kūlīšu žāvēšanai, straume un kulšana uz tā noslēdzās, sasēja kopā ikgadējo lauku darbu ciklu. No graudu straumes ir viens īss ceļš - uz šķūni un uz dzirnavām. Taču svinīgums, patiess svētums graudu audzētāju pavadīja arī šajā īsajā ceļā. Katrā sīkumā, pat maisu auklu un ratu čīkstēšanas veidā, bija saskatāma zināma maģiska nozīme. Pēc ražas novākšanas vecie ļaudis naktīs žāvēja kūļus, izklaidēja jaunatni ar pasakām un jokiem, paši izklaidējās - gāja viens otru baidīt... Šķiroja lielo bagāžu (kapānu) un kūļus nesa uz šķūnis (avans), Tos uzlika uz kūts konusveida karkasa - šašām ar ausīm uz augšu un vilka ar virvi, lai kūļi nekristu. Kūts bedrē zem kūļa vecie vīri, piedzimuši uguni, teica lūgšanu, kas adresēta uguns gariem: - E, pёsmölle! Tura, siers! Іra Wut ashshe, yra Wut ama! Іra vyranta larsa tarasarinchcho. Man kapana passa avana hutamar, avan pereketne parasarinchcho. Avan ashne vut hutamar — vutaran-kavarartan, sikse ўkes hyomönchen vitse sykhlasa tarasarinchcho. Yra wut ama! Piryon yosemyore esyo uprasa, esyo sykhlasa tarsamchcho! (Slavējiet Dieva vārdu! Apžēlojies par mums, Dievs! Svētais gars uguns tēvs, svētā uguns māte! Mēs novēlam jums palikt labā vietā. Mēs izjaukām lielu kravu un izklājām kūļus uz aitas čiekuru. Pagrieziet Atbrīvojiet ļauno ugunīgo spēku, pasargājiet un glābiet no trakas dzirksteles. Uguns māte, sargi un sargā mūsu darbu!...

Chўkleme

Čokleme ir jaunas ražas iesvētīšanas rituāls, upurējot dabas gariem, mirušajiem senčiem, kopā ar cienastu par visiem radiniekiem. Vēlā rudenī pēc kulšanas pabeigšanas čuvašu zemnieki graudus rūpīgi šķiroja un sadalīja: labāko - sēklām, kas sliktāk - lopbarībai, un šo - miltiem.Miltiem paredzēto partiju žāvēja šķūņos vai. krāsnis un aizveda uz dzirnavām. Mājas vecākā sieviete iedarbināja iesalu: viņa diedzēja graudus, vairākas reizes izsmidzinot tos no svaigas slotas, iesalu, maisīja. Pēc tam iesals tika nogādāts kopienas iesalā žāvēties. Iesala mājā pulcējās veci cilvēki, pusaudži, bērni. Šeit viņi stāstīja dažādus stāstus, leģendas, pasakas. Nakšņošana iesala šķūnī (avanyo salāti) bērniem palika atmiņā uz visu mūžu. Gatavo iesalu kopā ar graudiem aizveda uz dzirnavām. Dzirnavas, tāpat kā iesala nams, bija sava veida klubs čuvašu dzīvē, saziņas vieta, ziņu, strīdu un leģendu centrā. Dzirnavas pabeidza garu un dažkārt ļoti riskantu graudu ceļu. Zemnieks atgriezās no dzirnavām ar lielu gandarījuma sajūtu, pilns lepnuma par sava visa gada garā darba rezultātiem. Tagad jūs varat baudīt sava darba augļus. Ne velti čuvaši teica: "No dzirnavām pat traks zirgs atgriežas dejot." Miltus bēra šķūnī īpašā koka lādē. Viņa darbojās pilnā mājas saimnieces rīcībā. Gatavojoties chökleme ceremonijai, saimniece brūvēja alu no jaunā iesala. Iesala pagatavošana prasīja aptuveni divas nedēļas, misas brūvēšana aizņēma pusotru līdz divas dienas. Gatavo misu lēja ozolkoka mucās un ievietoja pagrabos. Tur tas klīda trīs četras dienas. Čoklemes priekšvakarā saimniece vakarā taisīja mīklu, no rīta mīca. Cepeškrāsnij uzsilstot, mīkla ceļas. Saimniece paņēma mīklu no saldskābā mīklas un sāka veidot klaipus.