Humānisma vispārīgie principi. Humānistiskās pedagoģijas principi korekcijas darbā Humānistiskās ievirzes princips pedagoģijā

PEDAGOĢIJA,

Z.G. Ņigmatovs

HUMĀNISMA PRINCIPS KĀ MŪSDIENAS IZGLĪTĪBAS ATTĪSTĪBAS PAMATPRINCIPS

Mūsdienu laikmets humānisma idejā ir veicis savas korekcijas. Ekonomiskā nestabilitāte, nacionālisma uzliesmojumi, kas izraisa nopietnus konfliktus starp tautām, un ievērojamas iedzīvotāju daļas zemais dzīves līmenis rada cilvēces, veselu nāciju un katra atsevišķa indivīda izdzīvošanas problēmu. Notiek būtisks morālo vērtību sabrukums - kolektīvismu un rūpes par sabiedrisko labumu arvien vairāk aizstāj savtīgums. Jaunās paaudzes izglītības līmenis pazeminās. Spēcīgais “masu” Rietumu kultūras uzbrukums rada būtisku kaitējumu cilvēku morālajai veselībai. Tas viss ārkārtīgi aktualizē humānistiskās izglītības problēmu – jaunākās paaudzes izglītošanu, apzinoties atbildību cilvēces vēstures priekšā par savas tautas un savējo likteņiem.

Zinātniskajā un pedagoģiskajā aprindās humānisms mūsdienās tiek atzīts par "vadošo fundamentālo ideju izglītības attīstībā pašreizējā posmā". Patiesa cilvēcība tās pedagoģiskajā interpretācijā slēpjas patiesi humānas attieksmes nodrošināšanā pret bērnu, viņa tiesībām, viņa atzīšanu par izglītības subjektu un izlēmīgā autoritārās audzināšanas seku pārvarēšanā.

Mūsdienu humānisma koncepcija pedagoģijā atspoguļo izglītības atjaunināšanas procesu, pamatojoties uz universālās un nacionālās kultūras vērtībām. Un galvenokārt tas attiecas uz izglītības normatīvo un tiesisko regulējumu. Krievijas Federācijas likumā “Par izglītību” tika pieņemti šādi principi: “izglītības humānisms, vispārcilvēcisko vērtību prioritāte, dzīvība, cilvēka veselība, indivīda brīva attīstība. Veicināt pilsonību, smagu darbu, cilvēktiesību un brīvību ievērošanu un mīlestību pret vidi. Dzimtene, ģimene; federālās kultūras un izglītības telpas vienotība. Izglītības sistēmas nacionālo kultūru, reģionālo kultūras tradīciju un iezīmju aizsardzība un attīstība daudznacionālā valstī.

Mūsdienu zinātnieki un skolotāji, kas iesaistīti humānisma problēmu izpētē, ir identificējuši organiski savstarpēji saistītu cilvēces pazīmju kompleksu. Tie ietver:

Uzmanības izrādīšana pret cilvēkiem, rūpes par cilvēku un viņa cieņu, biedru, vecāku godu, cieņu pret sievieti;

Atsaucība, iejūtība, laipnība, takts un pieticība attiecībās ar cilvēkiem, ieradums neignorēt faktus, kas prasa iejaukšanos, neatstāt cilvēkus grūtībās, līdzjūtība un palīdzība tiem, kam tā vajadzīga;

Neiecietība pret nepatiesību, liekulību, pazemošanu, cilvēka apvainošanu, vienaldzību, neglītu, amorālu rīcību, simpātijas, birokrātiju, rupjību, pret jebkādām necieņas, netaktiskuma, augstprātības, augstprātības izpausmēm un citām ar humānisma principu nesavienojamām darbībām;

Vēlme aktīvi piedalīties sabiedriskās kārtības sargāšanā, cīņā par sabiedrības morāles normu ievērošanu, saudzēt dabu, izrādīt mīlestību pret dzīvajām būtnēm;

Nesamierināma attieksme pret miera, demokrātijas un humānisma ienaidniekiem, pret rasistiskām teorijām par vienas rases pārākumu pār otru, vienas tautas pār otru.

Šīs zīmes diezgan detalizēti atklāj cilvēces saturu, bet nevar kalpot par tā definīciju. To kavē apjomīgums. Turklāt morāles fenomena, šajā gadījumā cilvēces, definīcijai tā būtu jāraksturo vispārīgāk. Un, uzskaitot noteiktas parādības pazīmes, nevajadzētu izmantot pakārtotus jēdzienus. Piemēram, ja tiek pieminēta aprūpe, tad tas jau paredz atsaucību, iejūtību un savstarpējas palīdzības sajūtu. Tāpat cieņas izrādīšana cilvēka cieņai jau paredz viņa kā indivīda vērtības izpratni, nepieciešamības pēc cilvēku vienlīdzības atzīšanu, ņemot vērā cilvēku uzskatus, vēlmes, noskaņojumu utt.

Apkopojot cilvēcei raksturīgākās un svarīgākās pazīmes, varam secināt, ka nozīmīgākās ir:

Cilvēka vērtības atzīšana un cieņa pret viņa cieņu;

Rūpes par cilvēku izrādīšana, pamatojoties uz dažādām morālajām iezīmēm - iejūtību, atsaucību, laipnību;

Neiecietība pret jebkuru ļaunumu.

Visas trīs izceltās cilvēciskuma pazīmes ir fundamentāli svarīgas un savā vienotībā tām ir izšķiroša loma cilvēku humānās attiecībās. Šīs zīmes atklāj nepieciešamo, kas garantē cilvēcību indivīda un sabiedrības saiknes īstenošanā. Attiecības “personība – sabiedrība” izskatās kā savdabīga problēmas “Es – citi” izpausme.

Cilvēcē visas zīmes ir savstarpēji saistītas tādā veidā, ka reālu nosacījumu trūkums vismaz vienas no tām īstenošanai iznīcina visu šīs morālās parādības integritāti, neizbēgami izraisot vai nu pie cilvēcības izpausmēm izkropļotā, pretrunīgā formā, vai uz nepieciešamību pēc liekulības, vai uz cilvēcības noliegšanu. Tādējādi rūpes par cilvēka labklājību ir humānas. Taču uzvedība kļūst necilvēcīga, ja konkrēta indivīda labklājība tiek radīta uz viņa cieņas pazemošanas rēķina un kaitē citu cilvēku cieņai.

Cilvēces pazīmju aplūkošana to savstarpējā saistībā ir pamats mēģinājumam formulēt tās definīciju.

Cilvēcība ir apzināta un empātiska attieksme pret cilvēkiem, kas izteikta dziļā cieņā pret indivīda cilvēcisko cieņu,

rūpes par viņu un neiecietība pret ļaunuma izpausmēm. Humānistiskās attiecības pauž indivīda augstākās garīgās vajadzības redzēt cilvēku kā biedru, draugu un brāli, dzīvot darba cilvēku labā, redzēt cilvēku apmierinātu ar dzīvi un laimīgu. Šāda veida attiecību specifiku ģenerē cilvēces būtība kā morāles pamats. Tieši attieksme pret cilvēkiem (humāna vai necilvēcīga) nosaka cilvēka personības būtību no morālās puses.

Līdz šim psiholoģiskajā un pedagoģiskajā literatūrā pastāv terminoloģiska nesakritība: termini “humānisma izglītība” un “cilvēces izglītība” tiek lietoti ar vienu un to pašu nozīmi. Humānismu, tāpat kā cilvēci, vienlaikus sauc par pasaules uzskatu, rakstura iezīmi, īpašību, principu un morāles elementu.

Kāds ir iemesls tik neadekvātai humānisma pedagoģiskā aspekta izpratnei? Ilgstoša un mērķtiecīga humānisma jēdziena attīstības izpēte pedagoģijā lika pievērsties ne tikai pedagoģiskai, bet arī filozofiskai, ētiskai, socioloģiskai, vēsturiski politiskai un psiholoģiskai literatūrai. Un mēs bijām pārliecināti, ka humānisma problēmu vispirms pētīja filozofi un vēsturnieki, bet tikai pēc tam skolotāji un psihologi. Tāpēc terminoloģiskā neatbilstība pedagoģiskajā literatūrā acīmredzami skaidrojama ar to, ka dažādi humānisma pedagoģiskā aspekta problēmas pētnieki, izmantojot dažādus filozofijas, ētikas un vēstures avotus, pedagoģijā ieviesuši dažādas pieejas jēdziena izpratnei un definēšanai. humānisms” un tā pedagoģiskais aspekts – cilvēciskums. Turklāt katrs no tiem cenšas sniegt savu šo parādību interpretāciju, tādējādi palielinot to strukturālo komponentu un definīciju skaitu.

Rūpīga jēdzienu “humānisms” un “humānība” satura izpēte ļāva mums atbildēt uz jautājumu, kurš termins būtu lietojams: “humānisma izglītība” vai “cilvēces izglītība”. Tā kā “humānisms” ietver cīņu par cilvēka atbrīvošanu no apspiešanas un visu politisko, sociālo, ekonomisko apstākļu radīšanu, lai viņš dzīvotu un attīstītu visas savas stiprās puses un tieksmes, tad acīmredzot nevar teikt, ka viņš tiek darīts. izglītots.

Lai apzīmētu humānisma morālās izpausmes specifiku, jālieto termins “cilvēce”. Šī termina kā morālas kvalitātes izdalīšana liecina, ka morālē ir un veidojas īpašas specifiskas humānisma pazīmes, kas tiek realizētas attiecībās ar sabiedrību, dabu, cilvēkiem, sevi.

Šķiet, ir jānošķir jēdzieni “izglītība humānisma garā” un “cilvēces audzināšana”. Otrais jēdziens ir šaurāks par pirmo, jo, pētot izglītības problēmu humānisma garā, ir nepieciešams atklāt ne tikai humānisma iezīmju audzināšanas metodes un līdzekļus, bet arī parādīt humānistiskā pasaules uzskata veidošanās procesu. un indivīda harmoniskas attīstības ceļš. Pareizais termins, mūsuprāt, ir “humānistiskā izglītība”, kam ir pamats un mērķi

Man patīk īsta humānista izglītība. Par “humāno izglītību” var runāt gadījumā, ja runa ir par attiecību būtību starp izglītības subjektu un objektu, sabiedrību un izglītības iestādēm kopumā.

Mūsuprāt, mūsdienu apstākļos, kad cilvēciskā faktora loma sociālpedagoģiskās telpas pilnveidošanā arvien pieaug, humānisma principam ir jāieņem sava pienācīgā vieta visās pedagoģijas mācību grāmatās un mācību līdzekļos.

Kā minēts iepriekš, humānisma jēdziens, cilvēces idejas daudzus gadsimtus ir bijis sava veida ideoloģisks un metodoloģiskais pamats progresīvas pedagoģiskās domas, sociālās un pedagoģiskās apziņas zinātnisko formu attīstībai. Mūsdienu pedagoģijas zinātnes un prakses svarīgākais metodiskais princips ir humānisma princips. Tas izpaužas viņu demokrātijā, apstāklī, ka visa izglītības sistēma - no bērnudārza līdz vidusskolai - ir vērsta uz plašu sabiedrības slāņu interesēm, nevis atsevišķu priviliģētu grupu interesēm, kā tas bieži novērots vēsturē. Ar to humānisma principa ietekme neaprobežojas. Tas nosaka vispārējo izglītības darba virzienu visās izglītības iestādēs un kultūras un izglītības iestādēs, skolotāju un audzēkņu attiecībās un caurstrāvo visus izglītības principus.

Tādējādi audzināšanas sociāli personiskās orientācijas princips paredz dziļu audzināšanas mērķa izpratni un pastāvīgu vēlmi to sasniegt. Šā principa gaismā jebkuriem izglītības līdzekļiem ir jāsasniedz augsts mērķis – daudzveidīgas, sabiedriski aktīvas, humānas personības veidošana. Vadoties pēc šī mērķa, skolotāji izglītības procesu organizē uz humānistiski ideoloģiskiem un morāliem pamatiem, paļaujoties uz progresīvās pedagoģiskās pieredzes sasniegumiem.

Mūsdienu politiskās domāšanas atjaunošanas, sociālās un zinātniski tehniskās attīstības paātrināšanās un sociālo sistēmu aktivitātes pieauguma apstākļos nepieciešamība paaugstināt humānistiskās izglītības līmeni pieaug vēl vairāk. Vispārējai skolai tas, pirmkārt, nozīmē studentu morālās izglītības stiprināšanu, izglītības organizatorisko formu un metožu satura garīgo bagātināšanu, apstākļu radīšanu humānisma ideju iemiesošanai skolēnu ikdienas darbībās: jūs notraipījāt, saplēsāt grāmatu, un tas ne tikai sabojāja lietu, ko citiem būs nepatīkami lietot, bet arī izsvītrojāt cilvēku darbu; labojāt grāmatu, padomājiet, cik vēl cilvēkiem būs iespēja to izlasīt un izbaudīt. Tādējādi vienkāršāko darbību sociālā un ideoloģiski morālā nozīme var kļūt saprotama un izglītības procesu stimulējoša, ja skolotājs pareizi vadās pēc šī principa.

Izglītības sociāli personiskās orientācijas princips paredz izglītības optimismu, ticību cilvēka cieņas uzvarai pār visu vulgāro un necilvēcīgo. Tās īstenošanai nepieciešams skolotājs un vecāki

skolotāji ar augstu integritāti, novērtējot attīstošo skolēnu personību un uzvedību, spēju pareizi analizēt viņu uzskatus, rīcību un attieksmi pret apkārtējo realitāti (uz sabiedrību, dabu, cilvēkiem) un saskaņā ar to zinātniski un pareizi noteikt izredzes turpmākam darbam ar viņiem.

Tādējādi šis princips skaidri un konsekventi atspoguļo svarīgo prasību, ka viss izglītības darbs skolā jāveic humānisma veidā.

Princips izglītības sasaistei ar cilvēku dzīvi un darbu izsaka humānistisko pamatu prasībai, ka skola ir aicināta ne tikai nodrošināt skolēnus ar zinātnisko zināšanu sistēmu, bet arī vispusīgi iepazīstināt viņus ar sabiedrības dzīvi.

Šī darba metodes un formas ir ļoti dažādas: plaša skolēnu iepazīstināšana ar sabiedriski politiskajiem notikumiem valstī un ārvalstīs; novadpētniecības materiāla kā izglītības līdzekļa piesaiste mācību stundās un ārpusstundu pasākumos. Bērni nevar un nedrīkst palikt vienaldzīgi, vienaldzīgi pret to, kas viņus ieskauj. Viņi nevar neuztraukties par pilsētas (ciema) pagātni un tagadni, vecāku un tuvinieku ražošanas panākumiem.

Darbs, kas balstīts uz principu, ka skolēnos izglītības saistība ar dzīvības formām ir humānisma piederības sajūta visam, kas viņus ieskauj. Tādas humānisma īpašības kā bērnu vēlme un vēlme piedalīties darbā kopīgā labā, savstarpēja palīdzība darbā, sabiedriskā aktivitāte un draudzīgas attiecības nav attīstāmas tikai ar apmācībām un mutiskiem aicinājumiem. Galvenais ir iesaistīt skolēnus daudzveidīgās aktivitātēs, veidojot dzīves situācijas šo īpašību izpausmei un nostiprināšanai. Taču, iesaistot skolēnus dažādās aktivitātēs, jārūpējas, lai viņi viņus uztvertu kā humānistisku kalpošanas skolu citiem cilvēkiem, sabiedrībai kā neatņemamu daļu no sociālās tieksmes pēc materiālā un garīgā pārpilnības. ieguvumi. Darbības, kas saistītas ar cilvēku darbu, rada labvēlīgus apstākļus humānai rīcībai augoša cilvēka uzvedībā.

Sociāli politisko un ekonomisko transformāciju prakse valstī un sabiedrībā izvirza jaunus izaicinājumus. Tāpēc izglītības un dzīves saiknes principa īstenošana obligāti ietver pastāvīgu izglītības procesa satura, organizācijas un metodikas aktualizēšanu atbilstoši dzīves prasībām, bet tajā pašā laikā, ievērojot spēcīgās humānisma tradīcijas, kuras ir izveidojušas. iepriekšējo paaudžu pedagogi un neizsīkstošā tautas gudrība. Izglītības organizēšana, pamatojoties uz šo principu, ir pareizais veids, kā atrisināt vienu no galvenajiem uzdevumiem: iepazīšanās ar humānisma tradīcijām un jaunāko paaudžu cilvēku sociālo pieredzi.

Tādējādi saikne starp humānisma principu un principu par izglītības sasaisti ar cilvēku dzīvi un darbu slēpjas dziļā, nesaraujamajā izglītības un audzināšanas vienotībā ar jaunākās paaudzes sagatavošanu aktīvai līdzdalībai sevis attīstībā un pilnveidē. un sabiedrību.

Izglītības darba vispārīgie principi ietver indivīda izglītošanas principu komandā un caur komandu. Šis A. S. Makarenko pedagoģiskajā sistēmā pārbaudītais un apstiprinātais princips vissarežģītākajos apstākļos darbā ar bezpajumtniekiem un novārtā atstātiem bērniem ir cieši saistīts ar humānisma principu. Šī principa humānistiskā būtība ir ikviena abpusēja atbildība kolektīvs un kolektīvs katram tā dalībniekam.

Komandā starp tās biedriem tiek veidotas vissmalkākās un daudzveidīgākās attiecības: savstarpējas atbildības un atkarības lietišķās attiecības, attiecības starp studentiem un pedagogiem, starp senioriem un junioriem un visbeidzot visdažādākās savstarpējās simpātijas, draudzības, mīlestības attiecības, uc Šajā attiecību un attiecību sistēmā tiek radīti humānistiskie pamati daudzveidīgas un sabiedriski aktīvas personības veidošanai. Balstoties uz draudzībām un sakariem, skolotāji var samazināt negatīvo un, gluži pretēji, palielināt atsevišķu skolēnu pozitīvo ietekmi vienam uz otru.

Komandā un ar tās palīdzību skolēni attīsta atbildības sajūtu par uzticēto darbu, iejūtību, vērīgumu, biedrisku savstarpēju palīdzību un citas humānisma īpašības. Tāda vērtīga īpašība kā, piemēram, spēja apvienot personīgās intereses ar sabiedriskajām, tiek izkopta tikai komandā, jo tikai komandā tiek realizēta sabiedrisko un personīgo mērķu un interešu saskaņa.

Komanda un indivīds kalpo kā savstarpējas bagātināšanas avots. Pareizi organizējot, kolektīvs nenomāc bērna personīgās intereses, bet gan ietekmē izglītības kvalitāti un tās saturu. Tāpēc kolektīvisma princips ir patiesi humānu cilvēku savstarpējo attiecību raksturīgākās iezīmes izpausme. Tādējādi ir acīmredzama saikne starp indivīda audzināšanas principu komandā un caur komandu ar humānisma principu.

Svarīgs pedagoģijas izglītības princips ir bērna personības cieņas princips apvienojumā ar saprātīgām prasībām. Šī principa saturs atspoguļo humāno attieksmi pret cilvēkiem sabiedrībā.

Vēl 20. gados N. K. Krupska, P. P. Blonskis, A. S. Makarenko un citi padomju skolotāji sludināja humānas attieksmes pret bērniem un viņu cilvēka cieņas principus. Cilvēcīga attieksme pret cilvēku obligāti paredz prasīgumu pret viņu. Kādā no savām runām A.S.Makarenko teica: “Mans galvenais princips (un es uzskatīju, ka ne tikai mana, bet arī visu padomju skolotāju princips) vienmēr ir bijis: pēc iespējas lielākas prasības pret cilvēku, bet tajā pašā laikā. pēc iespējas vairāk cieņas pret viņu. Mūsu dialektikā, stingri ņemot, tas ir viens un tas pats: mēs nevaram prasīt vairāk no cilvēka, kuru mēs necienām... tieši tāpēc, ka mēs prasām, tieši tāpēc, ka šī prasība ir izpildīta, mēs cienām cilvēku. ”

Skolotāju prasīgā un vienlaikus iejūtīgā un uzticības pilnā attieksme pret skolēniem paaugstina izglītības ietekmes efektivitāti.

Ja skolotājs tic skolēna spēkam un spējām un viņam uzticas, skolēns, cenšoties attaisnot uzticību, uzvedas labāk. Neuzticēšanās skolēnam, aizdomīgums un neobjektivitāte viņa uzvedības novērtēšanā atsvešina skolēnu no skolotāja un ierobežo izglītojošas ietekmes iespējas uz viņu.

Patiesi humānisti pedagogi apgalvo: "Lai cik mazs būtu skolēns, lai cik nepievilcīgs viņš no pirmā acu uzmetiena izskatītos, audzinātāja amats liek izturēties pret viņu ar cieņu." Bet cieņai un mīlestībai pret bērnu jābūt saprātīgai. Nav iespējams pienācīgi izglītot skolēnus, ja viņiem tiek samazinātas prasības. Skolēni, īpaši pusaudži un vidusskolēni, spēj sajust un apzināties cieņas izpausmi pret viņiem pašā prasībā no skolotāja puses.

Vecāko saprātīgo un īstenojamo prasību un kolektīva prasību izpilde galu galā noved pie tā, ka skolēni kļūst prasīgi pret sevi un sāk mērķtiecīgi attīstīt sevī humānam cilvēkam nepieciešamās īpašības. Prasība, ja tai nav nekāda sakara ar izvēlīgumu vai sīkumu, ir augstākais cieņas mērs pret cilvēku. Un šī prasību kombinācija pret indivīdu un cieņa pret to, kā uzskatīja A.S.Makarenko, nav divas dažādas lietas, bet gan divas dialektiski savstarpēji saistītas puses patiesi humānai attieksmei pret bērniem.

Izglītības darba pieredze vispārizglītojošā skolā liecina, ka cieņas un prasīguma principa ignorēšana vai tikai vienas tā puses pielietošana nodara nopietnu kaitējumu tikumiskajai audzināšanai un noved pie vienpusējas pedagoģiskās ietekmes. Tikai cieņas un izpildāmu prasību kombinācija dod pozitīvus izglītības rezultātus.

Tādējādi cieņas pret bērna personību princips apvienojumā ar saprātīgām prasībām ir arī humānisma principa pamatā, kas caurvij visu izglītības sistēmu.

Skolas pedagoģijas teorijas un prakses vispārinājums izvirza uz pozitīvo balstītas izglītības principu. Šis princips izriet arī no pedagoģijas humānisma pamatiem, no tās optimisma – dziļas ticības cilvēkam. Protams, paļaušanās uz pozitīvo neizslēdz nepieciešamību novērst trūkumus skolēnu uzvedībā. Bet panākumus izglītībā var sasniegt, tikai pamatojoties uz pozitīvu īpašību veidošanos bērnu raksturā un uzvedībā. Tieši paļaušanās uz šīm pozitīvajām īpašībām ļauj skolēniem attīstīt jaunas vērtīgas īpašības un palīdz pārvarēt savas uzvedības nepilnības.

“Skolēna pozitīvas uzvedības meklēšana un, uz to paļaujoties, taktiski pieprasot un mudinot viņu uz turpmāku izaugsmi un attīstību, cieņas stiprināšanu komandā ir svarīgs psiholoģiskais un pedagoģiskais izglītības modelis,” atzīmē I.F.Kharlamovs. Un koncentrēšanās uz studenta personības trūkumiem atņem viņam pašapziņu un spēju sasniegt labākus rezultātus savās darbībās un uzvedībā. Ja skolotājs uzticas skolēnam, viņš uzsver viņa pozitīvo

īpašības, tad viņš, tas ir, skolēns, cenšoties nesabojāt par sevi labo viedokli un attaisnot uzticību, atklāj sava rakstura labākās puses. A.S. Makarenko uzskatīja, ka prieks par gūtajiem panākumiem ir spēcīgākais līdzeklis, kas motivē skolēnus morālai attīstībai, tāpēc viņš ieteica pastāvīgi pamanīt pozitīvas izmaiņas bērnu uzvedībā.

Līdz ar to princips paļauties uz pozitīvo slēpjas skolotāja humānā attieksmē pret bērniem, katra atsevišķa skolēna pozitīvo īpašību apzināšanā un izmantošanā izglītībā. Tāpēc šis princips ir cieši saistīts ar humānisma principu.

Pedagoģija formulē principu pedagoģiskās vadības apvienošanai ar skolēnu aktivitātes un patstāvības attīstību. Pedagoģija uzskata bērnu ne tikai par objektu, bet arī par izglītības procesa priekšmetu. Tāpēc, strādājot pie skolēnu personības veidošanas, skolotāji pastāvīgi rūpējas par viņu aktivitātes un patstāvības attīstību. Tas ir demokrātisks vadības stils, humānistisks skatījums uz izglītojamā personību.

Aktivitātes un neatkarības princips izglītības procesā pilnībā atspēko jebkādu indivīda nivelēšanu un konformismu humānistiskās izglītības apstākļos. Uz šī principa balstīta pedagoģiskā vadība nosaka bērnu aktīvu līdzdalību viņu pašu audzināšanā. Izglītība pārvēršas par pašizglītības procesu mērķtiecīgas personības attīstības interesēs. Tas iespējams tikai izglītības procesā, kura idejiskais pamats ir humānisma princips.

Izglītība, kā zināms, ir sarežģīts un dialektiski pretrunīgs process, kas prasa konsekvences un sistemātiskuma principa iedibināšanu. Tās ievērošana paredz tādu izglītības procesa organizāciju un metodiku, kurā visas tā sastāvdaļas un elementi veido neatņemamu vienotību. Katrs pasākums ir turpinājums iepriekš veiktajam darbam, nostiprina un tālāk attīsta sasniegto un paceļ izglītību augstākā līmenī.

Šis princips novērš pedagoģiskās mijiedarbības nesistemātiskumu, spontanitāti, nejaušību un nekonsekvenci. Tā humānistiskā nozīme ir:

Izslēdzot no izglītības procesa neiespējamu uzdevumu izvirzīšanu;

Izglītības satura pakāpeniskā sarežģīšanā;

Pastāvīga ietekme uz studentiem ar mērķi attīstīt viņu humānisma īpašības;

Saglabājot nepārtrauktību zināšanu, prasmju un iemaņu sistēmas asimilācijā, kas vērsta uz indivīda daudzveidīgu attīstību, viņa humānisma pasaules uzskatu utt.

Humānas izglītības sistēmas iezīmes visspilgtāk atklājas audzēkņu vecuma īpatnību un individuālo atšķirību ņemšanas vērā principā. Pedagoģiskā procesa īpatnība ir tāda, ka izglītības rezultāti neatspoguļo spoguļattēlu

pedagoģiskā ietekme, bet tiek panākta, pakāpeniski veidojoties personības īpašībām, kas notiek saskaņā ar psihes īpašībām, audzināšanas īpatnībām, vecumu un individuālo attīstību. Tāpēc līdz ar audzēkņu vecumu un individuālo attīstību būtiski mainās izglītības procesa organizēšanas saturs, formas un metodes. Tās mainās arī atbilstoši bērnu dzīves pieredzei, psihei, stiprajām pusēm un iespējām.

Šī principa īstenošana prasa, lai skolotāji labi pārzina katra vecuma psiholoģiju, uzmanīgi izturas pret bērniem, rūpējas par viņu fizisko, intelektuālo un garīgo izaugsmi, paļaujas uz vajadzībām un interesēm, kas viņiem ir konkrētajā vecumā un apmierina tās. Viss šis. savukārt nozīmē humānisma principa īstenošanu.

No otras puses, individuāla pieeja prasa katra bērna padziļinātu izpēti, lai izmantotu visas viņa potenciālās stiprās puses un iespējas vispusīgā attīstībā, iesaistot viņu kolektīva aktīvajā dzīvē un sabiedriski noderīgās darbībās, novēršot un novēršot iespējamos cēloņus. novirzes no tikumiskās uzvedības normām, un palīdzības sniegšana mērķu sasniegšanā pašizglītība u.c.. kas arī ir izpausme rūpēm par katra skolēna pareizu un vispusīgu attīstību, humānisma principa ieviešanu skolas praksē.

Svarīgs princips ir visu izglītības aspektu vienotība un savstarpējā saistība, kas nesen ieguvusi citu terminoloģisko noformējumu - integrētas pieejas izglītībai principu. Sarežģītības princips paredz objektīvo un subjektīvo faktoru vienotību personības veidošanās procesā - sociālās un dabiskās vides ietekmi, cilvēka dzīves apstākļus un mērķtiecīgu sistemātisku izglītību. Šis princips prasa tuvoties skolēnam kā neatņemamai personībai, kurai raksturīga augsta izglītība, ideoloģiskā apņemšanās, humānistisks pasaules uzskats, morāle, apzinīga attieksme pret darbu, t.i. tas, kas nosaka humānas personas uzvedību un darbības.

Integrētas pieejas izglītībā principa īstenošanu nodrošina izglītības mērķu, uzdevumu, satura, metožu, organizatoriskās formas vienotība, sociālās vides pozitīvo ietekmju izmantošana, ietekmes uz apziņu un uzvedību kombinācija. izglītojamā, visu veidu aktivitāšu pārdomāta organizācija to integritātē un savstarpējās attiecībās, skolas un ģimenes ietekmes vienotība, plašsaziņas līdzekļi utt. Integrēta pieeja izglītībai paredz spēju aptvert visu nosacījumu un faktoru kopumu, kas darboties humānas, daudzveidīgas personības veidošanā. Tā ir šī izglītības principa galvenā humanizējošā nozīme.

Tādējādi pat tik īss pedagoģijas audzināšanas principu humānistiskās būtības apskats liecina, ka tie visi ir savstarpēji saistīti ar humānisma principu, jo katrs no tiem balstās uz humānas attieksmes, mīlestības un cieņas prasību pret attīstošo. personība.

Bērnam piedzimstot, filozofiskā doma par attieksmi pret cilvēku kā sabiedrības augstāko vērtību un augstāko mērķi kļūst par vadošo skolas izglītības mērķu, satura un metodisko pamatu noteikšanā. Humānisms caurstrāvo visus audzināšanas principus, bagātina to saturu, kas ļauj humānisma principu uzskatīt par pedagoģijas pamatprincipu.

Humānistiskās pedagoģijas fokuss neatkarīgi no tautības ir unikāla, holistiska personība, kuras centieni ir vērsti uz savu spēju optimālu realizāciju (pašaktualizāciju). uz vislielāko atvērtību uztvert jaunu pieredzi, veikt apzinātas un atbildīgas izvēles dažādās dzīves situācijās.

Literatūra

Turboeskoy Ya.S. Izglītības humanizācija kā pedagoģiska problēma //

Izglītības un audzināšanas humānistiskā paradigma: teorētiskie pamati

un īstenošanas vēsturiskā pieredze (19. gs. beigas - 20. gs. 90. gadi) / Red.

M.V. Boguslavskis, Z.I. Ravkins. M. 1998. 29. lpp.

Krievijas Federācijas likums "Par izglītību". M. 2003. 7. lpp.

Kharlamovs I.F. Pedagoģija. Minska. 1979. 274.-275.lpp.

Daudzi pagātnes humānisti uzskatīja, ka izglītība kā zināšanu nodošana no paaudzes paaudzē automātiski nodrošina ētiski un pilsoniski atbildīga indivīda attīstību. Tika pieņemts, ka teorētiskās zināšanas, to vienkāršais tulkojums gandrīz automātiski nosaka cilvēka pasaules uzskatu un viņa ikdienas uzvedību, kļūst ne tikai par viņa apziņas neatņemamu sastāvdaļu, bet arī slēpj viņā dziļas, eksistenciālas (dzīves nozīmes) vērtības. Realitātē starp zināšanām un vērtībām, zināšanām un ikdienas paradumiem ir milzīga distance. Informācijas pieejamība pati par sevi nespēj piešķirt jēgu cilvēka dzīvei, tāpat kā tā nedod spēju to organizēt. (Nav nepieciešami eksperimenti, lai saprastu, ka, katru dienu 10-15 stundas skatoties televizora ekrānā, jūs varat kļūt ja ne par pacientu psihiatriskajā slimnīcā, tad par ļoti ierobežotu cilvēku ar neadekvātu uztveri realitāte.)

Humānistiskā pedagoģija izvirza uzdevumu pārvarēt plaisu un izveidot harmoniju starp (1) zināšanām kā tādām, (2) zināšanām, kas ir vitāli svarīgas cilvēkam (pasaules skatījumam), (3) cilvēka personīgo centru, viņa patību un (4) ) prakse, t.i. indivīda darbības.

No izglītības satura viedokļa liela nozīme humānisma ietvaros tiek piešķirta ētiskajai, pareizāk sakot, aksioloģiskajai (vērtību) izglītībai. Pēc P. Kurca domām, ētiskās audzināšanas mērķis ir divējāds: pirmkārt, personības principa attīstība bērnos, ļaujot viņiem patstāvīgi izprast un ievērot vispārīgos morāles noteikumus gan attiecībā uz sevi, gan attiecībā pret citiem; otrkārt, attīstīt ētisko zināšanu spēju un spēju veikt kritisku ētikas pētījumu. Pēdējais šķiet īpaši svarīgs humānismam kā pedagoģiskai un ideoloģiskai paradigmai un atšķir to no visiem citiem izglītības modeļiem.

Patiesībā humānisma pedagoģijas vērtību bāze ir diezgan acīmredzama: tā lielākoties sastāv no universālām morāles, pilsoniskās un vides normām. Arī humānisma psiholoģija nav eksotiska. Tajā pašā laikā humānistiskā pedagoģija novirza smaguma centru uz izglītības procesa metodoloģiskajām un instrumentālajām sastāvdaļām, t.i. par procedūrām un paņēmieniem skolotāja un skolēna kopīgam darbam, lai apgūtu un attīstītu sevis izzināšanas, pašorganizācijas u.c.

Ne tik daudz ko (tas tiek demonstrēts, izskaidrots un saprotams salīdzinoši vienkārši), bet kā - tā ir humānistiskā izglītības procesa izšķirošā saikne. Skolotājam tas asociējas ar vismaz trīs principu ieviešanu (1) objektivitāte, objektivitāte un zinātne, (2) pašregulācija un pašnoteikšanās un (3) skaidrojuma piedāvāšana.

Objektivitātes, objektivitātes un zinātniskā rakstura sasniegšana ir psiholoģiski un praktiski sarežģīta procedūra pedagoģiskā procesa attīrīšanai no ideoloģijām, indoktrinācijas, brīvprātīgas vai netīšas uzspiešanas studentiem ar noteiktu reliģisko, ateistisko, nihilistisko vai citu uzskatu sistēmu, kā arī no politiskās pārliecības. kurus dažreiz ir tik grūti atdalīt no vienkāršas tulkošanas (ziņojumu) informācijas. Šī attīrīšanās nekad nav pilnīga, jo skolotājs nekad nav pilnīgi brīvs no aizspriedumiem, un pati izglītības procesa atmosfēra ir vairāk vai mazāk piesātināta ar ideoloģiskām pieejām un emocijām.

Minimālā prasība attīrīšanai ir skolotāja patiesa un apzināta vēlme distancēties no jebkādām politiskām un reliģiskām ideoloģijām, atbilstība demokrātiskās likumdošanas garam attiecībā uz apziņas un ticības brīvību. Ētiski un pilsoniski būtu pareizi atturēties no vērtējošiem – vainojošiem vai apstiprinošiem – politiskiem vai ideoloģiskiem spriedumiem par pētāmo materiālu vai samazināt tos līdz minimumam, vēl labāk – līdz nullei. Ja šādi vērtējumi tiek sniegti piespiedu kārtā (šeit var atzīmēt, ka pilnīga vienaldzība padarītu materiāla izklāstu nesaprotamu), tad skolotājam ir pienākums paskaidrot, ka tas ir viņa personīgais viedoklis, nevis obligāts visiem pārējiem. Tikpat korektam vajadzētu būt arī politiski ideoloģisko vai reliģisko parādību izpētei. Tai jābūt ārkārtīgi objektīvai, zinātniskai, emocionāli neitrālai un brīvai no subjektīvistiskām interpretācijām.

Pašregulācija un pašnoteikšanās ir izglītības procesa pārnese uz studenta iekšējo pasauli. Tas ir tas, ko sauc par empātisku un palīdzošu mācīšanu, un tas ietver studentu apgūšanu labi zināmos psiholoģiskās, intelektuālās un vērtību motivācijas, paškorekcijas, pašanalīzes, pašcieņas uc algoritmus, t.i. viss, kas saistīts ar pašizveidi, personīgo radošumu. Likumsakarīgi, ka šeit galvenais nav tik daudz kas, t.i. jebkuras akadēmiskās disciplīnas saturu un to, kā, t.i. tehnoloģiju, prasmju, metožu pārnese, kā cilvēks strādā ar sevi, lai to varētu saukt par kopējo dzīves efektivitāti. Humānistiskās pedagoģijas galvenais uzdevums ir pamodināt cilvēkā tieksmi pēc sevis izzināšanas un kritiskas ētiskas izpētes, pēc neatkarības. Tās mērķis ir audzināt nevis humānisma teorētiķi, bet humānu cilvēku, atvērtu visai pasaulei, visiem netotalitārajiem un ne-mizantropiskajiem pasaules uzskatiem, ideoloģijām un politiskajām mācībām, kas spēj izdarīt jēgpilnu, brīvu un atbildīgu izvēli jebkurā jomā. kultūru un sabiedrisko dzīvi.

Paskaidrojuma piedāvāšana ir sarežģīta un atbildīga pedagoģiskā procesa sastāvdaļa. Mēs runājam par tieši šīs šeit aplūkotās metodes un mācību procedūru pamatojumu, likumību, morālo un psiholoģisko pareizību studentiem. Nevar izvairīties no grūtas atbildes uz vienkāršu studenta jautājumu: kāpēc man vajadzētu dot priekšroku, pieņemt, piekrist man piedāvātajām mācīšanas un pašmācības idejām un tehnoloģijām (šajā gadījumā humānistiskā pedagoģija)? Kāpēc man tas viss ir vajadzīgs?
Visām iespējamām atbildēm uz šiem jautājumiem ir jāatbilst vismaz tam, ka tās nedrīkst aizskart personas brīvību vai aizskart viņa uzskatus vai ticību. Šeit tiek piemēroti vispārīgie humānistiskās ētikas principi. Atbildes uz visu veidu kāpēc? jāsniedz cieņas un labas gribas garā, piedāvājuma veidā brīvi pieņemt, tā sakot, izmēģināt un piedzīvot metodes, kā strādāt ar sevi.

Būtisks arguments par labu humānistiskiem izglītības un pašizglītības instrumentiem ir viņu brīvība no jebkādas ideoloģiskās, konfesionālās un politiskās slodzes. Indivīda brīvība, viņas morāles un jebkuras citas izvēles brīvība paliek viņai. Tajā pašā laikā tas nenozīmē, ka humānistiskā pedagoģija atzīst anarhijas vai patvaļas leģitimitāti.

Jānorāda uz acīmredzamo faktu, ka katrs no mums dzīvojam sabiedrībā un ir pienākums tās un savas drošības saglabāšanai ievērot noteiktas pilsoniskas un ētiskas prasības. Humānistiskā pedagoģija piedāvā veidus, kā jēgpilni, brīvi un brīvprātīgi ievērot šīs tiesiskās un morālās normas, tādējādi palīdzot cilvēkam būt cienīgam savas valsts pilsonim un iegūt cieņu savās acīs.

Trīs šeit izceltie pedagoģiskā procesa aspekti var tikt klasificēti kā metodoloģiski un vienlaikus metaideoloģiski (tā sakot, virsū jebkuram pasaules uzskatam), jo tiem ir universāla cilvēciska būtība.

Esošā izglītības sistēma arvien vairāk pārvērš zināšanas par preci ideju tirgū, par instrumentu manipulēšanai ar cilvēkiem. Humānistiskā pedagoģija ir paredzēta, lai pārvarētu cilvēka atsvešinātību no sevis, no savām spējām un vajadzībām. Tās ietvaros ētikas principus katrs cilvēks pārbauda tieši konkrētas situācijas, savas unikālās dzīves pieredzes kontekstā. Tāpēc skolotājs nedrīkst palaist garām iespēju, pārrunājot ētikas un citus vērtību jautājumus, pievērsties skolēnu personīgajai pieredzei un atgādināt zinātni par uzticēšanos savam iekšējam "es", būt atvērtam jaunai pieredzei, iespējams, grūtai, pat traģiskai, jo pati dzīves dilemmu būtība ir nepieciešama vai pareiza sadursme ar personīgo vērtību sistēmu.

Mūsdienu humānisms piedāvā konstruktīvu ētisku alternatīvu, kas spēj nodrošināt augstu indivīda un sabiedrības vitalitāti, saskaroties ar aizvien sarežģītākām psiholoģiskām, sociālajām un juridiskām problēmām. Savā garā humānistiskā pedagoģija ir pretstatā iracionālismam un dogmatismam. Humānisms šeit apzīmē katra atsevišķa cilvēka morālo brīvību noteikt savas dzīves jēgu un veidu, pamatojoties ne tik daudz uz grupu, ideoloģiskām vai reliģiskām, bet galvenokārt uz vispārcilvēciskām vērtībām. Humānistiskā pedagoģija mudina indivīdu izprast šīs vērtības. Vēlreiz jāuzsver, ka humānisms, nesaistot sevi ar kādu politisko vai reliģisko doktrīnu, veicina demokrātiskās domāšanas attīstību.

Humānistiskā pedagoģija balstās uz to, ka zināšanas rada dažādu uzskatu cilvēki. Šajā sakarā tiek izvirzīta ideja, ka mūsdienu izglītība, pirmkārt, ir plurālistiska atvērta izglītība. Šeit neviena doktrīna netiek atzīta par dominējošu, bērnam tiek dota iespēja apsekot visus kultūras sasniegumus, viņš tiek iepazīstināts ar alternatīvo filozofisko, ētisko un estētisko sistēmu pasauli, ar daudzām sociālajām teorijām un pasaules vēsturiskajiem attēliem. Viņu zināšanas ir nepieciešamas pēc iespējas lielākā mērā. Bet jebkurā gadījumā izglītībai ir jāpalīdz katram atklāt sevi, savu tēlu. Tam nevajadzētu piespiest izdarīt “vienīgo pareizo izvēli”, pat ja tā šķietami pastāv. Šī izvēle ir brīvi jāizdara pašam indivīdam. Tikai tad viņa var novērtēt savas darbības rezultātus kā patiesi patiesus un nepieciešamus. Indivīdam pašam no piedāvātās ideju sistēmas jāizvēlas tā, kas pilnīgāk atbilst viņa patiesajām vajadzībām un tieksmēm. Viņam tikai jāatgādina, ka dzīve ir iespēju bagāta un jēgas pilna.

Līdz ar to skolotāju uzdevums ir pēc iespējas objektīvāk pasniegt materiālu un dot indivīdam tiesības izdarīt attiecīgu secinājumu. “Tā ir dzīves jēga – katram cilvēkam ir iespēja izveidot savu dzīves pasauli,” raksta P. Kurcs. "Labākais, uz ko varu cerēt, ir tas, ka mani bērni, tāpat kā es, redzēs, ka dzīve ir pārsteidzoša un skaista, jēgas un iedvesmas pilna." Tāpēc skolotājam jāpalīdz izprast noteiktus ētikas principus, taču viņam nav tiesību piespiedu kārtā un dogmatiski tos ieviest skolēnu apziņā. Kā minēts, skolotājiem ir jāpierāda neitralitāte attiecībā uz reliģiskajām, politiskajām un citām vērtībām. Būt pēc iespējas korektākam ir jebkura skolotāja, īpaši humānistiskās pedagoģijas piekritēja, svarīgākais uzdevums, jo katram indivīdam ir tiesības uz cieņu un vienlīdzīgu cieņu un vērtību ar citiem.

Pedagoģija, kas paver pēc iespējas plašāku brīvības lauku un nepaverdzina izglītības procesu ar stingrām normām, ir nedirektīva: tās galvenais uzdevums ir palīdzēt indivīdam ieviest patiesi cilvēciskas vērtības, palīdzēt noskaidrot viņa augstākās vajadzības. Tā māca cilvēkam brīvību, radošumu, neatkarību un atbildību. Tas neierobežo skolēna brīvās izvēles apjomu un atsakās viņu vadīt uz kādu konkrētu mērķi, ideju, domāšanas veidu vai ideālu, jo respektē viņa pašnoteikšanās, domāšanas un sirdsapziņas brīvību. Tas veicina veiksmīgai audzināšanai nepieciešamā – nepiespiestā, brīvā, radošā un atbildīgā – emocionālā un intelektuālā klimata radīšanu.

Humānistiskā pedagoģija pieņem, ka izglītības procesā humānistiskās vērtības un uzvedības normas tiek pakļautas internalizācijai un dziļai iekšējai asimilācijai.
Humānistiskā pedagoģija par savu svarīgu uzdevumu uzskata pseidoproblēmu pārvarēšanu un indivīda uzmanības koncentrēšanu uz patiesi nopietnām eksistenciālām problēmām. Pseidoproblēmas, kas rodas jēgas deficīta vai jēgas zuduma rezultātā, var novērst ar izglītību, kas vērsta ne tikai uz zināšanu nodošanu, bet arī uz sirdsapziņas, jutīguma pret “mirkļa prasībām” “apmācību”, t.i. katras konkrētās situācijas morālo nozīmi un tajā ietverto imperatīvu.

Humānistiskā pedagoģija ir izstrādāta, lai pārvarētu nihilismu, vienaldzību un infantilismu. Viņa cenšas atgriezt pozitīvu attieksmi pret tādiem jēdzieniem kā dzīves mērķis, vērtības un ideāli. Tā uzņemas uzdevumu palīdzēt cilvēkam pārvarēt bailes un vienlaikus attīstīt drosmi un pretestību (nelokāmību un noturību) saistībā ar iespēju, ka viņa dzīves jēga un vērtība var izrādīties nekas vairāk kā līdzeklis kopīgais: valsts, partijas, korporācijas, ideoloģijas, baznīcas utt. Attiecībā uz pašu humānistisko pedagoģiju šīs bailes, domājams, ir nevajadzīgas, jo humānistiskā pedagoģija ir vērsta uz indivīdu, tā nav sociālcentriska un ideoloģiska, bet gan antropocentriska un ideoloģiski neitrāla, paškritiska pedagoģija. Viņa uzstāj, ka ir jāņem vērā katra studenta personības unikalitāte un patiesā vērtība.

Ko šī pieeja izglītībai sniedz? Viņš māca nebaidīties no nestandarta situācijām un heiristisku attieksmi pret dzīvi. Šeit izpaužas indivīda pamattiesības uz pašnoteikšanos. Pašnoteikšanās šeit nozīmē spēju veidot savu dzīvi pēc saviem ieskatiem, neliedzot citiem realizēt tādu pašu iespēju. Personas pašnoteikšanās princips, kas lielā mērā ir sinonīms vienlīdzības un brīvības idejām, izskatās konkrētāks un svarīgāks. Tas palīdz ikvienam ieņemt savu unikālo vietu dzīvē un mazināt spriedzi attiecībās starp cilvēkiem, kuri ir tik atšķirīgi viens no otra.

Humānistiskās izglītības un audzināšanas uzdevums nav sludināt kādu ideoloģiju, bet gan palīdzēt skolēniem kļūt brīviem un atbildīgiem savās personīgajās izvēlēs attiecībā uz savām galvenajām dzīves problēmām.

Humānistiskā pedagoģija ir pēcapgaismības pedagoģija, kas veidojusies, ņemot vērā 19. un 20. gadsimta vēsturisko pieredzi, kad atklājās abstraktā racionālisma ierobežojumi un autoritārās pieejas nepilnvērtība izglītības procesā. Kā pareizi atzīmē Pols Kurcs, autoritārais modelis diez vai sasniedz nobriedušu morāles skolotāja un skolēna līmeni, jo nepārdomāta un dogmatiska ieaudzināta ētikas kodeksa ievērošana nenodrošina adekvātu morālu uzvedību konkrētās situācijās. Morāles noteikumi, kas ievēroti soda vai indoktrinācijas rezultātā, nekādā gadījumā negarantē, ka darbības patiesie mērķi būs patiesi morāli. Cilvēka reāla morālā izaugsme diez vai ir iespējama, kamēr viņš atrodas uzspiestu, bet neaptvertu un paša neizjustu attieksmju gūstā. Turklāt tas ir skarbā, autoritārā gaisotnē audzināts cilvēks, kā liecina E. Fromma pētījumi, ka mainītos un provocējošos apstākļos var izrādīties ārkārtīgi nežēlīgs, spējīgs uz visbriesmīgākajiem noziegumiem.

Humānistiskā pedagoģija ir brīva un atbildīga neo-apgaismības pedagoģija. Viņa paļaujas uz praktiskām humānistiskās psiholoģijas idejām un saskata savu aicinājumu palīdzēt jauniešiem pašnoteikšanās procesā un attīstot cieņu pret savām un citu tiesībām. “Mācīt nozīmē palīdzēt bērnam apzināties viņa spējas,” raksta V. Frankls. “Apmācība ir pretstatā manipulācijām, kuras pamatā ir neticība, ka bērna tieksmes attīstās, un pārliecība, ka bērns ies pareizo ceļu tikai tad, kad pieaugušie ieliks viņā visu, kas ir vēlams, un nomāc visu, kas viņiem šķiet nevēlams. ”.

Humānistiskā izglītība un audzināšana māca bērnam atpazīt un novērtēt fundamentālos morāles tikumus. Tas, savukārt, veicina taisnīgu sociālo normu internalizāciju (uzvedības ieraduma pārveidošanu par rakstura iezīmi), morālās izjūtas attīstību (humānismam tas, pirmkārt, ir empātija) un izpratnes par nepieciešamību. apvaldīt savas kaislības, “mierīgi tikt galā” ar sevi, ar savām kaprīzēm kopīgu apsvērumu vai ilgtermiņa plānu dēļ. Veselīgu attieksmi pret dzīvi nevar panākt ar pazemojošu baiļu un paklausības sajūtu. Ja vēlamies atklāt savas spējas un talantus, mums jāizvairās no neuzticēšanās sev, aizdomām vai naidīguma pret pasauli.

Humānistiskās pedagoģijas ideāls nav objektivizēts, nav noteikts kaut kādā konkrētā un stacionārā veidā, tas ir brīvs, fiziski, garīgi, morāli un intelektuāli vesels cilvēks. Šī pedagoģija piedāvā jauniešos attīstīt, pirmkārt, īpašības, kas palīdzēs viņiem orientēties aktuālos izaicinājumos, apzināties un ieņemt savu vietu mūsdienu pasaulē, dzīvot gaišu, dzīvespriecīgu un piepildītu dzīvi.

Ir grūti sniegt pilnīgu šo īpašību sarakstu, taču nav šaubu, ka tās ietver: dzīves mīlestību un dzīvesprieku (dzīvi apstiprinoša attieksme), pašcieņu, pašdisciplīnu, apzinīgumu, neatkarību, apdomību un rūpes par veselību. , radošums, estētiskā gaume...

Visi šie tikumi ir vispāratzīti. Tie attiecas gan uz attiecībām ar citiem cilvēkiem, gan ar sevi pašu. Tie raksturo cilvēku, kurš spēj uzņemties atbildību par savas izvēles sekām.

Humānistiskā pedagoģija ir augstas pašapziņas pedagoģija. Tas ir paredzēts, lai mācītu domāšanas mākslu un ieaudzinātu cieņu pret saprātu; viņa cenšas palīdzēt veidot humānisma vērtības - drosmi, racionalitāti, rūpes, indivīda tiesību un pašnoteikšanās brīvības ievērošanu; viņa uzņemas atbildību piedāvāt universālu cilvēcisku pamatu un metodiku laikmetam adekvātas personības veidošanai, t.i. zinātniski orientēts, filozofisks un morāls skatījums uz pasauli.

Jautājumi lekcijai

1. Kādi ir humānistiskās pedagoģijas vispārīgie un konkrētie mērķi?
2. Kāpēc humānistiskajā pedagoģijā būtu jāsaglabā skolotājam izvirzīto prasību un izglītības mērķu vienotība?
3. Kā un pēc kādiem principiem jāveido harmonija starp skolotāju un skolēnu?

Jautājumi, kas jāapsver

Kāpēc humānisma pedagoģiju sauc par neo-apgaismību?
Kāpēc mūsdienu humānisma pedagoģiskās paradigmas universālie principi ir tik grūti īstenojami valsts izglītības sistēmā?

Piezīmes

Mēs, protams, nerunājam par atturēšanos vērtēt atklāti mizantropiskas, fašistiskas, totalitāras un rasistiskas idejas, kā arī noziedzīgas darbības.
Kurtz P. Aizliegtais auglis. – M.: Gnosis, 1993. – 160. lpp.
Fromms E. Mīlestības māksla. // Fromms E. Cilvēka dvēsele. – M., 1992, 174. lpp.

Humānistiskā psiholoģija nodarbojas ar mīlestības un uzmanības problēmām pret dažādiem cilvēka stāvokļiem. Centrālo vietu šeit ieņem indivīds un viņa tieksme pēc pašpilnveidošanās, augstākām garīgajām vērtībām, pašrealizācijas un radošuma, atbildība, mīlestība, brīvība, neatkarība, garīgā veselība un attiecības starp cilvēkiem.

Saskaņā ar humānistisko psiholoģiju cilvēks ir jāatbrīvo no neirotiskās kontroles, kas parādās tā rezultātā, ka indivīds ir attālinājies no vispārpieņemtām sociālajām uzvedības normām vai saviem psiholoģiskajiem apstākļiem. Galvenais ir indivīda pašaktualizācija – spēja izprast sevi.

Humānistiskā psiholoģija parādījās 20. gadsimta 60. gados. ASV. Šīs pieejas galvenos noteikumus formulēja Humānistiskās psiholoģijas asociācijas prezidents Džeimss Bugentāls:

Personība vienmēr pārsniedz savas funkcijas un īpašības, kas tai pieder, un to nevar reducēt līdz to kopumam vai izskaidrot tikai ar dabisko īpašību izpēti.
Cilvēka eksistence atklājas starppersonu komunikācijā, ko nevajadzētu ignorēt, skaidrojot un pētot indivīdu.
Tā kā cilvēks ir sevi apzinoša būtne, psiholoģijā, izprotot cilvēku, ir jāņem vērā cilvēka pašapziņas daudzlīmeņu raksturs un nepārtrauktība.
Cilvēkam ir izvēle un viņš brīvi veido savu dzīvi, nevis būdams tikai pasīvs vērotājs.
Katra mūsu dzīve satur mērķi, jēgu un vērtību.

Humānistiskās psiholoģijas veidošanos ietekmēja tādi virzieni kā:

Humānistiskā psiholoģija ir dažādu jēdzienu kopums, kas parāda iespēju atklāt personīgās problēmas caur iekšējo pieredzi, kurā:

pētniecība beidzas ar reālistisku sevis un citu uztveri;
ekstāzes eksperimenta gaitā tiek izprasta cilvēka un dabas vienotības un atšķirības jēga;
Tas ir pats indivīds, kurš iekšēji uzņemas pilnu atbildību par noteiktām domām un darbībām.

Šī pieeja ir vērsta uz praktisku ieviešanu saistībā ar personīgo izaugsmi. Humānistiskā psiholoģija apgalvo, ka visi cilvēki var mainīties, ja viņi strādā pie sevis.

Pamatojoties uz to, ir radušās daudzas dažādas “pašiekļūšanas” metodes, kuras var sistemātiski attēlot šādi:

Garīgie sastāv no darījumu analīzes; personisko konstrukciju veidošana (“Kelly’s repertuary grids”); ģimenes terapija un NLP.
Fiziskā ietver: Reiha terapiju, kuras mērķis ir bioenerģētika un ķermeņa atdzimšana; Aleksandra tehnika; Rolfinga, Feldenkreisa metodes; holistiskās veselības un maņu izpratnes jēdzieni.
Jutekliskais ietver: psihodrāmas; sākotnējā integrācija; integritātes apziņa; Rodžersa empātiskā mijiedarbība.
Garīgās balstās uz: psihoanalīzi; transpersonālās konsultācijas; izglītojoši semināri; spēles ar smiltīm (sūtīt spēli); dinamiska meditācija un sapņu interpretācija (sapņu darbs).

Šīs metodes var izmantot ļoti dažādās nozarēs. Humānistiskās psiholoģijas praktiķi pievēršas personības izaugsmei, izmantojot psihoterapiju, holistisku veselību, izglītību, sabiedrisko darbu, organizāciju teoriju un konsultācijas, dažādas uzņēmējdarbības un attīstības apmācības, pašpalīdzības grupas, radošās apmācības un sociālo izpēti.

Humānistiskā psiholoģija cilvēka eksistenci uzskata par līdzpētījumu, kad ne tikai psihologs, bet arī pats subjekts plāno un veic savu izziņu, izprot un īsteno pētījuma rezultātus. Priekšrocība ir tāda, ka šāda veida zināšanas var izmantot nekavējoties, un piedāvātās metodes sniedz vairāk dažāda veida zināšanas par personu nekā klasiskā pētījuma paradigma.

Humānistiskā psiholoģija ieņem lielu vietu mūsdienu zinātnieku pētījumos. Savos darbos eksperti apgalvo, ka cilvēka vispārējā veselība ir cieši saistīta ar viņa garīgo stāvokli.

Mūsdienu humānistiskās pedagoģijas pamatprincipi ir principi demokratizācija un humanizācija , jo galvenajai vērtībai sabiedrībā ir jābūt cilvēka individualitātei un tās maksimālai pašrealizācijai. Lai to izdarītu, indivīdam pašam ir jāsajūt sava pašvērtība, emancipācija, brīvība, jāspēj izteikt savas jūtas, demonstrēt savas spējas un spējas.

Šie principi ir balstīti uz cieņa pret skolēna personību , kas paredz skolotāja un skolēna līdztiesību, vienlīdzību, partnerību izglītības procesā, neskatoties uz amata, izglītības līmeņa, vecuma un dzīves pieredzes atšķirību. Cieņas izrādīšana studentam ir:

· pārliecība, kad skolotājs redz skolēnos cilvēkus ar saviem uzskatiem un interesēm un cer, ka viņi viņu uztver tāpat, kad skolotājs ir pārliecināts par skolēnu morālajām īpašībām un parāda, ka viņu morālais audzināšanas līmenis nerada viņā šaubas;

· interese par studenta personību (viņa spējas, tieksmes, vēlmes, kas izpaužas pedagoģiskajā mijiedarbībā);

· tolerance (dabiska uztvere par skolēna domāšanas neatkarību, viņa uzskatiem, izskatu, uzvedības paradumiem);

· meklēt skolēnu interesi par sevi un savām aktivitātēm (raisīt interesi par savu erudīciju, priekšmeta zināšanu dziļums nozīmē ieinteresēt skolēnus savā priekšmetā, palīdzēt rosināt skolēnus apgūt materiālu);

· studenta personīgās cieņas pazemošanas nepieļaujamība (nepieļaujamība komunikācijā izmantot kliegšanu, aizskarošu izsmieklu, aizvainojošu toni u.c., jo ar to skolotājs ne tikai pazemo skolēnu, bet arī izraisa necieņu pret sevi, izmantojot skolēnu atkarību no viņa, viņš parāda iespēju problēmas atrisināt “ar spēku”);

· prasīgs pret studentiem (šajā gadījumā prasība darbojas kā ticība skolēna spējām un spējām). Tajā pašā laikā skolotāja izvirzītajām prasībām ir jābūt objektīvi atbilstošām, nevis jākalpo par sodu, tām jābūt draudzīgām, saprotamām un reāli sasniedzamām;

· studentu darbu novērtējums (vērtējot studentu zināšanas, prasmes, iemaņas un darbības, tiek parādīts ne tikai viņu sasniegtais sagatavotības un izglītības līmenis, bet arī skolotāja attieksme pret saviem audzēkņiem - godīga vai tendencioza, stimulējot viņus strādāt vai nē).

Svarīgākais skolotāja un studentu attiecību princips ir skolotāja orientācija uz pozitīvām attiecībām un jūtām .

Skolotāja attieksme pret skolēniem izpaužas, pirmkārt, proporcijā viņa pedagoģisko līdzekļu arsenālā tādas metodes kā atlīdzība un sods , jo to saprātīgā deva ir viena no efektīvākajām audzināšanas metodēm. Tomēr ievērojama daļa gan vecāku, gan skolotāju dod priekšroku soda metodei, ja bērns ir izdarījis ko sliktu, maz uzmanības pievēršot bērna sasniegumiem, panākumiem un priekiem.

Skolotāja koncentrēšanās uz pozitīvām sajūtām ietver soda pielietošanu izņēmuma gadījumos, bet attiecību pamatā jābūt uzmanībai, rūpēm un mīlestībai pret katru bērnu, jo tikai labas jūtas, piemēram, mīlestība, var palīdzēt skolēnam atvērties un atrast savu vietu dzīvē. Šajā sakarā jums vajadzētu ieklausīties D. Kārnegija padomos:

· pirms kritizē cilvēku, uzslavē viņu, un viņš centīsies attaisnot tavu uzticību;

· neignorēt cilvēka mazākos sasniegumus un panākumus;

· saudzējiet cilvēka lepnumu, mēģiniet viņu slavēt visu acu priekšā pēc iespējas biežāk un kritizēt viņu privāti.

Vēl viens svarīgs skolotāja un studentu attiecību princips ir saprātīga formālo (oficiālo) un neformālo (cilvēcisko) attiecību kombinācija skolotāju un studentu saskarsmē. Būtībā tas ir attiecību attāluma jautājums. Jāatceras, ka pat maksimāli demokratizējot attiecības, ir jāsaglabā distance, jo, pirmkārt, vienmēr ir vecuma atšķirība, un, otrkārt, attālums ir jānosaka pēc cieņas pret skolotāju un viņa zināšanām. Tajā pašā laikā attāluma samazināšana un draudzīgu, uzticības pilnu attiecību veidošana nozīmē “humanizējošu” komunikāciju. Tas ir pilnīgi normāls process, kas jāizmanto, lai palielinātu studentu mācīšanas un izglītošanas efektivitāti, tikai šeit ir jāveic piesardzības pasākumi, lai novērstu iepazīšanos ar skolēniem.

Skolotāja un bērnu humānu attiecību sistēma iedalās trīs neatdalāmās sastāvdaļās: sapratne, atzīšana un pieņemšana. Tieši tie paši principi jāizceļ arī skolēna un skolotāja attiecību struktūrā korekcijas darba procesā.

Saprašana- Tā ir iekļūšana bērna iekšējā pasaulē. Tas tiek veikts, izmantojot jūtas un loģiku. Lai skolēnu izpratnes process būtu efektīvs, skolotājam jāattīsta šādas profesionālās īpašības:

· notiekošā vērošana un objektīvs novērtējums;

· empātija (beznosacījumu empātija, skolēna pārdzīvoto jūtu izpratne, adekvāta savu jūtu izpausme;

· spēja pastāvīgi apzināties un pareizi reaģēt uz to, kā skolēni uztver un vērtē viņu kā skolotāju;

· zināšanas par tipiskām kļūdām, kuras visbiežāk pieļauj skolotāji, vērtējot skolēnu ārējo izskatu un iekšējo pasauli;

· spēja praktiski pielietot vērtējošās īpašības, lai salīdzinātu izmaiņas, kas rodas izglītojošu darbību rezultātā.

Bērna tiesību būt pašam atzīšana – vēl viens humānistiskās korekcijas pedagoģijas princips. Bērna atzīšana ir skolotāja samierināšanās ar individualitāti, tās uzskatiem, vērtējumiem, nostādnēm. Lai kādi tie būtu, viņi tiek cienīti un ņemti vērā. Jūs varat nepieņemt to, kas bērnam ir nozīmīgs, bet skolotājam nevajadzētu noraidīt pašu bērnu. Bērna atzīšanas pamatā ir ticība viņa spējām, viņa pašpilnveidošanās. Tikai šajā gadījumā skolēns dabiski pārdzīvo visus pieaugšanas periodus un grūtības, viņam nepaliek nekādas sekas un kompleksi, ko veido nepareiza audzināšana.

Trešais humānistiskās pedagoģijas princips korekcijas darbā ir Adopcija bērns.

Humānistiskās pedagoģijas princips "Pieņemt bērnu tādu, kāds viņš ir" pirmo reizi formulēja Rietumu humānistiskās psiholoģijas līderis Karls Rodžerss.

Tradicionālajā pedagoģijā dominē studenta vērtējošā uztvere, savukārt K. Rodžerss par optimālu uzskata nevērtējošo izziņas taktiku. Viņaprāt, skolotājs var ietekmēt skolēnu, ja ļauj viņam būt pašam un patiesi ciena viņa personisko identitāti. Šīs attiecības ir balstītas uz empātija un labestība. Tajā pašā laikā nepareiza rīcība, nejauša vai apzināta, nedrīkst būt augoša cilvēka personības mēraukla.

Izcils psihoterapeits un skolotājs šī principa īstenošanā piešķīra ārkārtīgi lielu nozīmi konfidenciāla komunikācija starp skolotāju un studentiem. Starp bērna izpētes metodēm viņš identificēja empātiska klausīšanās, kam ir vairākas šķautnes: ieiešana cita garīgajā pasaulē, pastāvīga jutība pret mainīgām pieredzēm, viņu konstruktivitātes aktivizēšana bez vērtējuma un nosodīšanas. Tikai studenta pieņemšana tāda, kāds viņš ir, padara “īstā Es” un “ideālā Es” tuvināšanas procesu nesāpīgu un efektīvu, un “es jēdziena” korekcija notiek, iekļaujot iekšējos personības mehānismus. pašregulācija.

T.P. Gavrilova, pamatojot Rodžersa principu, izceļ skolēna pilnīgu vai daļēju pieņemšanu . Pilnīga pieņemšana nozīmē acīmredzamu līdzjūtību un draudzīgu attieksmi pret bērnu. Daļēja pieņemšana ir pretrunīga, jo daži skolēna personības aspekti var izraisīt nepiekāpību. Šajā gadījumā savstarpēja sapratne ar bērnu kļūst sarežģīta, jo bērns uz bērna domu, jūtu un uzvedības noraidīšanu parasti reaģē ar agresivitāti.

Grūti, sarežģīti bērni ir skolotāju vai vecāku daļējas vai pilnīgas noraidījuma upuri. Kad skolotājs pieņem bērnu tādu, kāds viņš ir, tas nozīmē, ka viņš palīdz viņam kļūt par sevi. Tāpēc viņš koncentrējas uz saviem nopelniem, pat tik tikko pamanītiem, nevis uz rakstura trūkumiem, kļūdām vai aprēķiniem.

Bērna pieņemšanas pamats ir mīlestība, un mīlestības ceļš skolēnam iet caur taisnīgumu. Pieņemšanas pamatā ir arī prasība un godīgums, taču tas nāks par labu tikai tad, ja būs pozitīva attieksme pret bērnu un vēlme viņam palīdzēt. Studenta pilnīgas pieņemšanas stāvoklis vājina un pēc tam pilnībā noņem bērnu trauksmi. Pilnīgas pieņemšanas stāvoklis palielina studenta pašapliecināšanos, nodrošinot viņam brīvību pašregulācijai.

Pedagoģiskā mijiedarbība, kas balstīta uz K. Rodžersa principu, sniedz izpratni un prognozēšanu par skolēna personības attīstību, savlaicīgu dažādu bērna uzvedības anomāliju korekciju.

Un citi krimināltiesiska rakstura līdzekļi, kas piemēroti nozieguma izdarītājam, nevar būt vērsti uz fizisku ciešanu izraisīšanu vai cilvēka cieņas pazemošanu.

Ekonomika un tiesības: vārdnīca-uzziņu grāmata. - M.: Universitāte un skola. L. P. Kurakovs, V. L. Kurakovs, A. L. Kurakovs. 2004 .

Skatiet, kas ir “HUMĀNISMA PRINCIPS” citās vārdnīcās:

HUMĀNISMA PRINCIPS- viens no Krievijas Federācijas krimināltiesību pamatprincipiem (Krievijas Federācijas Kriminālkodeksa 7. pants). Saskaņā ar šo principu: 1) Krievijas Federācijas krimināllikumi ir vērsti uz cilvēku drošības nodrošināšanu; 2) sodu un citus krimināltiesiskus līdzekļus...... Juridiskā enciklopēdija

Humānisma princips- krimināltiesiskais princips, kas cilvēku drošības nodrošināšanu pasludina par galveno krimināllikuma prioritāti. Sods un citi krimināltiesiska rakstura līdzekļi, kas piemēroti personai, kura izdarījusi noziegumu, saskaņā ar... ... Liela juridiskā vārdnīca

- (skat. HUMĀNISMA PRINCIPU) ... Enciklopēdiskā ekonomikas un tiesību vārdnīca

Uzticības princips (angļu: Principle of charity) filozofijā nozīmē citu cilvēku spriedumu interpretāciju kā racionālu un pēc iespējas saprātīgāku interpretāciju. Šaurākā nozīmē šī principa mērķis ir ... ... Wikipedia

Skatīt antropoloģismu. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. M.: Padomju enciklopēdija. Ch. redaktors: L. F. Iļjičevs, P. N. Fedosejevs, S. M. Kovaļovs, V. G. Panovs. 1983. ANTROPOLOĢISKAIS PRINCIPS ... Filozofiskā enciklopēdija

Viens no demokrātiskas valsts tiesību principiem. Plašā nozīmē tas nozīmē vēsturiski mainīgu uzskatu sistēmu par sabiedrību un cilvēku, kas ir caurstrāvota ar cieņu pret indivīdu. G. princips ir nostiprināts Art. Krievijas Federācijas Konstitūcijas 2. pants: Cilvēks, viņa tiesības un... ... Juridiskā vārdnīca

Krievijas Federācijas krimināltiesībām raksturīgās iezīmes aplūkotas rakstā Krievijas Krimināllikums Krimināltiesības ir tiesību nozare, kas regulē sociālās attiecības, kas saistītas ar noziedzīgu darbību izdarīšanu,... ... Wikipedia

KRIEVIJAS KRIMINĀLLIKUMU PRINCIPI- tie ir pamatprincipi, pēc kuriem tiek konstruēts un piemērots krimināllikums. Principi pauž idejas un aptver ideju par to, kādām jābūt krimināltiesībām. Šādas idejas tiek attīstītas krimināltiesību teorijā un...... Krimināltiesību vārdnīca-uzziņu grāmata

Grāmatas

Humānisma dialektika Bora loģika pret Aristoteļa loģiku, G. Givišvili Grāmata izklāsta jaunu filozofisku koncepciju, kas ir alternatīva visām mūsdienu filozofiskajām mācībām. Tās pamatā ir antīkā hilozoisma un universālā humānisma idejas, kā arī...
Humānisma dialektika. Bora loģika pret Aristoteļa loģiku, G. V. Givišvili. Grāmatā ir izklāstīta jauna filozofiska koncepcija, kas ir alternatīva visām mūsdienu filozofiskajām mācībām. Tās pamatā ir antīkā hilozoisma un universālā humānisma idejas, kā arī...