Čehu slovāku tautas kāzu kostīms. Slovākijas paražas un tradīcijas

Daudznacionāla valsts, kuras iedzīvotāju vairākums ir slovāki (apmēram 85%), šī valsts kļuva arī par dzimteni daudziem ungāriem, čehiem, vāciešiem un poļiem.

Mēle

Slovākijas valsts valoda ir slovāku. Bet Slovākijas Republikā var dzirdēt gan čehu, gan ungāru runas. Angļu un vācu valoda ir plaši izplatīta.

Reliģija

Katoļticība ir galvenā slovāku reliģija; mazākumā reliģiskie iedzīvotāji apliecina tādas reliģijas kā pareizticība, jūdaisms un protestantisms.

Nacionālās tradīcijas

Slovāki, tāpat kā kaimiņi čehi, mēdz aizsargāt un saglabāt zemi, kas viņus baro. Rūpīga, uzmanīga attieksme pret dabas resursiem ir apsveicama arī šīs valsts viesiem. Šo lirisko, konservatīvo un labestīgo slāvu tautu raksturo gandrīz vācu precizitāte: ja jūs (vai jūs) esat norunājis tikšanos, mēģiniet nenokavēt, šeit tas nav pieņemts. Vīrieši, satiekoties, paspiež roku.

Slovākija ir maza agrārā valsts ar attīstītu lauksaimniecību un lopkopību. Slovākijas amatnieki, kuru ir daudz, veido dažādus izstrādājumus no tādiem materiāliem kā āda, dažādi audumi un māls. Meistaru darbi parasti ir izcilas kvalitātes, tiem ir unikāla nacionālā garša un tie ir ļoti pieprasīti tūristu vidū.

Slovākijas nacionālie tērpi ir slaveni ar savu dažādību; plaši pazīstami vairāk nekā 55 tradicionālo slovāku apģērbu veidi. To atšķirīgā iezīme ir cepuru dekorēšana ar spalvām un lentēm.

Valsts svētki

Slovākija vairāk ir katoļu valsts, tāpēc, protams, Ziemassvētki slovākiem ir gada centrālie svētki. Šajā valstī ir pieņemts Ziemassvētkus svinēt tuvinieku lokā, tāpat kā lielākajā daļā valstu, kas svin šos svētkus, ir ierasts izrotāt koku, dāvināt un saņemt dāvanas un klāt svētku galdus. Lieldienu un Masļeņicas dienas tiek plaši svinētas arī Slovākijā.

Dodoties uz Slovākiju, atcerieties, ka brīvdienās šajā valstī gan dažādas valsts aģentūras, gan daudzi privātie biroji un veikali ir slēgti. Ziemassvētku brīvdienas Slovākijā sākas 24. decembrī un turpinās līdz 1. janvārim.

1. janvāris - Slovākijas Republikas proklamēšanas diena, Jaungada nakts.
6. janvāris - pareizticīgo Ziemassvētki
Marts, aprīlis - Lieldienas
1. maijs - Darba svētki
8. maijs - Uzvaras diena pār fašismu
5. jūlijs - svēto Kirila un Metodija svētki
29. augusts - Slovākijas nacionālās sacelšanās diena
1. septembris - Konstitūcijas diena
15. septembris - Jaunavas uzņemšana
1. novembris - Visu svēto diena.
24. decembris - Ziemassvētku vakars
25.-26.decembris - Ziemassvētki

Lelles tautastērpos №82. Slovākija, paziņojums.

Lelles tautastērpos №82. Slovāku kostīms.

Slovākijas tautastērps - Ludove kroje. Šalles un šalles, mežģīnes, zvanu svārki, maigi rotājumi austrumu stilā.

Lelles foto:

Lelles tautastērpos №82. Slovāku kostīms, lelles foto (kāds tas ir, bez pēdējiem piegriezieniem).

Slovāku kostīms. Seifa krekls ar izšuvumiem uz apkakles un aprocēm. Šata svētku priekšauts.

Lelles foto no aizmugures. Pīte ir dekorēta ar lenti. Lelles tautastērpos №82. Slovāku kostīms.

Galvenā sieviešu apģērba daļa ir līdzīgs vīriešu krekls - rukavce. Slovākijā ir trīs veidu piedurknes. Vecākais ir tunikai līdzīgs tips bez plecu vīlēm. Otrais veids ir īsa piedurkne, kas sasniedz jostasvietu. Uzmavas, aizmugure un priekšpuse ir krokas un piešūtas pie apmales, veidojot apkakli. Iegriezums tiek veikts priekšpusē. Trešais veids - divu pirmo varianti - ir kroku, bet zem vidukļa. Visu veidu piedurknēm zem piedurknes ir ieliktnis.

Piedurkne vienmēr ir cieši saistīta ar kreklu (rubas) - sundrāžas veidu. Ar īsu krekla veidu krekls aizstāj garo apmali. Ar pārējiem diviem veidiem tā ir atšķirīga forma. Pamats ir plati kroku svārki un cieši pieguļoša augšdaļa. Kreklam bieži nav siksnu, un dažreiz tas tiek turēts uz vienas vai divām siksnām.

Slovākijas centrālajā daļā ir saglabājies neuzšūts vestes veids, kas sastāv no diviem priekšautiem priekšā un aizmugurē, valkājot uz krekla un piedurknes.

Priekšauti tika šūti no lina, adīti vai austi no vilnas, šūti no dažādiem iegādātajiem materiāliem. Priekšauti bieži tiek bagātīgi dekorēti ar izšuvumiem, tāpat kā krekli.

Svārki parasti sastāv no piecām šūtām auduma sloksnēm, kuru platums ir 60-90 cm, kuras ir savāktas savāktās vai ielocītas un piestiprinātas pie jostas. Priekšpusē ir iegriezums. Svārki ir sasieti ar lentēm.

Iepriekš svārki bija lini, bija svinīgi (kāzu) svārki, kas izgatavoti no plānas drānas, parasti zaļas.

Izplatīti (mūsdienās populāri) bija arī svārki, kas izgatavoti no rūpnīcas lina (apdrukāta auduma). Šis materiāls joprojām ir ļoti populārs mūsdienās. Uz zila fona ir modeļi - balts, zils, dzeltens, zaļš, sarkans.

Mūsdienās svārki tiek šūti no dažādiem pirktiem raibu krāsu materiāliem (chintz, flaneļa), dažreiz no dārgiem audumiem (satīna, zīda).

Sievietes kā virsdrēbes valkā īsas aitādas. Arī vestes ir izplatītas.

Ķermenis (zivotik) bija samērā jauns apģērba gabals, ko tautas tērps pieņēma no 18. – 19. Gadsimta pilsētas tērpa. Vispirms viņš kļuva par svētku un pēc tam ikdienas apģērba daļu. Živutiks tika šūts no dārgiem materiāliem (kašmira, satīna, brokāta). Tas ir bez piedurknēm, pieguļošs un jostasvietā ir krokas.

Viena no svarīgākajām sieviešu apģērba sastāvdaļām Slovākijā, kā arī citu tautu vidū ir josta (pas). Tas ir izgatavots, izmantojot vecās adīšanas un aušanas tehnikas. Priekšauti tika piestiprināti pie jostas, kurai bieži nebija lentu sasiešanai. Vēlāk lentes tika piešūtas pie priekšautiem un svārkiem, un pamazām josta zaudēja praktisko vērtību. 20. gadsimta sākumā dažos reģionos josta joprojām bija obligāts sieviešu apģērba piederums, taču mūsdienās to reti nēsā kā rotājumu.

Lelles tautastērpos №82. Slovākija

Manas lelles slovāku kostīmos, lelle kreisajā pusē ir 15 cm, ko Čehoslovākijā (padomju laikos) izlaida LIDOVA TVORBA, padomju laikā tika izlaists arī slavenās vācu firmas ARI otrais iestudējums, tās augstums ir 11 cm. Tiesa, lellēm vajadzētu būt arī ar cepurēm, bet tās pie manis nonāca bez tām. :-)

Lelles tautastērpos №82. Slovākija, paziņojums par šo jautājumu.

Svētku vasaras tērps. Lipt. (Slovākija). Divdesmitā gadsimta vidus.

Līdzīgi, bet fotoattēls ir tikai uz sāniem ...

Un es domāju, ka viņiem ir kaut kāda augšdaļa - nevienam ņiebam nevajadzētu būt tādam kā poļiem

Lelles tautastērpos №82. Slovāku tērps, paziņojums par izlaidumu.

Priekšauts, sarkani zābaki. Sieviešu slovāku uzvalks.

Divas lelles pa kreisi - lelles tautastērpos №83. Nagaybachka. Labajā pusē - Lelles tautastērpos №82. Slovāku kostīms.

DeAgostini porcelāna lelles, trīs dažādas sērijas.

Leļļu portreti. DeAgostini porcelāna lelles, trīs dažādas sērijas.

Autors velta dārgās draudzenes - mātes svētītajai piemiņai.

Šajā darbā es mēģinu izpētīt funkcijas, kādas tagad un ne tik sen ir Morāvijas Slovākijas tautas tērpiem. Es aprobežojos tikai ar Morāvijas Slovākijas materiālu, no vienas puses, jo šajā salīdzinoši nelielajā apgabalā pavisam nesen (Husek, Anton Vaclavik) un vēl agrāk (Josef Klvaney un citi) tika savākts vērtīgs materiāls, kas to padara iespējams ilustrēt manas teorētiskās nostājas par dažādām uzvalka funkcijām, par to struktūru utt .; no otras puses, arī tāpēc, ka pats šīs teritorijas ģeogrāfiskais stāvoklis veicināja tās iedzīvotāju atšķirīgu identificēšanu ar dažādām kostīmu funkcijām šajā apgabalā. Es īpaši uzsveru, ka mans mērķis nav pilnīgs visu pieejamo datu par Morāvijas Slovākijas tērpiem izpēte, bet gan tikai teorētisko problēmu formulēšana un, ja iespējams, risināšana saistībā ar tērpa funkcijām gan šajā, gan citās jomās. šajā jomā savākto materiālu pamatā.

Liela daļa no tā, ko mēs atrodam, analizējot tautas tērpa funkcijas, attieksies uz jebkuru citu apģērbu, tomēr, no otras puses, kostīmam ir daudz tādu īpašību, kuras nevar attiecināt uz pilsētas apģērbu, apģērbu, kas pakļaujas modei *.

* (Kostīms ar daudzām tā īpašībām ir modes apģērba antipods. Viena no modes apģērbu galvenajām tendencēm ir tā, ka to ir viegli nomainīt, un jaunām modes drēbēm nevajadzētu līdzināties tām, kas bija pirms tās. Tērpa tendence nav mainīties, mazbērniem vajadzētu valkāt tādu pašu kostīmu kā vectēviem. Es šobrīd runāju tikai par modes un kostīmu tendencēm. Patiesībā mēs zinām, ka arī tautastērps nepaliek nemainīgs un var ietvert arī modes elementus.)

* (Otra galvenā atšķirība starp tautastērpu un modes apģērbiem ir šāda: uz kostīmu attiecas kolektīvā cenzūra, kolektīvs diktē, ko drīkst mainīt tērpā un ko nevar mainīt. Modes apģērbi ir atkarīgi no to šuvēju gribas, kuri tos rada ... Bet es runāju tikai par tendencēm. Realitātē, no vienas puses, kostīms mainās modes ietekmē, un mode mainās atbilstoši tās radītāju gribai, no otras puses, un modei jārēķinās ar kolektīvo cenzūru: gadās, ka drēbnieki, kas nerēķinās ar kolektīva cenzūru šuj tik modīgus apģērbus, kas pilsētā netiek inokēti.)

Es mēģināšu izpētīt ne tikai katru atsevišķo tautas tērpa funkciju abstraktā formā, bet arī to funkciju struktūru, kuras piemīt konkrētam tērpam. Kā zināms, it īpaši no to cilvēku vārdiem, kuri valkā uzvalku, uzvalkam ir vairākas funkcijas *, dominējot vienai no tām vai dažām no šīm funkcijām, bet citām ir pakārtota loma. Bieži vien var novērot, ka dominējošā funkcija nomāc pārējo. Apģērbs, kurā skaidri izteikta reģionāla vai nacionāla funkcija, vienlaikus tiek uzskatīts par skaistāko (estētisko funkciju), par ērtāko (praktisko funkciju) utt. Apģērbu un dažreiz pat par kaites, ko tas rada. . Franču sakāmvārdu "pour etre belle, il faut souffrir" ("lai būtu skaisti, jācieš") apstiprina daudzi piemēri, kas parāda, ka skaistu apģērbu dēļ dažām eksotiskām tautām bija jāpacieš gan mazas, gan lielas mokas, dažreiz pat beidzas ar nāvi. Salīdziniet, piemēram, patvaļīgu ķermeņa daļu, kāju, galvas, ķermeņa tetovēšanas utt. Sagrozīšanu. Salīdziniet arī ciešanas un kaites, ko izraisa daži Eiropas apģērba elementi - korsete utt. (Sk. 326., 15. lpp.).

* (Saskaņā ar NI Hāgena-Torna trāpīgo salīdzinājumu, "apģērbs ir personas pase, norādot viņa cilts, šķiru, dzimumu un simbolu, kas raksturo viņa sociālo nozīmi" (35, 122. lpp.).)

Kas attiecas uz Morāvijas Slovākiju, var minēt kāzu kleitu valkāšanas neērtības, piemēram, līgavas, "draugu" un "sirmgalvju" galvas:

"Auduma aplis ir piestiprināts ar vara tapu pie matiem. Galva ir diezgan cieši saspiesta, bet līgava," draugi "vai" zvaigznītes "-" zvaigžņu "sievietes, kuras ved sievietes, sauc par gājiena (festivāla) dalībniecēm, - viņi pacietīgi pārcieta ļoti smagas galvas sāpes "(229, 250. lpp.) *.

* (Sv starp ganakiem: "Meitenes šādā šallē" uz ausīm "līdzinās vecām sievietēm, viņiem no tā sāp galva, un viņi pat neko nedzird (333, 210. lpp.). Sv Skatiet arī mūsu darbu (165, 279.-280. Lpp.).)

Strukturālās saiknes starp atsevišķām apģērba funkcijām, īpaši tautastērpu, ir ļoti skaidri noteiktas un kalpo kā pierādījums strukturālās metodoloģijas vērtībai etnogrāfisko faktu izpētē.

Viena no visizteiktāk uzvalka funkcijām ir svētku kāzu uzvalka īpašā funkcija, kas to atšķir no ikdienas valkāšanas, kuras funkcija ir uzsvērt dienas svinīgumu. Dažreiz šī funkcija attīstās īpašā virzienā un tuvojas tāda apģērba funkcijai, kuru valkā tieši draudzei. Tāpat kā priesteris, kurš pielūgšanai pielieto īpašas drēbes, arī draudzē visi draudzes locekļi ir īpaši ģērbušies.

Visspilgtākais piemērs tam, ka baznīcas nēsātās svētku drēbes draudzes pārstāvji uzskata par baznīcas drēbēm, mēs atrodam Slovākijā.

"Bošac ielejā Slovākijā sievietēm ir līdz pat piecdesmit diviem dažādiem priekšautiem drēbēm, kuras viņi valkā atkarībā no tā, kādus tērpus draudzes priesteris nēsās svētdien" (326, 18. lpp., Sal. 82) *.

* (Mēs atrodam spilgtu piemēru draudzes draudzes īpašajai baznīcai un lūgšanu tērpam ebreju vidū.)

Dažos ciematos svētku apģērbu var redzēt tikai baznīcā un tikai laikā, kad viņi vai nu dodas uz baznīcu, vai arī to pamet.

"Veco stila sieviešu apģērbi Gornachkā pamazām pazūd. Tikai kalvinistu Javorņickas baznīcā mēs to redzēsim neskartajā tīrībā un skaistumā svētdienās un svētku dienās. Šeit atradīsim arī vecmodīgas šalles un vecmodīgas jakas, kā arī dzeltens, skaisti sapulcējies priekšautos. Vielijā šādu skaistumu, iespējams, vēl redzēsim kāzās, sērkociņos un kristībās. Tautastērpā jau sāk dominēt jauna veida priekšauti, priekšauti, lakati un pat blūzes "(229, lpp.). 199).

Dodoties uz baznīcu, šalle tiek īpaši piesieta.

"Dīvains kostīms. Turku šalle... Tas ir piesaistīts vienkārši "ungāru valodā", tas ir, slīpi, lai mezgls nokristu uz galvas aizmugures. Kad viņi dodas uz baznīcu, viens gals ir sasiets priekšā, otrs aizmugurē vai arī abi gali ir sasieti no aizmugures "(turpat, 190. lpp.).

"Buhlovska kostīms. Turku šalle... piesiets un atpakaļ parastās dienās. Kad sievietes dodas uz baznīcu, padomi parasti karājas ”(turpat, 224. lpp.) *.

* (Sv īpaša frizūra, kas tiek darīta svētdien: "Ņižņija Lhotā mati aizmugurē tiek pīti lelikā (sava \u200b\u200bveida pīte), bet Slopnojē - piecu bizīšu eglē. Svētdien dažreiz tika izveidotas divas pīnes. pīts, bet tikai viens mūzikai ... "161. lpp.).)

Ir noteiktas īpašas normas attiecībā uz dažām baznīcai uzvilktā tērpa daļām.

“Šeit jau no paša sākuma jāatzīmē, ka Morāvijas Slovākijā kreklus - kā arī sieviešu blūzes -, kas baznīcai valkā“ bez virsdrēbēm ”, tas ir, tikai ar dušas jaku, nekādā gadījumā nedrīkst mazgāt un vienmēr vajadzētu valkāt. jauns, netīrs, tad bagātīgais izšuvums tiek novilkts un uzšūts jaunām drēbēm "(229, 112. lpp.).

Kā mani informēja Velkei ciematā 1931. gada vasarā, šī paradums ir saglabājies līdz šai dienai.

Svētku apģērbam ir vairākas funkcijas, kas raksturīgas ikdienas apģērbam, jo \u200b\u200bīpaši tas, tāpat kā ikdienas uzvalks, aizsargā no karstuma, aukstuma utt. Tas ļauj pāriet no parasta ikdienas uzvalka uz svētku.

"Agrāk dvēseles sildītāju vietā visur valkāja jakas, kuras pirms simts gadiem valkāja Morāvijas dienvidaustrumos. Tagad tās svētdienās valkā galvenokārt Javornikā, bet Velkejā tikai dažreiz kāzās" (229, lpp.). 200) ...

Tas pats ir pāreja no svētku tērpa uz svinīgu, ko valkā tikai ārkārtas notikumu dienās.

"Daudzviet līgava un līgavas māsas joprojām valkā dažādus kostīmus, kaut arī vienmēr ļoti savdabīgi rotātas ar lentēm. Līgava un līgavas māsas uz galvas nēsā īpaši bagātīgus rotājumus - lentes ziedus, spoguļus, izdomātas tapas utt. Senos laikos tas bija pieaugušie. Pannas devās uz baznīcu "zem vainaga" vai vismaz "vainagā", jo meitenes tagad iet uz baznīcu dažos Ungārijas Slovākijas reģionos "(turpat, 103. lpp.).

Dažreiz uzvalks, ko valkā lielās brīvdienās, sāk valkāt kāzu dienās:

"Bžezovska kostīms... Kāzās tiek valkāti zila auduma "mentika" ar zilu mežģīni, kas apvilkta ar baltu kažokādu ... Iepriekš šāda mentika tika nēsāta Corpus Christi svētkos (turpat, 194. lpp.).

Tas pats notiek ar pāreju no parastā šalles siešanas veida uz svinīgu.

"Hradčova kostīms... Precētas sievietes ap 1885. gadu sasēja lakatus tāpat kā Vlčnovā. Tagad sievietes viņus šādi sasien tikai spēļu vai laulību laikā. Citreiz viņi valkā šalli ar šķērsvirziena, savīti auklai līdzīgu "stiprinājumu", tāpat kā Brodščinā "(turpat, 174. lpp.).

Sniegsim vēl vienu piemēru, kad svētku apģērbs kļūst par rituālu: " Kalnraču uzvalks... Gorņatskā kāzu kleita un kristības rituāla laikā tērptais tērps ir bijušā, tagad gandrīz pazudušā, svētku tērpa paliekas ...

Iepriekš oficiālā kāzu kleita ietvēra arī jaku, kas pirms simts gadiem tika nēsāta visā Morāvijas dienvidaustrumos līdz pat Kunovicei nedaudz atšķirīgā formā. Tagad jakas redzēsim tikai Javornikā un dažreiz Velkei "(turpat, 203. lpp.).

Interesanti, ka ikdienas kostīmu daļas sāk darboties kā svinīgais un apbedīšanas tērps - tāda ir, piemēram, tautastērpa daļa, kurā ietērpies mirušais, vai arī tāda, kas tiek nēsāta apbedīšanas laikā.

"Jautrs kostīms... Brīvdienās karavīrs, protams, tika papildināts ar šalli. Vecas sievietes tos nēsāja, un viņi lūdza viņus viņus apglabāt ... Meitenes, kā es uzzināju, lakatus nēsāja tikai līdz 19. gadsimta otrajai pusei, kad viņi devās uz baznīcu; vēlāk - tikai bērēs "(turpat, 136. lpp.).

Šeit ir vēl viens spilgts piemērs tam, kā ikdienas un svētku tērpi kļūst svinīgi - kāzas un bēres.

"... Kāzu kleita, kas tagad pazuda, bija parasta svētku kleita pat Prūsijas kara laikā, un "prūši, kad viņi bija šeit, tik ļoti to apbrīnoja, tā bija tik skaista". Un 19. gadsimta otrajā pusē sievietes katru dienu valkāja lielus karotājus - "pat tad, kad devās novākt sienu". Bet, protams, jau bez lakatiem.

Tagad visu šo kāzu krāšņumu var redzēt tikai Lanjhotā, un pat tad ne vienmēr. Kostitsas iedzīvotāji reti tērpjas šādā tērpā, visu aizņemoties no Lanzhotas. Īsāk sakot, kāzu tērps Lanjhot, kā arī visur, kur tiek izmantots īpašs kostīms, ir vecais ballīšu apģērbs. Tādēļ pret to, neskatoties uz tā skaistumu un krāšņumu, jums jārīkojas kā ar vēsturisku relikviju, ar īpašu cieņu. Vēl pavisam nesen šādus svētku tērpus nēsāja arī bērēs "(turpat, 162. lpp.).

Pēc Clwani teiktā, līdzīga pāreja no parastās matu pīšanas uz tīri svinīgo notiek tad, kad “draudzenes” bērēs pina matus:

"Bērēs" draudzeņu "mati tiek pīti vienā pinumā, kas karājas no augšas uz leju. Apakšā tam piestiprināts priekšgals, uz galvas tiek izgatavots" vainags "un" pilskalns ". Pretējā gadījumā sievietes, precētas vai neprecētas, mati ir pīti divās pīnēs, kuras tie apvij. Acīmredzot agrāk viena pīte apzīmēja meiteni. Tas ir saglabājies tikai kā daļa no draudzeņu svētku tērpa bērēs "(turpat, 217. lpp.).

Salīdziniet ar Rietumu Slovākiju: "Tajās jomās, kur grguli tagad viņi jau ir pazuduši, vecās sievietes tos tur līdz pašam kapam, lai neparādītos radu un vīra priekšā nepareizā apdarē "(306, 316. lpp.) *.

* (Dažām tautām ir īpašas drēbes, kurās mirušo ievieto zārkā. Par īpašiem šāda veida sieviešu krekliem skat. T. Akimovas rakstu "Sieviešu kostīmu evolūcija starp Saratovas čuvashiem" (3, 32. lpp.).)

Mēs norādīsim vēl dažas bērēm nēsātā tērpa un sēru tērpa atšķirīgās pazīmes.

"Slavitsko-Boykovsky kostīms. Komņenska kostīms... Interesanti, ka bērēs valkāja tikai baltas drēbes "(229, 236. lpp.).

"Dīvains kostīms... Vestes ... valkā tikai kāzām un bērēm. Pārējā laikā meitenes un jaunas sievietes iet bez vestēm, tikai blūzēs. Bērni vispār nevalkā vestes "(turpat, 189. lpp.).

"Vlčnovska kostīms. Sieviešu apģērbs... Sēru dienās tiek nēsāti balti priekšauti un papildus tiem lakati ar melnu polsterējumu "(turpat, 177. lpp.).

"Viņi sērās nēsā baltus svārkus" (153, 110. lpp.) *.

* (Salīdzināt: "Dažās vietās ir saglabājušās arī segas, ko izmanto kā svinīgus, sēru apģērbus, it īpaši Lusatijas serbu vidū" (305, 40. lpp.).)

No rituāla tērpiem līgavas kostīms rodas pilnīgi dabiskā veidā, un hronoloģiski līgavas tērps iziet dažādus pārmaiņu posmus. Tātad, pirms kāzām:

"Dīvains kostīms... Krona priekšā caur vainagu priekšā un aizmugurē tiek novietota spoguļu, pērlīšu un lentu kanka ... Tā pirmā un otrā sludinājuma laikā rotā līgavas galvu. Trešajā un kāzās kanki vairs nepastāv, ir tikai dvielis (dvielis) no balta lina "(229, 191. lpp.) *.

* (Trešdiena: "Otrās katehumenschurch dienā viņi valkā kāzu drēbes, pie kurām līgava rotā galvu ar lentēm. Lentēm pievieno linu gabalu ..." (229, 194. lpp.).)

Pēc kāzām jaunās sievietes kostīms iziet arī vairākus pārmaiņu posmus.

"Iepriekš, pēc kāzām, jaunā sieva četrpadsmit dienas caur karotāju nēsāja īpašu lakatu ... Tikai četrpadsmit dienas vēlāk jaunā sieviete sāka caur karotāju siet parastu lakatu" (turpat).

Līgavainis kāzu tērpā ir vairākas pazīmes, kas atšķir līgavaini no pārējiem; īpašas atšķirības zīmes ir arī līgavaiņa uzvalkā.

"Dienvidu Hanaka-slovāku kostīms. Kāzu apģērbs... Vecajās dienās līgavainis valkāja garu jaku, kuru valkāja veci cilvēki, krusttēvi, "ierēdņi" un bagāti zemnieki. Tagad līgavainim uz cepures ir tikai ķekars rozmarīna un sarkanas reljefas lentes. Katrs viesis saņem rozmarīnu ar sarkanu vai baltu lenti. To sauc par līgavas apģērbu (turpat, 249. lpp.).

"Boiko kostīms... Draugi un līgavainis uz mentika valkāja izšūtas jostas "(turpat, 237. lpp.).

Interesanti, ka līgavaiņa tērpa atšķirības zīmēm ir pilnīgi atšķirīga funkcija, ja tās valkā jauniesaucamie *.

* (Bija arī citi rotājumi, kas atšķīra jauniesaucamos no pārējās jaunatnes.)

"Kāzu uzvalks ir pelnījis īpašu pieminēšanu, lai gan tas jau sen nav bijis tik svinīgs kā agrāk. Kāzās tika valkāti vecmodīgi, grezni tērpi, kas citreiz nebija valkāti. smirdēt (ziedu ķekars) * uz platām malām cepurē parasti apzīmē līgavaini un puišus. Tikai Lanžhotas apgabalā, netālu no Velkas un Staļja Grozenkoviem, kāzu dalībnieki izceļas ar īpašo apģērbu "(229, 102., 103. lpp.).

* (Tas pats ir "lecrot" - jauniesaucamo rotājums, tikai viņi papildus tam valkā arī kaņepju bikses.)

Mēs redzam, ka tā pati zīme - smirdēt - ir divas dažādas funkcijas. No vienas puses, līgavaiņa iecelšanas funkcija (rituāla funkcija), no otras puses, darbinieka iecelšanas funkcija (funkcija, kas ir tuvu klases funkcijai); tomēr gan pirmajā, gan otrajā gadījumā līgavaiņa un darbinieka uzvalkā ir arī īpaša zīme - dažādas bikses, kas ļauj atklāt vai nu pirmo, vai otro funkciju smird.

Šis ir interesants piemērs tam, kā vienai un tai pašai zīmei var būt vairākas atšķirīgas funkcijas atkarībā no tā, ar kādām zīmēm tā tiek kombinēta, kas pētniekiem uzliek par pienākumu būt uzmanīgiem, ja, pamatojoties uz līdzībām ar zināmiem faktiem, viņi hipotētiski piešķir atsevišķas funkcijas un kad hipotētiski tiek noteiktas dažu citu pagātnes sociālo parādību funkcijas.

Nepietiek, lai redzētu, ka tai vai citai objekta zīmei bija vai ir noteikta funkcija, ir arī jāatzīmē, kuras citas zīmes to pavada, un jāidentificē, vai tas kopā ar citām vai citām zīmēm iegūst atšķirīga, dažreiz pretēja funkcija.

* ("Břeclavsky vai podluzhatsky kostīms. Jaunie cilvēki uz cepures starp ziediem ir vēdekļveida karaļa, prinča, princeses utt. Attēli, kā arī daudzas lentes, kas karājas no augšas uz leju" (turpat, 159. lpp.).

Salīdzināt: "Ķēvēs tikai" lekrootiem "ir tiesības valkāt vanagus. Pēc atgriešanās jaunie darbinieki no" lekroots "paņem visus vanagus, piestiprina tos pie vāciņiem un skandina plaušu augšdaļā" (297 , 180.-181. lpp.).

Interesanti, ka arī karadienestā jau bijušo uzvalkos bija zīmes, kas ļāva viņus atšķirt no pārējās jaunatnes.

"Vecāki puiši un tie, kas devās uz militāro dienestu, kaklā valkāja melnu zīda šalli ar gariem karājas galiem."

Pieņemsim, ka topošā pētnieka rokās būs fakti, kas smirdēt uz cepures apzīmē darbinieku, citas detaļas - ka citas zīmes ir apvienotas ar šo zīmi, ka darbiniekam var būt tikai "kaņepju bikses", savukārt smirdēt uz cepures kombinācijā ar biksēm, kas nav penss, apzīmē līgavaini vai draugu - tās viņam nebūs zināmas.

Tad tāds pētnieks, piedēvējot visiem smird uz cepures (mēs runājam par laiku, materiālu, par kuru mums Klvanya dod mums) funkciju iecelt jauniešus, kļūdīsies, jo viņš nepamatoti piešķirs to pašu funkciju un smird līgavaiņi un draugi.

Šis ir tikai viens piemērs. Mēs varētu sniegt daudz piemēru gan par kostīmu *, gan citiem etnogrāfiskiem faktiem, kad vienai un tai pašai zīmei var būt dažādas funkcijas, atkarībā no tā, ar kādām citām zīmēm tā tiek kombinēta.

* (Trešdiena: "Dīvains kostīms. Līgavainu kāzu kleita ir tāda pati kā" Fashanchars ", pie plaša apmales cepures ir piestiprināta tikai liela plakana mākslīgo ziedu smaka" (turpat, 191. lpp.).)

Pētot ikdienas tērpa pāreju svētku tērpā, pēc tam svētku - svinīgā, kas valkāta tikai lielo svētku laikā, un, visbeidzot, svinīgā uzvalkā, piemēram, uzvalks līgavainim, līgavai utt. , mēs varam noteikt, kā līdzīgās pārejās dažas funkcijas pakāpeniski vājina un kā kopā ar šo pirmo funkciju vājināšanos palielinās citu, iepriekš mazāk spēcīgu funkciju spēks un, visbeidzot, parādās pilnīgi jaunas funkcijas.

Pārejas bieži tiek veiktas šādā secībā: ikdienas kostīms, svētku tērps, formāls kostīms, rituāls kostīms.

Ikdienas uzvalkam ir šādas funkcijas (es tos citēju, sākot ar visspēcīgāko funkciju): 1) praktisks (uzvalkam jāsargā no aukstuma un karstuma, jāatbilst darba apstākļiem utt.); 2) īpašums; 3) estētisks; 4) reģionālās piederības funkcija.

Svētku un svinīgos tērpos funkcijas tiks apvienotas šādā secībā: 1) svētku vai svinīgā; 2) estētisks; 3) rituāls; 4) nacionālās vai reģionālās piederības funkcija; 5) īpašums; 6) praktiski.

Rituālā kostīmā: 1) rituāls; 2) svētku; 3) estētisks; 4) nacionālās vai reģionālās piederības funkcija; 5) īpašums (parasti tam ir nenozīmīga loma); 6) praktiskā funkcija (dažos gadījumos atsevišķām tērpa daļām vispār nav praktiskas nozīmes).

Eksotisko valstu etnogrāfiskajos muzejos apmeklētāju pārsteidz karotāju un mednieku ieroču daudzveidīgā funkcionalitāte. Starp citu, ieroča izskatā ir izteikta tieksme to izrotāt, un bieži var redzēt, ka šī tendence sāk dominēt un tādējādi daži ieroči nav piemēroti ne karam, ne medībām. Šajos gadījumos, tāpat kā Eiropas armiju virsnieku svinīgo formastērpu gadījumā, estētiskā funkcija atstāja militāri praktisko funkciju otrajā plānā, tas ir, ieroča piemērotību karam vai medībām. Ieroču dominējošā funkcija dažkārt ir ne tikai estētiska funkcija, bet arī dažas citas - tāda ir, piemēram, civilo amatpersonu zobens, kas ir "cēla" zīme, kas atšķir amatpersonas no citiem pilsoņiem. Ar šādu zobenu vai zobenu pat ar lielu piepūli nevar uzlauzties līdz nāvei.

Protams, funkciju secība pēc to spēka mazināšanās ikdienas, svētku, svinīgos un svinīgos tērpos ir norādīta tikai aptuveni; dažādās vietās var būt dažādi izņēmumi. Dažos gadījumos svētku kostīmā, piemēram, reģionālās piederības funkcija var pakārtot sev estētisko funkciju, bet kopumā, manuprāt, dotā kārtība ir pareiza.

Viss iepriekš minētais ļauj mums norādīt sekojošo:

Pārejot ikdienas kostīmu uz svētku, bet svētku tērpu - uz rituālu, vienlaikus ar dažu funkciju vājināšanos palielinās citu spēks vai parādās jaunas funkcijas.

Dažos gadījumos tērpa nepieciešamības pakāpe nemainās (salīdziniet enerģijas saglabāšanas likumu); tas notiek, piemēram, ja ikdienas tērps (vai tā daļas) kļūst par svinīgu vai ja tas no svētku pārvēršas par svinīgu - šie tērpi joprojām paliek tikpat obligāti kā līdz šim.

Tomēr tas ir tikai ļoti īpašs gadījums.

Pārejot ikdienas kostīmu vai tā daļas uz svētku, kā arī ar svētku kostīmu vai tā daļām pārejot uz rituālu kostīmu un savstarpēji vienojoties par to funkciju maiņu, kostīma obligātuma pakāpe var vai nu palielināt, vai samazināt.

Piemēram, ja viss ikdienas kostīms kopumā (vai tā daļa) nebija obligāts visām meitenēm, tad, kļuvis par svētku tērpu, tas var kļūt obligāts visām meitenēm šajā jomā. Tāpat, ja svētku tērpa daļu nēsāšana līdz noteiktam laikam nebija pilnīgi obligāta visām meitenēm, tad, kad tā daļa kļūs par līgavas rituālā tērpa daļu, tā būs obligāta kāzu tērpa sastāvdaļa. katra līgava. Citos gadījumos, gluži pretēji, iepriekš obligātā ikdienas kostīmu daļa, kļūstot par svētku kostīmu, vairs nav obligāta un pamazām pazūd, vai arī daļa no visiem iepriekš obligātā svētku tērpa, kļūstot par rituālā tērpa daļu , izrādās, ka ceremonijai nav obligāta un arī pamazām pazūd.

Mēs esam analizējuši svētku tērpa pāreju uz rituālu tērpu, kas tiek valkāts tikai vienu reizi mūžā (piemēram, līgavas un līgavaiņa tērpi). Tomēr svētku tērps var mainīties citādi - dažreiz tas kļūst par atsevišķu ceremonijas dalībnieku tērpu un šajā gadījumā tiek tērpts daudz biežāk - katru gadu vai vairākas reizes gadā. Jau minējām, ka svētku tērps var pazust starp cilvēkiem un kļūt par tērpu tikai aktīviem kāzu dalībniekiem. Dažreiz svētku tērps kļūst par kostīmu aktīviem citu rituālu dalībniekiem.

"Kalnraču uzvalks... Iepriekš viņi parasti valkāja "gaišas" (gaiši zilas) jakas ar tādu pašu piegriezumu, un tagad tās tiek saglabātas tikai kāzu kleitā, kas šeit ir vecākais apģērba veids. Dažreiz šādu tērpu Corpus Christi svētkos nēsā arī "ministri", nēsājot nojumes un izrotātus svečturus "(229, 198. lpp.).

"... valstī, Bžezovā un līdz Grozenkivščinai ... rituāls mantiks no melna auduma, no apakšas izklāts ar" baltu aitu "(ar zilu auklu) *" (216, 131. lpp.) .

* ("Līdz šai dienai tos nēsā līgavaiņi kāzās, pārnēsātāji bērēs un ierēdņi baznīcas svētkos" (turpat).)

Mēs pārbaudījām tērpus, ko svētku laikā un rituālu laikā nēsā gan visi bez izņēmuma noteikta ciema iedzīvotāji, gan personas, kurām šajos rituālos ir īpaša loma (līgavainis, līgava, draugi utt. Kāzās, ierēdņi procesos, kas saistīti ar Corpus Christi svētkiem utt.). Tagad ņemsim vērā gadījumus, kad ciematos īpašus tērpus visos svētkos un dažreiz darba dienās valkā tikai noteiktu profesiju cilvēki (dzirnavnieki, gani un citi). Tāpēc, it īpaši, salīdzinot ar citiem ciemata iedzīvotājiem, dažos reģionos tērpjas dzirnavas.

"Kalnraču uzvalks... Bikses ir šauras, melnas, ar zilu auklu. Millers joprojām valkā gaiši zilas vai "gaišas" bikses ar tumši zilu auklu, kas agrāk bija visvairāk plaši izplatīts (mans uzsvars. - P. B.) "(229, 197. lpp.).

"Ņivņicas kostīms... Ziemā Gornemche un Korytna viņi vēl nesen valkāja baltas pinkainas bikses ar melnu šņorēšanu, kuras, visticamāk, senāk nēsāja visā Slovākijā un Valahijā. Iepriekš, kā tas bija pieņemts kalnračos, tikai dzirnavu ģimenes valkāja "gaišas", tas ir, gaiši zilas krāsas bikses, jakas un vestes ar melnu vai zilu auklu "(turpat, 180.-181. Lpp.).

"Bikses tagad gandrīz vienmēr ir izgatavotas no melna apsardzes auduma, rotātas ar zilām auklām no harusa lentēm, kuru platums priekšā ir līdz pusotram centimetram. Tikai dzirnavnieki un daži citi zemnieki joprojām valkā bikses no gaiši zilas drānas, kas savulaik tika plaši izmantots tāpat kā netālu no šejienes Ungārijas (mans uzsvars. - P. B.) "(turpat, 188. lpp.).

"Deviņdesmitajos gados, pateicoties Ganas ietekmei, daži dzirnavnieki un amatnieki zemnieki valkāja" apmetņus ", kas atgādināja bijušo pilsētas" havelocku ", bet ar apkakli, ko sauc par" slopez ", kas izgatavota no kroku auduma, dažreiz vairāk nekā divas olektis plata un četru olektis gara "(315, 179. lpp.).

"Bžezovska kostīms... Jaka ir tāda pati kā Laukos, tikai atloki ir platāki, augšpusē - melni, zemāk - sarkani. Milleru augšpusē ir sarkans atloks, apakšā - zils "(229, 192. lpp.).

Kas attiecas uz dzirnavnieku kostīmu dažādajām daļām (biksēm), tad, kā norādīts vairākās vietās, tās agrāk bija plašāk izplatītas un nebija īpašs dzirnavu tērpa piederums - mēs šajā gadījumā runājam par dzirnavu apģērbu. bāli zilas bikses. Valstī, izņemot dzirnavniekus, šādas bikses dažreiz valkā veci cilvēki. Tomēr īpašā dzirnavu vieta ciematā, pateicoties kurai viņi var valkāt arhaiskāku tērpu, kas nav pakļauts kopējām kostīmu attīstības tendencēm ciematā, ļauj viņiem, no otras puses, valkāt dažos apgabalos (kopā ar amatniekiem-zemniekiem, kā izriet no Venceslas paskaidrojumiem) modernāku kostīmu daļas (tumši zili "lietusmēteļi", kas atgādina veco pilsētas "havelocku") un tādējādi atkal nav pakļauti kolektīvajām tendencēm ciematā un turieties pie tradicionālā tērpa, atstājot novārtā jaunāko pilsētas kostīmu *.

* (Slovākijā ciemata dzirnavnieki parasti ģērbjas pilsētas stilā pat tad, kad zemnieki joprojām valkā tradicionālo tērpu.)

Ganu apavi ir ļoti arhaiski, gani tos nēsā līdz šai dienai (precīzāk, viņi tos nēsāja līdz laikam, kad Klvanya uzrakstīja savu darbu), jo tie ir ērti staigāt kalnos pēc ganāmpulka.

"Kalnraču uzvalks... Gani un citi Lgotki iedzīvotāji parasti valkā ādu krptsy (apavu tips) piesiets pie kājas garas navlaks, tas ir, siksnas vai mežģīnes.

Navlaki cieši un droši pārklājiet kāju augstu virs potītes un padariet gaitu vieglu un elastīgu "(turpat, 196. lpp.).

Kopumā, pētot iemeslus, kuru dēļ tiek saglabāti arhaiskāki "Vecās Derības" tērpi, ir absolūti nepieciešams izvirzīt jautājumu, vai šis arhaisms, veco apģērbu ievērošana ir izskaidrojams ar šī tērpa lielāku piemērotību vietējā mērogā apstākļiem un vai šādu kostīmu prasa darba apstākļi apkārtnē.

Dažreiz atsevišķām kostīma daļām ir funkcija izraudzīties pašvaldības komitejas pārstāvjus atšķirībā no pārējiem ciema kolektīva locekļiem.

"Piemēram, Bžezovā, pirms tikai zābaki bija galvā, visi pārējie valkāja krptsy (ādas mizas apavi) "(turpat, 192. lpp.).

Jo īpaši no sniegtajiem piemēriem redzams, ka vienam un tam pašam tērpam ir vairākas funkcijas, un dažiem komandas locekļiem tā ir viena funkcija, citiem tā ir atšķirīga. Tātad tajos gadījumos, kad kostīmam ir noteikta ciema profesijas apzīmēšanas funkcija, vienlaikus tas apzīmē arī vecumu (lauku kostīmā - bikses no gaiši zilas drānas valkā tikai dzirnavnieki un dažreiz veci cilvēki).

Morāvijas Slovākijā tērpiem ir: 1) īpašuma atšķirības pazīmes (bagātāki un nabadzīgāki zemnieki) un 2) šķiru piederības pazīmes (mazie zemes īpašnieki un zemnieki). Bieži vien tiek apvienotas abu veidu zīmes - dižciltīgie vienmēr ir turīgāki. Ja sadalījums grupās, pamatojoties uz īpašuma atšķirībām, ir nemainīgs (bagāts vai nabadzīgs zemnieks pārvietojas no vienas sociālās grupas uz otru un sāk ģērbties citādi), sadalījums mazos zemes muižniekos un zemniekos balstās uz tradīcijām un ir pastāvīgs.

Pirmkārt, mēs sniegsim datus par zīmēm uzvalkā, kas atšķir bagātos no nabadzīgajiem:

"...ogre (ūdru ādas cepures) septiņdesmitajos gados vairs regulāri nelietoja. Pēc viņiem viņi valkāja melnu aitas gaļa ar izliektu malu, vairāk valkāja īpašumtiesības gastrigāni (Amsterdamas sievietes) dažādi veidi "(315, 177. lpp.).

"Slavitsko-Boykovsky kostīms. Komnensky vīriešu uzvalks... Apvalks bija piestiprināts pie vidukļa un tam bija izvirzītas krokas; priekšā ir sarkani pārklājumi, sānos - sarkanas sirds formas svītras no ādas. Šādus vantus kā greznāko tērpu sāka nēsāt ap 1820. gadu, un sākumā tos nēsāja tikai pienācīgi "formāni" (rati). Pārējie cilvēki valkāja tikai jakas, bet brīvdienās - mentiku ”(229, 235. lpp.).

"Dienvidu Hanaka-slovāku kostīms. Vīriešu uzvalks... Bagātie valkā jakas, kas apgrieztas ar melnu audumu ar jēra apkakli, un uz ziemeļiem - kopumā gandrīz visas ir izgatavotas no jēra ”(turpat, 246. lpp.).

Atšķirības ir atrodamas arī starp bagātu meiteņu tērpiem salīdzinājumā ar nabadzīgāku meiteņu tērpiem.

"... Visbiežāk svārki bija bavlnki ... Kad meitene sāka "brīnīties" (kļūt par panna), pirmo reizi viņa valkāja tikai bavlnku... Tie ir balti svārki ar sarkanām platām svītrām. Jo vecāka bija meitene, jo platākas bija sarkanās svītras. Visvērtīgākā bija bavlnka ar sarkanām un zaļām svītrām abās pusēs, visas, protams, no augšas uz leju. Tas bija bavlnka protams, tikumīgām meitenēm. Svārki tika šūti tā, ka, meitenei ejot, bija redzamas tikai sarkanas svītras, un tikai ar pilnu pagriezienu parādījās balta. Ap 1890. gadu tāds bavlnki tika valkātas Dubnajā un Ratiskovicē netālu no Hodoninas, un, pateicoties auduma un krāsas labai kvalitātei, tās ilgu laiku bija par augstu cenu. Nabadzīgākām meitenēm un tempļu svētkiem nebija sliktāku svārku kāzām vai svētkiem. Bagātajiem bija "sukienitsa" (turpat, 247. lpp.).

"Slavichin apgabalā 19. gadsimta sākumā bagātās līgavas valkāja zaļus (konovalas meitām - zilus) auduma svārkus, tāpat kā Donavas reģionā, apdarinātas ar sarkanu garu, ar divām zilām svītrām gar malu" (315, p. 172). Salīdzināt: "Litomyshl un Vysoky Myt apkārtnē un Chrudim reģionā precētām sievietēm bija zeltīti vāciņi, nabadzīgākām sievietēm bija vienkārši baltas krāsas ..." (326, 141. lpp.)

Dažreiz kostīmam ir gan mantojuma zīmes, gan svinīgā tērpa funkcija. Kāzu dienā to nēsā līgavainis, vissvarīgākie rituālu dalībnieki un turīgi zemnieki.

"Sargi", līgavainis, krusttēvi, "ierēdņi", kas vada Corpus Christi svētkus, un bagāti zemnieki - un viņu vienmēr bija daudz - šajos un citos lielajos svētkos valkāja garas jakas "(229, 246. lpp.) *.

* (Viens no pierādījumiem, ka vienam un tam pašam tērpam bija gan klases, gan rituāla funkcijas, atrodams Dienvidmorāvijas materiālos.

Vāki un jakas. 88 gadus vecs vīrietis: "... kad es vēl biju zīdainis, ķēvē bija piecas tik garas jakas, līdz pat pirkstiem. Bagātnieki tās valkāja. (Un viņi tās valkāja, acīmredzot, nevis kā svinīgais kostīms. - PB) Citi aizņēmās no viņiem šos tērpus, kad viņi bija "veči" (pārvaldnieki) vai kristībās un bērēs. Tie, kas nēsāja nojumīti Corpus Christi svētkos, tos arī nēsāja "(297, 175. lpp.) ).

Šis piemērs parāda, kā praktiski tiek veikta divu funkciju kombinācija - bagātie brīvdienās uzvelk drēbes, bet tērpi - rituālu.)

Skaidrāk nekā starp bagātiem un nabadzīgiem zemniekiem izpaužas šķiru kostīmu atšķirības starp zemniekiem un amatniekiem.

Interesantu zemnieku un amatnieku galvassegas klases atšķirības piemēru min J. Huseks:

"Zilajiem tērpiem joprojām ir mazi vāciņi, kas nēsāti zem rokas bremzes (šalles). Vecie lielie vāciņi (izliekoties priekšā gar malām) jau ir pazuduši. Nedaudz atšķirīgus vāciņus nēsāja amatnieku sievas. Tagad arī zemnieces matos valkā augstas ķemmes, taču tās ir atšķirīgas krāsas nekā amatnieku sievas "(216., 124. lpp.).

No šī piemēra redzams, ka pat pēc ciema galvassegas nomaiņas ar pilsētu (vāciņus nomainīja frizūras ar ķemmi) atšķirības starp zemniecēm un amatnieku sievām joprojām tika saglabātas, un tās tika saglabātas ķemmes krāsa. Šis ir viens no acīmredzamajiem piemēriem tam, ka tieksme atšķirt pēc muižu tērpiem saglabājas arī tad, kad tērpi tuvojas viens otram, tas ir, pārejot no vietējiem ciemata tērpiem uz starptautiskiem pilsētu tērpiem. Cenšanās pēc dažādiem īpašumiem atklāt savstarpējās atšķirības it kā ir vienīgā forma, kas dažādos laikos saņem atšķirīgu saturu; šajā gadījumā parādās vai nu vāciņš, vai pilsētas kores.

Rietumu Slovākijā ir arī atšķirīgi mazo zemes īpašnieku un zemnieku tērpu apzīmējumi, kas jau ir atklāti Morāvijas Slovākijā.

"... Vrbovecas kostīms ietekmēja lielisko tērpu (skat., piemēram, Vrbovecas zemes īpašnieku zilās bikses *)" (216., 130. lpp.).

* ("Viņi centās atdalīties no dzimtcilvēkiem, kuri valkāja tikai melnas (pirms tam baltas) pinkainas bikses. Kopumā mazo muižnieku ģimeņu tērpi pēc krāsas un materiāla kvalitātes atšķīrās no citiem tērpiem Vrbovcos un citās vietās ”(306., 315. – 316. lpp.).)

Tās pašas šķiru atšķirības starp mazajiem muižniekiem un laboriem izpaužas sieviešu galvassegās Rietumu Slovākijā.

Pārejam uz tautastērpa maģisko funkciju izpēti. Etnogrāfijā ir labi zināms, ka kostīmu daļām var būt nozīmīga loma rituālos, burvju darbos, tautas medicīnā utt. Līdzīgu lomu pētāmajā jomā spēlē rituāla vāciņš.

"Vāciņam, ko sieviete saņēma kāzu laikā, bija jānodrošina laulības auglība un laime; sievietes, kuras to nēsāja, varētu būt krusa vai citu katastrofu cēlonis. Piemēram, Oržehovas apgabalā septiņdesmit gadu - vecā sieviete, kura to nevalkāja, tika stingri nosodīta, un notika, ka citas sievietes piespieda viņu valkāt cepuri "(315, 164. lpp.).

Ar kreklu tika veiktas kuriozas maģiskas darbības. "Viņa bija tik intīma sieviešu apģērba sastāvdaļa, ka daži vīri viņu visu mūžu neredzēja. Sievietes viņu rūpīgi slēpa un pēc mazgāšanas pakāra, lai neviens viņu neredzētu. Tikai ar zināmu morāles pavājināšanos ciemats, galvenokārt karavīru ietekmē, šī nekrietnā kreklu slēpšanās ir pārtraukta ...

Iespējams, pateicoties tam, ka viņa tik rūpīgi slēpās, viņai tika piešķirts dziedinošs spēks, kas rīkojās, piemēram, ar vīra vai mājlopu ļauno aci. Reiz, piemēram, zemnieks brauca uz vēršu vilktajiem ratiem, un viens no vēršiem pēkšņi nokrita pēc ļaunās acs. Sieviete, kas staigāja netālu, ieskrēja krūmos, novilka kreklu un sāka ar to lopus berzēt gar grēdu, no ragiem līdz astei un mugurai, pēc kuras vērsis, kā saka, piecēlās. Vecā sieviete Vaščakova vienmēr, kad uz kūti tika atvesti jauni liellopi, staigāja ap viņu, ģērbusies vienā kreklā, pēc tam šo kreklu pakāra vēršu ragiem, "lai viņi neuzpūstu un labi dzīvotu". (tas ir, lai būtu vesels) "(turpat, 150. lpp.).

Ir vairāki viedokļi par krekla maģiskā spēka izcelsmi. Es ticu, ka ticamākais ir viedoklis, ka krekls, kas atrodas tuvu ķermenim, saskaņā ar Freizera likumu (saskares vai saslimšanas likums) ir kailā ķermenī paslēpts maģiska spēka vadītājs * (sk. 304., 66. lpp.) ).

* (Sv "Kas ir jinxed, ļaujiet viņam noberzt sevi ar sievietes apakšmalu (krekla apmali), un tad ļaunā acs pazudīs" (273, 93. lpp.).)

Runājot par liellopu apriti, kas tikko tika nogādāti uz šķūni kreklā, paradums, ko ievēroja "veca sieviete Vaščakova", šeit rituāla izpildīšana kreklā aizstāj tā paša rituāla izpildīšanu aktā ( kailums). Salīdziniet, piemēram, austrumu slāvu "aršanas" rituālu, kurā dažos reģionos piedalījās sievietes, tērpušās tikai kreklos, citos - pilnīgi kailas sievietes (334, 66.-67. Lpp., Sal. 306, lpp. 64-66). Atgriežoties pie iepriekš minētā vāciņa, kas kāzu dienā nēsā galvu, maģiskās funkcijas piemēra, var apgalvot, ka vāciņa funkcijas pastāvīgums un stiprums daļēji izskaidrojams ar to, ka tradicionālā tautas ticība burvju spēkam daži tērpa elementi šeit ir saglabāti, daļēji ar to, ka kāzu ceremonijas parasti sedz baznīca.

Bērnu apģērbu izšuvumiem ir arī maģiska funkcija.

"Boguslavska kostīms... Bērnu apakšveļa ... pārsvarā bija sarkanā krāsā un rotāta ar dažādiem rakstiem, lai neviens bērnu “nejink” (229, 228. lpp.).

Sarkans ir viens no visizplatītākajiem pret ļaunu acu līdzekļiem.

Morāvijas Slovākijā atšķirības ir arī viegli pamanāmas, atklājot tērpa vietējo izcelsmi. Tajā pašā laikā līdz ar reģionālajām kostīmu atšķirībām, kad visa reģiona tērps ievērojami atšķiras no cita reģiona, mēs sastopamies arī ar ievērojamām divu kaimiņu ciematu tērpu atšķirībām.

"Visa Morāvijas Slovākija savos tērpos ir sadalīta 28 rajonos, kuru atšķirības ir diezgan acīmredzamas pat nezinātājiem. Turklāt katrā no apģērba veidiem atsevišķi ciemati atšķiras ar dažādām detaļām, kas ir īpaši redzams sieviešu apģērbs. Šīs atšķirības ir zināmas tikai. "vietējie iedzīvotāji", un tie ir svarīgi tikai viņiem. Skatieties, piemēram, galvas lakata kroku skaitu, pogu skaitu uz jakas utt. " (turpat, 106. lpp.).

Un šeit ir cita pētnieka, Dr. A. Vaclavika dati:

"Visa cepures augšdaļa bija pārklāta ar rotājumiem, un to izvietojums un krāsa norādīja dažādus ciematus. Rotājumus veidoja melni, karmīna un zaļi aksamitoks (samta lentes), kas dekorēti ar ziediem, un plaši zaļas, sarkanīgas un karmīna lentes. no viena līdz diviem centimetriem. Piemēram, Pozlovicā viņi valkāja divas platas lentes viena virs otras, pēc tam divas karmīna lentes, starp kurām bija zaļa lente. Biskupicos viņi valkāja "axamitka" un sarkanu lenti "( 315., 176. lpp.).

Pētot vietējos tērpus no vēsturiskā viedokļa, redzams, ka piederībai dažādos pagastos bija nozīmīga loma viena tērpa atšķiršanā no cita. "Kā jūs varat viegli noteikt, šīs teritorijas atbilst iepriekšējiem 17. un 18. gadsimta pagastiem. Kā jau minēts ikdienas apģērbā, ļoti vienkāršas atšķirības apģērbā, īpaši vīriešiem, nav pārsteidzošas. Tomēr svētdienās atšķirības un tā kā īpatnības ir visur. Un, tā kā vienā draudzē sanākušo apģērba atšķirības mūsu temperamentīgajiem ļaudīm radītu izsmieklu, kas izraisītu apvainojumu, ir pilnīgi saprotams, ka senākos laikos katrā pagastā viņi valkāja vienādi kostīms, it īpaši tāpēc, ka katrs pagasts bija saistīts ar vienu laicīgu valdību, kura vismaz Slovākijas austrumos centās atšķirt savus vīriešus - piemēram, ar jaku atloku palīdzību, kuru krāsas atbilda reģioniem (tā jūs varat atšķirt jakas, kas ir daļa no Nivnice kostīma, kā arī, Brzezovsky un citus kostīmus) "(229, 106. lpp.).

Reģionālā funkcija dažreiz tiek sajaukta ar nacionālo funkciju - tas notiek tajos gadījumos, kad tērpa nēsātājs uzskata, ka viņa apģērbs ir nacionāls, tas ir, viņš uzskata, ka kostīms ir viena no pazīmēm, kas atšķir vienu tautu no otras *. Jautājums par to, vai Slovākijas nacionālā atbrīvošanās izraisīja tradicionālā tērpa izplatīšanos vai, gluži pretēji, noveda pie tā pazušanas, ir ļoti pretrunīgs **. Es noliecos pret pēdējo.

* ("Saglabājot tērpu, tā nēsātāji bieži aizstāv savas tautas tiesības - tā tas notiek, piemēram, vācu ciematos pie Viškova, kuri cīnās pret dominējošo čehu elementu; Slovākijā slovāki, paturot savu tērpu, savulaik cīnījies pret ungārizāciju ”(326, 139. lpp.).)

** ("Nacionālā atbrīvošanās ir novedusi arī pie tā, ka mīlestība pret tautastērpu ir pieaugusi, un ciematos cilvēki mēdz apliecināt savu pilsonisko un politisko vienlīdzību ar apģērba palīdzību un parādīt nacionālo un klases apziņu. Ja tas nebūtu salīdzinoši augsts izmaksas, kas prasa vecā tautastērpa izgatavošanu, tad pēckara tautas atdzimšana, protams, vēl lielākā mērā izpaudīsies šajā apģērba renesansē. "

Antoņins Vaclaviks (316, 185. lpp.) Uzskata, ka nacionālā atbrīvošanās ir sabojājusi tautastērpa tradīciju, taču nekādā veidā neapstiprina viņa secinājumu. Sv viņa recenziju par Guseka grāmatu (314., 338. lpp.).

Ūdris raksta: "Valsts atbrīvošanās apvērsuma, sociālās vienlīdzības, izglītības, progresa rezultātā - tas viss noved pie sociālo un izglītības atšķirību izlīdzināšanas un izrādās cēlonis tērpu atšķirību straujai izzušanai" (326, 139. lpp.).)

Etnogrāfisko faktu izpēte no to funkcijas viedokļa var palīdzēt atrisināt vairākus vēl neatrisinātus jautājumus. Viens no šiem neatrisinātajiem jautājumiem ir jautājums par tradicionālā tērpa ātrāku pazušanu no krievu zemniekiem salīdzinājumā ar Morāvijas Slovākijas zemniekiem. Ja ņem vērā lielāko morāvu un slovāku zemnieku saikni ar pilsētu salīdzinājumā ar krievu zemniekiem, vēl neizprotamāks būs pirmo konservatīvisms kostīmu jomā. Tieši tērpa analīze no tā funkcijas viedokļa ļaus mums izskaidrot, kāpēc Morāvijas un Slovākijas zemnieku tradicionālais kostīms ilga ilgāk.

Divas funkcijas no tērpa dominējošajām funkcijām - īpašums un nacionālais - saplūst, kad valdošās šķiras locekļi pieder pie citas nācijas, pat ja daži vai daudzi valdošās šķiras locekļi, kas denacionalizēti dominējošās nācijas ietekmē, piederēja tai pašai tauta kā apspiesto muižu locekļi. Tāpēc bieži vien var sastapt faktu, ka apgabalos, kur atšķirība starp apspiesto un nomācošo tautu ir ārkārtīgi jūtama, nomāktā tauta ļoti rūpīgi izturas pret savu tradicionālo tērpu kā vienu no zīmēm, kas atklāj tautību. Īpaši tērpa valkāšanā izpaudās Morāvijas un Slovākijas zemnieku cīņa ar lielajiem zemes īpašniekiem.

"Bērčlava-Godona tērpi. Yuzhno-kiyovsky vai Milotsko-Dubnyansky kostīms. Sievietes uzvalks... Uz kājām viņi joprojām valkā augstus zābakus, kas savākti krokā, ar izšūtām zolēm un mugurām, kas dekorētas ar dzeltenām neļķēm. Grāfa Seilerna mēģinājumi Miloticē iemācīt meitenēm valkāt apavus un zeķes neizdevās, saskaroties ar puišu spītību, kuri nevēlējās dejot ar "apaviem". Arī Miloticijā "modes sievietes", kas pienaglojušās pie pilsētas, jau sāk valkāt melnas zeķes un "Parīzes" apavus ar "modīgām" sprādzēm "(229, 151. lpp.).

Vēl viens piemērs:

"Mikulčicā tam, kuram bija jaunmodīga brūna jaka, it kā pat nebija tiesību būt par galvu" (turpat, 159. lpp.).

Tādējādi tradicionālā tērpa nevērība bloķēja ceļu uz visbiežāk izmantotajām funkcijām.

Zemnieku tērpu saglabāšanu ne visur var izskaidrot ar vietējās ražošanas lētumu salīdzinājumā ar pilsētas apģērbu. Salīdziniet, piemēram, tērpa augstās izmaksas tādos ciematos Bratislavas apkaimē kā Slovensky Zārks, Vainory uc. Reģiona bagātināšanās izpaužas faktā, ka uzvalks kļūst bagātāks, nevis ar to, ka tas kļūst pilsētīgāka *. Bieži nabadzīgāki ciemati, visticamāk, pāriet uz pilsētas apģērbu nekā bagāti ciemati, īpaši, ja nabadzīgāks ciemats var atrast izdevīgāku darbu nekā pašmāju veļas ražošana. Patiešām, daudzās vietās kostīmam viss nav izgatavots mājās. Daudz, un dažreiz viss tiek nopirkts pilsētā. Tas pats ir ar morāvu-slovāku un krievu tērpu. Krievu 18. gadsimta ciemata apģērbi tika ražoti ne tikai no mājas veļas, bet arī no nopirktajiem un ļoti dārgajiem zīda un brokāta izstrādājumiem. Ekspedīcijas laikā Šenkurska apgabalā, Arhangeļskas guberņā, 1916. gadā man izdevās nopirkt no zemniecēm vairākas "stepētas jakas", kas izgatavotas no "Elizabetes" zīda, kā arī vairākus vāciņus un "stepētas jakas", kas izgatavotas no brokādes.

* (“Labklājība ietekmēja arī tērpa attīstību: piemēram, Lanzhkhot apakšslavas Dolsk kostīms atšķiras ar raibajām krāsām, dārgo tehnisko izpildījumu un māksliniecisko skaistumu, savukārt, piemēram, nabadzīgo kalnraču kostīms. Gorno Srn iedzīvotāju skaits ir salīdzinoši nabadzīgāks. "(216, 120. lpp.).)

18. gadsimtā daudzi Krievijas ziemeļu ciemati kļuva ļoti bagāti, taču pat bagāti zemnieki neapstājās valkāt zemnieku drēbes.

J. Grots savā grāmatā "Deržavina dzīve" sniedz šādu interesantu informāciju: "Tas, kā dzīvoja šie (bagātie) zemnieki, galvenokārt lielo zemes īpašnieku īpašumos, ir skaidri redzams no Deržavina vārdiem. Olonetes gubernators Tutol-min savā" Kameras aprakstā " provinces 1785. gadā rakstīja:

"Kopumā visos rajonos iedzīvotāji ir nesalīdzināmi turīgāki nekā nabadzīgie." Deržavins, kurš tajā laikā bija Olonets gubernators, iebilda:

"Gluži pretēji, mēs varam teikt, ka nabadzīgāki. Tiesa, pat pašos Lopska kapos ir tik turīgi zemnieki, ka štata iekšienē esmu redzējis maz. Piemēram, dažiem ir vairākas tīri pārbūvētas telpas ar holandiešu krāsnīm. , satur tēju, kafiju un franču degvīnu. Viņu pašas sievas ir tīri ģērbušās; piemēram, Povenetsky rajonā, Šungsky baznīcas dārzā, saimniece mani interpretēja, uzlikdama sevi uz lielas sarkankoka paplātes gan man, gan tiem, kas bija ar mani, vairākas tases garšīgi pagatavotas kafijas; viņa bija ģērbusies, kaut arī ar polsterētu jaku, bet kājās bija zīda zeķes un baltas cilpiņas ar cilpiņām ... "(42, 395. lpp.).

Čulkova žurnālā "Un tas un tas" 1769. gadā (ceturtajā nedēļā) mēs sastopam izteicienu: "... pietiekami, piemēram, kā olonetu vīrietis".

19. gadsimtā mēs redzam pasliktināšanos, bet tas, protams, nenotika uzreiz.

Akadēmiķis Ozeretskovskis savā grāmatā "Ceļojums uz Seligera ezeru" (119, 25. lpp., Turp.) Raksta arī par sarkankoka mēbelēm bagāta dzimtcilvēka zemes īpašnieka mājā un par "ārzemju dzērieniem".

Jāatceras, ka zemnieki dažkārt valkā savu tautastērpu, kas vienlaikus ir arī mantojuma tērps, lai parādītu savu īpašumu, dažkārt augstāku, stāvokli, kas viņus paceļ virs pilsētniekiem. Kaut ko līdzīgu darīja krievu tirgotāji: bagāti tirgotāji, dažreiz miljonāri, valkāja "puscilvēka" kostīmu, lai parādītu, ka viņi valkā savu kostīmu, norādot savu sociālo stāvokli, ar pārākuma sajūtu un ka viņi nevēlas būt līdzīgi kā bieži vien nabadzīgāki salīdzinājumā ar viņiem ierēdņi un muižnieki.

Tagad pievērsīsimies ciemata tērpa funkciju salīdzinājumam starp krievu zemniekiem un Morāvijas Slovākijas zemniekiem.

Krievu ciemata neatkarīgāku stāvokli no pilsētas 18. gadsimtā, salīdzinot ar 19. gadsimtu, veicināja Krievijas lauku ekonomiskais stāvoklis 18. gadsimtā. Ciemats bija bagātāks 18. gadsimtā nekā 19. gadsimtā. No otras puses, 18. gadsimta pilsēta ne kulturāli, ne ekonomiski, ne iedzīvotāju skaita ziņā nebija tik attīstīta, ka sadursmēs ar bagātu ciemu varētu to iekarot, asimilēt. Bagātie zemnieki, kā redzējām, pilsētā nopirka zīdu, brokādi, kafiju, franču degvīnu utt., Bet tajā pašā laikā viņi bija tik vareni, ka ne ar ko neatpalika no pilsētas un spēja saglabāt savas paražas. , viņu kostīms, kas satur elementus jau 16. gadsimtā.

Kad satiekas divi kultūras fakti, kas pieder divām dažādām tautām vai diviem dažādiem vienas sabiedrības sociālajiem slāņiem, jāņem vērā ne tikai uzbrucēja, bet arī aizstāvja spēks *.

* (Šis jautājums ir sīkāk apskatīts mūsu darbā "Par etnoloģiskās ģeogrāfijas jautājumu" (18, 607.-608. Lpp.).)

Turklāt 18. gadsimtā, kad nesaskaņas starp ciema kultūru, no vienas puses, un saimnieku un pilsētas kultūru, no otras puses, bija lielas, kad viņi asi atbaidīja kā divas dažādas nacionālās kultūras, klases un nacionālās krievu ciemata tērpa funkcijas bija vistuvāk saistītas.

19. gadsimtā nacionālās atšķirības starp pilsētu un valsti neizpaužas tik spēcīgi kā 18. gadsimtā, varbūt tāpēc, ka pilsētā mazā buržuāzija un strādnieki, kas savā kultūrā ir tuvāki zemniekiem nekā muižniecība un amatpersonas, apvienots; tērpa nacionālā funkcija ir vājinājusies, un tā rezultātā ir lieliska iespēja apvienot ciema tērpu ar pilsētnieku. Krievu zemniekam ciema tērpa kultūras un nacionālā funkcija pārstāja nozīmēt, kad 19. gadsimtā ārējās atšķirības starp ciematu un pilsētu kļuva mazākas nekā 18. gadsimtā.

Tas viss nebūt nenozīmē, ka zemnieku un pilsētnieku klases cīņa un savstarpējā nesaskaņa starp pilsētu un valsti 19. gadsimtā kopumā ir vājinājusies. Runa ir tikai par to, ka šķiru atšķirības atrada atšķirīgu izteiksmes veidu nekā uzvalks, jo uzvalkā var novērot drīzāku tuvināšanos nekā atšķirības.

Tagad par tērpu Morāvijas Slovākijā. Morāvijas Slovākijā kostīmam 18. un 19. gadsimtā bija valsts funkcija, un 18. gadsimtā, iespējams, mazākā mērā nekā 19. gadsimtā. Kostīms bija viena no zīmēm, ar kuras palīdzību Morāvijas-Slovākijas zemnieki pretojās pilsētai vai zemes īpašniekiem, kuri bija pakļauti vācu ietekmei. No tā izriet viņa konservatīvisms, kuru turklāt 19. gadsimtā rosināja un atbalstīja lauku un pilsētu inteliģence, kas cīnījās par nacionālo atdzimšanu. Tas viss noveda pie tā, ka tērpā zemnieki nepakļāvās pilsētas (vai tās iedzīvotāju, kas bija pakļauti vācu ietekmei) ietekmei, bet saglabāja savu tērpu kā šķiras un tautības zīmi *. Tomēr tagad, kad vairs nav cīņas par nacionālo pašnoteikšanos, kostīms zaudē savu nacionālo funkciju un rezultātā zaudē tās zīmes, kuru dominējošā funkcija bija nacionālā funkcija, ja šīs zīmes nesākas kalpot citai funkcijai.

* (Salīdzināt: "Zemnieki pie tiem turas (kostīmi) un redz tos kā savas klases lepnuma un goda priekšmetu" (326, 138. lpp.).)

Pašreizējā tērpa valkāšanu nosaka klases funkcija. Ar savu nacionālo un vienlaikus zemnieku tērpu zemnieki uzsver tās klases oriģinalitāti, kurai pieder.

Reģionālās piederības funkcijai mūsdienu kostīmā ir ievērojami lielāka loma nekā nacionālajai.

Mēs nedrīkstam aizmirst, ka cīņā starp īpašumiem kopā ar attālumu notiek arī tuvināšanās, kas aizņemas no viena īpašuma no cita. Pastāv līdzīgs fenomens kā tas, ko var novērot tautu starpā, kas karo savā starpā, kad karojošās puses pat visnesavienojamākās cīņas apstākļos ļauj aizņemties viena no otras. Kas attiecas uz muižas aizņemšanos no muižas, pilsētnieku zemnieki pat ārkārtējas spriedzes laikā starp ciema iedzīvotājiem un pilsētniekiem, laikā, kad ciema iedzīvotāji apzināti saglabāja savu tradicionālo tērpu, atšķirībā no pilsētas apģērbs, gadījās, ka atsevišķi zemnieki uzdrīkstējās atteikties no sava tērpa, kas sabojāja tradīciju spēku, kā rezultātā citi zemnieki vairs nejutās tik saistoši kolektīva cenzūras tērpā. Ja atsevišķi zemnieki ļauj sev mainīt savu kostīmu, tuvinot to pilsētas apģērbam, tad sīkumos visi vai gandrīz visi ļauj aizņemties no pilsētas apģērba. Pēc tam aizņemtās detaļas sāk izplatīties, un uzvalks - arvien tuvāk pilsētas apģērbam.

Ar kostīma reģionālo funkciju ir cieši saistīta funkcija, kas saistīta ar tā nēsātāja piederību dažādām reliģijām. Mēs jau redzējām, ka reģionālo kostīmu atšķirību padziļināšanu un, iespējams, parādīšanos cita starpā veicināja fakts, ka ciema iedzīvotāji piederēja dažādiem pagastiem. Vēl vairāk viņu katoļticībai vai protestantismam piederošo tērpu atšķirības ietekmē. Piederība dažādām reliģijām neapšaubāmi spēlē nozīmīgu lomu lauku sociālajā dzīvē. Novērojot, cik bieži laulības Austrumu Slovākijā notiek starp slovākiem un Aizkarpatu ukraiņiem, no vienas puses, un starp katoļiem un protestantiem, no otras puses, es atklāju, ka Romas katoļu ticības austrumu slovāki bieži izvēlas sievas starp Grieķijas katoļu ticības pārstāvēm Transcarpathian. , un Aizkarpatu ukraiņi - slovāku sieviešu vidū (iepriekš šādas laulības bija reti sastopamas) - šajā gadījumā piederība dažādām tautām, pēc zemnieku domām, nav šķērslis laulībai vai laulībai.

No otras puses, jauktas laulības starp katoļiem un protestantiem nenotiek. Šim kontaktu trūkumam starp katoļiem un protestantiem vēlāk vajadzētu izpausties abu grupu pakāpeniskā norobežošanā. Gan vecajiem sociālās dzīves faktiem, gan jaunajiem, kas rodas, katoļu un protestantu starpā jāpauž un jāmainās savdabīgi. Un, gluži pretēji, jauktas laulības starp Aizkarpatu ukraiņiem un slovākiem veicinās šo divu tautu etnogrāfisko tuvināšanos.

Ir skaidrs, ka izolācija izpaužas arī dažādu katoļu un protestantu sociālās un politiskās dzīves faktu sfērā (piemēram, tas skaidri atklājas katoļu un protestantu simpātiju atšķirībā pret politiskajām partijām).

Guseks raksta par katoļu un protestantu tērpu atšķirībām:

"Reliģija ietekmēja kostīmu, jo katoļu ciematos un reģionos tērpi mainījās uz daudzveidīgāku un greznāku nekā evaņģēliskajos rajonos. Piemēram, mūsu vietās - Javornikā, Mijavā, Vrbovtsi * - daļēji Moravsky Leskovo un citur jūs var redzēt, ka stingrāku reliģisko uzskatu (un vienkāršāku baznīcas rituālu) apstākļos baroka pretenciozitāte tiek noraidīta. Tāpēc vietējais "kalnrača" tērps pārsteidz ar savu ārkārtīgo žēlastību un seno bezmākslību. Bet, piemēram, Strani un Drietoma, kur katolicisms dominēja, gāja vēl tālāk, izstrādājot to kalnrača tērpu, kas Morāvijas vecajā Grozenkovā glabājas tikai kalnu ciematos, savukārt pašā pilsētā tas jau ir pazudis "(229, 119.-120. lpp.).

* ("Parasti Miyava un Senitsa apgabalā un visur, kur protestantisms izplatījās un iesakņojās" (229, 119. lpp.).)

Lielāka katoļu tērpa daudzveidība nav izskaidrojama tikai ar reliģisko uzskatu mazāk nopietnību (vai vienkāršākiem baznīcu rituāliem protestantu vidū). Acīmredzot lielāku baroka stila ietekmi šeit izskaidro galvenokārt tas, ka šī stila propagandisti un izplatītāji daudzos gadījumos bija katoļu garīdznieki un vēl lielākā mērā amatnieki, tautas baznīcas katoļu mākslas meistari, kuri bija tuvu katoļu baznīcai un kas savā darbā izmantoja baroka stilu: tie ir attēli baznīcas grāmatās un attēli uz stikla un citiem izstrādājumiem, ko pārdod baznīcās, baznīcās, gadatirgos utt. Protams, tas viss veicināja izplatīšanos baroka stila un baroka pretenciozitātes katoļu vidū, un, no otras puses, tas lika protestantiem būt ierobežotiem attiecībā pret šo stilu.

Protams, pat tagad dažās jomās mēs atradīsim atšķirīgu atšķirību starp katoļu un protestantu tērpiem.

"Piemēram, Četijā, Slovākijā, evaņģēliskās ticības populācija krasi atšķiras no katoļu iedzīvotājiem to tērpa stilā un izšuvumos" (314, 337. lpp.).

Atšķirības evaņģēlisko sieviešu un katoļu sieviešu frizūrās Slovākijā atzīmē arī D. Stranska: “Evaņģēliji ... Staraja Lehote un netālu no Pishtyan savīt matus ar mežģīni, savukārt katoļi valkā ragainus. grgul"(306., 326. lpp.).

Pētot katoļu un protestantu tērpu atšķirības, pastāvīgi jāpatur prātā ne tikai vēsturiskie apstākļi, kas noveda pie katoļu un protestantu demarkācijas, bet arī šī apzinātā un dažreiz neapzinātā vēlme, kas joprojām pastāv līdz šai dienai starp šo reliģiju zemnieki, sekas ir viņu tērpu savstarpējās atšķirības un joprojām.

Nākotnē pētniekiem būs jānoskaidro, cik lielā mērā un kādā veidā izpaužas šī vēlme norobežot katoļus no protestantiem jaunās drēbēs, tāpat kā tas izpaudās iepriekš minētajos piemēros, kad apzināta vēlme norobežot īpašumus noveda pie fakts, ka pat pilsētas zemnieku ķemmīšgliemenes pēc krāsas atšķiras no amatnieku sievām.

Kādas ir uzvalka funkcijas, norādot valkātāja vecumu? Mēs jau redzējām, ka šīs pazīmes, kurām dažos rajonos ir reģionāla funkcija, citās ir zīmes, kas norāda uz tērpa nēsātāja vecumu. Mēs arī zinām, ka, lai gan dažās jomās noteikta kostīma detaļa ir obligāta visiem vīriešiem un sievietēm, citās jomās šī pati detaļa ir tikai vecu vīriešu un sieviešu apģērbā. Ukrainas Aizkarpatu reģionā Veļatino ciematā visi vīrieši valkā kreklus, kuru apkakles ir sasietas ar mežģīnēm. Citos ciematos kreklus ar mežģīnēm nēsā tikai vecāka gadagājuma cilvēki, savukārt jaunieši - kreklus ar pogām. Pētot uzvalka vecuma funkciju, ir jānošķir gadījumi, kad vecākās paaudzes pārstāvji valkā to pašu uzvalku, ko jaunieši valkāja jaunības gados (pilsētās tas ir ļoti izplatīts - veci cilvēki valkā arī apģērbu, kas bija modē viņu gados) jaunība), no gadījumiem, kad no paaudzes paaudzē drēbēs tiek uzstādītas īpašas detaļas vecākajai paaudzei un ļoti īpašas detaļas jaunajai paaudzei. Un, kaut arī valkātāju izpratne par šīm funkcijām pirmajā un otrajā gadījumā ir atšķirīga, no sociālā viedokļa vecākās paaudzes tērpiem abos gadījumos ir viena specifiska funkcija - funkcija noteikt vecuma atšķirības. No mūsdienās pieejamā materiāla kļūst skaidrs, ka atsevišķas kostīmu daļas, kuras tagad valkā vecāki cilvēki, agrāk piederēja tērpiem, kurus valkāja gandrīz visi.

"Bžezovska kostīms... Krekls ir bijis jau agrāk, tāpat kā Grozenkovā, un tas ir diezgan bagātīgi izšūts. Tagad tikai vecie zemnieki valkā kreklus, kas izšūti melnā krāsā pie apkakles, krūtīm un plaukstas, ar trim svītrām, kas šķērso piedurknes un apkakli; krekls ir piesiets pie kakla, sānos. Turklāt tagad viņi valkā "meistara" kreklus (229., 192. lpp.).

Tas pats attiecas uz matu ķemmēšanu:

"Kalnraču uzvalks... Mati, galvenokārt jaunieši, skolas ietekmē ir saīsināti. Vēl nesen viņi valkāja garus matus priekšā, tos atdalīja "ceļš" vidū. Veci cilvēki joprojām ievēro šo modi "(turpat, 198. lpp.). Turpmāk sniegti piemēri, kas parāda, ka dažos ciematos dažas tērpa detaļas ir vecāka gadagājuma cilvēku, citas detaļas ir normas jauniešiem. Diemžēl no plkst. materiāls, kuru mēs šodien izmantojam, ne vienmēr ir skaidrs, cik lielā mērā šīs atšķirības ir spēkā vairākām paaudzēm.

"... Krekls ir piesiets pie kakla, veciem cilvēkiem - balts, jauniem - melnas lentes (turpat, 213. lpp.).

"Dīvains kostīms... Vecie vīrieši piestiprināja kreklus ar āķiem zem zoda pār labo plecu, bet jaunie tos saista ar četrām baltām lentēm "(turpat, 188. lpp.).

"Kalnraču uzvalks... Jauniešiem, tāpat kā citur, cepures vainags ir iesaiņots "kāpurķēdēs" (kreppelēs), un vēl augstāk ar lentēm, protams, īpašs katrā ciematā. Tas viss kopā veido "šmuki" (rotājumus), un tiem bieži pievieno mākslīgus vai dabiskus ziedus "(turpat, 198. lpp.).

"Vlčnovska kostīms... Vīriešu svētku uzvalks. Melnas auduma bikses; veci vīrieši mēdza valkāt bikses no raupja balta lina ...

Dvēseles sildītājs ir izgatavots arī no melna auduma. Vertikālā apkakle ir izšūta ar sarkanu un zilu zīdu, zem tās ir lieli sarkani "pušķi" (pušķi), nedaudz mazāki "pušķi" - kabatu sānos (katram pa diviem), bet aizmugurē - trīs, tomēr , atšķirībā no jaunajiem "pušķiem" ", tumši sarkaniem un nekad" cirtainiem ". Vecākiem ir mazāki “pušķi” un zilā krāsā ”(turpat, 176. lpp.).

"Ņivņicas kostīms... Krāsoti (vīriešu dvēseles sildītāji) vecāka gadagājuma cilvēkiem ir tikai zili, jaunajiem - sarkani un zili "(turpat, 181. lpp.).

"Mute-govoran kostīms... Vecākos laikos un šeit uz viņu galvām nēsāja grotus, neprecētiem - ar šaurām malām, apakšā iesaiņotu ar baltu, bet augšā - ar sarkanām lentēm. Veciem cilvēkiem lauki bija par diviem pirkstiem platāki, un virs baltā, trīs vai četras reizes ietītā lentē, bija zelta apmale. Tiem, kas vecāki par četrdesmit, zelta apmale tika aizstāta ar zaļu, šaurāku. Šie groti pazuda ap 1860. gadu "(turpat, 154. lpp.).

"Bērčlava-Hodona tērpi. Yuzhno-kiyovsky vai milotsko-dubnyansky kostīms... Jaunie cilvēki sagriež matus īsāk, tāpat kā daudzi "progresīvie" un jaunie darbinieki. Vecāka gadagājuma cilvēki matus audzē ilgāk, ar ziedes palīdzību to atdala vidū un apgriež tos taisni no muguras ”(turpat, 149. lpp., 216. lpp., 131. lpp.).

"Vlčnovska kostīms... Krekli ar diezgan platām piedurknēm, ko neprecēti vīrieši bagātīgi izšuvuši pie apkakles, uz pleciem un krūtīm, kā teikts, galvenokārt melnbaltā krāsā ... Vecākos melnā krusta formas izšuvumi ir diezgan mazi vai arī tikai " nozīmē "nedaudz, ja tas atrodas uz aproces apkakles" (229, 176).

Pilsētnieku apģērbā nav zīmju, kas atšķirtu precējušos no neprecētajiem, taču ciematā atrodam diezgan daudz pazīmju, kuru funkcija ir atšķirt neprecētu un precētu *. Tālāk sniegtie piemēri to skaidri parāda.

* (Pilsētā šo funkciju veic laulības gredzens. Interesanti, ka ciematā laulības gredzenam, kas apzīmē precētu vai precētu, gandrīz nav nekādas nozīmes: diskriminācijas funkciju veic kostīmu atšķirības.)

"Dienvidu Hanaka-slovāku kostīms... Kad jauneklis apprecas, viņš pārstāj valkāt spalvu cepurē un sarkanu "putnu" lenti. Tagad viņš nēsā tikai "shmukki". Jo vecāks viņš kļūst, jo mazāk rotā cepuri. Veci vīrieši nēsā tikai cepuri ar melnu lenti un sprādzi. Nesen pat jaunieši pārtrauc nēsāt rotātas cepures "(turpat, 246. lpp.).

".. Neprecētie cilvēki vasarā dodas uz baznīcu un pēc mūzikas. Precētie valkā dušas jakas vesti, austrumos - no baltas flaneļa, rietumos - dažādas" marinkas "(īsās jakas), Veletskā - ziņkārīgi "kabatīši" (jakas), vēsākā laikā - kaut kāda jaka. "Mužahaki" (precējušies) ir arvien retāk dekorēti "(turpat, 100.-101. lpp.).

"Břeclavsky vai podluzhatsky, uzvalks... Neprecējušo kaklā un uz pleciem ierasto lentīšu vietā ir platas, līdz trim centimetriem baltas lentes, kurām ap apkakli pievieno raibu zīda šalli, parasti tikai sarkanu. Precējies un jauniesaucamais viņu aizstāj ar melnu zīda šalli ”(turpat, 157. lpp.).

"... Strānā, Bžezovā un tālāk līdz Grozenkivščinai neprecētiem cilvēkiem ir ... cepures ar mazām maliņām, rotātas ar" kāpuriem ", apzeltīšana - zelta bārkstis - un lentes ...)".

"Podlužaka vīriešu uzvalks no Morāvijas Langehotas un apļveida ciematiem Břeclavas apgabalā kļuva slavens ar savu krāšņumu, galvenokārt pateicoties šaurajām sarkanajām biksēm ar ziliem traipiem ... kas Langehotā parādījās acīmredzot pavisam nesen - 1885. gadā (? ) ... Lanzhkhotā līdz šim "mužaki" (precēti vīrieši) valkā zilas bikses (kopā ar violetām) vai melnas "ar gaišiem traipiem" (ar gaiši zilām) ... "(neprecētas) viss ir tumšākā krāsā, nav ne spalvu, ne loku "(216., 121. lpp.).

"Vratsovska kostīms... Vratsovīti uz galvas nēsā platām malām cepuri, visbiežāk ar baltiem un sarkaniem "kāpuriem". Neprecētiem pāri "kāpuriem" - balti un sarkani, rotāti ar pērlītēm, krepa lentēm, biežāk - mākslīgo ziedu un spalvu (dažreiz divas spalvas), ļoti gari. Gados vecāki cilvēki valkā platmales cepures ar tikai melnām lentēm ”(229, 220. lpp.).

"Spalva (" kosirik ") parasti liecināja par vīrišķīgu spēku un drosmi, un tikai viņš uzdrošinājās ar to izrotāt cepuri, kurš nebaidījās par viņu cīnīties ar kādu citu puisi. Jebkuram puisim, kurš valkāja kosiru, bija tiesības pajautāt citam: "Vai tu esi puisis?" - izaicinot viņu ar šiem vārdiem paņemt “aiz jostām.” Tas, kurš uzvarēja, atņēma pļāvēju no sakautā. Ja izsauktais nebija pārliecināts par viņa spēku, viņam nebija izvēlēties, bet teikt: "Nē, brāli, es tev to došu." Cits spēkavīrs valkāja piecas, sešas pļaujmašīnas; pārējās, viņus sagūstot, viņš vienkārši saplēsa. Lai salauztu kāda pļāvēju, tas nozīmēja viņu izaicināt cīņā. dažreiz puisim bija kauns par savu "draudzeni", greizsirdīgs vai vienkārši dusmīgs. Kādreiz par pļāvējiem cīnījās veseli ciemati; puišiem no sakautā ciema vajadzēja novilkt pļāvējus "(153, lpp. 108-109) *.

* (Materiāli no Dienvidmorāvijas arī parāda, ka "pļāvējus" varēja nēsāt tikai neprecēti cilvēki, kas vecāki par piecpadsmit gadiem; pļāvējs bija jaunības, vīrišķā spēka pazīme.

Dažreiz nēsāja "pļāvējus", bet tikai daži "pakholek" (spēkavīrs) uzdrošinājās tos valkāt ... Tikai viņš uzdrošinājās valkāt "pļāvēju", kurš pats varēja uz pleca ielādēt divus graudu mērus. Kas nav "pacholek" (līdz 15 gadu vecumam), vecākie viņu sagrābj, ļaujas viņam un viņš dodas mājās.

Kad es biju meitene - man, atceros, bija 15 gadu - viņi cīnījās par "pļāvējiem". Viņi uz galda uzlika cepures ar visiem rotājumiem, un sākās cīņa; kurš savu pretinieku nosvieda zemē, tam un cepurei un "pļāvējiem" (297, 180. lpp.).

"Neprecējušies puiši Slovākijā joprojām tiek marķēti ar pļaujmašīnām, baltām gaiļa spalvām uz cepurēm, kas ir ne tikai vīriešu spēka un drosmes, bet arī vecpuiša zīme. Šī pati paraža valda arī Brno reģionā. Ikviens, kurš uzdrošinās valkāt pļāvēju, tas būtu "labi darīts" (273, 11. lpp.).

Precētu vīriešu galva bieži tika sagriezta "kaila", un tikai aiz ausīm visā galvas platumā bija palikuši gari mati, kas atkal nokrita līdz pašiem pleciem "(turpat, 11.-12. Lpp.).

"Ņivņicas kostīms... Krekliem ir stāvoša apkakle, neprecētiem cilvēkiem izšūta galvenokārt sarkanā un dzeltenā krāsā, precētiem - balta "(229, 181. lpp.).

"Dienvidu Hanaka-slovāku kostīms... Cepure neprecētiem cilvēkiem tagad ir dekorēta ar pļāvēju, dažreiz pat ar vairākiem pļāvējiem "(turpat, 246. lpp.) *.

* (Sv Dienvidmorāvijā: "Dzeltenās ādas bikses nēsāja gan" mužiki ", gan neprecējušies." Mužiks "tās valkāja līdz potītēm, bet neprecētas - tikai līdz ceļgalam un tām - zilas zeķes. Divi pirksti plati, siksnas ar sirsniņām, kas tām bija cirsts un rotātas ar sarkanām un zilām lentēm. Kad viņi bija saģērbušies, tos katru dienu nēsāja "(297., 173.-174. lpp.). Vīriešu dušas jakas atšķirības starp precētiem un neprecētiem: "vīriešu dušas jaku rotāja zils un zaļš, neprecētiem - sarkans un visādas citas krāsas" (turpat, 174. lpp.). Vīriešu vestes atšķirības precētu cilvēku vidū skat. Turpat, P. 174. Atšķirības cepurēs - turpat, P. 177. Ap kaklu sasietu lakatu atšķirības, - turpat, 177. lpp. Par precētu tērpu atšķirībām un neprecēts sal. ... Skatīt arī: 229., 181., 182., 189. lpp .; 315., 176. lpp .; apmēram tāds pats Dienvidmorāvijā - 297., 171. lpp.)

Mēs atklājam vēl lielāku sieviešu kostīmu atšķirību pēc vecuma:

"Podgoratskie uzvalki. Kijovska uzvalks... Vecākas sievietes valkā īsus zābakus, kas ir savākti neregulārās krokās. Vecākie valkā bezveidīgus zābakus bez papēžiem "(turpat, 214.-215. Lpp.).

"Kalnraču uzvalks... "Priekšauti ... ir dažādi - jaunākie ir gaiši, pārsvarā sarkani, balti ar izkaisītiem ziediem, un pēdējā laikā tie ir zīdaini, krāsaini; vecākām sievietēm ir zilas krāsas" (229, 199.-200. Lpp.).

"Šalle ... tagad jauniešu vidū pārsvarā ir" turku ", sarkana un puķaina. Gados vecākas sievietes valkā" Lipa "šalles, tas ir, baltas krāsas ar izkaisītām brūnām lapām un dažādu krāsu ziediem. Bet" Lipa "lakati arī pazūd dažās vietās joprojām valkā mājās krāsotas iespiestas šalles "(turpat, 201. lpp.).

"... Vecākām sievietēm melnas rozes ir izšūtas tikai ar krustiņu uz apkakles, jaunām sievietēm uz kakla līnijas ir izšuvumi, visi krāsaini, uz dzeltena fona "(turpat, 170. lpp.).

"Ņivņicas kostīms... Sieviešu divu veidu dvēseles sildītāji. Vecāka gadagājuma sievietes valkā melnu audumu, auduma jakas, jaunieši valkā linu ceriņu vai zīdu, ceriņus un zilus "(turpat, 183. lpp.) *.

* (Sv sadaļu par apaviem Klvanī (turpat, 189. lpp.).)

Kostīms vēl precīzāk un izteiktāk parāda, vai sieviete ir precējusies vai nav. Zinot, cik daudz ciemata precētu sieviešu un meiteņu atšķiras viņu uzvedības noteikumos, viņu tiesībās un pienākumos, mēs pilnībā saprotam atšķirības, kas pastāv meiteņu un precētu sieviešu kostīmos.

"Pēc kāzu mielasta sākas līgavas" ietīšana "vai" cepures uzlikšana "," ietīšana ". Precētas sievietes noņem vainagu no viņas galvas, Leliku savij divās bizēs, apvelk ap galvu un apsedz galvu. neveikli vai skalotāji (vāciņš) un šalle. Šī paraža Morāvijā ir saglabājusies gandrīz tikai Slovākijas reģionā. Citur, “tagad viņi“ neapkrāpj ”līgavas, viņi jau sen ir“ krāpti ”(mājiens par pārmērīgu brīvību, ko bauda neprecētas sievietes - A. Šebestova), cilvēki jau pierod pie tā, kas iepriekš tika uzskatīts par nepiedodams grēks). "Jā Jā. Tagad tas vairs nav tik kauns. "(297, 49. lpp.) *.

* (Trešdien: "Tagad vairs nav tik stingras atšķirības starp neprecētām un precētām sievietēm. Agrāk neprecēta meitene nēsāja leeliki (bizītes) lejā, precētas sievietes apvija tās ap galvu, un šādas bizītes sauca par" obalinka "vai "sieviete." Kromerizas reģionā sarkanā ādas sirds, kas ietīta “lelik” un pārklāta ar baltu šalli, kas bija apsieta seju, un mezgls aizmugurē, kalpoja kā “tinums”. Precētas sievietes to valkāja gadu pēc kāzas. Neprecētas meitenes gandrīz visur nēsāja šalli uz galvas, sasietas zem zoda mezglā, tikai Laskā viņas staigāja basām galvām. Morāvijā precētas sievietes valkāja skalotājs - vāciņš, uz kura viņi bieži, izejot no mājas, uzvelk šalli. Kijovskā skalotājs neprecētas meitenes to joprojām valkā, bet tā, lai to nevarētu redzēt zem lakata, savukārt precētām sievietēm priekšā un zem ausīm daļa ir izšūta ar pērlītēm "(273, 11. lpp.).)

Sākotnēji "priekšauts" tika izgatavots arī no baltas mājas veļas un tika šūts no divām pusēm. Un tikai vēlāk viņi to sāka gleznot dažādos veidos mājās, līdz paši krāsotāji devās satikt mūsu sievietes; viņi sāka izgatavot priekšautus neprecētiem ar spilgtāku rakstu, baltu ar raibu rakstu vai ar dažām formām gar malu, un bieži vien "skaidrus", tas ir, gaišus, bet ar zilu nokrāsu, savukārt precētas sievietes parasti valkāja vienu- krāsu priekšauti, tumši vai dzeltenīgi zaļi un dzeltenīgi zili vai ar kombinētām lentēm gar apmali "(315, 159. lpp.).

"Slāvu kostīms... Precētas sievietes parasti arī valkāja jaku virs dušas jakas "(229, 239. lpp.).

* ("Vecākas sievietes veco vietā nomaina apavus ar lieliem pakaviem krabis (zābaki ar komplektu) "(216., 131.-132.lpp.).)

"... Dažreiz meitenes ap kaklu nēsā šauru samta sloksni, uz kuras ir krusts vai "agnusek" (mazs metāla medaljons), kas Slovākijā parasti netiek valkāts. Acīmredzot šeit loma ir izgrieztajiem "crap izdedžiem", kas ļoti paver kaklu "(turpat, 241. lpp.).

"Kalnraču uzvalks... Meiteņu blūzes tiek austas kopā ar krāsainām jostām vai sarkanām un zilām svītrām "(turpat, 199. lpp.).

Sk. A. Vaclavika grāmatu (315, 151. lpp.), Lai uzzinātu, kādas ir blūžu ar krokām ar ielocītām sievietēm un meitenēm atšķirības.

Dažādu krāsu izšuvumu piemērs: " Dīvains kostīms... "Baltos" modeļus valkā meitenes, melnos - "sievietes" (229, 190. lpp.).

"Luhachovsko-Pozlovsky kostīms... Precētas sievietes zem lakata bieži nēsā cepuri, parasti ap malām izšūtas ar pērlītēm. Dažās vietās viņi valkāja īpašu sarkanu lakatu, kas bija sasiets aiz ausīm "šķīvī" virs "lakata", ap kuru bija apvīti mati. Papildus tam viņi valkāja joprojām lielu "turku šalli", kas bija sasieta augstu aiz ausīm. Tajā pašā laikā diezgan daudz matu tika izsists virs deniņiem un pieres. Vecas sievietes joprojām šitādus lakatiņus piesien "(229, 234. lpp.).

"... Cepures un vecās šalles Grozenkovā jau sen vairs nēsā, bet Drietom vecās sievietes tās joprojām valkā *.

* ("Jaunas sievietes pēc kāzām slēpj viņus lādēs un tāpēc neatšķiras no neprecētām sievietēm. Bijušie lakati, kuru siešanas veidu aprakstīja D. Stranska (306., 37. lpp.), Vairs netiek lietoti" (216, 136. lpp.).)

"Meitenes pina matus" lelik ", precētas sievietes - divos" leliks "(" obalenka "), un šalle mezglā ap galvu" (216, 132. lpp.).

“Svētdienas vasaras pēcpusdienās neprecētas sievietes staigāja“ izpostītas ”, tas ir, ar neapbruņotu galvu un ar trim lentēm“ Lelika ”. Ziemā, tāpat kā precētas sievietes, viņas valkāja baltas lakatus ... šalles, sietiņus vai cepures. , austas stellēs, slovāku sievietes astoņdesmitajos gados tās nopirka Zalesjē un pat pārdeva Trenčianske Tepla un Bošac ”(315, 164. lpp.).

"Ungāru-Brodskie jeb Zalešack kostīmi... Precētas sievietes ap pusloku "lielisku sievieti" sasien lakatu, kuru papildināja vāciņš, kas bija tieši tāds pats kā Vļčnovā; pretējā gadījumā precētas sievietes pina matus ap iepriekšminēto "natestu", kas jau pamanāms aiz ausīm sasieta šalle. Meitenes piesien lakatiņus kā veca sieviete, bet, lai zods nebūtu redzams, šalles galus saista uz galvas vainaga, kas ir ļoti raksturīgi. Svinībās meitenes saista šalles ar "asti" gluži kā Vlčnova kostīmā "(229, 171. lpp.).

"Bžezovska kostīms... Galvas lakatus nēsāja vecos laikos un uz Bžezova. Sievietes tos nēsāja virs austiem vāciņiem, meitenes - uz kailām galvām "(229, 195. lpp.).

"Kijovska uzvalks... Precētas sievietes valkā mazāk ģērbtas blūzes ar šaurākām piedurknēm. Viņi arī nevalkā prievītes (piedurknes bieži tiek sasietas pār elkoni ar sarkanu “prievīšu” palīdzību) ”(turpat, 215. lpp.).

Sieviešu un meiteņu galvassegu atšķirības ir raksturīgākās sieviešu un meiteņu pazīmes Morāvijas Slovākijā, tāpat kā citur (sk. Turpat, 178., 180., 190., 209., 238. lpp.).

Pilsētās precētu sieviešu un meiteņu kostīmu atšķirības ir ļoti mazas, taču bieži tās nemaz nav (sal. 326. lpp., 16. lpp.). Pilsētās raksturīgākā vīriešu un sieviešu laulības pazīme ir laulības gredzens. Bet tieši šāds gredzens dažos ciematos ir aizliegts. Salīdzināt: “Gredzeni neprecējušies nēsā kā līgavaiņu dāvanu, un dažas sievietes tos nēsā pēc laulībām un pat uz trim pirkstiem, tāpēc viņas saka:“ Gatavojiet garšīgi. ”Tās ir jānošķir no laulības gredzeniem, kas pēc kāzām ir vairs nēsā, bet glabā kastēs "(316, 86. lpp.).

Tālāk ir sniegti piemēri, kas parāda, kā potenciāla un gandrīz slēpta funkcija sāk izpausties tikai īpašos gadījumos. Mēs esam redzējuši, ka atsevišķās tērpa detaļas atklāj atšķirību starp precētu sievieti un neprecētu meiteni. Ja mēs ņemsim vērā, kādas stingras prasības seksuālās morāles jomā kolektīvs izvirza meitenei, tad kļūs skaidrs tālāk. Meitenes apģērbam papildus vecuma funkcijai un funkcijai, kas norāda uz šīs meitenes īpašo stāvokli, ir funkcija, kas parāda, ka meitene atbilst seksuālās morāles prasībām, kuras kolektīvs viņai piešķir, tas ir, meitenīgai morālei.

Tas, ka uzvalkam patiešām ir šāda funkcija, izriet no tā, ka, ja meitene neatbilst viņai izvirzītajām prasībām, viņas meitenīgajā uzvalkā nekavējoties notiek izmaiņas. “Kritušajām (meitenēm) bija jāģērbjas kā precētām” (315, 172. lpp.).

"... Yablunovskie Mosty un vispār Yablunkovshchina ... neprecētas meitenes staigā ar apsegtu galvu ar varkocami (ar bizēm), dažreiz piesienot krāsainas šalles, un precētas sievietes arī valkā vāciņu. Jaunieši (līgavas) valkā vīns, bet "mēteļi" (neprecētas sievietes ar bērniem) to nekad nevalkā "(216., 146.-147. lpp.).

"Bžezovska kostīms... Neprecētas meitenes nēsā vienu pinumu, kas karājas no augšas uz leju, svētdienās ar lenti galā. Precētas un "paviršas meitenes" iebāž matus "čokurošanās" (229, 194. lpp.).

"Sievietes, savukārt, parasti pina matus divās pīnēs un savērpj tos ap dažādām" cirtas "- koka, no stieplēm vai šūtām no lina. Agrāk, vecajos laikos, apdullis vienmēr bija paslēpti matos zem bagātīgi izšūtiem vāciņiem. Pat negodprātīgām meitenēm bija jāvalkā tik apdullinātas cepures un vāciņi. Tāpēc tos sauca par "spolēm". Šādiem cilvēkiem nebija tiesību valkāt pinumu, kas karājās no augšas uz leju, ja viņi nevēlējās pakļaut sevi lielajam kaunam - šīs pīnes pārgriešanai ”(turpat, 102. lpp.).

"Precējušies kopš kāzu dienas", viņi pina matus bizēs. Aptuveni pusi no pinuma garuma tajā iepina garu lenti (parasti tumši zilu, dāvanu krustmātes līgavai), kas kopā ar bizi , tika apvilkts ap galvu, kuru vecos laikos viņi grieza matus "par kaunu" *.

* (Septiņdesmit gadus vecais Aloizs Slovāks no Provodovas stāsta par piespiedu "mikado" (sieviešu frizūras veidu): "Pirms sešdesmit gadiem mums bija dzirnavnieks X. Viņam bija sieva, labi bērni, un ko velns viņu vilka? meita viņu iemīlēja, viņa pat gulēja ar dzirnavnieku sieva skumja, draudēja, ka neatstās šo un ka kaut ko viņai noorganizēs.Viņa vienreiz apslēpa viņu pie zvanu torņa, un, kad vadītāja meita gāja garām, nekas man arī tev nekas, bet viņa abus nogrieza un nagloja viņus augstu pie sienas. Viņi tur ilgi karājās, līdz kāds viņus novilka. Dzirnavnieks, nespēdams paciest izsmieklu un visādas tenkas, pārdeva dzirnavas un aizgāja kaut kur, ļoti tālu "(315, 161.-162. lpp.).)

Salīdziniet arī to, kas par to tika teikts grāmatā Pārvērsts:

“Austrummorāvijā, it īpaši Ungārijas Brodskas apgabalā, piemēram, neprecētas meitenes nēsā leļļus, kas nolaisti apakšā, rotāti ar lentēm, un, kad precētas sievietes uzzina, ka dažas meitenes ir palikušas stāvoklī, tās neļauj staigāt basām galvām un nāciet viņus “pačukstēt”., sagrieziet matus un sasieniet to bulciņā. Citās vietās, ja meitene nav sagriezta, viņai vajadzētu savīt bizītes ap galvu un apsegt ar šalli tāpat kā precētai sievietei.

Dolnemčikā līdz šai dienai izšķīdušās meitenes iezīmē fakts, ka precētas sievietes liek viņiem uz galvas zem lakata "čokurošanās" vai "čokurošanās" (uz matiem piestiprināta vāciņš, ap kuru mati ir aptīti) ko parasti nēsā tikai precētas sievietes - "tāpēc viņas drīzāk uzzinās". Līdzīgas paražas jau agrāk bija visā Morāvijā. Pat Rietummorāvijā savaldzinātas meitenes neuzdrošinājās iet "matainas" (ar kailām galvām), bet nācās nēsāt lakatu tā, it kā būtu precējušās. Un līdz šai dienai, ja apprecas "libertīns", viņai nav tiesību iet pie altāra ar vainagu galvā, bet viņai jādodas kopā ar "apdullinātu sievieti", jo viņa pati izslēdza sevi no biedru loka "(273., 24. lpp.) ...

"Slovākijā pavedinātājs neizvairījās no soda. Viņam nekavējoties vajadzēja noņemt no cepures mantiju un lentes, un jaunie puiši nepieļāva viņu savā starpā pat baznīcā." Šis nav mūsu viens, "viņi teica Tlumačovā" (turpat, 27. lpp.).

"Vājprātīgo" kostīmā un cik stingri komanda seko līdzi tam, lai viņi nevalkātu tādas tērpa detaļas, kas ir raksturīgas tikai meitenēm, tas ir, meitenīgai galvassegai un meitenīgām frizūrām, it kā mikrokosms atspoguļotu ētiskos uzskatus. kolektīva negodā * Protams, šie uzskati neaprobežojas tikai ar tērpu **.

* ("Slovāki nekad neaizmirst savus pārkāpumus pret dievbijību, pat ja runa ir par kāzām, un, kad tiek paziņots par laulību," libertines "no baznīcas kanceles nekad nesauc par" godīgām pannām ", tās sauc tikai par" cienīgām pannām "(272, p. 20).)

** (Par "libertīnu" stāvokli laukos skat. 272., 24., 25., 26., 27. lpp. Slovākijā baznīcās ir īpašas vietas "libertīniem" (Slovākijas Nacionālā muzeja vadītāja Jana Gerika ziņojums). XVI gadsimtā. Vācijā uzvalks varēja liecināt par pārkāpumiem ne tikai pret seksuālo morāli: "Daži negodīgi cilvēki tika apzīmēti ar uzvalku - piemēram, bankrotētājiem bija jāvalkā zaļas cepures, viltotājiem bija jāģērbjas baltā krāsā" (326, 74. lpp.).)

Tātad, kādreiz saskaņā ar komandas prasībām meitenes kostīmu varēja valkāt tikai meitenes. Bet ne vienai meitenei bija tiesības valkāt precētas sievietes uzvalku.

"Tagad līgavas nēsā lakatus, tāpat kā kādreiz tikai" mēteļus "(315. lpp., 172. lpp.). Pat vāciņš, kas ir viena no precētākās sievietes raksturīgākajām pazīmēm, kas kādreiz spēlēja burvju priekšmetu precētām sievietēm, tagad, zaudējis svinīgo raksturu, tam ir tikai tīri praktiska funkcija, un ir interesanti, ka tieši šo precēto sieviešu kostīmu daļu valkā arī meitenes ...

"Hanaka-slovāku dienvidu kostīms... Dažās vietās meitenes zem lakata valkā audekla vāciņu tikai tāpēc, lai lakats nesmērētos no ieeļļotiem matiem "(229, 249. lpp.) *.

* ("Neprecētie un precētie cilvēki agrāk krasi atšķīrās no precētiem un precētiem un ārēji" (273, 11. lpp.).)

Pētītajā materiālā mēs vēl nekur neesam atraduši vienu funkciju - tērpa funkciju, kas būtu īpašs tērps atraitnēm *.

* (Par atraitņu īpašo tērpu čuvašu vidū skat. T. Akimovas rakstu (3, 31. lpp.).)

Es šeit neesmu pieskāries tērpa erotiskajai funkcijai, kurai ir svarīga loma gan mūsdienu pilsētas tērpos, gan tērpos, līdzīgi kā tas bija kostīmu izstrādē. Es nepieskāros šim jautājumam, jo \u200b\u200bMorāvijas Slovākijā savāktajā materiālā neatradu īpašas norādes par šo funkciju. Tas ir saprotams. Parasti paši kostīmu nēsātāji par šo funkciju nerunā un pat to pilnībā neapzinās. Estētiskā funkcija veido kopīgu struktūru ar erotisko funkciju un bieži to it kā slēpj. Parasti atbilde uz visiem jautājumiem ir tāda, ka šo uzvalku un tā daļas valkā nevis tāpēc, ka vīriešiem patīk šāds un tāds sievietes apģērbs, vai, gluži pretēji, šāds un šāda vīrieša uzvalks patīk sievietēm, bet gan tāpēc, ka tas ir skaists apģērbs . No otras puses, vērtējot otru dzimumu, parasti tiek pieminēta tikai tērpa estētiskā vērtība un tiek nomākta tā erotiskā funkcija.

Šāda tērpa estētisko un erotisko funkciju saplūšana ir diezgan saprotama, jo šajā gadījumā abas funkcijas ir vērstas uz vienu un to pašu - lai piesaistītu uzmanību. Uzmanības piesaiste noteiktam objektam, kas ir viens no galvenajiem estētiskās funkcijas aspektiem (sk. 266. lpp. 26; 289. lpp., 45. lpp .; 312. lpp. 614. lpp.), Ir arī viens no erotiskās funkcijas aspektiem. tā kā meitene cenšas piesaistīt sev uzmanību jauniešiem vai kādam no viņiem. Tādējādi erotiskā funkcija bieži saplūst ar estētisko funkciju.

Turklāt dažos gadījumos erotiskā funkcija ir cieši saistīta ar vietējo-nacionālo funkciju. Mēs jau redzējām, ka puiši atteicās dejot ar meitenēm, kuras savu kostīmu nomainīja pret “meistara” apģērbu. Bet šeit riebums pret citu cilvēku apģērbiem, vai tie būtu pilsētas vai citu cilvēku apģērbi, dialektiski tiek apvienots ar augstāku šo svešo apģērbu kā eksotisku apģērbu novērtējumu, emocionāli vairāk ietekmējot pretējo dzimumu. Citos rajonos un dažreiz tajā pašā apgabalā daži puiši neatzīst pilsētu meiteņu apģērbus, bet citiem tie patīk vairāk nekā "viņu" vietējie apģērbi.

Īpaši analizēsim bērnu tautastērpa funkcijas. Bērnu tērpam papildus praktiskai funkcijai galvenokārt ir ar vecumu saistīta funkcija, taču, veicot turpmāku analīzi, redzēsim, ka papildus šai pēdējai funkcijai tam ir arī vairākas citas.

Jau kristības rituālā zēnu vāveres atšķiras no meitenēm. Šeit tīri bērnu apģērba funkcijai tika pievienota dzimuma atšķirības funkcija.

"Dienvidu Hanaka-slovāku kostīms... Kad kristīja bērnus, lai kristītos ... vāli parasti veidoja no sarkanā vai zilā garusa. Zēnam, tāpat kā dažviet mums, var būt tikai zilas lentes un grozāmais, savukārt meitenēm sarkanās un rozā krāsas "(229, 244. lpp.) Vēlāk mazākajiem bērniem zēna kostīms nevienā ziņā neatšķīrās no meitenes tērpa. "...

“Slovākijā mazi bērni pirms četrdesmit gadiem joprojām valkāja svārkus neatkarīgi no tā, vai tie bija vīrieši, vai sievietes” (273, 11. lpp.).

Vēlāk bērnu kostīmā pamazām parādās zīmes, kas izšķir dažādus vecuma līmeņus - maza meitene, meitene līdz četrpadsmit gadiem un, visbeidzot, pusaudžu meitenes, kas kļūst par meitenēm, pannas.

"Dienvidu Hanaka-slovāku kostīms... Agrāk sauca ļoti platus svārkus bavlnki... Bērni bawlnok nav nēsāts. Mazākie valkāja svārkus ar sarkanām un baltām svītrām; vecākiem, līdz 14 gadu vecumam, starp abām svītrām bija krusti. Kad meitene bija "meitenīga", tas ir, viņa kļuva par panna, viņa sāka valkāt bavlnku, balti svārki ar platām sarkanām svītrām. Jo vecāka ir meitene, jo platākas ir sarkanās svītras "(229, 247. lpp.).

Mēs atrodam to pašu vecuma atšķirību gan bērnu, gan zēnu kostīmos.

“Pirms došanās uz skolu zēni valkā svārkus, priekšautu, vesti, cepuri ar platām malām un zābakiem” (153, 110. lpp.).

"Ziemeļu Hanaka-slovāku kostīms... Sestajā gadā zēns saņēma audekla bikses par katru dienu, un viņam - zilu papīra jaku. Svētkos zēni valkāja tādu pašu kostīmu kā pieaugušie, tas ir, dzeltenās ādas bikses, zilas zeķes un baltu flaneļa jaku, un tam visam - rotātu cepuri "(229, 243. lpp.).

"Kijovska uzvalks... Zēns svinīgas, īstas vīriešu drēbes sāk valkāt jau sešpadsmit gadu vecumā "(turpat, 212. lpp.).

Ņemot vērā bērnu kostīmu, mēs saskaramies ar interesantu faktu, ka bērnu kostīmā, salīdzinot ar pieaugušo kostīmu, tiek saglabātas arhaiskas iezīmes.

"Kalnraču uzvalks... Mazas meitenes vasarā skrien tikai kreklos. Senos laikos un vecākām meitenēm šādi krekli bija ikdienas valkāšana, savukārt priekšauts tika nēsāts tikai svētdienās "(turpat, 119. lpp.).

Atzīmēsim arī ziņkārīgo sievietes uzvalka iezīmju aizņemšanos ar bērnu uzvalku - mazu meiteņu uzvalku.

"Kijovska uzvalks... Morāvijā baltas "priekšauti" bieži tika šūti Dolatz stilā. Tagad šādus priekšautus nēsā tikai jaunākās meitenes, kad viņi piedalās kādās baznīcas svinībās vai kopības laikā "(turpat, 215. lpp.).

Interesants piemērs no Dienvidmorāvijas ir tas, ka daļu no galvassegas, kuru agrāk valkāja vecāki zēni, tagad nēsā tikai mazi zēni. "Pāva spalvas nēsāja vienā reizē, un ne tikai zēni" (297, 181. lpp.).

Dažādu tautu etnogrāfiskajos aprakstos mēs atradīsim daudz piemēru, kā pieaugušo iepriekš dziedātās dziesmas kļūst tikai par bērnu dziesmām, kā spēles, kurām iepriekš bieži bija reliģisks vai maģisks raksturs un kurās piedalījās pieaugušie, * Protams, gan dziesmas, gan spēles un kostīmi maina savas funkcijas, pārejot no pieaugušajiem uz bērniem. Mūsu piemērā pāvu spalvai pieaugušajiem iepriekš bija galvenokārt estētiska funkcija, bet tagad tās galvenā funkcija ir nošķirt bērnu un pieaugušo tērpus, un šī vecuma funkcija bieži ir nozīmīgāka nekā estētiskā funkcija.

* (Par rituālu darbību pāreju uz bērnu spēlēm sk. O. I. Kapitsa (58. lpp., 8. – 9., 206. lpp.).)

Tas izskaidrojams ar to, ka pieaugušo tērpu, visticamāk, ietekmē mode, nevis bērna kostīmu. Mēs jau esam norādījuši uz līdzību ar arhaiskāko bērnu folkloras repertuāru salīdzinājumā ar jaunāko pieaugušo folkloru. Apzināta modes ievērošana (apģērbā, dziesmu repertuārā vai kaut kas cits) ir saistīta ar vēlmi sekot līdzi, prasa zināmu spriedzi, novērošanu, mērķtiecīgu rīcību, liek sekot modes jaunumiem komandā, utt. uzmanība tam, vai tas ir modē vai nē.

Tomēr, no otras puses, bērnu tērpu, visticamāk, ietekmē pilsētas apģērbs. (Un šeit ir līdzība ar folkloras faktiem. Bērni bieži ir pirmie skolā apgūto pilsētas dziesmu un stāstu izpildītāji.) Kamēr jaunieši vēl valkā tautastērpu, bērni, iespējams, jau valkā pilsētas drēbes.

"Kijovska uzvalks... Savukārt zēniem uzkrītoši trūkst zemniecisks apģērba. Skolas zēni ģērbjas pilnīgi pilsētiski. Uz nepilngadīgiem zēniem neredzēsiet baltas bikses, mājas sildītājus vai izšūtus kreklus. No otras puses, vēl nesen pieauguši bērni svētku dienās izcēlās ar dzeltenām ādas biksēm un zilām zeķēm, kas, diemžēl, kļūst reti, un pēc kara, un pilnībā pazūd "(229, 211. lpp.) .

"Kijovska uzvalks... Zēni līdz pilngadībai valkā puspilsētas drēbes, kas visvairāk vēlas tumšās krāsās. Reti nomaļos ciematos skolēni valkā kaņepju bikses un ciemata lietusmēteļus "(turpat, 212. lpp.).

Pēdējais no iepriekš minētajiem faktiem, kas tieši ir pretrunā ar iepriekš minēto, izskaidrojams ar to, ka, tāpat kā iepriekš minētajos piemēros, arī bērnu apģērbam nav modes apģērba funkcijas, un šeit tam nav reģionālā apģērba funkcijas. Bērnu apģērba funkcija ir pasargāt bērnu no aukstuma un karstuma, kam seko estētiskas un ar vecumu saistītas un dzimumu atšķirīgas funkcijas, taču bērnu apģērbam nekad nav reģionālas vai modernas funkcijas. Līdz ar to dažos gadījumos modes neievērošana, līdz ar to šajā gadījumā reģionālo atšķirību ignorēšana bērnu apģērbā salīdzinājumā ar pieaugušo tērpu. Ja jauniešu apģērbā apzināti tiek uzsvērta reģionālā un klases atšķirība no uzvalka no pilsētas apģērba, tad bērnu apģērbā tas tiek atstāts novārtā.

Mēs pārbaudījām dažādas uzvalka funkcijas: praktisko, estētisko un dažreiz cieši saistīto erotisko funkciju, maģisko, vecumu, sociāli seksuālo (tas ir, funkciju atšķirt precētu sievieti no neprecēta, precēta vīrieša un vientuļo), cieši saistīta morālā funkcija, kas runā par tērpa (pavedināto meiteņu kostīms) valkātāja seksuālo dzīvi, svētku tērpa funkciju, svinīgo un ar to saistīto funkciju, kas norāda uz sēru, profesionālo, klases funkciju, funkciju, kas norāda nodarbošanās, kā arī funkcija, kas norāda jauniesaucamos un veterānus, reģionālā funkcija un funkcija, kas norāda uz reliģiju utt.

Šajā gadījumā funkcija var attiekties vai nu uz pašu kostīmu (lietu), vai uz tām dažādajām jomām, uz kurām kostīms (kā zīme) norāda (sk. 113).

Tāpēc uzvalks izrādās vai nu lieta, vai zīme. Pakavēsimies pie lietas un zīmes definīcijas *.

* (Zīmi šeit saprot plašā nozīmē. Jēdzienā "zīme" būtu iespējams atšķirt faktisko zīmi, simbolu un signālu.

Par zīmi un simbolu skatīt D. Čiževski (113, 231.-232. Un 234.-235. Lpp.). Apzīmējuma definīciju skat. K. Buhlers (175).)

"Rūpīgi aplūkojot apkārtējo realitāti," saka Vološinovs, "mēs tajā it kā pamanām divu veidu lietas. Dažām lietām, piemēram, dabas parādībām, ražošanas rīkiem, sadzīves priekšmetiem utt., Nav ideoloģiska nozīme: mēs varam tos izmantot, apbrīnot, izpētīt to dizainu, lieliski izprast to ražošanas procesu un mērķi ražošanā, taču, ņemot vērā visas mūsu vēlmes, mēs nevaram uzskatīt, piemēram, tvertni vai tvaika āmuru par "zīme", kaut kas cits, kāda cita objekta vai notikuma apzīmējums.

Tas ir pavisam cits jautājums, ja mēs paņemam akmeni, nokrāsojam to ar kaļķi un noliekam uz robežas starp diviem kolhoziem. Šāds akmens saņems noteiktu "nozīmi". Tas vairs nenozīmēs tikai sevi, tikai akmeni kā dabas daļu - tas iegūs citu, jaunu nozīmi. Viņš norādīs uz kaut ko ārpus sevis. Tas kļūs par rādītāju, signālu, tas ir, zīmi ar vienu fiksētu un nemainītu vērtību. Par ko liecina? Robeža starp diviem zemes gabaliem.

Tādā pašā veidā, ja mēs redzētu milzu tvaika āmuru stāvam laukumā maija dienas demonstrācijās - vai, ja mums parādītu pat vienkārši uzzīmētu uz papīra, - milzīgs tvaika āmurs sasmalcina tvertni, mēs absolūti "nesaprastu" jebko par šo. Bet ar tvaika āmuru būtu pietiekami attēlot padomju ģerboni (sirpi un rokas āmuru) un uz tvertnes divgalvu ērgli, kā arī pievienot strādnieku grupu, izmantojot šo tvaika āmuru, un ķekars ģenerāļu, kas izlec. tvertnes panikā - tad jēga ir tāda, kā viņi parasti saka, ka mums nekavējoties kļūtu skaidrs "alegorisks" attēls: proletariāta diktatūra iznīcināja pretrevolūciju.

Šeit tvaika āmurs ir zīme, visas proletāriešu diktatūras varas un neizbēgamības simbols, un sasmalcinātais tvertne ir Baltās gvardes plānu sabrukuma simbols. Tāpat āmurs un sirpis nav tikai ražošanas instrumentu attēls, bet gan proletārijas valsts simbols. Divgalvainais ērglis ir cariskās Krievijas simbols.

Bet kas patiesībā notika? Notika šādi gadījumi: materiālās realitātes fenomens ir kļuvis par ideoloģiskās realitātes fenomenu: lieta, kas pārvērtusies par zīmi (protams, arī materiāls, materiāls). Attēlā attēlotais tvaika āmurs un tvertne atspoguļo dažus patiešām notiekošus dzīves notikumus, kas, protams, atrodas ārpus šīs figūras, ārpus zīmuļa zīmētā papīra.

Bet tas ir arī iespējams daļēji materiālās kultūras objektus tuvināt semantiskajam laukumam ar nozīmju laukumu. Piemēram, jūs varat idejiski rotā ražošanas instruments. Tātad pirmatnējā cilvēka akmens darbarīki dažreiz jau ir pārklāti ar attēliem vai rotājumiem, tas ir, pārklāti ar zīmēm. Pats ierocis, protams, nekļūst par zīmi.

Ir iespējams arī dot ražošanas instrumentu formas mākslinieciskā pilnība, turklāt tā, lai šī dekorēšana būtu saskaņā ar instrumenta mērķa ražošanas mērķi. Šajā gadījumā notiek sava veida maksimāla tuvināšanās, gandrīz zīmes saplūšana ar ražošanas instrumentu. Bet tomēr arī šeit mēs pamanām atšķirīgu semantisko robežu: rīks kā tāds nekļūst par zīmi un zīme kā tāda nekļūst par ražošanas instrumentu.

Arī patēriņa preci var padarīt par ideoloģisku zīmi. Piemēram, maize un vīns kļūst par reliģiskiem simboliem kristiešu protestantu kopības rituālā. Bet patēriņa preces kā tādas nebūt nav zīme. Tos, tāpat kā rīkus, var apvienot ar ideoloģiskām zīmēm, taču šī kombinācija neizdzēš skaidru semantisko robežu starp tām. Tātad maize tiek cepta noteiktā formā, un šo formu nekādā ziņā neattaisno tikai maizes patērētāja mērķis, bet tai ir arī kaut kāda, kaut arī primitīva, simboliska, ideoloģiska nozīme (piemēram, kliņģera vai rozete).

Zīmes ir arī atsevišķas materiālas lietas, un, kā mēs redzējām, jebkura dabas, tehnoloģiju vai patēriņa lieta var kļūt par zīmi, bet tajā pašā laikā tā iegūst nozīmi, kas pārsniedz aiz robežām tās vienotā esamība (dabas lietas) vai īpašs mērķis (kalpot vienam vai otram ražošanas vai patērētāja mērķim) "(34, 45.-46. lpp.).

Šie ir ilustratīvi piemēri, ko Vološinovs sniedzis, lai noskaidrotu atšķirības starp zīmi un lietu. Dažreiz objekts it kā parādās tīrā veidā vai nu kā lieta, vai kā zīme. Uzvalks ar vairākām funkcijām parasti vienlaikus ir gan lieta, gan zīme. Vienā objektā bieži atrodam tik ciešu strukturālu saikni starp lietu un zīmi ne tikai kostīmos. Ņemsim piemēru no slavenās Tēzes leģendas. Tesuss piekrīt, ka, ja viņš ir dzīvs, viņa kuģis atgriezīsies ar baltām burām, ja viņš būs miris - ar melnām burām. Abos gadījumos buras paliek lieta: tām jābūt visām buru īpašībām - labai kvalitātei, blīvumam, auduma izturībai, tām jābūt īpašas formas utt., Bet tajā pašā laikā papildus šai galvenajai mērķim tie kalpo kā zīme, ka Tēzejs ir dzīvs vai miris. Šīs leģendas piemērs parāda, ka burām kā zīmei bija ļoti svarīga, šajā gadījumā liktenīga loma, lielāka par to, ko tās spēlēja kā lietu. Bet, būdami pazīstami, viņi vienlaikus bija lieta. Tas pats notiek ar uzvalku - uzvalks vienmēr spēlē praktisku lomu un vienmēr ne tikai kā zīme, bet arī kā lieta. Ļoti reti, ka uzvalks ir tikai zīme. Pat ja mēs no teātra garderobes ņemam papīra ķīniešu kostīmu, kura galvenā funkcija ir norādīt, ka aktieris spēlē ķīnieti, tad arī šis tērps, būdams zīme, būs lieta, jo tas pārklāj aktiera ķermeni. Un, ja mēs pārbaudīsim atsevišķas uzvalka funkcijas, mēs redzēsim, ka šīs individuālās funkcijas tam tiek piemērotas, dažreiz kā zīme, tad kā lieta. No visām iepriekš analizētajām funkcijām tikai pati praktiskā funkcija un daļēji estētiskā funkcija attiecas uz pašu kostīmu (lietu) *. Vesela virkne citu funkciju gan attiecas uz kostīmu (lietu), gan attiecas uz citām jomām, uz kurām kostīms tikai norāda. Tātad svētku tērpa funkcija ir cieši saistīta ar pašu tērpu un norāda, ka kostīmam jābūt izgatavotam no dārgāka materiāla, ka tam jābūt skaistam, un vairākām detaļām, starp kurām dārgs materiāls nav tikai aksesuārs kostīmu, bet kalpo arī kā norāde, ka šodien ir svētku diena, nevis darba dienas. Tas pats attiecas uz īpašuma funkciju. Fakts, ka apģērbs ir izgatavots no dārgāka auduma, kuru bagātnieki valkā, faktiski attiecas uz apģērbu, taču vienlaikus tas arī norāda uz šī tērpa nēsātāja klases atšķirību. Un šeit, es atkārtoju, apģērbs mainās kā lieta. Iedomājieties, ka mēs ņemam no viena ciema - piemēram, no Vainoras netālu no Bratislavas, kur agrāk bagātas zemnieku sievietes izšuva savas blūzes ar zeltu, bet nabadzīgākās tikai ar zīdu - bagātnieku uzvalku un nabadzīgā zemnieka uzvalku un sūtījām uz lupatas. Ragmens, kurš nezina, ka abi šie tērpi kalpoja kā pazīmes, lai izveidotu klases atšķirības starp divām zemniecēm, pretējā gadījumā viņš būtu novērtējis šīs blūzes kā lietas - bagātas zemnieces blūzi, izšūtu ar zeltu un blūzi nabadzīgāka zemniece, izšūta tikai ar zīdu. Tomēr dažos īpašos apstākļos uzvalks, kas norāda tā nēsātāja sociālo stāvokli, ir tīra zīme. Tātad, militārajā uniformā ir vairākas pazīmes, kas nosaka tās īpašnieka tiesības, atšķirībā no tām, kuras armijā atrodas zem viņa. Karavīrs, redzot virsnieka formas tērpu, zina, ka militāros apstākļos viņam ir pienākums izpildīt savu pavēli, un šeit netiek ņemta vērā formas tērpa kvalitāte, tā estētiskā vērtība utt. Ja mēs ņemam vērā bagāta karavīra formas tērps, kas šūts no tā paša materiāla kā virsnieka formas tērps, un nosūtīt to lupatniekam, kurš nepievērš uzmanību militāro formu atšķirībām, viņš var novērtēt karavīra formu, uzskatot to par lieta, augstāka par virsnieka formas tērpu, vai vienkārši nenošķirat to tāpēc, ka lietas kvalitāte ir tāda pati, tāpat kā armijā, starp abām formas tērpiem (virsnieka un virsnieka formas tērps) ir būtiska atšķirība. karavīra formas tērps).

* (Šeit mēs nepiekrītam Vološinovam, kurš zīmei piemēro estētisko funkciju. Sv iepriekš minētie vārdi par ornamentiem uz pirmatnējā cilvēka darbarīkiem. Tomēr jāatzīst, ka jautājums par to, vai estētiskā funkcija attiecas uz lietu vai uz zīmi, vēl nav pilnīgi skaidrs, un tāpēc mēs to atstājam atvērtu.)

Lai atpazītu kostīmu sociālo funkciju, ir jāiemācās lasīt šīs zīmes (kostīmi) tāpat, kā mēs mācāmies lasīt un saprast citas valodas.

Patiešām, tumšākas krāsas dažos gadījumos norāda uz noteiktu tautību - Slovākijā vācieši ģērbjas tumšāku krāsu drēbēs nekā slovāki; citos gadījumos tie apzīmē reliģijas atšķirības - tie palīdz atšķirt protestantus no katoļiem; visbeidzot, trešajos gadījumos, kā mēs norādījām, tie norāda uz vecuma atšķirībām.

Tāpat kā šoferi mācās atpazīt zīmes-signālus, tāpat kā armijā viņi mācās atpazīt dažādas zīmes uz formas tērpiem, tāpat ciematos jau no bērnības viņi iemācās atpazīt meiteņu tērpu, nevis precētu sieviešu tērpu. Daudzas mūsu izpētītās uzvalka funkcijas gandrīz vienmēr tiek sūtītas uz āru, attiecas uz citām jomām. Ja "negodātajam" ir jāvalkā dažas precētas sievietes kostīmu daļas, tad visa viņas apkārtējās vides uzmanība tiek vērsta tikai uz to, lai viņai būtu jāvalkā šīs vai citas precētās sievietes kostīmu detaļas un nevajadzētu valkāt drēbes, kuru pazīmes ir atšķirīgas meitenei. Tajā pašā laikā šajā gadījumā netiek ņemts vērā, vai šīs detaļas ir izgatavotas no laba materiāla vai sliktākas, vai tās ir graciozas vai sagrozītas, veidojot daļu no "negodātā" tērpa.

Un šeit attiecībā uz "negodāto" kostīmu ir jāspēj izlasīt šīs zīmes, jo tās tērpa detaļas, kas vienā ciematā var būt "negodīgas" zīme, citos ciematos var nozīmēt nevainīgas meitenes .

Tādā pašā veidā uzvalka reģionālās funkcijas mērķis ir panākt, lai dotā uzvalka forma atšķirtos no uzvalka formas citā apgabalā, lai gan šīs citas jostas uzvalks var būt praktiskāks vai graciozāks.

Uzvalks ar sociāli seksuālu funkciju ir paredzēts, lai, piemēram, norādītu, ka sieviete ir precējusies. Un precētai sievietei, pat ja viņa savu tērpu (kā lietu) uzskatīja par mazāk ērtu nekā meitenes kostīmu, joprojām nav tiesību valkāt meitenes kostīmu.

Tātad, pētot atsevišķas tērpa funkcijas, mēs redzējām, ka dažas tās funkcijas, kas koncentrētas uz citām jomām, vienlaikus attiecas uz pašu uzvalku un tikai dažas funkcijas attiecas tikai uz pašu uzvalku kā lietu. Daudzas funkcijas tomēr attiecas tikai uz tām dažādajām jomām, uz kurām norāda uzvalks.

Bet, kā jau minēju, uzvalkam ir vesela funkciju struktūra, un parasti (kā, piemēram, ar burām uz Tēzeja kuģa), kā arī funkcijām, kas to izturas kā pret lietu (piemēram, praktisku funkciju), ir vairākas funkcijas, kas saistītas ar dažādām sfērām, un tieši šī funkciju struktūra vienmēr padara to gan par lietu, gan par zīmi.

Runai ir arī vairākas funkcijas. Ņemsim konkrētu piemēru. Par ceļu uz staciju jautājam garāmgājējam. Viņš atbild. Viņa vārdi to zīmju kvalitātē ir ceļa apzīmējums. No otras puses, klausoties vārdus par ceļu, mēs pamanām, ka respondents lieto izloksnes izteicienus, un, to darot, mēs nosakām viņa dialektu, kā arī viņa sociālo stāvokli (Džeikobsons).

Katrs cilvēks, runājot ar kādu, pielāgojas sarunu biedriem. Pieņemsim, ka viņi kādam ciema iedzīvotājam jautā, kā nokļūt stacijā. Ja, piemēram, astoņus gadus vecs zēns jautā, zemnieks, pielāgojoties bērna runai, viņam paskaidros vienā veidā. Ja viņu prasa kāds cits, tāds pats kā viņš, zemnieks, viņš viņam paskaidros ar citiem izteicieniem, kas atšķiras no tiem, kurus viņš izmantoja sarunā ar astoņus gadus vecu zēnu ... Ja viņš vēršas pie viņa ar to pašu jautājumu, teiksim, ministrs, zemnieks atkal viņam ceļu izskaidros pavisam citādāk. Gogoļa "Mirušās dvēseles" lieliski parāda, kā grāmatas varonis Čičikovs, parādoties dažādās sabiedrības sfērās, satiekot dažādas sociālekonomiskās un kultūras vides cilvēkus, uzrunā viņus pavisam citādi, maina savas manieres atbilstoši videi. Kaut kas līdzīgs notiek ar kostīmu. Katram uzvalkam ir vairākas funkcijas. Starp citu, mēs dažreiz pret kostīma īpašnieka gribu varam noteikt pēdējam tā sociālo stāvokli, kultūras līmeni un garšu. Protams, kostīms (tāpat kā valoda) ne tikai apmierina īpašnieka praktiskās vajadzības vai viņa personīgo gaumi, bet arī apmierina apkārtējo vidi, lūdzu viņu, pakļaujas šīs vides prasībām. Un katrs cilvēks gan savā runā, gan tērpā pielāgojas videi. Etnogrāfi labi zina faktus, kad zemnieki pēc atgriešanās no pilsētas dzimtajā ciematā pārstāj valkāt pilsētas drēbes (kuras līdz šim bija valkājuši pilsētā) un sāk valkāt tikai lauku tērpu, lai neizceltos. ar visu savu kolektīvu vecajām pilsētas drēbēm, lai viņa ciematā nebūtu "melnās avis".

Tagad mēs pievēršamies ikdienas apģērba funkciju izpētei. Ikdienas tērpa izpēte, it īpaši šī tērpa funkciju izpēte, ir viens no vissvarīgākajiem etnogrāfijas un socioloģijas uzdevumiem. Diemžēl par ikdienas apģērbu ir savākts maz materiālu.

Pēc mūsu rīcībā esošā materiāla redzams, ka dažās jomās ikdienas apģērbs ir vairāk arhaisks, citur tas ir modernāks un tuvāks pilsētas apģērbam nekā svētku apģērbs.

Citātos tiek apgalvots, ka svētku tērps ir tuvāks pilsētas apģērbam, salīdzinot ar ikdienas apģērbu.

"Žeravska kostīms... Ikdienas apģērbs, protams, bija vienkāršs. Vīrieši valkāja baltas kaņepes kājas, dažreiz - vārti... Ikdienas krekli bija vai nu kaņepes, vai pakulas, un tie aizmugurē bija sasieti biedermeiera stilā; zābaki bija izgatavoti no govs ādas bez papēžiem, ar mīkstu zābaku kāju apgrieztu ar sarkanu ādu virsū. Viņus sauca par "yoiks". Viņiem, protams, bija ļoti neērti ... "

"Svētku vīriešu apģērbs (tuvu pilsētas apģērbam) - kājas izgatavoti no tumši zila auduma, aizbildņa vai boykovska ... Viņi tos valkāja pilsētas stilā, uz zeķturiem. Auduma veste tika piestiprināta līdz zodam.

Nēsāts un reclvai špics, daži valkāja heroku, tas ir, jaku ar krokām. Uz galvas ir "cilindrs" (229, 225. - 226. lpp.).

Tāpēc iepriekš minētais piemērs parāda, ka ikdienas apģērbs ir arhaisks.

No otras puses, ir arī apgriezts piemērs tam, ka svētku apģērbs ir arhaisks nekā ikdienas apģērbs.

"Kopanichar kostīms. Ikdienas uzvalks... Parastās dienās vīrieši parasti valkā drēbes, kuras nopircis Dievs zina kur. Tikai veci cilvēki paliek uzticīgi savām mājas drēbēm ... "(turpat, 207. lpp.).

"Svētku apģērbs vīriešiem gandrīz bez izņēmuma ir pašdarināts, tas parasti ir tautastērps" (turpat).

Mums ir pietiekami daudz pierādījumu tam, ka ikdienas kostīmam ir arī estētiska funkcija. Uz tā atrodam izšuvumus un citus rotājumus.

"Luhachovsko-Pozlovsky kostīms... Darba dienās vai lietainā laikā darba dienās vai lietainā laikā virs piedurknēm viņi valkā brīvus sporta kreklus, kas priekšā, apakšā un ap piedevām dažādi dekorēti ar mežģīnēm vai lentēm, parasti tumši zilā krāsā, tāpat kā Valahijā "( turpat, 233. lpp.).

Ir daudz piemēru, ka svētku tērps atšķiras no ikdienas, taču ikdienas kostīms ir dekorēts, lai arī citādi, tomēr pieticīgāk.

"Ņivņicas kostīms... Visiem kaņepju krekliem (vīriešiem) ir izšūti vilnas izstrādājumi, svētdienas papīra krekliem - zīda izšuvumi "(turpat, 181. lpp.).

"19. gadsimta sākumā kopā ar garām lakatām nēsāja arī kvadrātveida šalles. Darba dienās tās bija gaišas, krāsotas sarkanā, zilā un dzeltenā krāsā, ziemā - zaļā drānā. Svētdienās tās arī krāsotas, bet baltas. , ar dzeltensarkanzilu pildījumu impērijas vai rokoko stilā, saukts par "Lipskie" (Leipciga) un "kamrtushkas" (315, 164. lpp.).

"Slāvu kostīms. Sievietes uzvalks... Svētkos viņi valkāja lielas baltas, dažādu krāsu rotātas šalles, tā saukto "lipu". Darba dienās viņi valkāja zilas un dzeltenas šalles, ar baltu apdruku izgatavoja vietējie Zelinska, zvanu vai Klobouck krāsotāji "(229, 239. lpp.) *.

* (Sv dati par Liiskov sievietēm Slovākijā. "Parastās dienās viņi valkā krāsainus iespiestus svārkus, džemperus un kājas (šaurus priekšautus no melna auduma). Gluži tāpat kā vīrieši, jau tagad valkā pilsētas apģērbu darbam" (216., 134. lpp.).)

Dažos materiālos ikdienas kostīms tiek raksturots kā kostīms, kas, no vienas puses, sastāv no īpašām, sauksim tās par pirmatnējām, daļām, no otras puses, no svētku tērpa nolietotajām daļām.

"Kalnraču uzvalks... Ikdienas vīriešu uzvalks sastāv no kaņepju biksēm, valkātas vestes, vecas vietējās izcelsmes "jakas", vecas jakas, ko parasti iegādājas tirgū, un ziemā - no apvalka. Sievietes un bērni valkā arī valkātas svētku drēbes, vantus ar stūriem priekšā, izmētātus atpakaļ ... "(turpat, 196. lpp.).

Interesants ir Vlčnova tērpu piemērs: vīriešiem ikdienas uzvalks ir parasts, bet sievietēm tas ir tikai nolietots svētku apģērbs.

"Vlčnovska kostīms... Ikdienas kleita ir izplatīta: vīriešiem vasarā tā ir no kaņepēm, sievietēm valkāja svētku drēbes "(turpat, 175. lpp.).

Dažreiz ikdienas tērpa aprakstā ir aprakstīti tā īpašie varianti - piemēram, sieviešu darba tērps.

"Ikdienas jeb" darba "sieviešu uzvalks sastāvēja no dažādām nolietotām daļām, izņemot tās, kas valkātas svētku dienās. Vasarā sievietes darbam valkāja tikai kreklu un svārkus ar ņieburu. Vēlākos laikos papildus kreklam, svārkiem , priekšautu un lakatu, viņi valkāja īsus brīvus sporta kreklus "(315, 172. lpp.).

Turklāt šajā citātā ir interesanti, ka norāde, ka tās svētku tērpa daļas, kuras tika nēsātas "brīvdienās", vairs nepieder ikdienas tērpam.

Dažās jomās ikdienas apģērbs ir vai nu ļoti vienkāršs un atšķiras no svētku apģērba, vai arī tas ir valkāts svētku apģērbs.

"Bžezovska kostīms... Ikdienas kleita, kas valkāta mājās, tāpat kā citur, ir ļoti vienkārša vai ir noplukusi svētku kleita ”(229, 192. lpp.).

Šis ir pierādījums tam, ka ikdienas apģērbs ir noplucināts ballīšu apģērbs. " Aizbildņa kostīms... Sieviešu ikdienas apģērbā vienmēr tiek izmantotas svētku apģērba daļas "(turpat, 138. lpp.).

"Ungārijas-Brodska jeb Zaļeski kostīmi... Hradčova kostīms. Ikdienas vīriešu un sieviešu tērpi sastāv no nolietotām svētku drēbēm "(turpat, 172. lpp.).

"Ņivņicas kostīms... Ikdienas kleita šeit neatšķiras no jebkuras nolietotas kleitas "(turpat, 180. lpp.).

"Podgoratskie uzvalki. Kijovska uzvalks... Tiem, kas strādā laukos, ikdienas vīriešu apģērbi šajā apgabalā vienmēr ir svētku apģērbs. Strādnieki, kas meklē darbu vai nu Kijovā, vai ārpus tā (kausētāji, kalnrači, galdnieki, mūrnieki, drenāžas utt.), Valkā tā sauktos pilsētas apģērbus un svētdienās un svētku dienās bieži paliek uzticīgi pilsētas apģērbam. Sievietes bez izņēmuma pat darba dienās ir uzticīgas vietējai, pat visvienkāršākajai kleitai, un tikai meitenes, kas strādā pilsētā, labprāt pieņem pilsētas drēbes, it īpaši, ja tās pieskata daži pilsētas darbinieki vai kāda pilsētas "panna" ... Kalpu sieviešu atteikšanos valkāt tradicionālo tērpu ietekmēja fakts, ka "panikas" viņus aizrādīja par pārmērīgi ilgo laiku, ko viņi pavadīja ciemata drēbju gludināšanā "(turpat, 212. lpp.).

Tātad, mums ir pietiekami daudz pierādījumu tam, ka ikdienas kostīms kopumā sastāv no valkātas viesību kleitas vai vismaz ietver šīs kleitas daļas. Dažos gadījumos etnogrāfi norāda, kuras nolietotā svētku tērpa daļas tiek izmantotas darba dienās. Bet mēs neatrodam etnogrāfu norādījumus par principiem, uz kuru pamata tiek pieņemtas atsevišķas nolietotā svētku tērpa daļas; etnogrāfi tikai paskaidro, kāpēc darba dienās viņi nevelk tās svētku tērpa daļas, kuras valkā svinīgās dienās - pretējā gadījumā mēs runājam par tērpiem svinībām. Tomēr ir skaidrs, ka ne visas svētku tērpa daļas valkā darba laikā. Dažas tā daļas nav pielāgotas darbam kā darba apģērbs, jo tās darba laikā būtu šķērslis. Pārējās ballītes tērpa daļas, ja tās kļūst par darba apģērbu, piedzīvo lielas pārmaiņas. To skaitā ir, piemēram, ļoti plati svārki (zem šiem platajiem svārkiem tiek nēsāti daudzi cietes svārki), kurus brīvdienās valkā zemnieku sievietes Morāvijas Slovākijā. Skaidrs, ka tik daudz svārku nav iespējams strādāt, tāpēc darba laikā tie netiek valkāti, bet tiek lietoti tikai nelieli svārki - zem augšējiem svārkiem valkā vienu vai divus cietes svārkus. Mūsu materiāls neko nesaka par nolietota svētku uzvalka līdzīgu pielāgošanu ikdienas darba apģērbam.

Jautājumu vēl vairāk sarežģī fakts, ka daži darba veidi (piemēram, siena pļaušana uc) tiek uzskatīti par svētkiem, un viņiem tiek uzvilkts svētku tērps *.

* (Trešdiena: "Zēni, jauni vīri, kā arī meitenes, jauni vīrieši un vecākas sievietes iet uz šādu darbu (ar sienu) vienmēr svinīgi ģērbušies" (301, 53. lpp.).)

Rodas jautājums, cik lielā mērā valkāts svētku tērps mainās dažādās jomās un cik lielā mērā tas pielāgojas darbam *.

* ("Vrbcē un Liptovā pie siena tiek uzvilkta īpaši balta virsvalka", Bobrovčekā - "kotskavchi", šauras piedurknes, kas aizklāj roku līdz pašai plaukstas locītavai, lai rokas nedurtu. Vīriešiem siens nokrīt aiz apkakles un dzeļ nosvīdušo ādu ”(301, 53. lpp.).)

Parasti svētku kostīms tiek veidots, pamatojoties uz ikdienas kostīmu. Svētku tērps ir labākais, elegantākais ikdienas tērps. To var novērot, piemēram, Aizkarpatu Ukrainā (ar tādu tērpu piemēru, kurus neietekmēja slovāku tērpi).

Morāvijas Slovākijā, gluži pretēji, tendence kostīmu padarīt svinīgāku bija tik spēcīga, ka svētku kostīmu renesanses, baroka un citu modu ietekmē papildus ikdienas tērpam radīja augšējie slāņi, un netika ņemti vērā iepriekšējie apģērba stili * Tajā pašā laikā šis svētku tērps ir tāds, ka, lai gan tas apmierina prasības svētku tērpa krāšņumam un pievilcībai, tas atstāj darba funkcijas ignorētas. Mēs esam redzējuši, ka daudzās jomās ikdienas uzvalks ir valkāts svētku tērps, kas pielāgots lietošanai darba laikā. Tāpat vairākos Morāvijas Slovākijas ciematos ir diezgan izplatīts gadījums, kad svētku tērps ir galvenais, un ikdienas valkāšana - valkāts svētku apģērbs, kas pielāgots darba apstākļiem. Citos gadījumos (mums ir piemērs no Slovākijas) tieši mūsu acu priekšā notiek pāreja no ikdienas tērpa uz svētku.

* (Par pāreju no praktiskas funkcijas uz svētku attiecībā uz atsevišķām kostīma daļām salīdziniet: "Bija gadījumi, kad apmetņi bija svarīga virsdrēbju sastāvdaļa. Tagad vairumā gadījumu tie jau ir zaudējuši siltā apģērba mērķi , kā Manninejs un Heikels par to pamatoti raksta savos darbos., un kļuva tikai par svētku apģērba daļu "(305, 40. lpp.).)

"Mēs atrodam savus apmetņus tajā pašā attīstības stadijā, kas atrodas Trenjanskas ziemeļu reģionā: to mērķis ir kalpot sievietei kā aizsardzībai pret laika apstākļiem, bet tajā pašā laikā viņa tiek uzskatīta par tipisku svētku apģērbu, lai tikai būšana apmetnī , sieviete ir pienācīgi ģērbusies, un apmetnis papildina apģērbu kopumā "(305, 40. lpp.).

Sniegsim vēl vienu piemēru, kad visas ikdienas kostīmu daļas kļūst par obligātu svētku tērpa sastāvdaļu.

"Ubruss (šalles veids) dažās ielejās ir iesakņojies tik ļoti, ka kļuvis par svētku tērpu, un sievietes vasarā, dodoties uz baznīcu, ar tām apsedz galvu. (Piemēram, Čičmanos, Pružhinkas ielejā, Porubā un citās vietās.) Tāpat kā Čerņanska šalle, ubrus ieņēma bijušo apmetņu vietu, kuros bija ietītas sievietes, un, kad pēdējās pazuda, viņš beidzot nostiprinājās, lai bez ubrus sieviete neparādīsies sabiedrībā. Agrāk to valkāja tikai virs šalles, lai pasargātu to no aukstuma. Piemēram, Čičmansā sievietes var pat norādīt precīzu datumu, kad sagriezt sāka nēsāt arī svētkos - tas, iespējams, sākās 1886. gada ziemā, kad netālu no baznīcas tika lasīts sprediķis, un bija rūgts sals, un sievietes, tērpušās tikai lakatos, ietinās sagrieztnēsā parastās dienās. Vēlāk sagriezt brīvdienās sāka valkāt arvien vairāk, un tagad sievietes vienmēr tās valkā virs cepures, savukārt jaunākas sievietes svētku laikā nēsā tikai galvas lakatus "(turpat, 44. lpp.).

Ikdienas apģērbs dažkārt kļūst svētku dēļ nepieciešamības dēļ. "Lai gan viņi ( vārtivai drle) ir daļa no ikdienas tērpa, nabadzīgie un dažreiz turīgākie tērpj viņus sliktas ražas vai citos grūtos laikos, kad viņi dodas uz baznīcu "(315, 173. lpp.).

Ir arī gadījumi, kad svētku drēbes ir ikdienas drēbes, kas izgatavotas no dārgākiem materiāliem, un svētku drēbes bieži tiek šūtas no iepirkta materiāla, savukārt ikdienas drēbes tiek izgatavotas no mājas veļas. Šajos gadījumos, pretēji iepriekš teiktajam, svētku apģērbs (materiāla ziņā) ir modernāks, savukārt ikdienas apģērbs ir arhaisks.

"Boiko kostīms... Svārki parasti bija īsi, izgatavoti no pašmāju raupja kaņepju auduma vai papīra auduma un kroku. Tikai svētku dienās tika valkāti svārki, kas izgatavoti no plānas linu, t.s. lektors, ziemā - zaļa drāna bezulans ar zilu lenti apakšā "(229, 238. lpp.).

"Bikses ... parasti ir izgatavotas no gaiši zilas drānas, darba dienām (visbiežāk) no baltas vai pelēkas pinkainas vilnas" (274, 19. lpp.).

Kā jau esam atzīmējuši un kā redzams no sniegtajiem piemēriem, tieši vienā no interesantākajiem un vissvarīgākajiem jautājumiem - ikdienas apģērba jautājumā - mūsu rīcībā ir maz materiālu, pārāk īss un neskaidrs. Pamatojoties uz publicēto materiālu, par ikdienas tērpa funkcijām var pateikt tikai nedaudz. Mēs varējām sniegt tikai īsus un nepilnīgus datus par ikdienas kostīmu estētiskajām funkcijām. Mēs esam redzējuši, ka vēlme padarīt to pievilcīgu izpaužas arī ikdienas kostīmā, taču ikdienas un svētku tērpu rotāšanai izmantotie materiāli nav vienādi: zīds tiek izmantots svētku tērpa izšūšanai un vienkāršāks materiāls ikdienas kostīms. Mums nav arī datu par citām ikdienas ģērbšanās funkcijām - par reģionālās piederības funkciju, par klasi, vecumu un citām. Daļēji pēc manis paša novērojumiem, daļēji pamatojoties uz iepriekš minēto materiālu, var apgalvot, ka ikdienas darba tērpā, ja mēs to salīdzinām ar svētku apģērbu, papildus visām racionālas pielāgošanās darba apstākļiem funkcijām. un rūpīga pielāgošanās, lai pasargātu no aukstuma un karstuma, nespēlē tik lielu lomu kā svētku kostīmā. Citu funkciju intensitāte samazinās. Sieviete, kas dodas uz darbu dažās jomās, var valkāt meitenīgas drēbes ar savām īpašajām atšķirības zīmēm, kas atšķir šīs drēbes no precētas sievietes apģērba. Tomēr tajās pašās teritorijās brīvdienās precēta sieviete nevar iet uz baznīcu, valkājot meitenes kostīmu *. Ikdienas tērpu, kā redzējām, biežāk ietekmē pilsētas apģērbs, jo tam nav svētku tērpa īpašums un reģionālā funkcija. Estētiskās, kā arī reģionālās, klases un citas funkcijas Morāvijas Slovākijā pārstāv svētku tērps. Pamatojoties uz mūsu rīcībā esošo materiālu, mēs nevaram izlemt, cik lielā mērā ikdienas apģērbā, ja salīdzinām to ar svētku tērpu, reģionālās, klases, vecuma un citas funkcijas ir vājinātas un cik lielā mērā tās izpaužas.

* (Citos ciematos precēta sieviete var valkāt meitenīgas drēbes, bet precēti vīrieši - vecpuišu drēbes. Tādējādi Vainorijā, netālu no Bratislavas, es novēroju, ka precētas sievietes un precēti vīrieši baznīcā joprojām uzvelk vecos tērpus, kas darināti pirms kāzām; pēc kāzām viņi vairs nešuj jaunus meitenīgus vai vecpuišu uzvalkus. Es to izskaidroju, pirmkārt, ar to, ka šajā ciematā tautastērpa tradīcija kopumā ir vājinājusies, un, otrkārt, šajās vietās tērpi, it īpaši meitenes un vecpuiši, ir ļoti dārgi un šūšanai prasa daudz laika, tāpēc atteikties no viņiem tūlīt pēc kāzām, protams, būtu žēl.)

Formulējot citādi, mēs varam teikt, ka ikdienas apģērbs galvenokārt ir lieta, savukārt svētku tērps lielākoties ir zīme. Ikdienas apģērbā dominējošā funkcija ir praktiskā funkcija, savukārt svētku tērpā papildus estētiskajai funkcijai svarīga loma ir tērpa vietējās piederības, klases un citām funkcijām, tas ir, tām funkcijām, kuras neattiecas uz pašu kostīmu, bet gan uz tām dažādajām jomām, kurām uzvalks norāda.

Precīzu datu trūkums par ikdienas apģērbu ir ievērojami sašaurinājis mana darba apjomu. Varēju vairāk vai mazāk detalizēti izpētīt to tērpa funkcijas, kas tiek nēsāts reizi nedēļā (svinīgo, kāzu, sēru u.c. apģērba gadījumā - vēl retāk), un tikai materiāla trūkums liek atteikties. izpētīt visu nedēļu valkājamo apģērbu funkcijas.

Mēs analizējām, ciktāl mūsu materiāli to pieļāva, uzvalka funkcijas saistībā ar to strukturālo savstarpējo atkarību. Uzvalka funkcija ir tā valkātāja vēlmju izpausme. Tērpa funkcijas it kā mikrokosmā atspoguļo tā nēsātāju estētisko, morālo un nacionālo viedokli, turklāt tiek atspoguļota šo uzskatu intensitāte. Protams, lai saprastu uzvalku kā tā nēsātāju morāles izpausmi, ir jāiepazīstas ne tikai ar tām ētiskajām idejām, kas atspoguļojas uzvalka formā, kam ir tiesības un kam ne. atļauts valkāt vienu vai otru uzvalku, ir jāiepazīstas ar konkrētās tautas ētiskajiem uzskatiem kopumā. No otras puses, kostīma funkcijās ir dažas ētisku ideju iezīmes, kas mums nebūtu skaidras ārpus kostīma. Cīņā un, no mūsu viedokļa, nežēlīgā cīņā par meiteņu tērpa valkāšanas noteikumu ievērošanu, kas jo īpaši atspoguļojas aizliegumā savaldzinātām meitenēm valkāt meitenes kostīmu, slovāku viedokli seksuālās ētikas jomā. Tātad, tērpa funkcijas atspoguļo estētiskās, morālās un citas idejas.

Nav šaubu, ka tērpa forma un tā funkcija, vai drīzāk funkcionālā struktūra, ir savstarpēji atkarīgi (sk. 122. lpp., 619.-620. Lpp.).

Vispilnīgāk izpaužas tērpa formas un tā dominējošās funkcijas savstarpējā atkarība; tās pašas funkcijas, kurām nav būtiskas funkcijas funkciju vispārējā struktūrā, nav tik skaidri izteiktas uzvalka formā. Uzvalkā, kura galvenā funkcija ir būt svētku tērpam, visprecīzāk tiek izteiktas detaļas, kas uzsver tā svinīgumu. Ciktāl ir nepieciešams paveikt kādu darbu šajā svētku tērpā (mēs runājam par tērpa darba funkciju), ciktāl tā formai nevajadzētu to traucēt. Protams, detaļas, kas saistītas ar svētku apģērba pielāgošanu darba apstākļiem pēc to izcelsmes, tajā nebūs tik acīmredzamas, kā tas būs acīmredzams detaļās, kas apzīmē tā svētku raksturu, vai cik acīmredzamas darba drēbēs ir detaļas, kas atbilst tā mērķim .

Uzvalka forma ir atkarīga no tā funkcijas, bet funkcija savukārt ir atkarīga no tā formas. Dažas funkcijas, kuras ir viegli izteikt ar vienu uzvalku, ir grūti - ja ne neiespējami - izteikt ar citu uzvalku.

Tajā pašā laikā, mainoties kostīmam, visas iepriekšējā kostīma funkcijas nepazūd bez pēdām. Mēs esam redzējuši, ka zemnieces, kas nomainījušas galvassegu pret pilsētas frizūru ar ķemmēm, cenšas vismaz pēc ķemmes krāsas atšķirt sevi no pilsētniecēm. Sociālās klases atšķirības nepārprotami atzīst arī zemnieces, un, neraugoties uz to, ka viņu apģērbs ir gandrīz pilnīgi līdzīgs pilsētnieku apģērbam, tendence noteikt savu klases stāvokli joprojām pastāv. Lai arī ekonomiskās sistēmas maiņa izraisīja izmaiņas kostīmā, tā nenovērsa klases pretrunas starp pilsētu un valsti, un šķiet, ka šīs pretrunas meklē jaunas izpausmes formas un atrod tās jaunu apģērbu * formā.

* (Par funkcijas un formas savstarpējo nosacītību rituālos sk. D.K. Zeleninu (53. lpp., 4. lpp.).)

Tērpa maiņa ir tikai daļa no izmaiņām visā būtnes struktūrā, pārmaiņas, kas neprasa iepriekšējo tērpa funkciju saglabāšanu, bet izraisa jaunu funkciju parādīšanos. Un, tā kā uzvalks ar savām funkcijām ir tikai daļa no vispārējās būtnes struktūras, struktūras, kuras pamatā it īpaši ir nācijas pasaules uzskats, ekonomiskā sistēma utt., Ir skaidrs, ka mākslīgi saglabāt nav iespējams viena no struktūras daļām, kas kopumā ir mainījusies ... Tāpēc visi mēģinājumi saglabāt veco kostīmu vienā vai otrā formā, ja tam vispārējā būšanas struktūrā nav nosacījumu, būs neveiksmīgi. Un tāpat kā identitātes aizstāvjiem nav izdevies saglabāt vecos tērpus, ņemot vērā mainīgo gaumi un lēto pilsētas apģērbu pieplūdumu, tāpat viņi nespēs saglabāt "tradicionālo kultūru" (sal. 216., 118. - 119) laikā, kad vispārējai struktūrai ir nepieciešamas citas formas (sal. 314., 338. lpp.).

Fizisko un garīgo parādību strukturālā izpēte liek mums secināt, ka strukturāli saistītie fakti ir kaut kas pavisam cits nekā to pašu faktu summa. Strukturāli saistītie fakti A, B un C ir kaut kas īpašs, kas nav atsevišķos faktos A, B un C. Šis ļoti auglīgais novērojums (sal. Gestaltqualitat), kas ļāva iegūt daudzus rezultātus dažādās disciplīnās, neapšaubāmi būs auglīgs pētījumos. etnogrāfiskie fakti. Patiešām, lai izprastu tā dēvēto "primitīvo tautu" radošumu, mēs nedrīkstam aizmirst, ka šī radošums ir īpaša struktūra: tajā ietilpst racionālas, estētiskas un reliģiskas radošuma elementi. Visu šo elementu konglomerāts gala rezultātā rada noteiktu jaunu radošu darbību, kas atšķiras no Eiropas zinātnieka darbības vai Eiropas dzejnieka radošās darbības, vai, visbeidzot, Eiropas cilvēka radošās darbības priesteris. Ja jūs izvēršat dziednieku-burvju mākslinieku (piemēram, šamanis), kurš patiešām palīdz slimniekiem, no viņa darbības konteksta, pamatojoties uz augu un citu tradicionālo zāļu racionālu izmantošanu kombinācijā ar hipnotisku iedarbību uz pacietīgais un estētiskais radošums (dziedājumi, burvestības, burvju dejas utt.) un liek ārstēšanā ievērot tikai racionālus principus, viņš vai nu vispār nespēs dziedēt, vai arī, mēģinot balstīties uz racionāliem principiem, viņš būt ārkārtīgi neveiksmīgam dziedēšanā. Visa viņa medicīniskās darbības sistēma, viņa darbība kopumā būtiski atšķiras no Eiropas ārsta darbības, kurš ārstējas tikai racionāli. Dziednieka-burvja darbībā ir kaut kas īpašs, kaut kas pats par sevi, ko nevar salīdzināt ar racionālu darbību plus tīri maģisku darbību plus estētisku radošumu utt.

Pētot rituālās dziesmas, mēs novērojam, ka maģiskā funkcija ir strukturāli saistīta ar estētisko funkciju, tomēr cilvēku prātos visai struktūrai kopumā ir īpaša funkcija, kuru nevar reducēt līdz maģisko un estētisko funkciju summai.

Tagad mēs pievēršamies jautājumam par uzvalka funkciju strukturālo izpēti. Un šeit vispārējā funkciju struktūra parādās kā kaut kas vesels, ar savu īpašo funkciju, kas atšķiras no tām atsevišķajām funkcijām, kuras kā atsevišķi elementi veido visu struktūru. Šo funkciju cilvēki dažreiz sauc par "mūsu uzvalku", kas nenozīmē tikai reģionālās piederības funkciju, bet nozīmē kādu īpašu funkciju, kas nav atskaitāma no visām citām funkcijām, kas veido visu struktūru kopumā. Pievērsīsimies analoģijai ar valodu: dzimtā valoda, tāpat kā "mūsu uzvalks", ir funkciju struktūras funkcija. Mēs dodam priekšroku tam, nevis visām pārējām valodām, ne tikai tāpēc, ka uzskatām to par praktiski ērtāko domu izteikšanai, ne tikai tāpēc, ka tā mums šķiet visskaistākā (lai gan gan mūsu dzimtā valoda, gan apģērbs ne vienmēr tiek uzskatīti par skaistākajiem mūs - gluži pretēji, gan svešvalodu, gan kāda cita apģērbu kā eksotiskāku var uzskatīt par skaistāku; turklāt gan dzimtā valoda, gan tautastērps ne vienmēr var tikt uzskatīts par ērtāko no praktiskā viedokļa - valoda var izrādās nederīgi domu izteikšanai konkrētā valstī, tautastērps - neērts darbam). Dzimtā valoda, kā arī "mūsu kostīms" tiek dota priekšroka kā vistuvākā mums, un tieši tajā tiek realizēta un atklāta funkciju struktūras funkcija. Funkciju struktūras funkcija ir vistuvāk reģionālās piederības funkcijai, taču starp tām ir arī būtiska atšķirība. Ja kostīms, kurā dominē reģionālās piederības funkcija, noteikti ir pretrunā ar visu citu jomu tērpiem, "mūsu kostīms" ir tuvu tā valkātājiem arī bez šīs opozīcijas. Turklāt "mūsu kostīms" var iemiesot šāda kostīma funkciju struktūras funkciju, kurai nav ne reģionālās piederības, ne nacionālā tērpa funkcijas. Tas var notikt, ja lielās teritorijās viena tauta valkā tieši tādu pašu kostīmu kā citas tautības kaimiņu pārstāvji. Nav arī bez nosacījumiem, ka "mūsu kostīmam" ir mantojuma funkcija. No otras puses, nav šaubu, ka gan reģionālās piederības funkcijai, gan klases funkcijai bieži ir ļoti svarīga loma funkciju struktūrā, kuras funkciju iemieso "mūsu kostīms".

Analizējot jēdzienu "mūsu kostīms", mēs varam redzēt, ka tam ir sajaukta skaidri izteikta emocionāla pieskaņa. Mēģināsim saprast, ko šis tonis pārstāv. Novērojumi par tā dēvēto "pirmatnējo tautu" dzīvi parāda, ka viņu tērps ir cieši un cieši saistīts ar tā valkātāju (sk. 250, 137.-141. Lpp.). Mēs novērojam kaut ko līdzīgu vairākās maģiskās darbībās starp Eiropas tautām. Lai kādu pārņemtu savā īpašumā, viņi veic maģiskas darbības ar šīs personas matiem, pēdu pēdām un drēbēm. Tādējādi Eiropas tautu vidū mēs sastopamies ar pārliecību, ka cilvēka apģērbs ir gandrīz organiski saistīts ar tā valkātāju. Saskaņā ar šo pieņēmumu par cilvēka un viņa apģērba tuvumu tiek veidota arī visas komandas attieksme pret "mūsu kostīmu". "Mūsu kostīms" ir tuvu katram atsevišķam komandas dalībniekam, tāpat kā pati komanda ir tuvu viņam. Un atsevišķa kolektīva locekļa un visa ciema kolektīva attiecība dažās vietās izpaužas diezgan skaidri. Sadursmēs un strīdos starp dažādu grupu pārstāvjiem, ja nepieciešams, lai izsmietu vai aizskartu kāda cita komandu, pietiek izteikt nicinošu attieksmi pret tās zīmēm: uz apģērbu, valodu utt., Kas, no otras puses, nozīmē vēlme iestāties par savas komandas apģērbu, valodu utt. *. Tas viss runā par emocionālu attieksmi pret "mūsu kostīmu", kuru būtu grūti secināt, tikai pamatojoties uz tā funkciju struktūru. Tādējādi "mūsu kostīms" ir funkciju struktūras funkcija, kā arī emocionāls krāsojums, kas rodas šī kolektīva attieksmes dēļ pret kostīmu. Jēdziena "mūsu kostīms" saturs dažādos vēsturiskos laikos nebūs vienāds. Emocionālā krāsa, kas pavada jēdzienu "mūsu kostīms", būs atšķirīga arī dažādos vēsturiskos laikmetos. Citi būs funkciju struktūra, funkciju struktūras funkcija un emocionālā krāsa, kas pavada jēdzienu "mūsu uzvalks" vienā vēsturiskā laikā dažādos iedzīvotāju slāņos. Ir skaidrs, ka, piemēram, modes apģērbu funkciju struktūra ievērojami atšķiras no tradicionālā tērpa funkciju struktūras. Turklāt ne visas drēbes tiek uztvertas, un tās var uztvert kā tuvu kādai personai, cieši saistītas ar viņu vai komandu. Tikai tāds apģērbs, kuram ir tendence palikt nemainīgs vismaz dažās tā daļās (piemēram, uzvalks vai apģērbs ar dominējošu reliģisko funkciju) un kas, pateicoties šai tendencei, tiek uztverts kā nepieciešama kolektīva sastāvdaļa - šī apģērba nēsātājs - tikai šāds apģērbs izraisīs emocionālu attieksmi. Un otrādi, apģērbi, kas pakļaujas modei, ātri mainās, pateicoties pēdējiem, tos nevar uztvert kā drēbes, kas ir cieši saistītas ar kolektīvu; kolektīvu.

* (Es pats biju liecinieks tam, kā kādreiz zemnieks no Ukrainas Aizkarpatu apgabala bijušā Uzgorodas Župas dienvidu daļas runāja ar zemnieku no tā paša reģiona ziemeļu daļas (no Augstākās). Zemniece izteica nicinošu vārdu par pārāk vienkāršu kleitu un citām atšķirīgām "Verkhovynsk" pazīmēm, savukārt "Verkhovynsk", nopietni ievainots, atbildēja uz viņas apvainojumiem viņa kolektīva atšķirības zīmēs.)

Analīze, no vienas puses, uzvalka funkciju struktūrai, tā struktūras funkcijām un noteiktai emocionālai krāsai, kas pavada jēdzienu "mūsu uzvalks", un, no otras puses, funkciju struktūras analīze un modes apģērbu funkciju struktūras funkcijas parāda uzvalka īpašu oriģinalitāti salīdzinājumā ar modes apģērbiem ...

Tas viss kopā vēlreiz uzsver šo etnogrāfisko faktu oriģinalitāti, ja salīdzinām tos ar tiem, ar kuriem socioloģija nodarbojas, pētot pilsētas dzīves parādības vai tās sociālās parādības no lauku dzīves, kuras ciems piedzīvo bez ievērojamām atšķirībām kopā ar pilsētu.

Salīdzinot jēdzienu "dzimtā valoda lauku kolektīvā" ar jēdzienu "pilsētas iedzīvotāju dzimtā valoda", var redzēt, ka, lai gan funkciju struktūra, kā arī "dzimtās valodas funkciju struktūras funkcija" valoda "ciematā un pilsētā būs atšķirīga, tomēr šeit un tur jēdziens" dzimtā valoda "tiks iekrāsots ar līdzīgu emocionālu pieskaņu. Tas izskaidrojams ar jēdziena "dzimtā valoda" būtību, jo gan ciema iedzīvotājs, gan pilsētnieks ir cieši un cieši saistīti ar pēdējo.

Es detalizēti pakavējos pie jēdziena “mūsu kostīms”, jo uzskatu, ka šis jēdziens ir pelnījis lielāku etnogrāfu un sociologu uzmanību. Jēdzienam "mūsu kostīms" ir daudz kopīga ar jēdzieniem "mūsu valoda", "mūsu literatūra", "mūsu māksla", "mūsu kultūra", "mūsu klase", "mūsu tauta", visbeidzot. Analizējot visus šos jēdzienus, jārēķinās ne tikai ar to funkciju struktūru, ar kurām tie tiek raksturoti, bet arī ar emocionālo iekrāsojumu, kas rodas kolektīva ilgtermiņa ciešo kontaktu ar noteiktu sociālo faktu rezultātā. .

Turpmāka šo jēdzienu analīze nav mana darba mērķis; Es tikai gribēju parādīt, ka pat tāda īpaša priekšmeta kā apģērbs funkcionāla analīze var mūs novest pie veselu virkni saistītu jautājumu un rosināt pētīt ļoti aktuālas vispārējas intereses problēmas.

Funkciju struktūras funkcijas apzināšanās neliedz zemniekiem apzināties atsevišķu tērpa funkciju esamību, no kurām var nosaukt, piemēram, reģionālās piederības funkciju, estētiskās un klases funkcijas. Šī ir būtiskā atšķirība starp ķīmisko savienojumu, kad no novērotāja viedokļa atsevišķi sākotnējie elementi, šķiet, izšķīst jaunajā, ko tie veido kopā (ūdenī mēs vairs neatzīstam ne ūdeņraža īpašības, ne īpašības skābekļa) un funkciju struktūru, kurā ir atšķiramas individuālās funkcijas. Tomēr funkciju struktūras funkcija ne vienmēr ir dominējošā funkcija. Bieži vien, atbildot uz jautājumu par uzvalka funkciju, zemnieki vispirms nosauc vai nu estētisko, vai praktisko, vai dažas tā funkcijas, bet ne funkciju struktūras funkciju, tas ir, viņiem tas nenāk prātā lai atbildētu, ka šis uzvalks viņiem ir tuvāk nekā citiem ...

Teikuma nozīme ir atkarīga no to vārdu nozīmes, kurus satur teikums, bet, no otras puses, atsevišķu vārdu nozīme ir atkarīga no visa teikuma nozīmes. To pašu mēs novērojam uzvalka funkciju struktūrā. Uzvalka funkciju struktūra, kā arī tā funkciju struktūras funkcija būs atšķirīga noteiktā apvidū, svētku uzvalka gadījumā un ikdienas uzvalka gadījumā. Ir pilnīgi skaidrs, ka, ja funkciju struktūra - un šīs struktūras elementu sastāvs iepriekš nosaka funkciju struktūras funkciju (piemēram, svētku kostīmā) - jo īpaši ietver svētku, estētiskās funkcijas un funkciju reģionālā piederība, tad šī struktūra būtiski atšķirsies no šādas struktūras., kurā dominējošā funkcija ir praktiska (ikdienas apģērbs). Bet visa struktūra kopumā nosaka atsevišķu funkciju saturu un intensitāti. Estētiskās funkcijas saturs un intensitāte būs atšķirīga tādā struktūrā kā svētku tērps, salīdzinot ar tās pašas estētiskās funkcijas saturu un intensitāti, kas raksturo ikdienas apģērbu.

Tādējādi funkciju struktūra (un līdz ar to funkciju struktūras funkcija), no vienas puses, un apģērba individuālās funkcijas, no otras puses, savstarpēji kondicionē viens otru.

Funkcionālā struktūra ir organisks veselums, tā ir īpaša sistēma. Tāpēc vienas funkcijas pazušana vai intensitātes maiņa vai jaunas funkcijas iekļaušana struktūrā izraisa izmaiņas struktūrā kopumā. Šīs izmaiņas var būt dažādas - vai nu vienas funkcijas vājināšanās noved pie visu citu šajā struktūrā iekļauto funkciju pavājināšanās, vai arī vājinot vienu funkciju, palielinās kādas citas funkcijas intensitāte (sal. 157., 120. lpp.) -122), bet tajā un otrā gadījumā visa struktūra mainās.

Man jāatgādina, ka mans uzdevums neietvēra pilnīgu un izsmeļošu Morāvijas Slovākijas kostīmu aprakstu. Es tikai gribēju parādīt jaunus veidus apģērbu izpētē.

Tas izskaidro savākto materiālu daļēju izmantošanu par kostīmiem Slovākijā un Ukrainas Aizkarpatu reģionā.

Es uzskatu, ka funkcionālā metode etnogrāfijā ļauj ne tikai apgaismot materiālu no jauna leņķa, bet arī paplašina pašu materiālu, kas pakļauts etnogrāfu izpētei. Etnogrāfam, kurš pēta tērpa izcelsmi un vēsturisko attīstību, tērpa kā mācību priekšmeta klātbūtne ir obligāta. Līdz ar tērpa pazušanu etnogrāfa-novērotāja darbs apstājas, un viņš ir pilnībā atkarīgs no vairāk vai mazāk pabeigtiem muzeja krājumiem, kurus papildināt vai pārbaudīt kļūst arvien grūtāk un dažreiz pat neiespējami. Bet lauku apģērbu funkcionālajā pētījumā situācija ir atšķirīga. Tautas tērpa funkcijas, pat ja tajā nav saglabājusies neviena detaļa no iepriekšējā tērpa, pat ja ciemata apģērbs ir pilnībā saplūdis ar pilsētas apģērbu, vienmēr ir pieejams novērošanai. Etnogrāfs saskaras ar uzdevumu noteikt, kādas funkcijas ciemata apģērbs iegūst pēc tam, kad ir mainījusies to forma un materiāls, un tas ir kļuvis tuvs vai pilnībā apvienojies ar pilsētas apģērbu. Lūk, piemērs. Krievijas pirmskara ciematā galoshes bija ļoti modē. Bet zemnieki un galvenokārt jaunieši tos valkāja galvenokārt nevis dubļos, bet brīvdienās un saulainās dienās. Galoshes galvenā funkcija pilsētā ir pasargāt pēdas no mitruma un netīrumiem, tā pati galoshes funkcija ciematā ir estētiskā funkcija. Katrs puisis ir skaists galoshes:

Visiem ir labi ar galošām, un mans dārgais bez galošām ir veikls un labs, -

dziesma saka.

Etnogrāfam, kurš strādā ar vecajām metodēm, galoshes nav tēma, kuras pētījumi ir daļa no lauku apģērba izpētes. Etnogrāfam, kurš pēta apģērba funkcijas, galoshes ir tikpat interesantas kā pagātnes zābaki vai "rakstītas bastijas kurpes", kuru galvenā funkcija bija tā pati estētiskā funkcija.

Etnogrāfs, izmantojot funkcionālo metodi, nodrošina bagātīgu materiālu sociologam, kurš pēta mūsdienu pilsētas tērpu. No otras puses, protams, ir jāuzrauga socioloģijas sasniegtie rezultāti un arī tie jāizmanto.

Šis darbs ir veltīts tērpa funkciju un funkcionālās struktūras izpētei; Noslēgumā es vēlos pievērst etnogrāfu uzmanību ārkārtīgi interesantajām problēmām, ar kurām viņi saskaras, pētot funkcijas * un to struktūru uz cita veida etnogrāfiskā materiāla. Piemēram, ņemiet ciemata ēkas. Kopā ar praktiskajām funkcijām, kas ir ciemata mājai un tās detaļām, šeit atradīsim arī vairākas citas funkcijas - estētiskās, maģiskās, reģionālās un klases piederības funkcijas un citas. Zemnieku māja ir ne tikai lieta, bet arī zīme. Dažās jomās, jau no attāluma, tikai pamatojoties uz mājas izskatu, mēs varam noteikt tās īpašnieka valstspiederību, viņa ekonomisko un sociālo stāvokli utt. **.

* (Jaunākā krievu etnogrāfija pievērš lielu uzmanību etnogrāfisko parādību funkcionālajai izpētei. Liels nopelns par šīs metodes izplatīšanu un popularizēšanu ir izcilajam krievu etnogrāfam prof. D.K.Zeļeļins.)

** (Jozefa Broza interesanti apsvērumi attiecībā uz to, ka māju celtniecībā augstās vietās galvenā uzmanība tika pievērsta praktiskiem mērķiem, savukārt tajā pašā apkārtnē māju celtniecības laikā ielejā liela uzmanība tika pievērsta to izskatam (172., 147. lpp.).)

Sadzīves piederumi ciemata mājā, dažādi rotājumi uz tās sienām ir ne tikai lietas, kurām ir praktisks mērķis, bet arī zīmes, kas apveltītas ar funkciju norādīt tās īpašnieku reliģisko, reģionālo un šķirisko piederību *.

* (Skat. 170., 109., 110. lpp. Autore sniedz vairākus piemērus, kas satur reliģisko rotājumu (krustu un attēlu) aprakstus uz Vestfālenes ciematu māju sienām, kas ir zīmes, kā arī izskaidro šīs zīmes - krustu uz durvīm. , svētās ģimenes attēli virs galda virtuvē, kur katru dienu pulcējas visa ģimene, sargeņģeļa attēli virs gultas utt.)

Lauksaimniecības darbam nepieciešamie darba instrumenti ir ne tikai lietas, bet arī zīmes. Dažreiz lietā, kurai ir tikai praktisks mērķis, estētiskā funkcija dominē pār praktisko funkciju, un lieta kļūst tikai par zīmi. Spilgtu piemēru tam var būt krāsoti ar spoguļa gabaliņiem rotāti veltņi, kurus izmanto veļas mazgāšanā - pēc paražām dažos Slovākijas ciematos līgavaiņi tos dāvina līgavām. Tā kā tie ir dekorēti šādā veidā, mazgājot šos rullīšus nav iespējams izmantot, tāpēc tie jāuzskata tikai par līgavaiņa mīlestības zīmi pret līgavu, turklāt par sociāli seksuāla rakstura pazīmi. , norādot, ka sieviete, kas saņēmusi šādu dāvanu, tagad ir precējusies. Ir maz rīku, kuriem ir tikai praktiska funkcija; Vērojot ciemata dzīvi, mēs sastopamies gan ar lietu praktiskajām funkcijām, gan ar to estētiskajām funkcijām, ar reģionālās piederības funkciju un citām funkcijām. Atgādināsim jūgu, grožus, ratus, kamanas utt. - šiem priekšmetiem papildus praktiskajai funkcijai ir arī estētiska funkcija.

Mājas formai un tās detaļām, ko raksturo reģionālās piederības funkcija, vienlaikus ir praktiska funkcija. Galu galā liela daļa mājas struktūras noteiktā apgabalā, kas pēc formas atšķiras no mājām citās teritorijās, ir paredzēta ne tikai šīs mājas apbūves formu atšķiršanai no citu teritoriju apbūves formām, bet arī pielāgošanai struktūra racionālāk noteiktiem ģeogrāfiskajiem un klimatiskajiem apstākļiem ...

Pats par sevi saprotams, ka ne māju, ne lauku darbaspēka izpētē nevajadzētu aprobežoties ar konkrētā objekta individuālo funkciju izpēti; ir nepieciešams izpētīt visas funkcijas, kas veido šo struktūru. To strukturālā izpēte ļaus daudz labāk izskaidrot katru atsevišķo funkciju. Tikai zinot, cik liela nozīme ir šim darba instrumentam, mēs varēsim saprast gan tā īpašnieka mīlošo attieksmi pret to, gan centību, ar kādu viņš to rotā. Tikai detalizēti iepazinušies ar katra rīka praktisko mērķi, mēs varam stingri zināt, kuras tā daļas, cik lielā mērā un kā tās var dekorēt, un kuras daļas, ja tas traucē instrumenta praktiskai lietošanai, nevar būt dekorēts.

Pārejam pie folkloras. Un šajā jomā, manuprāt, funkcionālā metode paver jaunas plašas perspektīvas.

Oficiālais pasaku apraksts ir diezgan neskaidrs. No vienas puses, tas var būt diezgan plašs, un tad pasaku kolekcijās ir arī tādas pasaku un stāstu šķirnes, kas ir ļoti tālu no fantastiskām pasakām (tādas ir, piemēram, pasakas ar vēsturisku saturu); no otras puses - šis apraksts izrādās pārāk šaurs - tajā netiek ņemtas vērā varoņleģendas (epopejas).

Pat pasaku klasifikācijai pēc to funkcijas vajadzētu atšķirīgi izgaismot tautas pasaku materiālu. Piemēram, bērnu pasaku funkcijas izpēte, kurai papildus estētiskajai funkcijai ir arī praktisks mērķis (nomierināties, dažreiz apklusināt bērnu), mums daudz ko izskaidros tieši šo formu veidā. pasakas, ļaus mums tās tuvināt šūpuļdziesmām. No otras puses, piedzīvojumu pilnas pasakas var būt arī materiāls funkcionālai izpētei - tajās kopā ar daiļliteratūras elementiem, visticamāk, atrodami daļēji zinātniska stāstījuma elementi.

Pasakas funkciju struktūras izpēte mums daudz ko izskaidros, kādas ir atsevišķu pasaku elementu funkcijas. Turklāt tas palīdzēs daudz izskaidrot pasaku stilistikā, jo mēs varam konstatēt, ka pasaka papildus tās estētiskajai funkcijai ir arī puszinātniska vai daļēji zinātniska darba funkcija.

Pētot rituālās dziesmas, pētniekam jāņem vērā ne tikai estētiskās, bet arī maģiskās funkcijas, reģionālās un klases piederības funkcijas utt.

Nodaļā "Dziesma kā zīme" jau pieminētajai M. Bringemeiera grāmatai "Kolektīvs un tautas dziesma" (170, 107.-113. Lpp.) Ir minēti daudzi piemēri, ka tautas dziesma ir zīme, kas norāda, kāds rituāls tiek veikts ciematā noteiktā laikā. "Ja skanēja dziesma" Uzslavē Viņa vārdu ", tad tā varētu būt, tā sakot, signāls attālo ciematu iedzīvotājiem, kas nozīmē, ka notiek iesvētīšanas ceremonija, kas ir tuvu tam, kad visai sabiedrībai tika paziņots ar lielgabalu šāvieni kāzu dienā, kur bija svinības. Tāpēc dziesmas nozīme ir norādē, tās simboliskajā raksturā. " Izmantojot savu absolūti pareizo pieeju, autors tālāk parāda, kā ar dziesmu var noteikt, kuri svētki tiek svinēti ciematā - Lieldienas, Ziemassvētki utt.

Viens no galvenajiem piemēriem, kā dažādas funkcijas apvienojas struktūrā, ir sazvērestības. Sazvērestībām raksturīga estētiska funkcija, par ko liecina to smailā forma, pilna ar dažādām poētiskām figūrām. Bet līdz ar to skaidri atklājas sazvērestības hipnotiskā funkcija - runāt ar pacientu, novest viņu tādā stāvoklī, kādā ārsts-hipnotizētājs parasti vada pacientu.

Nozīmīgu lomu spēlē objekta funkcijas maģijā (sk. 263., 316. lpp.).

Viens no visvairāk atalgojošajiem folklorista uzdevumiem ir sakāmvārdu izpēte to zīmju aspektā. Sakāmvārdiem dažādos viņu dzīves periodos ir dažādas funkcijas. Viņi bieži zaudē savu sākotnējo nozīmi un iegūst jaunu. Viņiem notika tas pats, kas vārdiem. Tāpat kā krievu valodas dialektos cher ami “šeramiga” varētu kļūt ļaunprātīga, arī sakāmvārds “ne svece Dievam, ne sasodīts pokers” var zaudēt savu reliģisko nozīmi, un persona, kas to izrunā, var nezināt, kāpēc pokers ir saistīts ar velnu utt. n. Neticīgā mutē šo sakāmvārdu var attiecināt uz cilvēku, kurš neko neder.

Šie ir tikai daži piemēri, ar kuriem es vēlējos parādīt, cik lielas ir iespējas, ko funkcionālā un strukturālā metode sniedz dažādās etnogrāfijas jomās (sal. 160, 10. lpp.). Pirms etnogrāfi guļ neapstrādāta augsne, gaidot tās arāju.

Slovākijas kultūra un nacionālās tradīcijas

Slovākijas mūsdienu kultūra atspoguļo bagātīgās tautas tradīcijas, kas izveidojušās slovāku pastāvēšanas gadsimtu gaitā. Slovākija ir valsts ar augstu kultūru un cieņu pret tautas tradīcijām. Tas izpaužas nacionālajā apģērbā, mūzikā, mīlestībā uz amatniecību, virtuvi, arhitektūru. Tipiskākie Slovākijas arhitektūras piemēri tiek ņemti valsts aizsardzībā.

Tautas svētkus un svētkus pavada dejas un dziesmas. Katru gadu viduslaiku Spišský Grad pilī notiek bruņinieku turnīri ar taurējošiem vēstnešiem lieliskos tērpos un jātniekiem bruņinieku bruņās. Vīriešu dejas ir ļoti ugunīgas un oriģinālas. Tas ir, piemēram, oze-mek, verbunk. Populāras ir arī apaļas dejas, polkas, šardasi. Slovāku tautas dziesmas ir ļoti liriskas. Iecienītākā tautas dziesmu tēma ir tautas atriebēji. Populāra ir solo instrumentālā mūzika. Ir arī muzikālās amatieru grupas. Tradicionālie slovāku instrumenti ir fujara (lieliskā flauta), gaji (dūdas) un konkovka (ganu rags).

Dažos Slovākijas reģionos sievietes valkā daļēji tradicionālu kostīmu ar tautas apģērba elementiem. Pilsētā var sastapt arī slovāku zemnieci tautastērpā. Vīriešu apģērbs - šauras vai platas bikses, krekls, veste. Uz cepurēm ir spalvas. Svarīga kalniešu tērpa detaļa ir plaša ādas josta ar misiņa sprādzēm. Slovākijā ir aptuveni 15 augstākās izglītības iestādes.

Slovāki reliģiju uztver ļoti nopietni. Lielākā daļa iedzīvotāju ir katoļi, un ir arī daudz protestantu un evaņģēlistu. Slovākijas austrumos ir arī pareizticīgie kristieši.

Slovākijā Slovākijā ir 12 valsts zinātniskās bibliotēkas, 473 universitāšu un institūtu bibliotēkas un 2600 publiskās bibliotēkas. Piemēram, 1919. gadā dibinātajā Universitātes bibliotēkā Bratislavā ir vairāk nekā 2 miljoni dokumentu. Slovākijas Nacionālajā bibliotēkā (1863), kas atrodas Martinas pilsētā, ir materiālu kolekcija, kas saistīta ar Slovākijas kultūru.

Valstī ir daudz muzeju, to skaits pārsniedza 50. Slovākijas Nacionālais muzejs (dibināts 1893. gadā), kas atrodas Bratislavā, satur Slovākijas vēstures, arheoloģijas un muzikoloģijas eksponātus, un ir slavenākais muzejs valstī. Citi nozīmīgākie muzeji: Slovākijas Nacionālā galerija (1948) - Bratislava; Slovākijas Nacionālās sacelšanās muzejs (1955), kas atrodas Bansk Bystrica; Austrumu Slovākijas muzejs (1872) Kosicē.

Tautas māksla

Slovākijas tautas daiļamatniecībā ietilpst kokgriezumi, aušana, gleznošana un stikls, un tām ir senas tradīcijas, īpaši lauku apvidos. Tautas arhitektūras piemēri, piemēram, koka baznīcas un spilgti krāsotas mājas, ir sastopami visā valstī, it īpaši Slovākijas austrumu ukraiņu kopienās.

Muzikālās tradīcijas

Tradicionālā slovāku mūzika ir viena no oriģinālākajām slāvu un Eiropas folklorā. Tās senā forma ir liturģiska (Slavonā) no Lielās Morāvijas laika (9. gadsimts), kas ir sakrālās mūzikas avots no 15. un 16. gadsimta. Slovākijas Nacionālo mūziku spēcīgi ietekmēja liturģiskā un kamermūzika.

Pirmajos stāvos. 19. gadsimtā, balstoties uz Slovākijas folkloras mantojumu, sāka veidoties nacionālā mūzikas tradīcija. Ievērojami 20. gadsimta darbi ietver Aleksandra Moises skaņdarbus un Jana Kikera operu. Mūsdienās mūzika ir viens no vissvarīgākajiem slovāku kultūras aspektiem. Slavenākie orķestri ir: Filharmonijas orķestris Bratislavā un Košicē, Radio simfoniskais orķestris un Bratislava, Slovākijas kamerorķestris.

Tautas dziesmas ir saistītas ar ģimenes un kalendāra rituāliem. Liriskās dziesmas ir saglabājušās, dominējot mazsvarīgam tonim. Slovākijas austrumos raksturīgas deju dziesmas. Visizplatītākās dejas ir odzemok, czardash, polka utt., Kurām ir daudz variāciju. Ir daudz muzikālu folkloras kopu (stīgas, pūtēji). Populāra ir solo instrumentālā mūzika (vijole, flauta, dūdas, šķīvji utt.). Katru gadu notiek folkloras festivāli, no kuriem lielākais ir visas Slovākijas festivāls Vihodnas pilsētā.

Slovākijas literatūra

Vecākais slovāku valodas literārais darbs, kas pie mums nonācis, datējams ar 14. gadsimta beigām: tas ir Vaclava Bzenecka baznīcas dziesmu krājums ar slovāku vārdnīcām (1385). Nelabvēlīgos piespiedu eksistences apstākļos slovāku valoda un literatūra, protams, nevarēja normāli attīstīties, un tāpēc mēs atkal redzam ilgu kultūras lejupslīdes periodu. Un tikai 18. gadsimta otrajā pusē tika mēģināts izveidot literāru slovāku valodu. Antons Bernolks (1762-1813) publicēja pirmo slovāku valodas gramatiku, pēc tam - darbu par slovāku vārdu veidošanos "Slovāku vārdu etimoloģija". Viņš arī izstrādāja slovāku literārās valodas normas, balstoties galvenokārt uz rietumu slovāku interdialektu un sauktu par "Bernolakovismu".

Bernolakova literārās valodas versija tika izmantota tikai slovāku katoļu ticības inteliģences vidū, un tā nekļuva par vienu slovāku literāro valodu (protestanti slovāki turpināja ievērot čehu literārās valodas tradicionālo lietojumu). To pārtrauca lietot līdz 19. gadsimta vidum. tā pusgadsimta darbības laikā šajā slovāku valodas versijā ir publicēts liels skaits reliģiskās un laicīgās literatūras darbu, piemēram, J. Golloja dzeja un J. Fandli proza.

19. gadsimts nesa slovāku dzejnieka, filologa un ievērojamā sabiedriskā darbinieka Ludovita Velislava Štūra vārdu, kurš kļuva par slovāku valodas standarta autoru, kas galu galā noveda pie mūsdienu slovāku literārās valodas.

Slovāku tradicionālā dzīve

Tradicionālā slovāku nodarbošanās ir lauksaimniecība. Kalnu apgabalos tā ir ganību ganību liellopu audzēšana (liellopi, aitas), zemos apgabalos - lauksaimniecība (labība, vīnogas, dārzkopība). Tradicionālā amatniecība - ādas izstrādājumu, koka trauku ražošana, aušana, izšuvumi, mežģīņu, apdrukātu audumu ražošana. Lielākās keramikas darbnīcas Modras un Pozdisovecas pilsētās ražo tradicionālo fajansu un keramiku.

Tradicionālās apdzīvotās vietas Slovākijas dienvidos faktiski neatšķiras no apdzīvotajām vietām citās Austrumeiropas valstīs ne pašu ēku plānojuma, ne arhitektūras ziņā. Kalnainajos reģionos dominē mazas apdzīvotās vietas un saimniecības. Dažreiz ciemati stiepjas šaurā ķēdē vairākus kilometrus. Tradicionālās mājas sastāv no trim istabām - būdas (būda), pitvor (nojume) un komory (noliktava). Kalnainos apvidos dominē koka guļbūves, līdzenumos - Adobe un Adobe (neapstrādāti ķieģeļi, pievienojot sasmalcinātus salmus, pelavas utt.), Kuru sienas ir krāsotas gaišās krāsās (kuras), krāsotas ar spilgtu rotājumi dienvidrietumos. Mājas ir vērstas uz ielu, dzīvojamās un saimniecības telpas atrodas zem kopēja jumta.

Tradicionāli slovāku apģērbi

Ir vairāk nekā 60 slovāku tautastērpa variantu. Visizplatītākais sieviešu kostīms sastāv no gara apakškrekla, īsas blūzes, kas savākta pie apkakles; priekšējais un aizmugurējais priekšauts (vēlāk svārki un priekšauts). Vēl viens izplatīts kostīmu veids ir garš krekls, svārki, priekšauts, jaka bez piedurknēm. Vīriešu apģērbs - bikses (šauras vai platas, vilnas, lina, izšūtas ar auklu); krekls, kažokādas un auduma vestes. Cepurē vientuļi vīrieši valkā spalvas un garas lentes. Obligāts kalniešu tērpa piederums ir ļoti plata ādas josta ar misiņa sprādzēm.

Ģimenes tradīcijas

Vēl nesen patriarhālās iezīmes tika saglabātas ģimenes dzīvē. Līdz xx gadsimta vidum. bija sarežģītas tēva vai brāļu ģimenes. Ģimenes galva (gazda), visbiežāk pieaugušo dēlu tēvs, baudīja neapstrīdamu varu. Viņš varēja atņemt jebkura bērna mantojumu (vai pūru). Gazdiņa, vecākā sieviete ģimenē, bija atbildīga par mājsaimniecības darbiem, darbu sadalot starp vedekām. Sievietes stāvoklis ģimenē (izņemot Slovākijas kalnainos reģionus, kur vīrieši parasti bija aizņemti ar sezonas darbu) nebija līdzvērtīga, sieviete pat ēda stāvus, apkalpojot vīriešus, kuri sēdēja pie galda .

Radniecības attiecību sistēmā svarīgu vietu ieņēma nepotisms - kumotrija, kas līdzvērtīga tuvai radniecībai ar asinīm. Krustvecāki piedalījās krustbērnu audzināšanā un spēlēja nozīmīgu lomu ģimenes dzīvē un visos ģimenes rituālos, starp kuriem svinīgākās ir kāzas. Iepriekš to visi radinieki un kaimiņi svinēja veselu nedēļu. Kāzu dienas rītā līgavas krustmāte un viņas radinieki līgavainim nesa dāvanas - kreklu, kurā viņam vajadzēja apprecēties, spalvu uz cepures, glāzi medus un dvieli. Ģērbšanās laikā līgavainim nebija cieši jāpievelk jostas, pretējā gadījumā viņa nākamajai sievai, pēc leģendas, varētu būt spontānie aborti.

Līgava savā mājā bija tērpusies kāzu kleitā. Krustmāte stingri uzraudzīja, lai viņa būtu pasargāta no bojājumiem un ļaunajiem spēkiem: apakšsvārki jāapģērbj iekšpusē, katra drēbes daļa ir nedaudz ieeļļota ar medu, krūtīs paslēpti amuleti - saišķis ar pētersīļiem, maizi un ķiplokiem. Protestantu apgabalos, kur bērnu dzimšana bija ierobežota, līgava slepus iemeta pili akā vai apraka cirvi, kas noņemts no roktura, zemē. Tika uzskatīts, ka, kamēr šie dzelzs priekšmeti atradās ūdenī un zemē, jaunie palika bez bērniem. Līgavas krustmāte saģērba kāzu koku - skujiņu vai zaļu zaru. Uz tā tika pakārtas papīra krāsas lentes, karodziņi, kliņģeri utt. Draugi kāzu procesijas laikā nēsāja koku vai ievietoja karietē, kurā tika pārvadāta līgava un viņas pūra.

Svētki

Tipiskas bija teātra izrādes, kas saistītas ar ģimenes un kalendāra rituāliem. Maskētie jaunieši sarīkoja dejas un rotaļas. Viena no lielākajām kalendāra brīvdienām bija un paliek Ziemassvētki. To svin ģimenes lokā, viņi rotā Ziemassvētku eglīti (agrāk tā varēja būt kūle), dāvina dāvanas. Jaungada kārtas "alpīnisti" ar laimes un laba vēlmēm, kas kādreiz veica maģiskas funkcijas, ir plaši izplatītas. Kapusvētki, īpaši pēdējās trīs dienas, tika svinēti visā ciematā. To vadīja jaunieši un tā ievēlētie vecākie. Saģērbušies par lāci, puiši, pārģērbušies par sievietēm, dziedāja un saņēma dāvanas. Vakarā krodziņā tika sarīkota maltīte ar dejām. Maskavas un ražas beigu svētku pavadībā - dozhinki.

Fotogrāfijas no festivāla "Tautas mākslinieku dienas", kas katru gadu notiek Bratislavā: