La educación social como fenómeno pedagógico. La educación como fenómeno social y pedagógico.
La educación como fenómeno social, proceso pedagógico, sistema pedagógico y actividad pedagógica. Consideramos la categoría pedagógica “educación” en varios aspectos: como fenómeno social, como proceso pedagógico, como sistema pedagógico y como actividad pedagógica.
La paternidad como fenómeno social Implica la interacción de la sociedad y las personas, cuyo objetivo es transferir la experiencia social de la generación mayor a la generación más joven como base para el desarrollo y el autodesarrollo de la personalidad de una persona.
Características de la educación. en este contexto son de naturaleza social (que reflejan las características del desarrollo social de la humanidad en su conjunto); naturaleza histórica (reflejo de las tendencias y características de la macrosociedad en varias épocas de su desarrollo sociohistórico); la naturaleza histórica específica de la educación (que refleja las características específicas del desarrollo de la meso-sociedad y la microsociedad en una etapa histórica específica de desarrollo).
Funciones de la educación Consisten en estimular el desarrollo de las fuerzas esenciales del individuo, creando un entorno educativo, organizando la interacción y relaciones de los sujetos de la educación. Es decir, se les suele denominar funciones educativas desarrolladoras, educativas, docentes y correctivas.
La paternidad como proceso pedagógico es un conjunto de interacciones pedagógicas conscientemente controladas y que se desarrollan secuencialmente entre educadores y estudiantes, dirigidas al desarrollo y autodesarrollo de la personalidad del niño. Bajo interacción educativa Se entiende como el contacto intencional entre el profesor y el alumno, cuya consecuencia son cambios mutuos en su comportamiento, actividades y relaciones. La educación, como cualquier proceso sociopedagógico, se caracteriza por ciertos patrones (intencionalidad, integridad, coherencia, determinismo, continuidad, discreción, apertura, sistematicidad, controlabilidad) y la presencia de etapas (fijación de objetivos, planificación, implementación de objetivos, análisis y evaluación). de los resultados de la educación). La estructura del proceso educativo se muestra en la Fig. 1.
Arroz. 1. Etapas del proceso educativo.
Un enfoque sistémico-estructural para analizar la esencia del proceso educativo nos permite considerar la educación como un sistema pedagógico.
La paternidad como sistema pedagógico Es un conjunto de componentes que asegura la unidad e integridad del fenómeno social que se estudia. Los componentes del sistema educativo son: la meta, los sujetos de la educación (educador y alumno), las interacciones y relaciones entre ellos, la actividad y la comunicación como principales ámbitos de interacción, contenidos, métodos y formas de interacción educativa.
El sistema educativo no es solo un conjunto de componentes del fenómeno, objeto o proceso que se estudia, sino estructura(del latín “disposición, orden”), es decir estricto ordenamiento e interrelación de elementos entre sí, reflejando la integridad del proceso educativo. La estructura de la educación refleja las relaciones de causa y efecto repetidas más estables de los componentes del sistema, que en otras palabras se denominan regularidades educación.
Los patrones, a su vez, se especifican en los principios de la educación, es decir. en las disposiciones, requisitos o reglas básicas del proceso educativo.
Los patrones principales y, en consecuencia, los principios del proceso educativo son:
la relación entre los objetivos, contenidos y formas de la educación (propósito de la educación);
La conexión natural entre educación, desarrollo, crianza y formación (la naturaleza holística de la educación);
la relación entre educación y actividad (la naturaleza de la educación basada en la actividad);
la relación entre educación y comunicación (el carácter humano-comunicativo de la educación);
la relación entre la crianza y la situación natural del niño (naturaleza de la crianza conforme a la naturaleza);
la relación entre la crianza de un niño y el nivel de desarrollo cultural de un grupo étnico o región (naturaleza culturalmente consistente de la educación).
La siguiente figura refleja las características de la educación en todos sus aspectos (Fig. 2).
Arroz. 2. Características de la educación.
Resumiendo lo anterior, es importante enfatizar la necesidad de dominar los conceptos básicos. análisis estructural del sistema, que implica identificar los componentes del sistema educativo y determinar las relaciones estructurales que aseguran su integridad, identidad y preservación de las propiedades básicas de la educación ante diversos cambios externos e internos.
La paternidad como actividad pedagógica es un tipo especial de actividad social de un docente en el proceso de interacción con los estudiantes, destinado a organizar el entorno educativo y gestionar diversos tipos de actividades de los estudiantes con el objetivo del desarrollo y autodesarrollo del individuo. El éxito de la educación depende en gran medida del grado en que los docentes dominen tipos de actividades educativas como el diagnóstico, constructivo, organizativo, comunicativo, motivacional-estimulante, valorativo-reflexivo, etc. El modelo funcional de educación y los tipos de actividades pedagógicas se muestran en la Fig. 3.
Arroz. 3. La educación como actividad pedagógica.
Una de las opciones para especificar los tipos de actividades de un docente en habilidades pedagógicas también se presenta en el Mapa de preparación del estudiante para las actividades educativas (Apéndice 4).
Estructura de categorías sociopedagógicas. La educación está estrechamente interconectada con categorías sociopedagógicas como la socialización, la adaptación, la individualización, la integración, la educación, la formación y el desarrollo del niño.
El camino de formación psicológica y biológica de una persona como sujeto social suele denominarse socialización. Bajo socialización(del latín “social”) se refiere al proceso de apropiación y reproducción por parte de una persona de la experiencia social, los valores culturales y los roles sociales de la sociedad. La adaptación de una persona a las normas y valores de la sociedad suele denominarse adaptación(Latín para "dispositivo"). Se caracteriza por el predominio de elementos de espontaneidad en el proceso de asimilación por parte de una persona de la experiencia social y los valores culturales de la sociedad (socialización).
Factores- las condiciones externas y actuales de socialización son: megaambiente (espacio, planeta, mundo), macroambiente (país, etnia, sociedad, estado), mesoambiente (condiciones geográficas y climáticas de la región, características etnonacionales, entorno lingüístico, medios de comunicación, subcultura y etc.); microambiente (familia, escuela, clase, amigos, barrio, etc.).
En el proceso de desarrollo social humano, un papel importante lo desempeñan integración- la entrada del individuo en el entorno social, el sistema de valores sociales y la búsqueda de su nicho en el sistema de relaciones de la sociedad. El reconocimiento del individuo como valor absoluto en el sistema de valores humanos universales nos permite considerar la integración de una persona en la sociedad no tanto como un fin en sí mismo, sino como una condición. individualización persona, es decir máxima personalización, deseo de autonomía, independencia, formación de la propia posición, sistema de valores, individualidad única.
Esta tríada de etapas de socialización (adaptación - integración - individualización) será unilateral e ineficaz sin considerar procesos de educación, crianza y formación especialmente regulados, gestionados y organizados (Fig. 4). La siguiente sección del material de la conferencia está dedicada al análisis de categorías pedagógicas ("aceleradores" de la socialización y el desarrollo de la personalidad del niño).
Arroz. 4. Estructura de categorías sociopedagógicas.
El lugar de la educación en la jerarquía de categorías pedagógicas. El proceso intencionado y regulado conscientemente de apropiación de la experiencia social por parte de una persona, un sistema de valores culturales y roles sociales de la sociedad, generalmente se denomina educación(En ruso “esculpir, crear una imagen”). La educación se caracteriza por el predominio de elementos de controlabilidad y organización, realizados a través de un sistema de diversas instituciones e instituciones sociales. En este contexto, la educación puede denominarse socialización controlada de la personalidad del niño.
El éxito de la socialización y, en consecuencia, de la educación depende de dos procesos interrelacionados: educación (en ruso “crianza, alimentación, alimentación”) y formación (en ruso “educación, arreglo”). Bajo educación La mayoría de los autores implican un proceso específico de creación de condiciones favorables para una socialización, desarrollo y autodesarrollo exitosos de la personalidad de una persona. Las principales condiciones para la crianza incluyen la creación de un entorno propicio, que incluya una familia próspera, un equipo amigable, organizaciones públicas, centros creativos y un entorno temático; organización de actividades educativas basadas en actividades lúdicas, intelectuales-cognitivas, laborales, sociales, comunicativas; la formación de una comunicación humana en el proceso de interacción con personas, libros, música, pintura, redes sociales; formación de un entorno de información socialmente positivo a través de libros, naturaleza, cultura, subcultura, multimedia, cine y televisión. El significado principal de la educación es la transformación de factores externos de socialización (mega, macro, meso, microambiente) en condiciones internas y requisitos previos para la crianza y la autoeducación de la personalidad del niño. A continuación se detallan los factores de socialización, transformados en condiciones para nutrir la personalidad del niño (Fig. 5).
Arroz. 5. Transformación de los factores de socialización en condiciones educativas.
Educación en este contexto, se interpreta como un proceso intencionado de organización de la adquisición exitosa de experiencias sociales, métodos de actividad y comportamiento social por parte de los niños. La formación se caracteriza por un alto grado de regulación del proceso de socialización en contenidos, aspectos organizativos, técnicos, temporales y otros.
EN 
En última instancia, el objetivo estratégico y el criterio rector para el éxito de los procesos interrelacionados de socialización, educación, crianza y formación es desarrollo(En ruso “desarrollo, desmoronamiento, difusión”), que implica cambios internos y externos en una persona bajo la influencia del entorno social y su propia actividad (Fig. 6).
Arroz. 6. Jerarquía de categorías pedagógicas
Así, la estructura del aparato categórico sociopedagógico nos permite ver que, en primer lugar, todos los esfuerzos de la sociedad están dirigidos a la socialización y desarrollo de la personalidad del niño, y en segundo lugar, se le da un lugar clave en el proceso de su socialización. educación. La educación de la personalidad del niño es el objetivo, la condición, el criterio rector y el resultado del proceso educativo. Tanto en el ámbito de la educación como en el de la medicina, los errores y las omisiones son inaceptables. Cada idea, diseño o idea pedagógica debe ser fundamentada teóricamente, desarrollada tecnológicamente y probada antes de ser implementada en la práctica escolar. La parte final de esta conferencia está dedicada a la justificación metodológica y teórica del proceso educativo.
Justificación metodológica del proceso educativo. En la fundamentación metodológica de la teoría de la educación partimos de la gradación de cuatro niveles de la metodología de E.G. Yudina. Incluye temas filosóficos, científicos generales, específicos. - Niveles científicos y tecnológicos de la metodología pedagógica.
En el nivel filosófico, nos apoyamos en las disposiciones teóricas del enfoque dialéctico de la educación, que promueve el conocimiento objetivo y la transformación de los fenómenos y procesos de la realidad pedagógica. Sin embargo, esto no significa que la escuela moderna sea ajena, por ejemplo, a algunas disposiciones teóricas del enfoque existencialista, que cultivan el valor intrínseco del mundo subjetivo del hombre, su unicidad única, la prioridad de la libertad interna de elección y la responsabilidad personal. por su elección en la vida. O, digamos, los principios filosóficos del idealismo (neotomismo), basados en una profunda fe en los valores morales del hombre, su aspiración a la superación espiritual, también encuentran comprensión en el entorno pedagógico de las escuelas secundarias rusas. Al construir la base filosófica de un sistema o concepto educativo, el equipo de autores de la escuela, por regla general, selecciona lo mejor del legado teórico de los científicos filosóficos.
El nivel científico general incluye una paleta diversa de enfoques para revelar la esencia de los fenómenos de la realidad objetiva. Esto se puede ver incluso en un ejemplo simple de la elección de una profesión médica por parte de un graduado, que puede justificarse desde el punto de vista de varios enfoques teóricos (A.S. Belkin). Desde la perspectiva de un enfoque psicodinámico, Sigmund Freud explicaría esta elección como resultado de una curiosidad por el sexo reprimida en la infancia. Desde el punto de vista individualista, Alfred Adler explicaría esta elección como un intento de compensar su inferioridad infantil. Berres Skinner, desde el punto de vista de un enfoque conductista (educativo-conductual), vería en esta elección el resultado de la enseñanza y formación de los padres-médicos. Y finalmente, desde el punto de vista de un enfoque humanista, Abraham Maslow justificaría esta elección por las necesidades de autorrealización del graduado, la necesidad de ser lo que quiere, lo que mejor sabe hacer. Esta justificación se acerca más a nuestras ideas sobre el enfoque humanista de la educación. Tomándolo como base de la teoría de la educación, nosotros, junto con él, enfatizamos la importancia de los enfoques sistémicos, antropológicos, culturales, axiológicos y otros que contribuyan a una comprensión humanista de la esencia del niño.
El tercer nivel de metodología científico (pedagógico) específico está representado principalmente por enfoques orientados a la personalidad y basados en la actividad.
El cuarto nivel tecnológico de la metodología se caracteriza por el apoyo operativo de ideas, enfoques, sistemas y conceptos pedagógicos en el campo de la educación.
A continuación se muestra un diagrama de los niveles de fundamentación metodológica del proceso educativo y definiciones de los principales enfoques de la educación (Fig. 7).
Metodología educativa
Arroz. 7. Metodología de la educación
Resumiendo todo lo anterior, una vez más enfatizamos la conclusión de que la educación es el factor principal en la socialización y desarrollo de la personalidad del niño. El significado clave de la educación es crear las condiciones para el desarrollo de las predilecciones naturales del niño, su singularidad y su autorrealización personal.
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La educación se distingue en un sentido amplio y restringido.
La educación en un sentido amplio es un fenómeno social, entendido como el impacto en el individuo y la sociedad en su conjunto.
La educación como fenómeno social es la transferencia de experiencia cultural e histórica a la generación más joven con el fin de prepararla para la vida social independiente y el trabajo productivo.
La educación en sentido estricto se considera una actividad con un propósito diseñada para formar un sistema de rasgos, puntos de vista y creencias de la personalidad. La educación a menudo se interpreta en un significado aún más local: como la solución a una tarea educativa específica ((por ejemplo, la educación de ciertos rasgos de carácter, actividad cognitiva, etc.)
Así, la educación es la formación intencionada de la personalidad basada en el desarrollo de:
1. Ciertas relaciones;
2. Visiones del mundo;
3. Formas de comportamiento (como manifestación de relaciones y cosmovisión).
El proceso de educación es un proceso pedagógico de desarrollo social del individuo con un propósito y conscientemente organizado en el dominio de la experiencia social. Está determinado por dos factores: determinación y organización consciente.
El objetivo de la educación es promover el desarrollo diversificado de la personalidad del estudiante, es decir, crear todas las condiciones para la autorrealización del individuo en la sociedad. Según el Programa para la educación de niños y estudiantes de la República de Bielorrusia, el objetivo de la educación se define como el desarrollo y el autodesarrollo de un individuo capaz de ser sujeto de su propia actividad vital. El propósito de la educación se especifica en los objetivos de la educación:
v Promover al máximo el desarrollo de la persona, sus talentos, capacidades mentales y fortaleza física;
v Fomentar el respeto por los derechos humanos y la libertad;
v Fomentar el respeto por los padres del niño, su identidad cultural, su idioma y los valores del país en el que vive el niño;
v Preparar al niño para una vida consciente en una sociedad libre con un espíritu de comprensión de la paz, la tolerancia, la amistad y la comprensión mutua entre los pueblos;
v Fomentar el respeto por el entorno natural.
Hoy en día, el objetivo principal de una escuela secundaria es promover el desarrollo mental, moral, emocional y físico del individuo, revelar plenamente su potencial creativo, formar relaciones humanistas y proporcionar una variedad de condiciones para el florecimiento de la individualidad del niño, teniendo en cuenta en cuenta las características de su edad.
1. Tipos y estilos de crianza
En el proceso de justificación teórica y explicación de la naturaleza de la educación se identifican tres paradigmas principales que representan una determinada actitud hacia los determinantes sociales y biológicos.
El paradigma de la educación social (P. Bourdieu, J. Capel, L. Cros, J. Fourastier) se centra en la prioridad de la sociedad en la educación de una persona. Sus partidarios proponen corregir la herencia mediante la formación de un mundo sociocultural apropiado para la persona que se cría,
"Lo que sabemos es limitado y lo que no sabemos es infinito". Laplace
Los defensores del segundo paradigma biopsicológico (R. Gal, A. Medici, G. Mialare, K. Rogers, A. Fabre) reconocen la importancia de la interacción humana con el mundo sociocultural y al mismo tiempo defienden la independencia del individuo de las influencias de este último.
El tercer paradigma se centra en la interdependencia dialéctica de los componentes sociales, biológicos, psicológicos y hereditarios en el proceso de educación (3. I. Vasilyeva, L. I. Novikova, A. S. Makarenko, V. A. Sukhomlinsky).
Los tipos de educación se clasifican según el principio de diversidad sustantiva de objetivos educativos y métodos para lograrlos.
A nivel institucional existen:
Ш familia;
Ш escuela;
Ш extracurricular;
Ш confesional (religioso);
Ш educación en el lugar de residencia (comunidad);
Ш educación en organizaciones infantiles y juveniles;
Ш instituciones educativas especializadas (orfanatos, internados).
La educación familiar es la organización de la vida del niño en un entorno familiar. Es la familia la que, durante los primeros seis o siete años de la vida de un niño, forma los cimientos de una futura personalidad. La educación familiar es productiva si se lleva a cabo en un ambiente de amor, comprensión mutua y respeto. La autorrealización profesional y el bienestar material de los padres también juegan aquí un papel importante, creando las condiciones para el desarrollo normal del niño. Por ejemplo, las “relaciones de poder” se extienden cuando hay desacuerdos y peleas entre compañeros de trabajo, vecinos, esposas y maridos, padres e hijos; donde beben alcohol y drogas (Deleuze J. Foucault. M. 1998).
Criar a un niño implica incluirlo en una serie de tareas domésticas habituales (limpiar la cama, la habitación), aumentando gradualmente la complejidad de las tareas y actividades (deportes, música, lectura, jardinería). Dado que para un niño de esta edad la imitación (reproducción directa de acciones, palabras y hechos de las personas que lo rodean) actúa como una de las principales formas de comprender el mundo, es aconsejable limitar las influencias negativas externas.
La educación escolar es la organización de las actividades educativas y la vida de los niños en un entorno escolar. En estas condiciones, la personalidad del docente y el carácter positivo de la comunicación con los estudiantes, el ambiente educativo y psicológico de las clases y la recreación son importantes. Además del trabajo educativo extraescolar, que incluye el mantenimiento de las tradiciones escolares y las vacaciones, la organización del autogobierno.
La educación extraescolar supone que la solución de las tareas anteriores la llevan a cabo instituciones, organizaciones y sociedades de educación extraescolar. Estos incluyen centros de desarrollo, casas de arte para niños, habitaciones para escolares en las comisarías de policía (donde se ubica a los adolescentes que han violado el orden público o la ley) y sociedades "verdes" (jóvenes naturalistas y ecologistas).
La educación confesional se realiza a través de tradiciones y rituales religiosos, la familiarización con un sistema de valores religiosos y una cultura confesional, dirigida al “corazón”, a la creencia en el origen divino del hombre. Dado que los creyentes constituyen aproximadamente el 90% de la humanidad, el papel de la educación religiosa o eclesiástica es muy importante.
La educación comunitaria es la organización de actividades socialmente útiles para niños y jóvenes de su barrio de residencia. Esta actividad, conjunta con adultos, consiste en plantar árboles, limpiar el territorio, recoger papel usado y brindar asistencia mecenazgo a personas mayores solitarias y discapacitadas. Además de trabajos en clubes, competiciones deportivas y vacaciones organizadas por padres y profesores.
Según el estilo de relación entre educadores y alumnos (basado en la gestión del proceso de influencia educativa sobre el alumno por parte del educador), se distinguen:
§ democrático;
§ liberal;
§ educación permisiva.
La educación autoritaria es un tipo de educación en la que se acepta una determinada ideología como la única verdad en las relaciones entre las personas. Cuanto mayor es el papel social del educador como transmisor de esta ideología (maestro, sacerdote, padres, trabajadores ideológicos, etc.), más pronunciada es la compulsión del alumno a comportarse de acuerdo con esta ideología. En este caso, la educación se lleva a cabo operando con la naturaleza humana y manipulando sus acciones. Al mismo tiempo, dominan métodos educativos como las exigencias (presentación directa de normas de conducta adecuada en condiciones específicas y a estudiantes específicos), ejercicios de conducta adecuada para formar una conducta habitual, etc. La coerción es la principal forma de transmisión social. experiencia a una nueva generación. El grado de coerción está determinado por el grado en que la persona educada tiene derecho a determinar o elegir el contenido de la experiencia pasada y el sistema de valores: valores familiares, normas de comportamiento, reglas de comunicación, valores religiosos, grupo étnico. , partido, etc. Las actividades del educador están dominadas por el dogma de la tutela universal, la infalibilidad, la omnisciencia.
El estilo autoritario se caracteriza por una alta centralización del liderazgo y el predominio de la unidad de mando. En este caso, el profesor es el único que toma y cambia decisiones y decide él mismo la mayoría de las cuestiones relativas a los problemas de la enseñanza y la educación. Los métodos predominantes para gestionar las actividades de sus estudiantes son las órdenes, que pueden darse de forma dura o suave (en forma de una solicitud que no se puede ignorar). Un maestro autoritario siempre controla muy estrictamente las actividades y el comportamiento de los estudiantes y exige que se sigan estrictamente sus instrucciones. La iniciativa de los alumnos no se fomenta ni fomenta dentro de límites estrictamente definidos.
“Yo soy el comandante” o “Yo soy el padre”.
Con la posición “Yo soy el comandante”, la distancia de poder es muy grande y en el proceso de interacción con el estudiante aumenta el papel de los procedimientos y reglas. Con la posición “Yo soy el padre”, queda una fuerte concentración de poder e influencia sobre las acciones del alumno en manos del maestro, pero al mismo tiempo, el cuidado por el alumno y un sentido de responsabilidad por su presente y El futuro juega un papel importante en sus acciones.
El estilo democrático de educación se caracteriza por una cierta distribución de poderes entre el profesor y el alumno en cuanto a los problemas de su educación, ocio, intereses, etc. El profesor intenta tomar decisiones en consulta con el alumno y le da la oportunidad de expresar su opinión, actitud y tomar sus propias decisiones. A menudo, un maestro así se dirige al estudiante con solicitudes, recomendaciones, consejos y, con menos frecuencia, órdenes. Supervisando sistemáticamente el trabajo, siempre nota los resultados y logros positivos, el crecimiento personal del alumno y sus errores, prestando atención a aquellos momentos que requieren esfuerzo adicional, superación personal o clases especiales. El profesor es exigente, pero al mismo tiempo justo, o al menos intenta serlo, especialmente en la valoración de las acciones y juicios sobre las acciones de sus alumnos. Al comunicarse con las personas, incluidos los niños, siempre es educado y amigable.
El estilo democrático puede materializarse en la práctica en el sistema de las siguientes metáforas: “iguales entre iguales” y “primero entre iguales”.
La primera opción, "Iguales entre iguales", es un estilo de relación entre un docente y un alumno, en el que el docente desempeña principalmente las responsabilidades necesarias para coordinar las acciones del alumno en la organización de sus actividades educativas, autoeducación, ocio, etc., teniendo en cuenta sus intereses y su propia opinión, coordinando todas las cuestiones y problemas con él como persona “adulta”.
La segunda posición, "Primero entre iguales", se realiza en la relación entre el maestro y el alumno, en la que se caracteriza una alta cultura de actividad y relaciones, una gran confianza del maestro en el alumno y confianza en la exactitud de todos sus juicios y acciones. y los hechos dominan. En este caso, el docente reconoce el derecho a la autonomía y ve principalmente la tarea como coordinar las acciones independientes del alumno y brindarle asistencia cuando el propio alumno se dirige a él.
Aclaremos la comprensión de la interacción democrática: este es un tipo de interacción entre personas si ninguna de las dos partes contratantes tiene la capacidad de obligar a la otra a hacer algo. Por ejemplo, los directores de dos escuelas vecinas acuerdan cooperar. Tienen el mismo estatus social y administrativo y están igualmente protegidos económica y socialmente. En este caso, para lograr un resultado, tienen que negociar. Segundo ejemplo: dos profesores de escuela acuerdan desarrollar un curso integrado. El camino a través de la coerción en esta situación es, en principio, inaceptable.
Sin embargo, la situación cambia si interactúan personas de diferentes niveles, por ejemplo, en la escala profesional jerárquica, tanto dentro de la misma organización como en la sociedad.
Para algunos profesores, convencer a sus alumnos (o a sus empleados en el proceso de actividad profesional) es la única forma posible de comunicación e interacción, a pesar de que este estilo no sólo tiene ventajas, sino también desventajas. Esto puede ser una consecuencia de la educación, la experiencia de la vida, el resultado del desarrollo de la personalidad y la formación del carácter, o una consecuencia de circunstancias, una situación específica. Por ejemplo, en una situación en la que un maestro trata con un estudiante con un carácter fuerte (o un gerente llega a una organización con un equipo de profesionales creativos fuerte y establecido), entonces el estilo de liderazgo es uno, pero si el maestro desempeña el papel de En el papel de profesor de un adolescente delincuente, el estilo es diferente.
El estilo liberal (no injerencia) de educación se caracteriza por la falta de participación activa del docente en la gestión del proceso de educación y crianza. Muchos asuntos y problemas, incluso importantes, pueden resolverse sin su participación activa y liderazgo de su parte. Un maestro así espera constantemente instrucciones “desde arriba”, siendo de hecho un vínculo de transmisión entre adultos y niños, líder y subordinados. Para realizar cualquier trabajo, a menudo tiene que persuadir a sus alumnos. Resuelve principalmente aquellos problemas que surgen por sí solos, monitoreando el trabajo y el comportamiento del estudiante caso por caso. En general, un docente así se caracteriza por tener bajas exigencias y poca responsabilidad por los resultados de la educación.
El estilo permisivo de educación se caracteriza por una especie de “indiferencia” (la mayoría de las veces, inconsciente) por parte del docente hacia el desarrollo, la dinámica de los logros educativos o el nivel de educación de sus alumnos. Esto es posible ya sea por el gran amor del maestro por el niño, o por la idea de la total libertad del niño en todas partes y en todo, o por la insensibilidad y la indiferencia hacia el destino del niño, etc. Pero en cualquier En este caso, dicho maestro se centra en satisfacer los intereses de los niños, sin dudar sobre las posibles consecuencias de sus acciones, sin establecer perspectivas de desarrollo personal. El principio fundamental en las actividades y el comportamiento de dicho maestro es no interferir con las acciones del niño ni satisfacer sus deseos y necesidades, tal vez incluso en detrimento no solo de él mismo, sino también del niño, por ejemplo, de su la salud y el desarrollo de la espiritualidad y el intelecto.
En la práctica, ninguno de los estilos anteriores en un profesor puede manifestarse en su "forma pura". También es obvio que utilizar únicamente el estilo democrático no siempre es eficaz. Por ello, para analizar la práctica de un docente se suelen utilizar los llamados estilos mixtos: autoritario-democrático, liberal-democrático, etc. Cada docente puede utilizar diferentes estilos dependiendo de las situaciones y circunstancias, sin embargo, muchos años de práctica forman un estilo individual de educación, que es relativamente estable y tiene poca dinámica y puede mejorarse en varias direcciones. Un cambio de estilo, por ejemplo, una transición de autoritario a democrático, es un hecho radical, porque cada estilo se basa en las características del carácter y personalidad del docente, y su cambio puede ir acompañado de una grave “ruptura” psicológica. de la persona.
2. Modelos de crianza
educación formación social autorrealización
Dependiendo del concepto filosófico que define los principios y características del sistema educativo, se distinguen los siguientes modelos:
· Pragmático;
· antropológico;
· social;
· gratis;
· y otros tipos de educación.
La comprensión filosófica de la educación (B.P. Bitinas, G.B. Kornetov, etc.) revela lo que es común a la práctica de la educación en diferentes países, pueblos, épocas y civilizaciones. Por lo tanto, los modelos de educación desarrollados sobre la base de conceptos e ideas filosóficos responden en mayor medida no tanto a la pregunta "qué" se plantea, sino a la pregunta "por qué" el proceso de educación se lleva a cabo de esta manera, revelando sus ideas. y características como un proceso integral.
Veamos sólo algunas de las ideas que subyacen a los modelos de crianza más famosos del mundo.
El idealismo en educación se remonta a las ideas de Platón. Sus seguidores veían la educación como la creación para quienes estaban siendo educados de un entorno así, gracias al cual florecerían las ideas eternas e inmutables incrustadas en el alma, que predeterminarían el desarrollo de una personalidad plena. El objetivo principal de la educación en el marco de esta doctrina es ayudar al educado a descubrir el mundo superior de las ideas y transformar este último en el contenido del educando. Es importante enseñar y acostumbrar al niño a utilizar la razón, impulsado por imperativos internos e innatos. A través de los medios de la educación y en el proceso de la educación, se lleva a cabo un ascenso desde el principio natural hasta lo más elevado del hombre: la espiritualidad. Sin embargo, los representantes de esta dirección vieron de otra manera la relación entre los objetivos de la educación y las formas de lograrlos. Así, por ejemplo, I. G. Pestalozzi vio el objetivo principal de la educación como la conciencia del estudiante de sí mismo como valor propio. Su seguidor F. Froebel creía que el contenido y la forma de la educación están determinados por la realidad espiritual, y el desarrollo del niño es una manifestación material de su mundo interior y la espiritualización de la existencia física. I. Herbart definió el objetivo principal de la educación como la armonía de la voluntad con las ideas éticas y el desarrollo del interés por una amplia variedad de fenómenos. V. Dil formularon la tarea de la educación de esta manera: enseñar al estudiante a comprender el mundo ajeno, es decir, la vida objetivada en objetos culturales a través de la adaptación, la empatía, etc., lo que está unido por el concepto de método hermenéutico.
Los representantes modernos de esta tendencia en la comprensión y organización del proceso educativo parten de las siguientes disposiciones: el proceso educativo debe basarse en un alto nivel intelectual y significativo de interacción entre el educador y el estudiante, descrito como la apropiación de los logros de la cultura humana. por los educados; La base de la educación debe ser la autorrealización de la personalidad del educando, y la habilidad del educador radica en revelar el potencial profundo del alma del educando.
El realismo como filosofía de la educación fue el determinante de los conceptos de educación. El realismo en la educación humana proviene de las disposiciones sobre la transferencia a la persona educada de conocimientos y experiencias indiscutibles en una forma preparada, la verdad y los valores de la cultura a través de la división de la realidad holística en una exhibición objetiva, teniendo en cuenta la edad. posibilidades relacionadas de su apropiación. La educación debe estructurarse de manera que ayude al alumno a comprender lo que motiva naturalmente su conducta y sus actividades. Como resultado, se da prioridad a los métodos de influencia educativa sobre la conciencia del estudiante y las actividades prácticas, mientras que se presta atención insuficiente al desarrollo de la esfera emocional-imaginativa del individuo.
El punto débil de los modelos de educación desarrollados sobre la base del llamado realismo materialista es que se minimiza el papel del conocimiento sobre la persona misma en el proceso de su educación y no se reconoce su derecho a ser irracional en las acciones y en la vida.
El pragmatismo como filosofía de la educación. Sus representantes ven la educación no como una preparación del alumno para la futura vida adulta, sino como la vida del alumno en el presente. Por tanto, la tarea de la educación en el marco de esta dirección es enseñar al alumno a resolver problemas de la vida real y, con la acumulación de dicha experiencia, a lograr el máximo bienestar y éxito en el marco de aquellas normas que vienen determinadas por la entorno social de su vida. De allí que se propone basar el contenido de la educación en el proceso de resolución de problemas de la vida. Los alumnos deben aprender los principios y métodos generales para resolver los problemas típicos que enfrenta una persona a lo largo de su vida y acumular experiencia en la resolución de dichos problemas en las condiciones reales de su vida, no solo para integrarse con éxito en la vida de la sociedad moderna, sino también para convertirse en un agente de cambio social. Es decir, en el proceso de educación, el educador debe acostumbrar al alumno a no adaptarse pasivamente a las condiciones reales, sino a buscar activamente formas de mejorar su bienestar, hasta transformar las condiciones en la dirección que desea. La educación es un estímulo constante para que el estudiante experimente con el fin de prepararlo para afrontar las realidades de la vida, que están llenas de posibilidades, peligros y riesgos. La educación debe tener como objetivo preparar al estudiante para afrontar el futuro, acostumbrándolo a elaborar planes para su futuro y a elegir un estilo de vida y normas de comportamiento adecuados según el criterio de utilidad. Esto significa que en el marco de esta dirección también se considera problemática la educación, en la que las situaciones educativas cambian, el entorno y la interacción del individuo con el educador y el entorno cambian constantemente, la experiencia y los sujetos transferidos y adquiridos. del propio proceso educativo están cambiando. Se considera que la base de la educación es la interacción educativa del alumno con el entorno real, tanto natural como social, tanto a nivel cognitivo como práctico. El contenido de la educación debe partir de la lógica de la vida misma del estudiante y de sus necesidades. Es decir, el enfoque de la educación en el autodesarrollo individual del estudiante es claramente visible. En este sentido, los objetivos de la educación no tienen ninguna relación con las normas y son desarrollados por cada docente, teniendo en cuenta tanto los objetivos generales como la situación específica.
El punto débil de este modelo de educación es la expresión extrema del pragmatismo filosófico, que en la práctica se manifiesta en la educación de pragmáticos e individualistas duros.
El modelo antropocéntrico de educación se basa en una comprensión de la esencia del hombre como un sistema abierto, que cambia y se actualiza constantemente simultáneamente con la actualización del mundo circundante en el proceso de su actividad activa, así como en la posición sobre la esencia de la educación. como la creación de un entorno más favorable para el autodesarrollo del individuo. Es decir, el proceso de educar a una persona no puede limitarse a normas ni orientarse hacia un ideal y, por tanto, no puede completarse. Basta con programar el proceso de desarrollo de la personalidad: lo que el maestro debe hacer para preservar la humanidad en el estudiante y ayudarlo en el proceso de autodesarrollo, manifestaciones de creatividad, adquisición de riqueza espiritual, manifestaciones de individualidad. El proceso educativo debe estructurarse de manera que el estudiante pueda mejorar en toda la diversidad de manifestaciones humanas. En el marco de esta dirección, son posibles varios sistemas de organización de la educación, desde la posición de predominio de la biología, la ética, la psicología, la sociología, la antropología religiosa y cultural en su interrelación.
El modelo social de educación se centra en el cumplimiento de un orden social como el valor más alto para un grupo de personas, lo que implica una selección sesgada de contenidos y medios de educación dentro de grupos sociales pequeños (familia, grupo de referencia, comunidad escolar, etc.) y grandes. grupos (comunidades sociales, políticas, religiosas, nación, pueblo, etc.). El sistema de valores comunista, por ejemplo, promovió a la clase trabajadora a la cima de la jerarquía y consideró la educación como la educación de un trabajador y un luchador por la liberación de la humanidad de la explotación del trabajo humano, ignorando los intereses de otras clases y grupos sociales. El sistema nacionalista toma a su nación como el valor más alto y, a través de los intereses de su nación, considera los intereses de todas las demás naciones. En este caso, la educación se reduce a criar a un miembro de la nación más importante y más grande del mundo, listo para servir a su nación, sin importar cuánto se ignoren o infrinjan los intereses de otras naciones. Otros ejemplos son posibles. Lo que tienen en común es el hecho de que todos los valores, excepto los aceptados en la sociedad o en un grupo social, se reconocen como falsos.
La educación humanística se basa principalmente en tener en cuenta las características personales e individuales del alumno. La tarea de la educación, basada en las ideas del humanismo, es ayudar a la formación y mejora de la personalidad del estudiante, su conciencia de sus necesidades e intereses. En el proceso de interacción educativa, el docente debe tener como objetivo reconocer y aceptar al alumno tal como es, ayudar a comprender las metas de desarrollo (el proceso de autorrealización de una persona) y promover su logro (crecimiento personal), sin quitar la grado de responsabilidad por los resultados (proporcionar asistencia para el desarrollo). Al mismo tiempo, el profesor, incluso si esto de alguna manera infringe sus intereses, organiza el proceso educativo con la máxima comodidad para el alumno, crea una atmósfera de confianza y estimula la actividad de este último en la elección de conductas y la resolución de problemas.
La educación gratuita es una variante del estilo democrático de educación, cuyo objetivo es desarrollar los intereses de quienes reciben educación y crear las condiciones para la libre elección de formas de satisfacerlos, así como los valores de la vida. El objetivo principal de dicha educación es enseñar y acostumbrar al alumno a ser libre y responsable de su vida, de la elección de los valores espirituales. Los defensores de esta dirección se basan en la idea de que la esencia humana de un individuo es la elección que hace, y la libre elección es inseparable del desarrollo del pensamiento crítico y de la evaluación del papel de las estructuras socioeconómicas como factores de vida, de la actividad responsable. en la determinación de formas de gestionarse a uno mismo, las emociones, el comportamiento y la naturaleza de las relaciones humanas en la sociedad. Por tanto, el educador está llamado a ayudar al alumno a comprenderse a sí mismo, a darse cuenta de sus necesidades y las de quienes le rodean, y a ser capaz de conciliarlas en circunstancias concretas de la vida. La educación sigue y ayuda a la naturaleza del niño o joven en crecimiento, eliminando influencias nocivas y asegurando su desarrollo natural. La tarea de dicha educación es armonizar la acción de estas fuerzas.
El modelo tecnocrático de educación se basa en la posición de que el proceso de educación debe ser estrictamente dirigido, gestionado y controlado, organizado tecnológicamente y, por tanto, reproducible y conducente a los resultados previstos. Es decir, los representantes de esta dirección en el proceso educativo ven la implementación de la fórmula “estímulo-reacción-refuerzo” o “tecnología del comportamiento” (B. Skinner). La educación en este caso se considera como la formación de un sistema de comportamiento de la persona que se cría con la ayuda de refuerzos, viendo la oportunidad de construir un "individuo controlable", desarrollar el comportamiento deseado en diversas situaciones sociales como normas socialmente aprobadas. , estándares de comportamiento.
Este enfoque oculta la amenaza de manipular a una persona y educar a un funcionario humano.
3. Conclusión
Habiendo escrito una prueba sobre el tema "Modelos y estilos de educación", podemos concluir que existen diferentes modelos y estilos de educación, pero es gracias a ellos que se forma la personalidad y el estatus de una persona.
Y es también a través de la comprensión de la esencia de la educación que se pueden determinar las características específicas de un determinado modelo o concepto, sus ventajas y desventajas. El hombre enriquece constantemente la teoría y la práctica de la educación. En este sentido, se asume una constante “apertura” del conocimiento pedagógico sobre una persona y el proceso de su educación, lo que contribuye a la formación de nuevas escuelas y direcciones científicas, la posibilidad de su diversidad.
Bibliografía
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Godefroy, J. Qué es la psicología/J Godefroy. - M.: Mir, 1992. - 376 p.
Podlasy, I. P. Pedagogía. - M., 2000.
Kharlamov, I.F. Pedagogía / I.F. Kharlamov. - 7ª ed. - Minsk: Universitetskoe, 2002. - 506 p.
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Entender la personalidad como fenómeno social. Filosofía de la personalidad desde el punto de vista de la sociología y sus roles sociales. El estatus social (posición) de un individuo es su lugar en una determinada estructura social específica. La esencia del proceso de socialización personal.
Características esenciales de la educación.
La educación es un proceso creativo y decidido de interacción entre profesores y alumnos para crear condiciones óptimas, organizar el desarrollo de los valores socioculturales de la sociedad y, como resultado, el desarrollo de su individualidad, la autorrealización de el individuo.La socialización es un proceso continuo que dura toda la vida. Se establecen los valores básicos básicos, se forman la autoconciencia, las orientaciones valorativas y las actitudes sociales del individuo. En el proceso de socialización, una persona prueba y desempeña varios roles, que se denominan sociales.
Entonces, los principales signos de crianza como fenómeno pedagógico son:
1. Determinación de todo el proceso educativo y cada uno de sus elementos (fijación por parte del docente de una meta, determinación de tareas estratégicas y tácticas para su implementación, traducción de la meta y los objetivos al plan interno de los alumnos; planificación de toda la vida en base a ellos actividad del profesor y de los alumnos).
2. La esencia trina de la educación (medio, proceso (se produce en el tiempo) y resultado).
3. La educación en su esencia es un proceso de interacción entre un maestro y un estudiante con la actividad de ambas partes.
4. La educación, como es sabido, se entiende en un sentido amplio y restringido. En términos generales, es la totalidad de las influencias formativas de todas las instituciones sociales las que aseguran la transmisión de generación en generación de la experiencia sociocultural, las normas morales y los valores acumulados. En sentido estricto, es la actividad educativa especial de los sujetos de educación, encaminada a lograr objetivos educativos específicos y resolver problemas educativos específicos.
5. La característica más importante del proceso educativo es la determinación de su contenido en base a la meta y los objetivos estratégicos marcados. En nuestra definición es doble. En primer lugar, se trata de la organización del desarrollo (tanto por parte de estudiantes como de profesores) de los valores socioculturales de la sociedad: economía, política, ciencia, todo tipo de arte, práctica de la vida en todo tipo de actividades.
El segundo lado del doble contenido de la educación es el desarrollo de la individualidad del estudiante a partir de su interacción con el maestro en el proceso educativo de dominio de los valores culturales, en la formación de su actitud hacia el mundo que lo rodea, incluso en relación con él mismo. Ésta es una de las principales direcciones estratégicas de la educación en una escuela moderna.
6. La educación es un proceso creativo. En primer lugar, dominar la cultura es creativo. En segundo lugar, la individualidad del estudiante está lejos del estándar y requiere un enfoque creativo. En tercer lugar, la propia personalidad del profesor tiene un gran potencial creativo.
7. Una característica importante de la educación es que la imparten personas especialmente capacitadas.
El concepto de finalidad de la educación, las tareas de la educación.
El propósito de la educación: “en términos globales: el ideal de una persona perfecta, desde el punto de vista de una sociedad determinada, hacia cuya realización tiene como objetivo la educación; a nivel local, es el resultado esperado de la actividad educativa”.El objetivo final de la educación es doble:
1) dominar los valores socioculturales de la sociedad;
2) desarrollo de la individualidad de los estudiantes, su autorrealización (como imagen ideal del futuro).
Tareas educativas:
- estratégico
- táctico
Formación de la personalidad en el proceso educativo.
La educación, a diferencia de la socialización, que se produce en condiciones de interacción espontánea entre una persona y el medio ambiente, se considera como un proceso de socialización decidida y conscientemente controlada (educación familiar, religiosa, escolar). Ambas socializaciones tienen una serie de diferencias en diferentes períodos del desarrollo de la personalidad. Una de las diferencias más significativas que se produce en todos los períodos del desarrollo personal relacionado con la edad es que la educación actúa como un mecanismo único para gestionar los procesos de socialización.
Por ello, la educación tiene dos funciones principales: racionalizar todo el espectro de influencias (físicas, sociales, psicológicas, etc.) sobre el individuo y crear las condiciones para acelerar los procesos de socialización con el objetivo de desarrollar al individuo. De acuerdo con estas funciones, la educación permite superar o debilitar las consecuencias negativas de la socialización, darle una orientación humanista y exigir potencial científico para la previsión y diseño de estrategias y tácticas pedagógicas.
La formación de la personalidad es el proceso y los resultados de la socialización, la educación y el autodesarrollo. Formación significa la formación, adquisición de un conjunto de propiedades y cualidades estables. Detallando la esencia del desarrollo y formación de la personalidad, se destacan los siguientes:
en primer lugar, el desarrollo de la esfera cognitiva;
en segundo lugar, la formación de un nuevo nivel en la esfera de necesidades afectivas del niño, que le permita actuar no directamente, sino guiado por metas, exigencias morales y sentimientos establecidos conscientemente;
en tercer lugar, el surgimiento de formas relativamente estables de comportamiento y actividad que forman la base para la formación de su carácter;
y finalmente, el desarrollo de una orientación social, es decir. apelación al grupo de pares, asimilación de las exigencias morales que le ofrecen.
Características de las leyes de crianza.
El proceso educativo está influenciado por diferentes leyes: filosóficas, sociológicas, psicológicas, éticas, estéticas, etc. El conocimiento de las leyes permite al docente trabajar con facilidad, belleza, alegría y éxito. El incumplimiento de ellos conduce al caos, la incertidumbre y una educación que requiere mucha mano de obra tanto para el profesor como para los estudiantes.Las leyes pedagógicas de la educación se entienden como "un reflejo adecuado de la realidad objetiva, es decir, independiente de la voluntad del sujeto, del proceso educativo, que tiene propiedades generales estables en circunstancias específicas". ¿Cuáles son los principios pedagógicos del proceso educativo?
1. La dependencia de la educación del nivel de desarrollo socioeconómico, político y cultural de la sociedad, el estado de su espiritualidad. Este patrón determina el establecimiento de los objetivos de la educación, la determinación de su contenido, la selección de medios, las orientaciones valorativas de profesores y estudiantes, los métodos y técnicas prioritarios de la educación, las conexiones con la realidad circundante.
2. Unidad e interconexión de la educación y el desarrollo de la personalidad. La naturaleza de este patrón es bilateral. Por un lado, el nivel de desarrollo del niño, su acervo de conocimientos, habilidades y conocimientos de los métodos de cognición. Por otro lado, el proceso educativo de una forma u otra contribuye al desarrollo de todos los aspectos y de la personalidad en su conjunto.
3. Una conexión natural entre la influencia educativa y la actividad activa del propio alumno, su propia posición en la vida y el sistema de relaciones con la realidad circundante. No tener en cuenta esto, “romper”, “reconstruir”, porque se viola la integridad y armonía del proceso educativo, el desarrollo de la personalidad del niño.
4. El niño se desarrolla con normalidad en las actividades organizadas en el proceso de crianza, siempre que tenga un estado interno positivo (alegría, felicidad, espiritualidad, alegría, buen humor, confianza en el amor y respeto de los demás, sensación de seguridad). . Este estado interno del niño se crea asegurando en el proceso educativo de la escuela un estilo de vida saludable para maestros y niños, lo que presupone un estado general favorable y un desarrollo del intelecto, el cuerpo y el alma.
5. El proceso educativo es eficaz si el niño es percibido como una persona integral con todas las ventajas y desventajas, diversas manifestaciones en diversas esferas de la vida y actividad, con todas las dificultades de crecimiento y contradicciones, con todo el sistema de sus diversas relaciones. al mundo que lo rodea.
6. La educación es un proceso paradójico. Cualquier fenómeno pedagógico es paradójico, contradictorio y, según la ley de unidad y lucha de opuestos, tiene, como un imán, dos polos: positivo y negativo.
La educación es el componente principal del proceso pedagógico, un fenómeno social extremadamente complejo destinado a desarrollar en los alumnos una cosmovisión científica, valores cívicos personales y un desarrollo intelectual, profesional, moral, jurídico, físico y ambiental.
La educación como proceso holístico tiene dos caras: externa (crianza propia, actividades educativas como transferencia de experiencia social) e interna (autoeducación, un proceso intencionado de superación personal a través de la asimilación de la experiencia social de actividad, comportamiento, enriquecimiento espiritual). ). Por tanto, es una de las principales actividades de la humanidad.
La categoría filosófica “esencia” refleja, en primer lugar, conexiones profundas y relaciones internas que determinan las principales características y tendencias de desarrollo de un fenómeno determinado; en segundo lugar, la transición de lo externo (objetivo) a lo interno (subjetivo), es decir, a la conciencia humana. Por tanto, esencia significa el significado de una cosa o fenómeno determinado, lo que es en contraste con todas las demás cosas.
El proceso educativo se basa en un sistema de relaciones educativas., asegurando la interacción de educadores y estudiantes sobre objetivos de formación de la personalidad socialmente definidos. La esencia del proceso educativo es la organización hábil y la estimulación por parte del maestro de actividades psicológicas y pedagógicas sólidas del estudiante, la formación y mantenimiento de la motivación para la superación personal creativa constante, la formación de formas estables de comportamiento en la sociedad a través de habilidades y hábitos, ayuda constante, apoyo, simpatía y empatía.
Tradicionalmente en pedagogía, la categoría de “educación” era considerada en diferentes aspectos, a saber:
1) en un sentido amplio(como fenómeno social: como fenómeno social: como proceso y resultado del desarrollo de la personalidad; como proceso de formación de la personalidad en su conjunto);
2) en sentido estricto(la influencia o sistema de influencias de los educadores sobre los estudiantes; un proceso específico de formación de valores sociales y espirituales, un sistema de orientaciones valorativas y el comportamiento correspondiente).
3) en un sentido pedagógico especial como proceso y resultado de una influencia decidida en el desarrollo de la personalidad;
4) en un sentido pedagógico amplio cuando el concepto de “educación” abarca tanto el proceso de enseñanza como la crianza misma, es decir, el proceso pedagógico en su conjunto .
La diferencia de enfoques provoca ciertas dificultades en la interpretación científica de este concepto, por lo que destacaremos sus principales características categóricas.
La educación es un fenómeno sociohistórico.- este es el proceso de transferencia y asimilación de experiencia social, cultura espiritual, encaminado al desarrollo personal. La educación nacional es una manifestación histórica concreta de la educación universal humanista y democrática (L. Kuz, M. Stelmakhovich, M. Kasyanenko).
La educación es un proceso. la formación y desarrollo de la personalidad conduce a ciertos cambios en su estructura (Yu. Babansky, N. Kuzmina, Kostyuk, M. Boldirev) un proceso multifacético de enriquecimiento espiritual del individuo (V. Sukhomlinsky); el proceso de interacción entre dos participantes en la educación (S. Shabanov, G. Legenky, M. Talanchuk).
Influencia de la educación en el desarrollo de la personalidad., que se entiende no como una proyección mecánica de la influencia pedagógica sobre el alumno, sino como el trabajo interno profundo de los sujetos de la interacción pedagógica, que despierta su actividad (B. Ananyev, N. Kuzmina, G. Shchukina, I. Bekh) .
La crianza de los hijos es interacción. un conjunto de sujetos y objetos del proceso educativo, cuya consecuencia son cambios mutuos en su comportamiento, actividades, relaciones, actitudes (N. Kuzmina, V. Genetsinsky, L. Talanchuk).
La educación es una actividad.- actividad creativa colectiva decidida y diversa I. Monoszon, B. T. Likhachov) interconectada (A. Kitov, M. Boldirev) (I. Ivanov, Sh. Amonashvili, Y. Azarov).
La crianza de los hijos es gestión el proceso de formación, desarrollo de la personalidad de acuerdo con las necesidades de la sociedad (B. Ananyev, S. Batishchev, Kostyuk, V. Zhuravlov, V. Yakunin).
La educación es la guía. desarrollo de la personalidad de los alumnos, sus inclinaciones y habilidades de acuerdo con las necesidades de la sociedad (M. Danilov, F. Korolov, Kostyuk, G. Shchukina).
Entonces, podemos concluir que la educación es:
un fenómeno social que está determinado por inclinaciones naturales;
un proceso que conduce a ciertos cambios;
gestión y orientación del desarrollo personal;
la acción de todos los objetos del proceso pedagógico;
actividades de desarrollo.
Los rasgos identificados no son universales, pero permiten presentar las particularidades del proceso de crianza y confirmar su complejidad y multidimensionalidad.
El análisis categórico realizado del concepto de “educación” permite formular su definición de esta forma: la crianza es un proceso de desarrollo personal consciente, llevado a cabo bajo la influencia de un docente-formador durante actividades conjuntas dirigidas a que los estudiantes dominen los métodos de el autodesarrollo moral y la experiencia de las relaciones sociales.
Elementos estructurales el proceso de la educación el propósito de la educación; sus tareas; contenido; formas, métodos y medios de educación; resultados; ajustes a los resultados educativos.
Según los elementos estructurales, se distinguen. componentes principales proceso educativo, a saber:
componente motivacional, que consiste en determinar el propósito de la educación y organizar el impacto en la esfera motivacional de los estudiantes;
participantes en el progreso de la educación - sujetos de interacción educativa (sujeto 1 - maestro, educador, padres; sujeto 2 - niño, estudiante, alumno)
métodos de actividad conjunta de los participantes en el proceso educativo: formas, métodos, medios, técnicas de este trabajo;
el resultado es una personalidad formada (un cierto nivel de educación personal).
El alumno interactúa con el profesor de forma consciente. Así, las relaciones educativas son siempre de naturaleza sujeto-sujeto. Proceso educativo- interacción activa, decidida y significativa entre educadores y estudiantes, durante la cual estos últimos asimilan un cierto conjunto de conocimientos, adquieren habilidades prácticas y habilidades de comportamiento apropiado, desarrollan integralmente sus esferas emocional, sensorial, volitiva, motivacional y otros rasgos de personalidad destacados, forman su mundo espiritual interior.
La educación es un proceso multifactorial. El proceso de educación depende de factores objetivos y subjetivos.
Factores objetivos son: características del desarrollo de Ucrania en general y del sistema de instituciones educativas en particular; reestructurar la economía según principios de mercado; características del desarrollo de la esfera social; resurgimiento de las tradiciones nacionales, pedagogía popular; influencia ambiental.
A factores subjetivos incluir: actividades sociales y pedagógicas de familias y organizaciones públicas; actividades educativas de instituciones educativas; actividades específicas de los medios y la cultura; actividades educativas de instituciones extraescolares y actividades de la iglesia.
Propósito de la educación
Propósito de la educación Es un conjunto de cualidades de personalidad que la sociedad se esfuerza por cultivar. Es de naturaleza objetiva masiva y refleja de forma generalizada el ideal del hombre. Ideal- esta es una idea del patrón de comportamiento humano y las relaciones entre las personas, formada bajo la influencia de una comprensión del propósito de la vida. Cualquier educación, desde los eventos más pequeños con programas gubernamentales, siempre tiene un propósito. La educación sin un objetivo no existe. Todos los componentes están subordinados a los objetivos: contenido, organización, formas, métodos de educación. Los objetivos de la educación están determinados por las necesidades del desarrollo de la sociedad, dependen del método de producción, el ritmo de progreso, el nivel alcanzado de desarrollo de la teoría y la práctica pedagógicas y las capacidades de la sociedad. Así, la finalidad de la educación es de carácter histórico específico y cambia de acuerdo con los niveles de desarrollo social, espiritual y material de la sociedad. Por eso el ideal y el propósito de la educación han ido cambiando a lo largo del desarrollo histórico de la humanidad.
Así, en la antigua Grecia, los objetivos de la educación se concentraban en torno al desarrollo de rasgos como el coraje, el patriotismo, la humildad, la destreza y la fuerza física. Atenas contrastaba marcadamente con Esparta. El programa educativo prestó gran atención a los objetivos intelectuales y estéticos: enseñar a leer, escribir, contar, etc., practicar deportes, música, estudiar historia, teatro, poesía, retórica. Los personajes progresistas del Renacimiento propusieron la idea de un desarrollo personal armonioso como objetivo general de la educación. Makarenko creía que el objetivo de la educación es un programa de la personalidad humana, un programa del carácter humano. Al mismo tiempo, puso todo el contenido de la personalidad en el concepto de carácter, es decir, y la naturaleza de las manifestaciones externas y la convicción interna, la educación política y el conocimiento: el cuadro completo de la personalidad humana.
Objetivo general de la educación. en la etapa actual: la formación de una personalidad socialmente activa, desarrollada de manera integral y armoniosa, que en sus actividades de vida se guía por lo universal (honor, conciencia, dignidad humana, justicia) y cultural-nacional (trabajo duro, amor a la libertad, soberanía). , conciliaridad, etc.) valores.
Entonces, según el Concepto de educación en el sistema educativo nacional, junto con el objetivo general de la educación, el objetivo principal de la educación nacional en Ucrania es la adquisición de experiencia social por parte de los jóvenes, la herencia de los valores espirituales de la El pueblo ucraniano, el logro de una alta cultura de relaciones interétnicas, la formación en la juventud, independientemente de la nacionalidad, de los rasgos del estado ciudadano ucraniano, de la cultura moral, artística, estética, jurídica, laboral y medioambiental.
La implementación de la idea de desarrollo integral del individuo, teniendo en cuenta la individualidad y las condiciones socioeconómicas existentes, presupone la unidad de la educación moral, civil, mental, moral-estética, laboral y física. El proceso educativo tiene como objetivo la formación de una cosmovisión científica y valores humanos universales, cultura popular y nacional, relaciones humanas altamente morales, altas cualidades cívicas y una profunda preparación profesional para una vida plena y socialmente activa. Por tanto, el contenido de la educación incluye los aspectos y características generales de este proceso, la atracción por los principales tipos de actividad humana en las condiciones de las relaciones humanas, así como un programa individual de autoeducación y desarrollo (formación de una cosmovisión científica holística y orientaciones de valores, una cultura de actividad, una cultura de relaciones humanas, habilidades, experiencia de relación de valor emocional con la realidad circundante y con uno mismo). Así, el contenido de la educación es un sistema de conocimientos, creencias, habilidades, cualidades y rasgos de personalidad, hábitos estables de conducta que los estudiantes deben dominar de acuerdo con sus metas y objetivos.
Una educación bien organizada debería preparar a una persona para cumplir cinco roles en la vida: ciudadano, trabajador, hombre de familia, propietario y consumidor. Cada uno de estos roles requiere que una persona tenga ciertos conocimientos, habilidades y cualidades adquiridas.
Ciudadano: realizar deberes cívicos; un sentido de orgullo nacional y patriotismo; respeto por la Constitución, los órganos de gobierno, los símbolos de la estadidad; responsabilidad por el destino del país; actitud cuidadosa hacia la riqueza nacional del país, idioma, cultura, actividad social; cumplimiento de los principios democráticos; Posición de vida activa.
Obrero: disciplina y responsabilidad; eficiencia y organización; conocimientos generales, especiales y económicos; actitud creativa hacia el trabajo; orgullo profesional, respeto por la artesanía; respeto por los trabajadores.
Hombre de familia: trabajo duro, responsabilidad; tacto, cultura de la comunicación; educación versátil; conocimiento de normas y leyes legales; conocimiento de la pedagogía práctica; preparación psicosexual; voluntad de casarse y cumplir con las responsabilidades matrimoniales; respeto a tus padres, a los mayores.
Dueño: responsabilidad; conocimiento de normas y leyes legales; conciencia jurídica; trabajo duro; conocimiento económico; respeto a las autoridades gubernamentales, cultura común.
Consumidor: prudencia, atención, conocimientos económicos, conocimiento de los derechos y responsabilidades de los consumidores, cultura de la comunicación, tacto, cultura general y cultura del consumo, actividad social, responsabilidad.
La educación surgió con el advenimiento de la sociedad humana y existe a lo largo de su historia, cumpliendo desde el principio la función general de transmitir la experiencia social de generación en generación. Algunos científicos (G.B. Kornetov, A.V. Dukhavneva, L.D. Stolyarenko) fechan el origen de los inicios de la educación en las tribus de los homínidos habilis (Seres humanos con habilidades) hace 2,5 a 1,5 millones de años. El desarrollo de la caza llevó al hecho de que los habilis acumularon y transmitieron a las siguientes generaciones información sobre el terreno, los hábitos de los animales, los métodos de seguimiento y caza, la interacción intragrupo, la creación y uso de herramientas de caza.
La educación es el proceso de transmisión por parte de las generaciones mayores de experiencia sociohistórica a las nuevas generaciones con el fin de prepararlas para la vida y el trabajo necesarios para garantizar un mayor desarrollo de la sociedad. En pedagogía, se puede encontrar el concepto de “educación”, utilizado con varios significados:
· en un sentido social amplio cuando hablamos del impacto educativo en una persona de todo el sistema social y la realidad que la rodea;
· en un sentido pedagógico amplio cuando nos referimos a la educación con propósito llevada a cabo en el sistema de instituciones educativas (o cualquier institución educativa separada), que abarque todo el proceso educativo;
· en un sentido pedagógico estricto cuando la educación se entiende como una labor educativa especial encaminada a formar un sistema de determinadas cualidades, puntos de vista y creencias de los estudiantes;
· en un sentido aún más estrecho, cuando nos referimos a la solución de una determinada tarea educativa, asociada, por ejemplo, a la formación de cualidades morales (educación moral), ideas y gustos estéticos (educación estética), etc.
La crianza de una persona en un sentido pedagógico amplio es un proceso con propósito que se lleva a cabo bajo la guía de personas especialmente asignadas por la sociedad: maestros, pedagogos, educadores, que incluye todo tipo de actividades educativas y trabajo educativo extracurricular, especialmente realizado.
La educación fue colectiva y se volvió más compleja a medida que los tipos de trabajo se volvieron más complejos, principalmente asociados con el desarrollo de los rudimentos de la agricultura y la ganadería. Después de la selección en la comunidad tribal Los niños de la familia, al recibir los inicios de la educación en la familia, comenzaron a recibir una preparación más general para la vida y la lucha por la existencia en comunicación con los miembros de su clan y tribu. Más tarde, cuando comenzó el proceso activo de estratificación de clases de la sociedad y aumentó el poder de los líderes, ancianos y sacerdotes, la educación comenzó a cambiar un poco: no todos los niños ya no estaban preparados para ganarse la vida. Algunos de ellos comenzaron a ser entrenados para realizar funciones especiales relacionadas con rituales, ceremonias y gobierno. Se puede suponer que los primeros inicios de las clases organizadas se remontan al período en que comenzaron a surgir en la comunidad del clan personas que parecían especializarse en transmitir su experiencia en un tipo particular de actividad. Por ejemplo, los cazadores más diestros y exitosos enseñaron a los jóvenes técnicas de caza. Pequeños grupos comenzaron a reunirse alrededor de ancianos y sacerdotes, quienes enseñaban a cierta parte de los jóvenes cómo realizar rituales.
En la siguiente formación sociohistórica: sociedad esclavista, la primera sociedad dividida en clases antagónicas: propietarios de esclavos y esclavos, con condiciones de vida y posiciones en la sociedad muy diferentes, la educación se convirtió en una función del Estado. En los países de la civilización antigua: Grecia, Egipto, India, China, etc., comenzaron a crearse instituciones educativas especiales para impartir educación. La educación de los hijos de los esclavos tenía como objetivo prepararlos para realizar diversos tipos de servicios y trabajos físicos y se llevaba a cabo en el proceso mismo del trabajo. Se les enseñó a ser obedientes y humildes. En ese momento no existían instituciones educativas especiales para su educación y preparación para el trabajo.
En la sociedad feudal Hay dos clases antagónicas: los señores feudales y los siervos. Dentro de la clase de señores feudales se distinguen clases: clero, señores feudales seculares, nobles, cuya afiliación era hereditaria. En la era del feudalismo, se desarrolló aún más el sistema de instituciones educativas que servían a los estratos privilegiados de la sociedad, brindando, por ejemplo, educación espiritual a los hijos del clero y educación caballeresca a los hijos de los señores feudales. Rusia ha desarrollado su propio sistema de instituciones educativas para hijos de nobles. Un rasgo característico de todos estos sistemas educativos fue la clase, que se manifestó en el hecho de que cada uno de estos sistemas estaba destinado a niños que pertenecían únicamente a una determinada clase: el clero, la nobleza feudal, la nobleza. El nivel de desarrollo de la producción en el período temprano del feudalismo no requería una formación educativa especial por parte de los campesinos, por lo que la inmensa mayoría de los campesinos siervos no estudiaban en las escuelas en ese momento. Aprendieron habilidades laborales en el proceso mismo del trabajo. Las tradiciones en la educación se transmitieron de familia en familia, manifestadas en rituales populares y observancia de costumbres. Una característica de la era del feudalismo, especialmente de su período inicial, fue el papel dirigente y orientador de la iglesia y el clero en la implementación de todas las formas básicas de educación.
La expansión del comercio y las relaciones comerciales y económicas entre los estados, el crecimiento de las ciudades, el desarrollo de la artesanía y la manufactura provocaron el surgimiento y fortalecimiento de la burguesía, que no podía tolerar el carácter clasista de las instituciones educativas destinadas a los niños de la clero y nobleza feudal. No estaba satisfecha con la limitada oferta de conocimientos que poseían los graduados de varias escuelas parroquiales, gremiales y otras escuelas urbanas abiertas por las autoridades de la ciudad. El desarrollo de la producción industrial necesitaba trabajadores competentes. La educación organizada y decidida de los hijos de los trabajadores se ha vuelto socialmente necesaria. La llegada de la burguesía al poder, el establecimiento y desarrollo de las relaciones de producción características de la sociedad capitalista, llevaron a una nueva alineación de fuerzas políticas en el país, una estructura de clases diferente.
En una sociedad capitalista la educación también tiene un carácter de clase pronunciado, está controlada y dirigida por la clase dominante, la burguesía, y se desarrolla en función de sus intereses, asegurando la consolidación de la desigualdad de clases y propiedad entre los hijos de los explotadores y los explotados. La sociedad socialista ha abierto oportunidades completamente nuevas para acercar a todos los ciudadanos a la cultura, para que los niños reciban una educación integral y para el desarrollo de sus habilidades y talentos. Y la principal institución educativa, la escuela, ha pasado de ser un instrumento de opresión a un instrumento de transformación comunista de la sociedad.
Autoeducación- actividad humana consciente y decidida destinada a mejorar las cualidades positivas y superar las negativas. Los elementos de autoestima ya están presentes en los niños en edad preescolar, cuando el niño aún no puede comprender sus cualidades personales, pero ya es capaz de comprender que su comportamiento puede provocar reacciones tanto positivas como negativas en los adultos. La necesidad de autoconocimiento, autoanálisis, autoestima y autocontrol comienza a manifestarse con mayor claridad en la adolescencia. Pero debido a la falta de suficiente experiencia social y preparación psicológica, los adolescentes no siempre pueden comprender los motivos de sus propias acciones y necesitan la ayuda pedagógica y discreta de los adultos. S. se vuelve más consciente y decidido en la adolescencia, cuando las cualidades personales de los jóvenes están más desarrolladas. En el proceso de desarrollo de una cosmovisión y autodeterminación profesional, los hombres y mujeres jóvenes desarrollan una pronunciada necesidad de desarrollar las cualidades intelectuales, morales y físicas del individuo de acuerdo con los ideales y valores sociales que son característicos de un determinado sociedad y entorno inmediato. El nivel S. es el resultado de la educación del individuo en su conjunto.
Reeducación- un sistema de influencia educativa sobre los alumnos con comportamientos morales y legales desviados con el objetivo de eliminarlos y corregir la personalidad del alumno. P. es uno de los conceptos básicos de la pedagogía penitenciaria (la pedagogía penitenciaria es una rama de la ciencia pedagógica que estudia las actividades de corrección de personas que han cometido un delito y han sido condenadas a diversos tipos de castigo). Conceptos "P." y "corrección" tienen un significado similar y a menudo se consideran sinónimos, pero los expertos destacan algunas de sus características. Corrección- este es el proceso de eliminar las desviaciones morales y legales de una persona y regresar a la norma social bajo la influencia de un sistema educativo específico. La corrección es al mismo tiempo el resultado de P. Existe el punto de vista de que P. incluye las actividades tanto del profesor como del alumno, y la corrección es la actividad del propio alumno. Sin embargo, el proceso de corrección, como P., sólo es posible a través de la interacción del profesor y el alumno. La mayoría de los expertos han llegado a la conclusión de que la enseñanza es un proceso específico de educación, determinado por el grado de abandono del sistema pedagógico y las características del entorno. Las metas, objetivos, medios y métodos de la educación están determinados por las condiciones generales del sistema educativo. Un programa de P. específico se construye a partir del estudio de las características de personalidad de un alumno con conducta desviada, estableciendo las razones que la provocaron y desarrollando un sistema de medidas educativas encaminadas a la corrección social del alumno.
Educación- cultivo relativamente significativo y decidido de una persona de acuerdo con las características específicas de los objetivos, grupos y organizaciones en las que se lleva a cabo.
Principios del proceso educativo (principios de educación)- estos son puntos de partida generales que expresan los requisitos básicos para el contenido, los métodos y la organización del proceso educativo. Reflejan las características específicas del proceso educativo y, a diferencia de los principios generales del proceso pedagógico discutidos anteriormente, estas son disposiciones generales que guían a los maestros en la resolución de problemas educativos.
Principios:
El principio de personificación. en educación requiere que el docente:
· estudió constantemente y conoció bien las características individuales de temperamento, rasgos de carácter, puntos de vista, gustos y hábitos de sus alumnos;
· supo diagnosticar y conoció el nivel real de formación de cualidades personales tan importantes como forma de pensar, motivos, intereses, actitudes, orientación de la personalidad, actitud ante la vida, el trabajo, orientaciones valorativas, proyectos de vida, etc.;
· involucrar constantemente a cada alumno en actividades educativas que le fueran viables y de dificultad cada vez mayor, garantizando el desarrollo progresivo del individuo;
· identificar y eliminar rápidamente las razones que podrían interferir con el logro del objetivo, y si estas razones no pudieron identificarse y eliminarse a tiempo, cambiar rápidamente las tácticas educativas dependiendo de las nuevas condiciones y circunstancias predominantes;
· dependía tanto como fuera posible de la propia actividad del individuo;
· combinó la educación con la autoeducación del individuo, ayudó a elegir objetivos, métodos y formas de autoeducación;
· desarrolló la independencia, la iniciativa y la autoactividad de los alumnos, no tanto dirigiendo como organizando y dirigiendo hábilmente actividades que conduzcan al éxito.
El principio de conformidad con la naturaleza.. En su forma más general, significa tratar al hombre como parte de la naturaleza, confiando en sus fuerzas naturales y creando condiciones para su desarrollo extraídas de la naturaleza. El orden exacto de la educación y, además, un orden que ningún obstáculo pueda perturbar, debe tomarse de la naturaleza. El principio de conformidad natural de J. A. Comenius fue apoyado y desarrollado por John Locke: “Dios ha puesto en el alma de cada persona un cierto sello que, como su apariencia externa, puede corregirse ligeramente, pero es poco probable que pueda corregirse. cambió completamente y se convirtió en todo lo contrario. Por lo tanto, quien trata con niños debe estudiar a fondo su carácter y sus capacidades mediante pruebas frecuentes (!), controlar en qué dirección se desvían fácilmente y qué les conviene, cuáles son sus inclinaciones naturales, cómo pueden mejorarse y qué puede ser útil para.”
Las investigaciones han confirmado que el olvido del principio de conformidad con la naturaleza se ha convertido en la causa de una crisis educativa en muchos países. Habiendo descubierto la causa del debilitamiento de la salud de los escolares, el deterioro de la moralidad y la inestabilidad mental, los profesores de estos países no tuvieron miedo de admitir sus errores y regresaron a la probada pedagogía clásica.
El principio de conformidad cultural- Se trata de tener en cuenta las condiciones en las que se encuentra una persona, así como la cultura de una sociedad determinada, en el proceso de crianza y educación. Las ideas sobre la necesidad de conformidad cultural fueron desarrolladas por el educador alemán F.A.W. Disterweg, quien desarrolló la teoría del aprendizaje evolutivo. Disterweg, que valoraba mucho el papel de educar al pueblo, consideraba que la educación de ciudadanos humanos y conscientes estaba entre las tareas de la educación escolar. El estado de cultura de cualquier nación actúa como base, la base a partir de la cual se desarrolla una nueva generación de personas, por lo tanto, el nivel de cultura en el que se encuentra la sociedad exige que la escuela y todo el sistema educativo en su conjunto actúen. de una manera culturalmente consistente, es decir actuar de acuerdo con las exigencias culturales para formar personas inteligentes y educadas. Disterweg no excluyó la posibilidad de una contradicción entre los principios de conformidad natural y conformidad cultural. Creía que en caso de conflicto no se debe actuar en contra de la naturaleza, se debe contrarrestar la influencia de la falsa educación, la falsa cultura. Habiéndose convertido en portadora de valores culturales e históricos, una persona en el proceso de su vida percibe, reproduce estos valores y se esfuerza por crear nuevas realidades culturales.
El principio de humanización. La educación humanista tiene como objetivo el desarrollo armonioso del individuo y presupone el carácter humano de las relaciones entre los participantes en el proceso pedagógico. El término “educación humana” se utiliza para designar tales relaciones. Esto último presupone una especial preocupación de la sociedad por las estructuras educativas. En la tradición humanista, el desarrollo de la personalidad se considera como un proceso de cambios interrelacionados en las esferas racional y emocional, que caracterizan el nivel de armonía entre uno mismo y la sociedad. El logro de esta armonía es la dirección estratégica de la educación humanística. El objetivo generalmente aceptado en la teoría y la práctica mundial de la educación humanística ha sido y sigue siendo el ideal de una personalidad desarrollada de manera integral y armoniosa desde tiempos inmemoriales. Este objetivo ideal proporciona una característica estática del individuo. Sus características dinámicas están asociadas a los conceptos de autodesarrollo y autorrealización. Por tanto, son estos procesos los que determinan las particularidades del objetivo de la educación humanista: crear las condiciones para el autodesarrollo y la autorrealización del individuo en armonía consigo mismo y con la sociedad.
El principio de diferenciación. La esencia de la diferenciación es que en educación es necesario tener en cuenta la edad y las características individuales de los estudiantes, ya que de una forma u otra afectan el comportamiento y desarrollo del individuo. No menos influencia en la educación ejercen las características individuales del desarrollo mental, físico y moral de los estudiantes, su reacción a las influencias externas.
Patrón– un concepto cercano al derecho; un conjunto de leyes interrelacionadas que aseguran una tendencia sostenible. Entre leyes de crianza destacar:
· La ley de correspondencia entre la educación y las exigencias de la sociedad.
· La ley de unidad de objetivos, contenidos y métodos de educación.
· La ley de unidad de la educación, la formación y el desarrollo personal.
· La ley de la educación en la actividad.
· Ley de actividad estudiantil.
· La ley de unidad de la educación y la comunicación.
· La ley de la educación en equipo.
Una generalización de las investigaciones disponibles en la literatura pedagógica sobre este tema nos permite destacar lo siguiente: leyes del proceso educativo:
· El proceso educativo logra el mayor efecto y tiene la mayor eficacia si refleja simultánea e interconectadamente las necesidades y oportunidades actuales para el desarrollo personal social e individual.
· Cuanto más convenientemente se organicen las actividades de los alumnos, más inteligentemente se estructurará su comunicación y más eficazmente se desarrollará el proceso educativo.
· Cuanto más se basen las actividades organizadas de los estudiantes en proporcionarles iniciativa, independencia, actividad y orientación hacia una situación de éxito, más eficaz será el proceso educativo.
· Cuanto más decidida sea en el proceso educativo una influencia holística sobre los procesos verbales y sensomotores que subyacen a la conciencia, los sentimientos y las acciones prácticas de los alumnos, más eficaz será la armonía del desarrollo mental, espiritual y físico de los niños.
· Cuanto más oculta sea la influencia pedagógica del profesor sobre los alumnos, más eficaz será el proceso educativo en su conjunto.
· Cuanto más coherentes sean las conexiones mutuas entre el objetivo, el contenido y los métodos del proceso educativo, mayor será su eficacia.
· Principios (enfoques) metodológicos – enfoque de clase, enfoque formativo, enfoque civilizacional, enfoque cultural.
Objeto y ámbito de aplicación teoría de la formación- la historia como resultado objetivo de sus actividades, independiente de la conciencia y la voluntad de las personas. Objeto y ámbito de aplicación enfoque civilizacional- la historia como proceso de actividad vital de personas dotadas de conciencia y voluntad, orientada hacia determinados valores propios de un determinado área cultural.
La teoría formacional es principalmente un análisis ontológico de la historia, es decir. identificación de fundamentos profundos y esenciales. El enfoque civilizacional es básicamente un análisis fenomenológico de la historia, es decir. una descripción de las formas en que la historia de los países y pueblos se le aparece al investigador.
El análisis formativo es una sección “vertical” de la historia. Revela el movimiento de la humanidad desde las etapas o formas originales, simples (inferiores) hacia etapas cada vez más complejas y desarrolladas. El enfoque civilizacional, por el contrario, es un análisis de la historia “horizontalmente”. Su tema son las formaciones únicas e inimitables: civilizaciones que coexisten en el espacio-tiempo histórico. Si, por ejemplo, el enfoque civilizacional nos permite establecer en qué se diferencia la sociedad china de la francesa y, en consecuencia, la china de la francesa, entonces el enfoque formativo nos permite establecer en qué se diferencia la sociedad china moderna de la misma sociedad de la Edad Media. y, en consecuencia, los chinos modernos de los chinos de la era feudal.
La teoría formacional es principalmente una sección transversal socioeconómica de la historia. Toma como punto de partida para comprender la historia el método de producción material como el principal, que en última instancia determina todas las demás esferas de la vida social. El enfoque civilizacional da preferencia al factor cultural. Su punto de partida es la cultura y, por así decirlo, de orden comportamental: tradiciones, costumbres, rituales, etc. Lo que está en primer plano aquí no es la producción de medios de vida, sino la vida misma, y no tanto dividida en secciones (materiales, espirituales, etc.), lo que generalmente es necesario para comprender la estructura del todo, sino más bien en una unidad indivisa.
En el enfoque formativo se hace hincapié en los factores de desarrollo interno; este proceso en sí se revela como autodesarrollo. Para estos fines, se ha desarrollado un aparato conceptual apropiado (contradicciones en el método de producción: entre fuerzas productivas y relaciones de producción, en la estructura de clases sociales de la sociedad, etc.). Se presta mayor atención a la lucha de los opuestos, es decir. más a lo que separa a las personas de un determinado sistema social (sociedad), y menos a lo que las une. El enfoque civilizacional, por el contrario, estudia principalmente lo que une a las personas en una comunidad determinada. Al mismo tiempo, las fuentes de su autopropulsión permanecen, por así decirlo, en las sombras. La atención se centra más en los factores externos del desarrollo de la comunidad como sistema (“desafío-respuesta-desafío”, etc.).
La selección de los aspectos enumerados es bastante arbitraria. Cada uno de ellos está lejos de ser seguro. Y las diferencias establecidas entre los enfoques formativo y civilizacional no son en modo alguno absolutas. Según Marx, por ejemplo, la historia como proceso objetivo es sólo un lado de la cuestión. La otra es la historia como actividad de personas dotadas de conciencia y voluntad. No hay otra historia
La teoría formativa comienza a comprender la sociedad "desde abajo", es decir. del método de producción. Cabe destacar que toda la filosofía de la historia antes de Marx se centró en el análisis de la esfera de la política, el derecho, la moral, la religión, la cultura, con menos frecuencia las condiciones naturales, naturales (principalmente geográficas), etc. Marx, en franco contraste con la tradición (según la ley de la negación), puso en primer lugar la producción material. Él, como dicen, no tuvo suficiente tiempo ni energía para analizar otras esferas de la vida social en todo su alcance. contenido y funcionamiento. En el mejor de los casos, se analizaron problemas individuales (la interacción de las principales esferas de la vida social, las relaciones de clases y la lucha de clases, el Estado como instrumento de dominación política de la clase económicamente líder, y algunos otros).
En otras palabras, la sociedad como organismo social se reveló desde un punto de vista, a saber, desde el punto de vista del papel determinante del modo de producción material, lo que llevó a una subestimación de la importancia y el papel de otras esferas, especialmente la cultura. . En nuestra opinión, tal unilateralidad no fue causada tanto por la esencia o los principios de la comprensión materialista de la historia, sino por las circunstancias de la situación específica de la investigación en el conocimiento social de esa época (subestimación de precisamente este método). Los seguidores de Marx agravaron aún más esta unilateralidad. No es casualidad que el leitmotiv principal de las últimas cartas de Engels (“Cartas sobre el materialismo histórico”) a los jóvenes seguidores del marxismo sea enfatizar (además del papel determinante de la producción) el papel activo de la superestructura (política, derecho, etc.). .), el momento de su desarrollo independiente, pero se trataba más bien de recomendaciones . Para un estudio integral de la misma cultura, moralidad, etc. Engels tampoco tenía fuerzas ni tiempo. Vale la pena señalar un fenómeno tan específico como la magia de una nueva palabra. El término “modo de producción” (método de producción de vida material) fascinó por su novedad, la alta resolución del conocimiento racional, como si iluminara los procesos profundos de la vida con una luz eléctrica, contrastante y nítida.
Los partidarios del enfoque civilizacional comienzan a comprender la sociedad y su historia "desde arriba", es decir. de la cultura en toda la diversidad de sus formas y relaciones (religión, arte, moral, derecho, política, etc.). Dedican la mayor parte de su tiempo y energía a su análisis. Esto es comprensible. El ámbito del espíritu y de la cultura es complejo, vasto y, lo que es importante a su manera, multicolor. La lógica de su desarrollo y funcionamiento cautiva a los investigadores, que descubren cada vez más realidades, conexiones, patrones (personas, hechos) nuevos. Llegan a la vida material, a la producción de medios de subsistencia, como dicen, al anochecer, al final de sus fuerzas, ardor de investigación y pasión.
Aquí es importante centrarse en las características específicas de las esferas de la vida supraproductivas o no productivas. En el proceso de producción, la sociedad y el hombre se fusionan con la naturaleza, se sumergen en ella y se someten directamente a sus leyes. Se procesa la materia natural y se utilizan diversas formas de energía. Los objetos y herramientas de trabajo, los medios de producción no son más que formas transformadas de materia natural. En ellos y a través de ellos, el hombre está conectado con la naturaleza, subordinado a ella. La conexión misma con la naturaleza en el proceso de producción, la subordinación directa e incondicional a ella, la obligatoriedad del trabajo en ella es percibida por el hombre como una necesidad difícil.
Fuera de la producción, el hombre ya está separado de la naturaleza. Este es el reino de la libertad. Cuando se trata de política, arte, ciencia, religión, etc., ya no se ocupa de la sustancia de la naturaleza, sino de objetos que son cualitativamente diferentes de la naturaleza, es decir. con los humanos como seres sociales. En estas esferas, el hombre está tan visiblemente separado de la naturaleza que esto no puede dejar de ser evidente ya en el nivel de la conciencia ordinaria y se percibe como la diferencia más elevada con respecto a ella, como su esencia o "yo". El hombre como ser social está tan desconectado de la cadena de dependencia directa de la naturaleza, de la necesidad de obedecer sus leyes (en contraposición a la necesidad de obedecer materialmente sus leyes en la esfera de la producción), tan abandonado a sí mismo que su actividad vital en estas esferas se percibe como el reino de la libertad. Por ello, el ámbito cultural tiene a sus ojos un encanto especial. Por supuesto, el hombre también utiliza aquí la sustancia de la naturaleza (el escultor utiliza mármol, el artista utiliza lienzos, pinturas, etc.), pero en este caso desempeña un papel secundario.
Además, hay que tener en cuenta que estos ámbitos (política, derecho, arte, religión, etc.) plantean exigencias especiales a la individualidad de una persona, a su potencial personal (social y espiritual). No es casualidad que en la historia de la cultura la memoria de la humanidad haya conservado la mayoría de los nombres de personalidades destacadas. Las creaciones mismas (descubrimientos científicos, obras de arte, ascetismo religioso, etc.) son menos susceptibles a la influencia destructiva del tiempo que las herramientas y otros medios de producción. Por tanto, el investigador se ocupa constantemente del principio personal, de hechos únicos, de los pensamientos y sentimientos de las personas. En la producción se borra la personalidad y unicidad del producto de la actividad. Lo que reina aquí no es la unicidad, sino la serialidad, no la individualidad, sino la masa, la colectividad.
Según varios investigadores (I.N. Ionov), características de la teoría de la formación como la lógica de etapas lineales del proceso histórico, el determinismo económico y la teleología "complican drásticamente" su interacción con teorías más desarrolladas sobre las civilizaciones que se remontan a la segunda mitad del siglo XIX. el siglo 19. Siglos XX Sin embargo, observamos que el modelo de desarrollo histórico de Marx no es de etapas lineales, sino de naturaleza espiral más compleja. También puede contribuir mucho al desarrollo de la teoría de la civilización. No importa cuánto los investigadores (A. Toynbee, por ejemplo) enfaticen la yuxtaposición de civilizaciones realmente existentes y existentes, la ausencia de cualquier unidad y una única lógica de desarrollo en su totalidad (cada nueva civilización comienza el proceso de desarrollo como desde cero) , no se puede ignorar por completo el hecho obvio de que las civilizaciones antiguas y modernas difieren marcadamente en el nivel y la calidad de vida de las personas, en la riqueza de las formas y el contenido de esta vida. No es necesario recurrir al término “progreso”, pero no podemos deshacernos de la idea de que las civilizaciones modernas están más desarrolladas que las antiguas. El mero hecho de que hoy vivan en la Tierra unos seis mil millones de personas al mismo tiempo, es decir Varias veces más que durante la existencia de la civilización sumeria o cretense-micénica, habla de nuevas posibilidades de la historia humana. En algunos conceptos de civilización, los conceptos de "sociedad tradicional" y "sociedad moderna" se utilizan ampliamente. Y esto, en esencia, es una división directa de civilizaciones en la escala del tiempo histórico, es decir. contiene un momento formativo. La escala de tiempo no es otra cosa que la escala de la evolución progresiva. En general, los partidarios del concepto de civilizaciones locales no son coherentes en todo. No niegan la idea del desarrollo de cada una de las civilizaciones específicas y niegan a esta idea el derecho a existir en relación con la totalidad global de civilizaciones, pasadas y presentes, y no se dan cuenta de que esta totalidad es un sistema integral único. . A la historia de los pueblos debemos pasar de la historia del planeta, la historia de la vida en él, en la unidad de la biosfera (cósmica), factores geográficos, antropológicos, socioculturales.
La teoría de la formación, con todas sus deficiencias, es uno de los primeros intentos de construir una imagen global de la historia humana sobre la base de la racionalidad científica (una metateoría del proceso histórico). Sus aspectos científicos específicos están en gran medida obsoletos, pero el enfoque en sí que lo sustenta sigue siendo válido. Intenta revelar sistemáticamente los fundamentos más generales y las tendencias profundas del proceso histórico y, sobre esta base, analizar las propiedades generales y especiales de sociedades históricas específicas. Debido a la naturaleza altamente abstracta de esta teoría, es peligroso aplicarla directamente a una sociedad específica, encerrar sociedades individuales en un lecho de formaciones de Procusto. Entre esta metateoría y el análisis de sociedades específicas deben existir teorías de alcance intermedio.
Para concluir nuestras discusiones, citaremos la conclusión del investigador inglés G. McLennan, que pertenece al ala liberal de los pensadores sociales. Tras realizar un análisis comparativo del enfoque marxista y el enfoque pluralista (que, repetimos, se puede llamar civilizacional), concluye: “Si bien los pluralistas no buscan explorar los procesos fundamentales de la evolución de la sociedad humana, como resultado de los cuales su ontología social es muy pobre, los marxistas, por el contrario, muestran interés específicamente en los procesos que ocurren en las profundidades de la sociedad, y en los mecanismos de causa y efecto que están diseñados para revelar tanto lo lógicamente racional como lo posible. dirección general de esta evolución." Si, escribe además, los aspectos sistémicos de las sociedades poscapitalistas no pueden considerarse sin utilizar categorías marxistas (especialmente como el modo de producción y el cambio de formaciones sociales), entonces el análisis de los fenómenos que conducen a la multiplicidad de formaciones sociales y sus intereses subjetivos (urbanización, subculturas de consumo, partidos políticos, etc.), es más fructífero en el plano de la metodología clásicamente pluralista.
Por tanto, es demasiado pronto para descartar la metodología del enfoque formativo. Conserva poder heurístico. Pero luego surge toda una serie de preguntas relacionadas con los fracasos de la teoría de la formación en la comprensión de la historia moderna, las perspectivas de desarrollo de la civilización capitalista y los fracasos del experimento socialista iniciado en nuestro país. Por lo tanto, la tarea es modernizar la enseñanza formativa, limpiarla de capas ideológicas y fortalecer su sonido civilizatorio. En otras palabras, intentar garantizar una combinación de opuestos (enfoques formativos y civilizatorios). Y tendremos que empezar desde la raíz, teniendo en cuenta todos los sectores principales de la historia humana: la antropo-etno-sociogénesis.
Enfoque cultural Como metodología científica concreta de cognición y transformación de la realidad pedagógica, tiene tres aspectos de acción interrelacionados: axiológico (valor), tecnológico y personal-creativo(I.F. Isaev).
Aspecto axiológico El enfoque cultural se debe a que cada tipo de actividad humana, como actividad decidida, motivada y culturalmente organizada, tiene sus propios fundamentos, valoraciones, criterios (metas, normas, estándares, etc.) y métodos de valoración. Este aspecto del enfoque cultural presupone una organización del proceso pedagógico que asegure el estudio y la formación de las orientaciones valorativas del individuo. Estos últimos son formaciones ("unidades") estables, invariantes y coordinadas de la conciencia moral en cierto modo, sus principales ideas, conceptos, "bienes de valor" que expresan la esencia del significado moral de la existencia humana e, indirectamente, el más general. Condiciones y perspectivas culturales e históricas (T. I. Porokhovskaya).
Aspecto tecnológico El enfoque cultural está asociado a la comprensión de la cultura como una forma específica de actividad humana. Es una actividad que tiene una forma universal en la cultura. Ella es su primera certeza universal. Las categorías “cultura” y “actividad” son históricamente interdependientes. Basta rastrear la evolución de la actividad humana, su diferenciación e integración, para convencerse del adecuado desarrollo de la cultura. La cultura, a su vez, al ser una característica universal de la actividad, establece un programa sociohumanista y predetermina la dirección de un tipo particular de actividad, su valor, características tipológicas y resultados (N.R. Stavskaya, E.I. Komarova, I.I. Bulychev). Por tanto, el dominio de la cultura por parte de una persona presupone su dominio de los métodos de actividad práctica y viceversa.
Aspecto personal y creativo. El enfoque cultural está determinado por la conexión objetiva entre el individuo y la cultura. El individuo es portador de la cultura. No sólo se desarrolla sobre la base de la esencia objetivada del hombre (cultura), sino que también introduce en ella algo fundamentalmente nuevo, es decir. se convierte en un tema de creatividad histórica (K. A. Abulkhanova-Slavskaya). En este sentido, en consonancia con el aspecto personal-creativo del enfoque culturológico, el desarrollo de la cultura debe entenderse como el problema de cambiar a la propia persona, su formación como personalidad creativa.
La creatividad es siempre una propiedad humana específica, generada simultáneamente por las necesidades de una cultura en desarrollo y la configuración de la cultura misma. El acto creativo y la personalidad del creador, según L. S. Vygotsky, deben entrelazarse en una única red comunicativa y comprenderse en estrecha interacción. Así, el aspecto individual-creativo del enfoque culturológico en la teoría y la práctica pedagógicas requiere tener en cuenta las conexiones de la cultura, sus valores con la personalidad y la actividad creativa.
Una persona, un niño vive y estudia en un entorno sociocultural específico, pertenece a un grupo étnico específico. En este sentido, el enfoque cultural se transforma en etnopedagógico. Esta transformación revela la unidad de lo internacional (universal), nacional e individual.
En los últimos años se ha subestimado la importancia del elemento nacional en la educación de las generaciones más jóvenes. Además, había una tendencia a ignorar el rico patrimonio de las culturas nacionales. Actualmente, ha quedado gravemente expuesta la contradicción entre las grandes capacidades educativas de las culturas nacionales, en particular de la pedagogía popular, y su uso insuficiente debido a la falta de recomendaciones con base científica.
Mientras tanto, el enfoque cultural presupone la necesidad de resolver esta contradicción. Una combinación orgánica de la "entrada" de la juventud a la cultura y la educación mundial basada en las tradiciones nacionales de los pueblos, su cultura, rituales, costumbres y hábitos nacional-étnicos es una condición para la implementación del enfoque etnopedagógico para el diseño y organización del proceso pedagógico.
La cultura nacional le da un sabor específico al entorno en el que operan diversas instituciones educativas. La tarea de los profesores a este respecto es, por un lado, estudiar y dar forma a este entorno y, por otro, aprovechar al máximo sus capacidades educativas.
Uno de los enfoques revitalizantes es el enfoque antropológico, que fue desarrollado y fundamentado por primera vez por K.D. Ushinsky. En su opinión, significó el uso sistemático de datos de todas las ciencias sobre el hombre como sujeto de educación y su consideración en la construcción e implementación del proceso pedagógico. K.D. Ushinsky incluyó en la amplia gama de ciencias antropológicas la anatomía, fisiología y patología humana, psicología, lógica, filosofía, geografía (estudiando la tierra como morada del hombre, el hombre como habitante del globo), estadística, economía política e historia en un sentido amplio (historia de la religión, la civilización, los sistemas filosóficos, la literatura, las artes y la educación). En todas estas ciencias, como él creía, se presentan, comparan y agrupan hechos y aquellas relaciones en las que se revelan las propiedades del tema de la educación, es decir. persona. “Si la pedagogía quiere educar a una persona en todos los aspectos, primero debe conocerla en todos los aspectos”: esta es la posición de K.D. Ushinsky fue y sigue siendo una verdad inmutable para la pedagogía moderna. Tanto las ciencias de la educación como las nuevas formas de práctica educativa en la sociedad necesitan urgentemente un fundamento científico humano.
La relevancia del enfoque antropológico radica en la necesidad de superar la “falta de hijos” de la pedagogía, que no le permite descubrir leyes científicas y diseñar nuevos modelos de práctica educativa sobre su base. Al saber poco sobre la naturaleza de su objeto y su sujeto, la pedagogía no puede desempeñar una función constructiva en la gestión de los procesos que se estudian. Su retorno al enfoque antropológico es una condición para la integración de la pedagogía con la psicología, la sociología, la antropología cultural y filosófica, la biología humana y otras ciencias.
Los principios (enfoques) metodológicos identificados de la pedagogía como rama del conocimiento humanitario permiten, en primer lugar, identificar problemas no imaginarios, sino reales y así determinar la estrategia y las principales formas de resolverlos. En segundo lugar, esto permite analizar de manera integral y en unidad dialéctica todo el conjunto de los problemas educativos más significativos y establecer su jerarquía. Y finalmente, en tercer lugar, estos principios metodológicos permiten, en la forma más general, predecir la mayor probabilidad de obtener conocimiento objetivo y alejarse de paradigmas pedagógicos previamente dominantes.
El enfoque culturológico está determinado por la conexión objetiva de una persona con la cultura como sistema de valores. Una persona contiene una parte de la cultura. No sólo se desarrolla sobre la base de la cultura que ha dominado, sino que también le introduce algo fundamentalmente nuevo, es decir, se convierte en el creador de nuevos elementos de cultura. En este sentido, el desarrollo de la cultura como sistema de valores representa, en primer lugar, el desarrollo de la propia persona y, en segundo lugar, su formación como personalidad creativa.