Jauns ceļš ģimenes daļā 8. Cl. Konts: atrašanās vieta (7CH)

Cik ģimenes pāru pastāv uz zemes, iespējams, tik daudz stilu viņiem ir. Bet joprojām pieredzējuši psihologi, ir devuši četrus ģimenes dzīves modeļus. Vēlaties uzzināt, kāda ir jūsu ģimene? Pārbaudiet visus četrus modeļus un noteikt, kurš no tiem ir tuvāks jūsu pārim. Ģimenes pāra tipa noteikšanai jābalstās uz to, kādas lomas un pilnvaras veic laulātais ģimenē. Tas ir par to, ka katram modelim ir priekšrocības un trūkumi. Un, ja ir priekšrocības, tad jums ir nepieciešams priecāties, un, ja ir trūkumi, tie ir nepieciešams, lai izskaustu, ja iespējams.

Slavens patriarhāts

Izstrādāts pirmsskolas revolucionārajā mācību grāmatā, klasiskais domostoutas forma jau ir veikusi savu, bet tajā pašā laikā šāds ģimenes modelis joprojām ir kopīgs. Vīrs ir Minnīrs, ģimenes galva, ģimenes padevējs. Un viņš ir arī tiesnesis, liktenis pirmā vijole orķestrī, un kā viņš ne tikai ir lielāka atbildība, bet arī tiesības. Nu, sieva joprojām ir ieinteresēta bērniem, virtuvē un baznīcā. Un, ja sieva joprojām strādā, tad tikai redzamībai. Galu galā, tās ienākumi strādāja nepilna laika dienai ir pietiekami tikai kniedes.

Ja ģimene ilgst šādas pārbaudes, tad pāris ir plusi. Tātad, vīrs ir labi nopelnīt, nodrošināt savu sievu un bērnus, un viņa sieva satur māju kārtībā un vairāk laika maksā par bērniem un viņu audzināšanu.

trūkumi

Sieva spēlē otro lomu ģimenē. Galu galā, tās galvenās intereses ir vērstas uz virtuvi un bērniem, pārtikas preču veikaliem un bazāriem, bērnudārziem un skolām. Var nākt, kad šāda sieva pārtrauc attīstīt kā personu, viņa pārtrauks sekot sevi, zaudēs savas profesionālās iemaņas.

Ko darīt

Ja abi laulātie ir piemēroti šādam saskaņošanai ģimenē, tad nekas nav jāmaina. Viņi ir apmierināti viņu laulībā, un tas ir labi. Bet, ja sieva joprojām ir no šiem ģimenes pienākumiem, kāda diskomforta sajūta piedzīvo kādu diskomfortu, un viņa vēlas mazliet brīvību un manevrus ārpus mājas, tad ir vērts attīstīties šajā sakarā.

Jūs varat sākt savu hobiju, - piereģistrēties adīšanas kursiem, griezējiem un šūšanai, floristikas kursiem. Un ir iespējams vadīt kursus. Ja sieva nedarbojas, jūs varat atrast nelielu nepilna laika darbu, bet tikai to, ka tas ir līdzīgs. Mums ir jāievēro biežāk kopā ar draudzēm, staigāt ar viņiem uz bakalaura, kinoteātrī. Un galvenais ir to darīt visu vienmērīgi, bez asām kustībām, pretējā gadījumā vīrs to novērtēs kā mēģinājumu mest ģimeni. Jūs varat veikt ļoti interesantu manevru - piedāvāt savu vīru pēc iespējas biežāk apmeklēt ģimeni, lai apmeklētu, būt dabā, organizē nedēļas nogali. Tas viss dosies tikai uz ģimenes attiecību labumu.

Vecs matriarchāts

Ģimene matriarhijas stilā ir arī evilved laika gaitā. Uz to, ka sieviete nolēma, kurā bērnudārzs vai skola dosies meita vai dēls, nomainīt viņas vīra darba vietu vai uzturēties tajā pašā vietā, augu kartupeļus vai tikai tomātus uz māja, tad ģimenes materiālais atbalsts arī pievienoja Tas. Un dažas veiksmīgas dāmas, izrādās perfekti. Viņi uzkāpt karjeras kāpnes un pamato savu biznesu vai savu biznesu.

Šāda ģimenes modeļa priekšrocības

Sieviete jūtas nozīmīga un veiksmīga, tas attīstās. Un cilvēks ar šādu sievu var uzsākt. Bet kā ģimenes prakse rāda, viss būs gluds šajā ģimenē, ja sieva ir kāda veida sievietes māte, un vīrs kā vīrietis-dēls.

trūkumi

Ja sieva ir tik veiksmīga, viņa cīnās ar visu, un viņš izdevās ikvienam, kāda ir viņas vīrs spēlē šajā ģimenē. Ir vairākas iespējas - organizē dzīvi pēc saviem ieskatiem: konkurē ar savu sievu: vai saliekamos spārnus, un liekot vietu karjerā, notiek visas mājās gatavotas problēmas. Bet lielais prieks no visiem tas viņam ir atdarināt. Galu galā, sieviete "aizpilda" uz visu, pakāpeniski kļūst mazāk viegla un sirsnīga. Un tajā pašā laikā nomāc ne tikai viņas vīrs, bet arī visas mājsaimniecības. Bet, neskatoties uz to, ka viņa atklāti demonstrē savu vārdu, sieviete joprojām vēlas justies aprūpi un spēcīgu vīriešu plecu.

Ko darīt

Neskatoties uz to, ka vīrs piekrīt tam. Sieva spēlē galveno lomu, jums ir nepieciešams pakāpeniski vājināt saķeri, neņemiet visu par sevi. Un kļūt mīkstāki un sievišķīgāki. Tas ir nepieciešams, lai atbalstītu vīru, jo tas spēj daudz, tikai viņš nedod "atklāt". Spēcīgais sievas raksturs ir vajadzīgs tikai tad, ja vīram ir neliela loma, jo tās neizlēmis vai slinkums. Tas ir nepieciešams, lai izsauktu savu vīru, lai palīdzētu un neņemtu par tiem gadījumiem, kad viņš veiksmīgi atrisina sevi. Ļaujiet tai ir kļūdas viņa lēmumos, bet viņš to darīja patstāvīgi.

Un precējies un bezmaksas

Šādā ģimenes modelī neviens stiepjas pār čempionāta plaukstu. Katrs no laulātajiem gaida viņa pusi, lai noņemtu stūri rokās, un tajā pašā laikā risinājums visu problēmām, - par to, ko dzīvot, kā nopelnīt vairāk, un kur, dodieties uz jūru vai atpūsties Šogad valstī atzīmējiet dēla dzimšanas dienu vai nē. Skatoties no sāniem, jūs varētu domāt, ka tas nav ģimene, bet bērnudārzs. Varbūt kaut kur ir. Galu galā, tikai zīdaiņu cilvēki var veidot šādu ģimenes modeli. Vairumā gadījumu tas ir vakardienas studenti. Un varbūt pretēji. Tas var būt precējies pāris, neraugoties uz vecumu, kas nav gatavs sēklām un plūst no tā, - problēmas.

Ģimenes modeļa priekšrocības

Priekšrocības nav tik daudz. Tikai tas, ka tā ir iespēja dzīvot pieaugušo ģimenes dzīvi, un to, ka šādā ģimenē ir lielisks sekss, tie ir galvenie kontaktpunkti.

trūkumi

Tā nav pilntiesīga ģimenes dzīve. Un pusi badā eksistence ar neapmaksātiem komunālajiem pakalpojumiem, kontiem un tā tālāk. Šajās ģimenēs visbiežāk mirgo pārmetumi un apgalvojumi. Un, ja viņi dažreiz nomierinās, tad ne ilgu laiku.

Ko darīt

Iziet tikai vienu - augt. Lai uzņemtu atbildību par ģimeni, lai sāktu risināt problēmas, veikt kompromisus.

Daži ģenerāļi

Šis ģimenes modelis ir pretējs iepriekš aprakstītajam modelim. Ir šāda situācija, kad divu ģenerāļu komandu vienā galvenajā mītnē. Un laulātais un sieva cīnās par tiesībām būt galvenajai lietai. Tie ir strīdi nopietniem jautājumiem, piemēram, par pērkot dzīvokli, un mazā, kā arī, piemēram, kur likt grīdas.

Cieņa

Divas spēcīgas personības pievienojās pārim, un, ja tie ir apdraudēti, viņi varēs sasniegt daudz visās dzīves jomās.

trūkumi

Ja pāris nekad sēž sarunu galdā, tas nozīmē, ka ģimene ir lemta mūžīgām karadarbībai.

Ko darīt

Mēģiniet redzēt savā mīļotajā vietā nav konkurents un konkurents, bet arī labāks partneris un draugs.

Raksts ir rakstīts konkrēti, lai kopētu rakstu, kas ir stingri aizliegta!

Meitas, apprecējās, tika atbrīvotas no Tēva spēka un nāca saskaņā ar testa jaudu. Laulību parasti izdarīja ar ģimeņu tēvu sākotnējo vienošanos. Nākamais vīrs izvēlējās savu tēvu viņas meitai. Bieži vien bija iesaistīšanās bērnībā. Jaunais vīrietis varētu precēties par sasniegumiem četrpadsmit gadus, jo meitenes laulības vecums tika uzstādīts divpadsmit gadu laikā. Praksē meitene precējies no 13 līdz 18 gadiem. Jaunais cilvēks precējies pat vēlāk, kā viņš bija apmācīts un militārais dienests. Svinīgi rituāli tika izdarīti, ja meitene pirmo reizi bija precējusies. Otrās laulības gadījumā tika noslēgts laulības līgums.

Romieši precējies, precējies un noslēdzis atkārtotas laulības par savu tēvu kaprīzēm uz Dandeliya noteikuma dienām līdz II gadsimta beigām n. e. ja viņu bērnu laulībai tika uzlikti ierobežojumi Tēva tiesībām. Tēvi nav zaudējuši šo tiesības pilnīgi, jo tie joprojām varētu izbeigt laulību, ja viņi varētu pierādīt, ka viņiem bija "labs iemesls" par šo ieganstu, un vienmēr bija viegli atrast šādu attaisnojumu. Tomēr dēls varēja tikai izbeigt savu laulību, lai gan viņa sieva nevarēja to darīt. Viņas vīra tēvam dzīvē bija neierobežota jauda arī pār visiem saviem mazbērniem, tāpēc vecākiem nebija tiesību uz saviem bērniem līdz viņa vectēva nāvei. Tomēr ar brīdi, kad beidzas tēvs, un citu ģimenes locekļu loma palielinās. Līgavainis vai līgavas izvēle sāka radīt jūtas. Un bieži vien jaunieši dzīvoja kopā, bet nebija precējies (atkarībā no sociālās un finansiālās situācijas, dažādas Savienības formas tika praktizēta no formālas līdz vienkāršai kopdzīvei).

Diemžēl nav viens attēls vai romiešu ģimenes laika apraksts mājās, nevis vienā romānā, vēstulēs vai spēlē, nosūtot dzīvīgu personisko attiecību sajūtu parastajā ģimenes lokā. Ir daži apraksti sulīgs pusdienas un izlases ieliktņi ģimenes ainas burtiem Cicero, kurš bija divi bērni, un junioru plāksni, kas bija bezbērnu cēls vienu. Tādējādi, no citiem nepilnīgiem avotiem, pētnieki veido priekšstatu par romiešu dzīvi, bieži pretrunā. Šķiet, ka romieši bija nopietni cilvēki, kuriem ir pašcieņu sajūta, kas ir pelnījusi cieņu nekā bēnums, ko apstiprina daži grieķi, kuru dzīvīgais, simpātisks, mīlošs raksturs un kura mīlestība pret skaistumu un pusaudžu kultūras pārākumu bija pamanāms kontrasts smagiem, prozāāliem romiešiem. Polyibiy vidū II gadsimta pirms mūsu ēras. e. Viņš teica, ka Romā neviens nedod neko nevienam. Gandrīz pēc trim simts gadu, vēl viens grieķu, mentors nākotnes imperatora Marka Aurelia, teica, ka nav tik latīņu vārdu, kas varētu izteikt rūpes, maigu mīlestību pret vecākiem bērniem, kas tiek nosūtīts ar grieķu vārdu "philostrogos". Viņš teica, ka Romā jūs nekad neatbilst personai, kuru var saukt šādā vārdā, un ka viņš neuzskata, ka šāda veida pielikums pastāv Romā. Man šķiet, ka grieķu filozofi pārspīlēti. Lojalitāte viņas vīra vīram, viņu piesaiste bērniem, vergiem un mājdzīvniekiem ir aprakstīti daudzās romiešu literatūras lapās un ieslodzījumā uz daudziem kapakmeņiem un pieminekļiem, kas ir izdzīvojuši līdz pat šai dienai. Lucretia rakstīja:

Pēc sievas, apvienojot ar savu vīru, viens

Kļuva par saimniecību, lai dzīvotu kopā ar viņu, un laulāto likumi

Tos vadīja, un viņi redzēja viņu pēcnācējus,

Sākās, tad cilvēka ģints pirmo reizi mīkstina.

Cicero pats, kura bažas un mīlestība pret saviem diviem bērniem vajadzētu skart ikvienu, kurš lasīja viņa rakstīšanu, norādīja viņa traktāts "par pienākumiem", kura pamats sabiedrības ir ģimenes obligācijas vispirms starp savu vīru un sievu, un pēc tam starp vecākiem un bērniem . Viņš uzskatīja, ka "prāta vidū raksturs apvieno cilvēku ar vīrieti ... un virs visiem iedvesmo viņu, tāpēc runāt, īpašu mīlestību pret pēcnācējiem ...". Protams, Cicero nebija nežēlīgs un algotņu tēvs viņa dēlam un meitai. Gluži pretēji, viņš saprata, tomēr, kad bija par vēlu, ka viņš bija pārāk aizņemts savu karjeru un sabiedrisko lietu, lai dotu viņiem visu uzmanību, kurā tie vajadzēja, un, acīmredzot, sabojāt viņus ar pārmērīgu indulgenci. Parastajās ģimenēs, iespējams, viss bija atšķirīgs. Romiešu bērnu izlases attēli parasti pārstāv tos skolā vai palīdz vecākiem ikdienas aprūpē mājās, laukā un ar mājlopiem. Šāds ir dzīvais attēls, ko uztver Versika, kas attēlo zēnu, ļoti agri mīlestībā ar nelielu kaimiņu meiteni, ko viņš redzēja agri no rīta, vācot ābolus dārzā ar savu māti. Neskatoties uz to, ka šādi pierādījumi šādus pierādījumus, tie norāda, ka ir daudzas lietas romiešu ģimenes dzīvē, ka tas varētu redzēt mūs absolūti normāli šodien.

Neapšaubāmi, ģimenes tēvs, viņa spēks pār viņa laulāto un bērniem tika turpināta ilgu laiku. Viņš bija skarbu tiesnesis visiem pārkāpumiem, ko izdarījis mājsaimniecības, un tika uzskatīts vadītājs ģimenes tiesas. Viņam bija tiesības atņemt Dēls dzīvi vai pārdot verdzībā, lai gan praksē tas bija ārkārtas parādība. Un, neskatoties uz to, pat laikposmā, kad attiecības starp ģimenes locekļiem kļūst atvērta, ģimene un izglītība visā Romas vēsturē palika par mērķi un galveno būtību dzīves pilsoņa.

Ģimenes veids

Noble ģimenei vienmēr bija zināms, tradicionāls veids, ko regulē likumdošanas līmenī.

Mēs jau esam īsi pārskatījuši šos noteikumus, un tagad tas ir nonācis pagrieziens, lai apskatītu cēlā ģimeni caur tās locekļu acīm.

Šim nolūkam šim nolūkam tika izvēlēti personiskās izcelsmes avoti, proti, muares un atmiņas par muižniekiem, kas pagaidu ietvaros, kas aptver gan pirmo, gan otro pusiXIX gadsimtā.

Ģimenes būvniecība ir ģimenes uzvedības ģimene. Ģimenes ieraksts ir atkarīgs no ģimenes, tās klases piederības un labklājības līmeņa stāvokļa. Ģimenes ieeja ir ģimenes dzīves ritms, tās attīstības dinamika, garīgā un morālā stabilitāte sākās, psiholoģiskais klimats, emocionālā labklājība.

Kādas bija cēlā ģimenes kļūdas vispārējās iezīmes?

Pirmajā pusēXix. Gadsimtā cēlā ģimenē dominē: patriarhalness un hierarhija.

Ģimenes vadītājs vienmēr bija atzīts Tēvs - kuru centieni un dzīvoja ģimeni, sniedza daudzos veidos, lai viņa centienus finanšu un morāles attiecībās.

P. I. Golubev, Sanktpēterburgas amatpersonas piezīmēs mēs atklājam, ka viņš ir rūpīgi kalpojis, un visi līdzekļi un žēlastība ieveda ģimenei. Viņš aicināja savu laulāto uz "jūs" un ar vārdu un patronīmu, viņa, savukārt, cieņu, un visur sekoja Viņam.

Tajā laikā, kamēr viņš pazuda ekspluatācijā, viņa sieva bija iesaistīta mājā un bērniem.

Viņiem bija divi bērni - zēns un meitene. Kā PI raksta Golubev:

"Es biju iesaistīts tikai ar savu dēlu, mana māte patiesībā ar savu meitu." Vakaros ģimene mīlēja organizēt sarunas, viņi arī devās uz baznīcu, rūpīgi ieguldītiem spēkiem un līdzekļiem nākotnes dzīvē bērnu - dēls tika dots universitātes izglītībai, meita bija precējusies.

Ģimenes dalīšanu vīriešu un sieviešu hierarhijā var izsekot sieviešu memuāros. JAUNKUNDZE. Nikolevs un A.Ya. Butchikskaya savā memuāros pastāvīgi pieminēt, ka viņu komunikācijas aplis vienmēr bija vai nu māsas vai brālēni, vai daudzi tanti un pazīstami viņu mātēm, mātēm, mātēm utt. Ģimenes mājā vai apmeklējumos telpās, kas piešķirti viņiem, vienmēr nozīmēja "sieviešu pusi" un bija tālu no vīriešu kamerām.

Bet tas nenozīmē, ka viņi izvairījās no vīriešu radiniekiem, brāļi un brālēni veidoja arī savu komunikācijas loku, bet vismazāk. Visa lieta vīriešu lomā - viņi bija iesaistīti lietās, vai arī nebija pienākums. Brāļi m.s. Nikolaov pavadīja ilgu laiku pavadīja prom no ģimenes, jo tie bija pašreizējā armijā un cīnījās pret franču valodu. Līdzīga situācija bija arī citos Nicolas radiniekiem. Tas ir tas, ko viņa raksta par viņas tantes dēlu, bousse Petra Protopopov:

"Peter Sergeevich, pēc 30 gadu pavadīšanas dienestā, sieviešu sabiedrības dziļums un tāpēc likās mežonīgs un oriģināls. Līdz 45 gadiem viņš īsā laikā nedaudz brauca savā ģimenē. "Otrais brālis, Nikolajs Sergeevich kalpoja Sanktpēterburgā par ministriju, bija niršanas, piederēja Masoniskas gultas, reti apmeklēja vecākus."

Pēc Musha A.Ya nāves. Butkovskaya rakstīja:

"1848. gadā mans vīrs, kas kalpoja par ģenerāldirektoru, Jūras būvniecības departamenta direktors, pēkšņi nomira no Apopleksijas. Protams, mums bija smagi ģimenes zaudējumi pierādījumu gados, bet šis notikums bija īpaši jutīgs pret mani, un pilnībā mainīja manu dzīvi.

Es aizbraucu savā īpašumā un mazāk sāka piedalīties sabiedriskajā dzīvē. Ungārijas kampaņā, austrumu karš, divi no maniem dēliem bija esošajos karavīros, un es biju ieinteresēts militāro pasākumu gaitā. "

Jaunas sievietes, atšķirībā no viņu radiniekiem, vīriešiem, gandrīz vienmēr bija vecāku mājas Senius, mama vai vecāko radinieku vai pavadoņu, auklēs, valdījumā. Un tikai pēc laulībām, viņi no sevis izgāja no sevis skarbos pārmērīgas aizbildnības važām, lai gan tie pārslēdzas zem spārna mātei vai laulātā radiniekiem.

Patriarhalness pret sievieti bija un, izņēmumi no noteikumiem. Ja cilvēks ir ģimenes galva, pēc viņa nāves šī primacija parasti nodeva viņa atraitnei vai vecākajam dēlam, ja viņš nav aizņemts pakalpojumā.

"Atraitņu uzvedība bija vairāk brīva, par kuru tika uzticēti ģimenes vadītāja statusa pienākumi. Dažreiz, aizgājuši uz dēla faktisko kontroli, viņi apmierināja ģimenes simboliskās vadītāja lomu. Piemēram, Maskavas General - gubernators princis D. V. Golitsyn, pat sīknauda, \u200b\u200bbūtu jāpieprasa viņa māmja Natālijas Petrovna svētības, kas sešdesmit gadus vecā Warlord turpināja redzēt nelielu bērnu. "

Papildus viņa sievas lomai vissvarīgākā loma tika uzskatīta par mātes lomu. Tomēr pēc bērna piedzimšanas attālums tūlīt radās starp viņu un viņas māti. Pagāja sākumā no pirmajām dienām dzīvē bērnu, kad pieklājības iemeslu dēļ, māte nav apnikt, barību savu bērnu ar krūtīm, šis pienākums bija uz pleciem no Kormilice.

P.i. Golubev, rakstīja, ka sakarā ar pasūtījuma, lai atpūstos bērnam no mātes krūtīm, viņš un viņa sieva zaudēja divus bērnus. Pirmā meita nomira no nepareizas barošanas, kamēr viņi meklēja maizes, otrais dēls nomira, inficēts no viņa cormality līdz slimībai.

Zinātnieki ar rūgtu pieredzi, viņi pārcēlās prom no pasūtījuma un, viņa laulātais, pretēji lietojamību, baroja nākamos bērnus, pateicoties kuriem viņi palika dzīvs.

Bet ieradums atpirkt bērnus no mātes krūts, palika līdz XIX gadsimta beigām.

Dzesēšana bērnam, kā persona, tika noteikta ar viņa sociālo lomu nākotnē. Dēls tika atsvešināts no mātes, jo viņš gatavojās kalpo dzimtenē un klāstu viņa intereses, nodarbības, paziņas, bija viņas jurisdikcijā tikai pirms viņa septiņiem gadiem, tad atstājot savu tēvu. Māte varēja sekot tikai dēla panākumiem. Meitenā viņi redzēja nākotnes sievu un māti, un no tā bija īpašas attiecības ar ģimenes attieksmi - viņi mēģināja padarīt ideālu no tā.

V.N. Karpov rakstīja viņu memuāros:

"Šajos gados" sieviešu jautājums "(jautājums par sievietes lomas maiņu, t.sk. un ģimenē) vispār nebija. Dzimis meitene pasaulē - un viņas dzīves uzdevums bija vienkāršs un nav grūti. Meitene auga un attīstījās, lai ziedētu septiņpadsmit gadus sulīgs zieds un precēties "

No tā ir vēl viena iezīme cēls, ģimenes kļūda pirmajā pusēXix. Gadsimtā ir bērnu un vecāku atdzesētas attiecības. Kopumā pieņemtais ģimenes mērķis ir sagatavot savu Čada Tēvijas vai laulātā ģimenei. Šajā nolūkā attiecības starp vecākiem un bērniem ierindots. Parāds sabiedrībai kļuva virs vecāku jūtām.

Bagāto muižnieku ģimenēs, kas vada laicīgu dzīvesveidu, kur laulātie tika atrasti tiesā, vai laulātais notika augsta ranga pozīciju, un vispār, datums ar bērniem kļuva reti. Šādi bērni palika nanies aprūpē, vai arī devās uz prestižām skolu internātskolām.

A. KH. Benkendorfa raksta viņa memuāros par to, kā vecāki (tēvs - premier galvenais, māte - bijušais Courtier) sākotnēji nosūtīja viņu viesu nams Prūsijā, tad neapmierināja viņa mācības panākumus, deva to privātai valdei jau Sanktpēterburgā. Savā jaunībā viņš palika sava tēva radinieku aprūpē:

"Es dzīvoju pie tēvocis - mana tēva brālis; Mana tante ir lieliska sieviete - paņēma visas bažas par mani personīgi. "

Prakse nododot bažas par radiniekiem par saviem bērniem bija diezgan izplatīta parādība cēlā vidē. Tas notika dažādu iemeslu dēļ - bāreņu, laicīgo dzīvi vai vecāku stāvokli.

JAUNKUNDZE. Nikolevs aprakstīja šādu gadījumu viņa tantes ģimenē:

"Starp Protopopic radiniekiem bija kāds Kutuzov ar deviņām meitām un dēlu. Meitas bija jauki. Māte, kaprona sieviete, pašplatums, atlikušais atraitne, nesaņēma vienu no viņa meitām, Sophia Dmitrievna, un nav devis viņai patvērumu, izņemot meiteni, kur viņa bija slims sabiedrībā logā un adīti zeķes. Mans tante, redzot nepatiku pret māte bērnam, aizveda viņu uz savu māju. Brālēni iemīlēja viņu, sāka mācīties, katrs varētu ...

Kad brālis Pēteris atkāpās, viņš atrada sonya no 15 gadiem, kas dzīvo savā ģimenē, piemēram, dzimtā ...

Māte aizmirsa viņu vispār un viņu neredzēja, tāpēc viņa palika Protopopovoy namā

Var secināt, ka cēls bērnu būtība neizbēgamajā ministrijā sociālajā hierarhijā, ko mēs uzskatāmi. Patriarhalitāte diktēja, kāda ir nevēlama un nelabvēlīga bērna emociju uzmanība jāpārspiež. "Nav emociju - bailes, žēl, pat mātes mīlestība - netika uzskatīts par uzticamiem līderiem audzināšanā"

Tāpēc laulība starp muižniekiem bija gan mīlestība, gan aprēķins. Šis apstāklis \u200b\u200bnemainījās, ka laulības jautājumi kontrolē vecākus, kurus vadīja praktiskais ieguvums, nevis viņu bērnu jūtas. Līdz ar to meiteņu agrīnās laulības ar vīriešiem, divi vai pat trīs reizes vecāki.

K.D. Ikskul "Mana vectēva laulībā" vada līgavainis vecumu divdesmit deviņos gados, un līgavas ir divpadsmit.

M.S. Nikolaveva raksta, ka viņas brālēns Pēteris par spēcīgu mīlestību apprecējās ar viņu mātes Sophie skolēnu, kas bija tikai piecpadsmit gadus vecs, viņš bija divreiz vecāks.

Un I. Butchikskaya savā "stāstos" apraksta, kā viņas trīspadsmit gadus vecā māsa kļuva par Ober-prokurora sievu, kas bija četrdesmit pieci gadi.

Cēlā kultūrā laulība tika uzskatīta par dabisku vajadzību un bija viena no semantiskajām dzīvības struktūrām. Tīra dzīve ir ticējusi sabiedrībā, viņi skatījās uz to kā mazvērtību.

Vecāki, īpaši mātes, bija tikai atbildīgi par meitas audzināšanu gan uzvedības un laulības jautājumu jautājumos.

Groupess Varvara Nikolajena Golovina savā memuāros rakstīja par meitu Praskovya Nikolajevna:

"Mana vecākā meita bija gandrīz deviņpadsmit tajā laikā, un viņa sāka doties uz gaismu ...

Tās maigais un jutīgais stiprinājums man aizsargāja no hobijiem, kas ir raksturīgi jauniešiem. Ārēji, tas nebija īpaši pievilcīgs, nav atšķirīgs skaistumu, ne žēlastību, un nevarēja iedvesmot bīstamu sajūtu, un grūti uzskatus morāles aizsargāt to no visa, kas varētu kaitēt viņai "

Grāfiene M.F. Kamenskaya, atceroties savu brālēnu Varniku, rakstīja:

"Es ļoti mīlu tevi, un mēs esam bijuši ļoti draudzīgi ar mani daudzus gadus, bet kautrīgi, sliecamie tante manas meitas apstrādei man nepatika vispār. Ekaterina Vasilyevna turēja Varnah gandrīz tieši uz virves, neļāva aiziet no sevis, viņš neļāva kaut ko brīvi un neļāva nevienu citu dienu apmācīt viņu uz Lielo meistaru. "

E.a. Gan savā darbā aprakstīts "Tiesa" Sieviešu būtība laulībā:

"Dievs deva lielisku mērķi, lai gan ne tik jauki, ne tik skaļi, ka viņš norādīja uz cilvēku - mērķis ir mājas putas, izvēlētā drauga mierinātājs, viņa bērnu māte, dzīvo tuvinieku dzīvē un martā ar lepnu personu un vieglo dvēseli līdz noderīgas pastāvēšanas beigām "

Ja ir mainījusies sieviete par laulību, tad vīrieši turpinājās bez izmaiņāmXix. gadsimtā. Cilvēkam bija ģimene ar mērķi atrast mantiniekus un saimnieci, sirds draugu vai labu konsultantu.

Ievērības gultsavēts ģenerālleitnants Pavel Petrovich Lansky ir ievērības cienīgs. Pirmā laulība tika noslēgta 1831. gadā ar bijušo sievu kolēģa, cerību Nikolajevna Maslova. Lansky māte bija kategoriski pret šo savienību un lauza attiecības ar savu dēlu pēc kāzām. Un jau desmit gadus vēlāk, dzimuši divi bērni, dārgais laulātais izbēga no viņa, ar mīļāko uz Eiropu. Ir zināms, ka laulības process izstiepts apmēram divdesmit gadus. Un kļūstot par brīvu, Pavel Petrovianu apprecas otro reizi uz nabadzīgo radinieku bijušā laulātā, vecāka gadagājuma evdokia Vasilyevna Maslova. Laika motīvs bija Lansky cēlā sirds, kas vēlējās atdzīvināt vecās jaunavas vientulību.

A.S. Puškins vēstulē Pletnev rakstīja pēc viņa laulības Natālijā Nikolajena Goncharova, slavenās līnijas:

"Es esmu precējies - un laimīgs; Viena vēlme ir mans, ka manā dzīvē nekas nav mainījies - es nevaru gaidīt labāk. Šis nosacījums man ir tik jauns, ka šķiet, ka es biju atdzimis "

Ne mazāk daiļrunīgi aprakstīja savas jūtas sakarā ar laulību A. H. Benkendorf:

"Visbeidzot, vairs neļāva manus plānus precēties, man bija laiks domāt par šiem astoņiem mēnešiem, kamēr es atdalījos no manas sašķelšanas. Es bieži vilcinājos, baidās zaudēt brīvību mīlestības izvēlē, ko es izmantoju, baidās izraisīt brīnišķīgas sievietes nelaimi, kas man patīk, cik daudz es mīlu, šaubas, ka man piemīt uzticīgie īpašības un Saprātīgs vīrs - viss šis Scarecrow es biju cīnījās manā galvā ar sajūtu manu sirdi. Tomēr bija nepieciešams pieņemt lēmumu. Mana nenoteiktība tika izskaidrota tikai bailēm radīt ļaunumu vai kompromisu sievieti, kuras vilinošais attēls man sekoja kopā ar laimes sapni "

"Pārāk divas nedēļas ir pagājušas, ka es jums nerakstīju, uzticīgo mana draugu" - I.I.I. Puškina viņa sieva.

"Mana sirsnīga" - pievērsās sievām vēstulēs, S.P. Trubetskaya un I.I. Pushin.

Ja jūs neņemat vērā sirds lietu, tad cilvēkam - ģimene ir arī ļoti dārga, jo tam bija vajadzīgi ievērojami materiālie ieguldījumi. Viņam bija jāsniedz savai sievai un bērniem ar siļķēm, pārtiku, apģērbu un pareizu apkārtni. Tas bija viņa pienākums, sabiedrības acīs.

Tāpēc vecāki vienmēr dod priekšroku bagāta kandidātam ar labu reputāciju.

M.A. Kretchmer savā memuāros vienkārši apraksta līdzīgu lietu, kas notika ar savu tēvu un māti jaunatnē:

"... Es iepazinu ar manas mātes ģimeni, cilvēkiem ar labu uzvārdu, massalski un ar to ļoti bagāto. Ģimenei bija divi dēli un trīs meitas; Divi no viņiem precējušies, trešā māte, 16.gada meitene, kurā mans tēvs iemīlēja un kurš viņu atbildēja pats. Tēvs ieņēma precēties, bet, tā kā viņš un Krakova vadīja lielāko izšķērdīgo dzīvi un, bet ne gluži nāk, tad vecāki mana māte atteicās viņam. "

Ģimenes attiecības tika reti balstītas uz savstarpēju cieņu, tie galvenokārt balstījās uz jaunāko vecāko subordināciju un cienījam šos vecākos.

Ģimenes vecākais bija tēvs, kam sekoja viņa māte, jūs nevarat aizmirst par vecvecāku, vecvecāku un tēvocis, kā arī godpieces, jaunākie bija bērni. Bērnu likteņa rīcība bezatbildīgu tēvu rokās tika pārveidota par murgu realitāti, tāpēc krāsaini ielej rakstnieki.

Un, ja vīrieši palika vismaz dažas iespējas novirzīties no vecāku aprūpes - lai ievadītu pakalpojumu, atstāt māju apmācībai, tad meitenes pirmajā pusēXix. Gadsimtā nebija šādu iespēju. Pirms pēdējās viņi palika viņu vecāku aprūpē un neuzdrošinājās iebilst pret viņu gribu, un dažreiz upurēja viņu personīgo dzīvi no dziļas uzticības saviem radiniekiem.

M.S. Nikolaveva pat apraksta divus gadījumus savējo protopopisko radinieku ģimenē:

"Protopopop brāļi bija saprotami, karā; Ar mums tikai mans tēvs un slims tēvocis palika no vīriešiem, kurās bija bezdarbnieki, izņemot savu sievu, vecāko meitu Aleksandrs. Viņa neatstāja savu tēvu pēcpusdienā, naktī, un, ja minūti iznāca, pacients sāka raudāt kā bērnu. Tāpēc tas ilga daudzus gadus, un mana nabadzīgā brālēns neredzēja jauniešus (tēvocis nomira, kad viņa jau bija trīsdesmit pieci) "

"No piecām protopopopes māsām neviens nav precējies; Lai gan atbilstošās līgavas tika konfigurētas, bet viņi vēlējās nevis daļēji un dzīvot kopā ar vienu ģimeni, un, kad Peter Sergeevich (viņu brālis - apm. S. S.), tiek aizturēts ar pulkvedi, precējies, viņi veltīja savu bērnu audzināšanu "

Cēlā ģimenes ģimenes struktūra tika uzcelta ne tikai patriarhālā bāzēs, bet arī tradīciju godbijībā. Tātad jebkura cieņu ģimene apmeklēja baznīcu, tika izšķirts reliģiozitāte, ģimenes svinības un pulcēšanās sakārtotas, kā arī diezgan bieži apmeklēja savus radiniekus, kas dzīvo attālumā, staigājot pie šiem apmeklējumiem mēnešus.

Patriarhalness, hierarhija, tradicionālā, pakļautība vecākiem un iestādēm, laulības svētums un ģimenes obligācijas - tas ir tas, ko pirmajā pusē muižnieku iekšējās attiecības pirmajā pusēXix. gadsimtā. Parāda dominēja dominēja pār jūtām, vecāku valdība nebija suzble, kā arī spēks laulātā.

Bet kas notiek ar ģimenes kļūdu otrajā pusēXIX gadsimtā?

Atmiņas no Nobleman S.E. Trubetsky spilgti izklāsta šo locītavu paaudzēm paaudzēm:

"Tēvs un māte, vectēvi un vecmāmiņas bija par mums kā bērnu ne tikai ar mīlestības un neaizskaramās iestādes avotiem un centriem; Viņi tika ieskauj mūsu acīs uz kādu halo, kas nav pazīstams ar jauno paaudzi. Mēs, bērni, vienmēr ir redzējuši, ka mūsu vecākiem, mūsu vectēviem, ne tikai mēs paši, bet arī daudzi citi cilvēki pirmajā galvas daudzās mājsaimniecībās ir godināti ...

Mūsu tēvi un vectēvi bija mūsu bērnu acīs un patriarhu un ģimenes monarhiem, kā arī māte un vecmāmiņa ģimenes karalienes "

No otrās pusesXix. Gadsimtā cēlā ģimenē iekļūst vairākas inovācijas. Sieviešu loma un autoritāte, jaunu, rentablu iztikas līdzekļu meklēšana ir izstrādājusi jaunu viedokli par laulību un bērniem, humānisms iekļuva ģimenes attiecību jomā.

Natalia Goncharov-Lanskaya (Vyhodova A.S. Puškins), vēstulē otrajam laulātajam raksta par viņa meitu laulības likteni:

"Attiecībā uz to, ko piesaistīt viņiem precēties, tad mēs esam vairāk piespriesti šajā sakarā, nekā jūs domājat. Es pilnībā paļaujos uz Dieva gribu, bet, ja man būtu noziegums, lai domātu par savu laimi. Nav šaubu, jūs varat būt laimīgs un nav precējies, bet tas nozīmētu iet pa jūsu aicinājumu ...

Starp citu, es tos sagatavoju idejai, ka laulība nav tik vienkārša un ka nav iespējams apskatīt viņu par spēli un sasiet to ar brīvības domu. Viņš teica, ka laulība ir nopietns pienākums, un ir nepieciešams būt ļoti uzmanīgiem, izvēloties. "

Cēlās sievietes sāka aktīvi iesaistīties viņu meitu izglītībā un izglītībā, mudina viņus atkāpties no tradicionāli sagatavotās savas sievas loma, slēgta ģimenes attiecību ģimenē, pamodināja interesi par sociālo un politisko dzīvi tajās, radīja sajūtu personības viņu meitas.

Attiecībā uz vecāku attiecībām kopumā, sabiedrība veica

partnerības, humānas attiecības starp vecākiem un bērniem.

Bērns sāka uzskatīt par personu. Sāka palaist garām un aizliegt korporālos sodus.

O. P. Verkhovskaya rakstīja viņa memuāros:

"Bijušais bailes no Tēva, bērni vairs nav pieredzējuši. Nekāds negodīgs

nav sodu, un vēl jo vairāk, spīdzināšana nebija mamma. Protams, SERF reforma ir bijusi ietekme uz bērnu audzināšanu. "

Attiecības starp laulātajiem sāka iegādāties egalitāro raksturu, tas nav iesniegts, bet gan par vienlīdzību.

Tomēr vecā paaudze, kas audzināta patriarhālo tradīcijās, devās uz konfliktu ar jaunu - ar saviem bērniem, kuri izmantoja progresīvas, Eiropas idejas:

"... Šajā laika periodā, sākot no 60. gadu sākuma pirms 70. gadu sākuma, visi viedie Krievijas sabiedrības slāņi aizņemti tikai viens jautājums: ģimenes pārtraukumi vecās un jauniešiem. Kāda veida cēlā ģimene jūs neprasīsiet tajā laikā, jūs dzirdēsiet par ikvienu:

vecāki strīdējās ar bērniem. Un nevis tāpēc, ka radās reālas, būtiskas cēloņi radās strīdi, un vienīgais sakarā ar jautājumiem par tīri teorētisku, abstraktu raksturu "

Izvēles brīvība ietekmēja cēlā biedrības pamatus - pieauga laulības šķiršanas un nevienlīdzīgo laulību skaits. Šajā periodā sievietes parādās laulības iespējai pēc saviem ieskatiem, ko mērcē bieži izmanto, kā līdzeklis, lai sasniegtu neatkarību kā fiktīvas laulības daļu.

Laulība deva meitenēm iespēju izkļūt no vecāku aizbildnības, ceļot uz ārzemēm, lai vadītu vēlamo dzīvi, nesaprotot ar precētiem pienākumiem.

Olgarian E.I. Žukovskaja, memuāros atzīmē, ka viņa un viņas māsa, precējusies, lai nokārtotu, vēlas izvairīties no vecāku aprūpes, bet viņi nedzīvoja ar saviem vīriem.

Saskaņā ar intrameal īpašumu attiecības starp laulātajām var klasificēt trīs veidos - kopā ar vēl dominējošo "veco cēlu ģimeni", "jaunā ideoloģiskā cēlā ģimene" parādījās uz humānisma idejām un "jauno praktisko muižnieku ģimeni", kas praktizē egalitārismu .

Arī paaudžu pretrunas krīze arī radīja trīs veidu vecāku attiecības - "vecie vecāki", "jaunā ideoloģiskā" un "jauna praktiska".

To var secināt, ka otrā puseXix. Gadsimtu raksturo patriarhālās ģimenes krīze. Noble ģimene attīstās, ir sadalīta "jaunā" un "vecā". Ar dzīves modernizāciju jaunās ideoloģiskās plūsmas sakrata tradicionālos pamatus, piespiežot lielāko daļu sabiedrības ģimenes attiecībās, lai pārietu no patriarhālajām normām.

Muižniecība kalpoja sabiedrībai, un ģimene bija līdzeklis, lai kalpotu tēvzemei. Viena ģimenes locekļa identitāte bija zemāka par ģimeni vērtību hierarhijā. Ideāls visāXix. Gadsimtā palika pašuzupurēšanās ģimenes interešu vārdā, jo īpaši mīlestības un laulības jautājumos.

Filozofiskā enciklopēdija. 5 t. M.: Padomju enciklopēdija. Rediģēja F. V. Konstantinova. M, 1960-1970. Interneta diction portāls [elektroniskais resurss]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Golubev P.I. Piezīmes Sanktpēterburgas amatpersonas veco laiku (Peter Ivanovich Golubeva) // Krievijas arhīvs, 1896. - KN. 1. - vol. 3. - P. 422

Golubev P.I. Deklarācija. Bijušais // Krievijas arhīvs, 1896. - CN. 2. - vol. 5. - P.90.

Turpat - P.97

Golubev P.I. Deklarācija. Bijušais // Krievijas arhīvs, 1896. - KN. 2. - vol. 5. - lpp

Nikolev M.S. Atmiņas par Mariju Sergeyevna Nicolava // Krievu arhīvs, 1893. - KN. 3. - Vol. 9. - P. 107-120 // bottkovskaya A. Vecmāmiņas stāsti // Vēsturiskais biļetens, 1884. - T. 18. - № 12. - P. 594-631.

Nikolev M.S. Atmiņas par Mariju Sergeyevna Nicolava // Krievu arhīvs, 1893. - KN. 3. - Vol. 9. - P. 118

Cilvēki ir dzīvs organisms, kura šūnas ir ģimenes. Ja ģimenes ieraksts ir bojāts, sabiedrība sāk nopietni saknes. Tas ir ģimenē, ka pieredzes nodošana no vienas paaudzes uz citu. Dēls iet pie sava tēva - pleca pie pleca - un šeit viņš saņem dzīvu dzīves pieredzi. Mēs esam kā cilvēki vājina, jo iedzīvotāju cietoksnis - ģimenes cietoksnī, un ģimene Krievijā ir gandrīz iznīcināta. Mīlestība par kaut ko (uz dzimteni, uz visu pasauli, uz nejaušu personu, utt) sākas ar mīlestību ģimenē, jo ģimene ir vienīgā vieta, kur cilvēks dodas uz mīlestības skolu.

Mūsdienu dzīves veids neveicina ģimenes stiprināšanu, bet, gluži pretēji, iznīcina to. Es atzīmēšu dažas puses jautājumā par mūsdienu ģimenes iekšējo struktūru.

Ģimenes statuss
Es sāksies ar to, ka pašai ģimenei jābūt ļoti augstam statusam galvenokārt pašai personai. Ja ģimene neņem vienu no svarīgākajām vietām cilvēka dzīvē, viņš nekad nevarēs izveidot spēcīgu ģimeni.

Padomju laikos bija ļoti bieži izmantota sauklis "sabiedrības intereses virs personīgās". Šī perfekta viltus instalācija sajauca visu vērtību hierarhiju padomju cilvēkā. Šajā hierarhijā nav ģimeņu. Ir dažas abstrakcijas sabiedriskās intereses un ir personiskas. Un ģimenes intereses, kas ietver: uz publisku vai personisku? Apjukums sākās šeit. Atkarībā no situācijas ģimenes intereses tos uzskatīja par publisku, tad personīgi. Bet vēl, biežāk, tika paziņoti ģimenes problēmas, tas ir, mazāk svarīgs nekā sabiedrībai, jo ir vajadzīgi uzticami cilvēki, lai izveidotu komunismu - bez personiskas intereses. Persona, kas piesaistīta ģimenei (tomēr uz Zemi), bija neuzticama komunismam. Tāpēc komunisma vai sociālisma būvniecības laikmets stingri gulēja visus Krievijas cilvēka ģimenes pamatus. Un pēc pārstrukturēšanas, stipri novājināta ģimene jau ir sasniegusi stāvokli pilnīgu kritumu. Lai gan spēcīgas ģimenes ideāls joprojām ir dzīvs mūsu tautā, bet dzīvā pieredze par to, kā šāda ģimene tiek radīta, mēs esam zaudēti daudzos veidos.

Pie pareizticīgo modernā ģimenes cilvēks, ģimene ieņem skaidru un skaidru vietu vērtību hierarhijā. Šo vērtību sistēma ir šāda: Dievs ir ģimene - valsts ministrija (vai apkalpo cilvēkus) - personiskās intereses. Ģimene ir otrajā vietā pēc Dieva, daudz augstāka nekā valsts ministrija, un vēl vairāk personīgās intereses. Ko nozīmē šāda vērtība? Ja vīrs piespiež viņa sievu uz abortu (tas ir, nogalināšanu), tad paklausība Dievam ir augstāka par paklausību viņas vīrs. Šajā gadījumā, ja vīrs uzstāj uz abortu, laulātais var pat iet uz laulības šķiršanu. Ģimenes iznīcināšana šajā gadījumā ir mazāka problēma nekā baušļa pārkāpums "Nelietojiet nogalināt!". Vai cits līdzīgs piemērs. Ja persona, lai glābtu savu dēlu, vēlas doties uz oficiālu noziegumu, labāk ir pārtraukt, jo Dieva baušļu ievērošana ir augstāka par tuvumā esošo aprūpi.

Bet šeit ir vēl viens piemērs. Vīrs kategoriski protestē pret templis sievas apmeklēšanu. Kā vislabāk iet sieva? Vai viņa var arī šķirties, kā abortu gadījumā? Šādā gadījumā tas joprojām nav iespējams šķirties. Ja šajā gadījumā vīrs nepiespiež savu sievu, lai pārkāptu baušļus, un nav piespiest viņu atteikties no Dieva, tad viņa sieva ir labāk atteikties un ne doties uz templi uz brīdi. Apmeklējums templī šajā gadījumā būtu attiecināma uz viņa sievas personiskajām interesēm. Tāpēc ir labāk glābt ģimeni, neapmeklējot templi, bet, paliekot uzticīgus Dievam savā sirdī. Šajā gadījumā ģimene ir svarīgāka. Ja ģimenes intereses piespiest savu vīru vai sievu atstāt svarīgu nostāju, un no tā varbūt pat ietekmē uzņēmumu, jums ir jāiet prom bez šaubām, jo \u200b\u200bģimene ir svarīgāka. Utt Es vēlreiz atkārtoju: ģimene ir galvenokārt, izņemot Dievu. Diemžēl šāda attieksme pret ģimeni tiksies šodien ļoti reti.

Biotops
Ģimenes pieredze tiek nodota no vecākiem bērniem. Tāpēc daži komentāri radīsies attiecībā uz bērnu audzināšanu. Normāla izglītības vide ir ģimene. Bet kur ir mūsdienīgi bērni? Vai ģimenēm? No agrīna vecuma bērns tiek dots bērnudārzam un pēc tam uz skolu. Bērnudārzā bērns pavada aptuveni 8 stundas dienā ar saviem vecākiem, viņš paziņo par to pašu. Bērnudārza vecums ir vissvarīgākā personība personas veidošanā, un puse no visu laiku bērns pavada vidē, absolūti nepatīk ģimenes mājas mēbelēm.

Kāda ir atšķirība starp ģimenes atmosfēru no bērnudārza? Pirmkārt, ģimenei ir skaidra hierarhiska struktūra. Ir pieaugušie, ir vecāki brāļi un māsas, ir jaunāki. Bērnam ir noteikta vieta šajā hierarhijā. Otrkārt, mājās visi apkārtējie cilvēki ir tuvi radinieki, ar kuriem esat savienots ar mūžu. Bērnudārzā tā nav. Bērns ir vienaudžu komandā. Ir gandrīz nav hierarhiskas struktūras. Visai grupai ir viens skolotājs, tāpēc lielākā daļa no visiem konfliktiem bērna dzīvē notiek, sazinoties ar vienaudžiem. Komandas vienaudžiem, visi ir vienādi, nav vecāki un nav jaunāki. Tas ir pilnīgi nedabisks iestatījums. Neskatoties, ja tikai tāpēc, ka Kungs nav devis sievietes spēju uzreiz, lai dzemdētu uzreiz uz divdesmit divdesmit bērniem, kurš būtu vienāds ģimenē. Visa izglītība ģimenē ir veidota uz jēgas paklausību jaunākiem, un vecākie māca rūpēties par jaunāko. Bērnam, kas pagājis dubultā skola (paklausības skola un aprūpes skola), aug ar normālu personu - paklausīgu un aprūpi. Bērnudārzā bērns iet pilnīgi atšķirīga skola - vienlīdzības skola. Visiem bērniem ir vienādas tiesības un pienākumi. Bērni iemācās līdzāspastāvēt bez konfliktiem: nav cīnīties, nav strīdēties. Ne vairāk! Tas viss ir ģimenē. Bet bērnudārzā nav paklausības gara un bažas, ka ģimenes mēbeles ir iekļuvušas. Ja mēs gatavojamies bērnu ar to, ka viņš nekad neradīs ģimenes, visas viņa dzīve dzīvosies hostelos, nekad ņems savu vienību un nekad nebūs pakļauts, tad izglītība bērnudārzā ir diezgan pieņemama. Ja mēs vēlamies audzēt nākotnes ģimenes cilvēku, tad bērnudārzs ir ļoti kaitīgs.

Ja mēs vēlamies augt īstu pilsoni, tad tas ir ārkārtīgi vēlams uz audzināšanu ģimenē. Visa sabiedrība ir sakārtota hierarhiska. Ir priekšnieki, ir padotie. Ikvienam ir savas tiesības un viņu pienākumi, un ikvienam ir sava atbildība, bērns ģimenē absorbē pareizo attieksmi pret vecākiem un jaunākiem, un tas, ka viņš tikās ar pieaugušajiem, jau ir apguvis bērnībā.
Bērnudārzā visi cilvēki ir īslaicīgi. Pedagogi aizstājēja par noteiktu grafiku, bērni paši nav piesaistīti viens otram neko citu kā bērnu draudzība. Šodien ir draugi, rīt apstrīdēs. Bērni nav atbildīgi par otru. Ģimenē bērni nevar dzīvot ilgi strīdā, it īpaši, ja tie ir mazi. Tas vienkārši neļauj vecākiem, kuri atgūs bērnus ar visu iespējamo. Brālis un māsa paliek tuvu dzīvei, un vecāki no agra bērnības māca viņus, ka ķilda ir briesmīgs un pilnīgi nepieņemams notikums savā dzīvē. Bērnudārzā konfliktiem var būt pilnīgi atšķirīgs rezultāts: garu žēlastību viens otru var izkliedēt ar bijušo draugu, jūs pat varat tulkot citā grupā vai citā bērnudārzā.

Pareizā ģimenes hierarhija
Hierarhijas ģimene, un tas ir ļoti svarīgi, bet audzināšanai prasa pareizo hierarhiju: Tēvs ir māte - vectēvs un vecmāmiņa - vecāki brāļi un māsas - es esmu jaunāks. Katram dalībniekam ir jābūt savai vietai šajā hierarhijā. Starp citu, jo diagrammā vectēva un vecmāmiņa stāv otrajā vietā pēc vecākiem. Šī situācija notiek gadījumā, ja vecākā paaudze jau ir sākusies, un paša vecums ir pārveidojis savus bērnus. Es dzirdēju vecāka gadagājuma cilvēku stāstus par to, ka vecajās ģimenēs bija nepieciešams nākt brīdī, kad radās ģimenes vadītājs aicināja viņa dēlu un nokārtojis savus pienākumus.

Šo pareizo hierarhiju nevajadzētu pārkāpt. Ja sieva kļūst pirmā, tad mudina ģimeni. Mēs jau runājam par to sarunā par to, kas ir ģimenes vadītājs. Bet ir vēl viens biežs izkropļojums mūsdienu ģimeņu ierīcē. Izrādās, ka bērns bieži ir ģimenes locītājs. Es centīšos noskaidrot, kas ir domāts.

Viens pareizticīgo psihologs norāda, ka padomju pedagoģijā 50s bija apvērsums. Mums visiem ir pazīstams moto: "Visi labākie - bērni". Mēs esam tik pieraduši viņam, ka viņi neapšauba viņa taisnīgumu. Lai noskaidrotu vecākus no viņu nepatikšanām ar bērniem, šis psihologs lūdza vecākiem jautājumu: "Kas jūsu ģimenē saņem labāko gabalu?" - "Protams, bērns" - seko atbildei. Un tas ir zīme, ka ģimenē visas attiecības tiek pārvērstas. Sāksim ar to, ka labākie gabali ģimenē nevajadzētu būt vispār. Pirmajam un lielākajam gabalam jābūt, lai iegūtu tēvu. Es vēlreiz atzīmēju: nav labākais, bet pirmais un lielākais. Otrais gabals un mazāks - māte, un tad visi pārējie - vectēvi un vecvecāki, un beidzot bērni. Tāpēc tas vienmēr bija ģimenēs ar tradicionāliem pareizticīgo žestiem. Es bieži jautāju vecākiem cilvēkiem par to, kā pusdienas bija vecajās ģimenēs. Katru reizi, kad es dzirdēju kaut ko līdzīgu. Uz galda tika ievietota čuguna ar zupu. Viens no visiem! Nav labāko gabalu, visi ēda no viena čuguna. Pirmais sāka ēst tēvu, neviens nevarēja uzkāpt ar savu karoti aiz zupas. Neviena sākotnēji nebija gaļa no zupas. Visbeidzot, kad viss šķidrums ir izsmelts, tēvs klauvē vienu reizi pa čugunu, un tas bija signāls uz to, ka jūs varat ēst gaļu. Neviens runāja pie galda, un pirms vakariņas beigām neviens nevarēja nākt no galda. Šāda situācija Krievijas provinču ģimenēs notika līdz 40 gadu beigām. Tikai 50 gadu vecumā lauku ģimenēs parādās trauki katram ģimenes loceklim. Pirms tam katram bija tikai viņu pašu karoti. Ja kāzas tika veiktas ciematā, tad ēdieni tika savākti visā ciematā. Tātad tas bija visās īpašumos. Un komersantā, un cēlā ģimenēs vecāko dievkalpojums ļāva visu dzīvesveidu.

Viens celiņš teica, ka, kad viņi pirmo reizi devās no Maskavas pirmo reizi ciematā, tad viņa paši par sevi veica daudz atklājumu. Kad viņi atgriezās no dārza mājām ar vienu kaimiņu, vietējo iedzīvotāju. Viņa vispirms, kā vienmēr, sāka nekavējoties sagatavot bērnus uz galda, lai pastiprinātu viņus pēc darba. "Ko jūs darāt kaut ko?!" - Pārsteigums jautā kaimiņam. "Līdzīgi kā? Bērnu barība "-" Tu esi cilvēks, pirmais ar putām! Šeit dod! " Tikai tad šī draudzeanka pirmo reizi domāja, ka ģimenei bija jābūt ģimenes vadītājam, kurai viņam bija jāievēro un kas bija jāmāca bērniem cienīt tēvu. Ģimenes dzīves pamatnoteikumi, kas zināja parasto zemniecisko sievieti, bija atklāsme par pilsētas-iemeslu, kas saņēma augstāko izglītību, daudz lasīšanas un uzskatīja par pilnīgi labu laulāto.

Pagastībā, kur es darīju pirmos baznīcas dzīves posmus (un daudzos citos pagastos), es gandrīz vienmēr redzēju vienu attēlu. Komunijas laikā bērni pirmo reizi bija piemēroti, tad pieaugušie - un vīrieši, kā arī sievietes, kas bija priekšā atbrīvojušās, es uzskatīju to par normālu un pareizu. Bet lasot vienu dienu seno baznīcas pieminekļiem, es satiku aprakstu par pasūtījumu, kurā tuvojās kopienai senajā baznīcā. Pirmkārt, ierēdņi (dziedātāji, lasītāji), tad verdzība: vīrieši, sievietes un tikai beigās ir bērni. Sākumā es biju pārsteigts: kā tā?! Nabadzīgie bērni, lai gaidīt! Vēlāk pārsteigums tika mainīts, saprotot, ka tikai tam vajadzētu būt. Starp citu, ļoti mazi bērni bija teicis, acīmredzot, vēl nebija beigās, bet vienkārši uz rokām savu tēvu un mātēm kopā ar viņiem, sākot no komunijas, un neatkarīgiem bērniem, kuriem nav nepieciešams pastāvīgi turēt rokturi , viņi patiešām devās beigās. Tāpēc vajadzētu būt, ja mēs vēlamies augt labus bērnus, kuri zina viņu vietu dzīvē.

Kāda veida bērns ģimenē saņem labāko gabalu? Par to, kas tas ir mazs? Tad piesargāties, vecāki! Bērns ir ļoti viegli asimilēts, ka viņam ir dažas privilēģijas tikai par to, ka viņš ir mazs. Tā vietā, lai audzētu līdz 16-17 gadus veciem, moderniem puišiem aug tikai 25, un meitenes, kas dažkārt bija precējušās pagātnes gadsimtu vecumā 14 gadu vecumā, viņi aug tikai līdz 20 gadiem. Līdz 17 gadus veciem vecākiem ļautu savu Dietatko, un pēc tam pārsteigts, kāpēc viņu dēli nevēlas sevi uz dzīvību, un viss turpina pieprasīt no vecākiem, kas palīdz kādam piešķirtam. Turklāt, fiziski pieaugumā nāk tajā laikā, kad viņš bija paredzēts: meitene ir fizioloģiski spēj kļūt par māti, puisis ir fizioloģiski spēj kļūt par tēvu. Bet tie nav gatavi šo morāli.
Bērnam nevajadzētu būt privilēģijām, nav īpašas tiesības, kas to pieauga virs saviem vecākiem. Viņam ir jāzina viņa vieta ģimenē. Bērnam ir skaidri idejas par hierarhiju ģimenē: "Tēvs - māte - vectēvs un vecmāmiņa - vecākie brāļi un māsas - es esmu jaunāki brāļi un māsas." Ja 17 gadus bērns vai pusaudzis pastāvīgi absorbē: "Es ievietoju labāko gabalu, jo es esmu mazs. Es nevaru strādāt dārzā, jo es esmu mazs. Es nevaru palīdzēt savai mātei, jo es esmu mazs un vēl nezināt, kā slaucīt, "tad šī attieksme pret pasauli ap viņu paliks līdz dzīves beigām. Sākumā viņš ir mazs, jo tas nav iet uz skolu. Tad viņš ir mazs, jo tas joprojām mācās skolā. Tad viņš ir mazs, jo tas joprojām studē institūtā. Tad viņš joprojām ir mazs, jo viņš ir jauns speciālists. Un visu šo laiku, cilvēks prasa īpašas privilēģijas par to, ka viņš ir mazs.

Protams, jums ir jāņem vērā bērnu vecums un neprasiet viņam to, kas joprojām nevar darītBet nevajadzētu būt bezmaksas privilēģijām.

Demogrāfu speciālistiem ir termins "kodolenerģija". Tas nāk no latīņu vārda kodola - "Core". Kodolieroču ģimene ir minimālā iespējamā ģimene, kas ir, vecāki un viens bērns, kas dzīvo zem viena jumta, kam ir kopīgs mājsaimniecības un kopīgs pastāvēšanas līdzeklis, kas saistītas attiecības ar asins attiecībām (vecākiem un bērnu) un laulības attiecībām (vecākiem) ar pagātni (senči), tagadne (sevi un savu dzīvi) un nākotni (bērns personificē viņu).

Tas ir, kā mēs mācāmies skolā, ģimene ir sabiedrības šūna.

Patiešām - šūna. Cilvēka sabiedrība sastāv no šādām šūnām, jo \u200b\u200bpersona ir pilnā nozīmē šo vārdu tikai ģimenē, un ārpus ģimenes (darbā, draugu un paziņu vidū, kā daļa no jebkurām organizācijām un asociācijām, skalā no Valsts kā tās pilsonis) viņš ir visa tikai publiska vienība, kolektīvā, grupas vai kopienas loceklis. Sabiedrībā viņš vairs nepārspiež būt personai, bet viņa patiesi cilvēka īpašības un īpašības var atklāt tikai ģimenē.

Ģimenes teksta veidu atšķirība ir tik daudz būtiski, kas rada ievērojamas atšķirības sabiedrību un visu valstu dzīvību organizēšanā. Šīs atšķirības ir pamanāmas pat tādā nelielā telpā kā Eiropas kontinents.

Mēs un viņiem ir
Krievija jau sen ir bijusi zemnieku valsts. Un tāpēc nostalgic nopūšas vecākiem, lieliem un spēcīgiem zemnieku ģimenes, skaisti sapņi atdzīvināt šādu ģimenes tipu, pirmkārt, ir nepamatoti, un, otrkārt, tie ir balstīti uz ne gluži pareizu ideālu iesniegumu par zemnieku ģimeni tālu pagātnē. Ir nepieciešams turpināt no mūsu dienu realitātes.

Mūsdienu krievu ģimenē (galvenokārt pilsētas, jo pilsētu iedzīvotāji veido 85% no valsts iedzīvotājiem) turpina uzturēt spēcīgu paaudžu savienojumu. Bieži vien trīs paaudzes viena ģimene (paaudze vectēvi, paaudze tēvu, paaudzes bērnu) dzīvo kopā. Pieaugušie bērni, kas ir sākuši neatkarīgu dzīvi, var dzīvot un dzīvot atsevišķi, bet nenāk no vecākiem līdz pilnīgas atsavināšanas pakāpei. Mēs esam ierasts, lai rūpētos par otru, bieži tikties un sazināties, piedalīties ģimenes lietās, palīdzēs un saglabāt finansiāli, gan abos virzienos, savstarpēji - vecāki atbalsta bērnus, bērni atbalsta vecākus. Mēs esam ierasts, lai palīdzētu bērniem dzīves veicināšanā, lūgumrakstu par tiem sakārtot savu biroju, palīdzot veikt karjeru. Mēs esam ierasts, lai rūpētos par mazbērniem, atstāt darbu un veikt pensiju tikai ar mazbērniem un rūpēties par tiem, kamēr viņu vecāki strādā un sniedz sevi. Visu šo ceļu uzskata par piešķirtu, pazīstamu, normālu - tāpēc tas vienmēr bija kaut kas atšķirīgs? Pat Krievijas likumi atbilst šai vietai. Pienākums ierobežot ar invaliditāti vecāku tiesības uzliek bērniem. Bērniem vienmēr ir vienādi mantinieki un nekustamais īpašums vecākiem, reti, kas nāk prātā, lai padarītu apliecību, lai mantojums iet uz bērniem, kas nav vienādās daļās. Mums nav šādas tiesību normas kā iespēja likumīgi atteikties no vecākiem no vecākiem (vecāku vecāku vecāku (vecāku tiesību atņemšana vecāku nodokļu neizpildīšanai, ir pilnīgi atšķirīgs jautājums). Ārvalstnieki bieži pārsteidz, ka ģimenes-asiņu radniecība ("tēvocis", "tante", "māte", "tēvs", "dēls", "meita"), mēs izmantojam kā pretējs svešiniekiem viens otram.

Bet ģimenes struktūra Rietumeiropas un Amerikas (piemēram, Anglija, Francija, Vācija, Amerikas Savienotās Valstis) ir ievērojami atšķiras no krievu, lai gan ārēji un līdzīgi tam.

Tur, likums un tradīcija nosaka, ka pieaugušajiem (sasniedza 21 gadus, vecums civilo un politisko briedumu) ir pienākums rūpēties par sevi un vairs nevar paļauties uz beznosacījumu un neieinteresēto palīdzību vecāku visās to lietās un cenšas. Ir daudz vairāk formālu pieaugušo bērnu un vecāku līmeni. Tas ir, izmantot saistītās jūtas un uzturēt ciešu komunikāciju ikvienam nav aizliegts, bet nav noteikts. Vecmāmiņa un vectēvs, mazbērni, - ir ārkārtīgi reta parādība. Bet vecāki, ar dzīviem bērniem, kuri devās uz viesu namu pensionāriem un vecāka gadagājuma cilvēkiem - parādība ir normāla (pieņemsim godīgi, Rietumu valstu iedzīvotāju dzīves līmeņa un personīgās pensiju ietaupījumi ļauj viņiem dzīvot šajās "aprūpes mājās", kas ir diezgan Ērti, nekā mēs nevaram lepoties ar. Personīga saziņa ar vecākiem bērniem, kuri atstājuši vecākus mājās var rasties vienu vai divas reizes gadā brīvdienās vai citos iemeslos, bet, iespējams, nav vietas gadiem - ja nav laika vai nopietnu iemeslu, lai redzētu. Ja pieaugušais bērns izraisa svētku dzīvesveidu un nevēlas sevi atbalstīt, tad vecākiem ir tiesības uz likumīgu pamatojumu, lai atteiktu šādu bērnu atbalstīt un vienkārši novietot to no mājas.

Jaunais angļu vai amerikāņu, kurš nav sasniedzis 21 gadus, ir tiesības patstāvīgi izlemt jautājumu par viņa personīgo dzīvi - vecāki nevar aizliegt viņam iegūt ģimeni; Taču viņiem nav pienākuma atbalstīt savu ģimeni, ne ar likumu, ne tradīcijām, un var pat viņu patvaļībā atņemt viņa mantojumu. Un jaunais francūzis, kurš nav sasniedzis 21 un nolēma precēties, oficiāli ir pienākums informēt savus vecākus un saņemt savu piekrišanu (arī vispārējā formālā, bet vēl vienojoties), bet vecākiem nav tiesību atņemt viņa mantojumu, Likums to neļauj.

Citiem vārdiem sakot, ģimenes attiecības Krievijā raksturo cilvēce un neformitāte; In-ģimenes attiecības rietumu valstīs ir formālākas un likumīgas.

Tāpēc ir ieteicams, kādā veidā ir labāks? Jautājums nav viegli.

Radinieki vai partneri?

Kāds grēks ir hone - mūsu cilvēce un neformitāte ģimenes attiecībās ļoti bieži atstāj mūs uz sāniem. Vecāku mīlestība bērniem, pat pieaugušajiem, bieži rada atkarīgus noskaņojumus, neietekmē neatkarību, stiprina ieradumu vienmēr cerēt uz "aizmuguri" un novirzīt pienākumus un rūpēties par saviem vecākiem, kas pieaugušo spējīgs personai ir jāveic un jāveic pats. Tas nav nekas, kas mums ir ironiski skumjš joks: "vecākiem ir pienākums saturēt savus bērnus pirms pensionēšanās vecuma bērnu sasniegšanas," viņa radās tukšā vietā. Un skumjš redzējums - pieaugušo veseliem bērniem, kas mierīgi dzīvo vecās mātes pensijā, un Dievs aizliedz, turpinot strādāt, lai dyatyat nav nepieciešams kaut kas, tas var būt pietiekami redzams.

Ģimenes struktūras rietumu formalitāte un juridiskā struktūra, gluži pretēji, ir ļoti labi audzināti cilvēkiem, kas ir ļoti neatkarīga un neatkarība, bet noved pie garīgās perspektīvas, atsavināšanas, ģimenes attiecību samazināšanās līdz ģimenes attiecību pilnīgai formalizācijai . Spēcīga Rietumu Personas tiesiskās aizsardzības sistēma padara to neievainojamu, uz visām pusēm. Cietais sociālekonomiskais ieraksts prasa daudz no viņa un strādā labi ar pilnu pārstrādi. Visu tā ārējā izpausme ir augstais dzīves līmenis un personīgā brīvība - šāda persona ir pilna ar pašvērtējumu, neatkarīgu un pragmatisku. Un pats pats, viens pats ar viņu, kur visas šīs īpašības nedarbojas, tas var palikt ļoti vientuļš, kļūdaini, ciešanas un bērnišķīgi sapņot, lai bug vērā Mamino plecā. Nav brīnums labklājīgajā rietumu sabiedrībā, Anti-krīzes psiholoģiskās palīdzības pakalpojums un visu veidu "centri pārvarēt vientulību" - diez vai varētu būt vajadzīgi, ja viss bija tik nevainojams, jo tas izskatās ārēji.

Ģimenes krīze?
Ģimenes teksta tekstā Eiropas kultūras reģionā (kuriem Krievija pieder) Zinātnieki bieži raksturo šādā veidā. Un zvaniet uz "stiprināt", "atdzīvināt", "atjaunot vērtības".

Tomēr krīze nav mūžīgs stāvoklis. Tas sākas, sasniedz savu maksimumu, vājina un iet. Divdesmitā gadsimta bija pārāk smaga un briesmīga Eiropas civilizācijai, izraisot daudzus satricinājumus. Nav pārsteidzoši, ka sabiedrības pamatvaldes, un pirmkārt, ģimene, saskaņā ar šo kravu atslābinājās un vājinājās. Un tagad mēs redzam, ko sauc par kritiena apakšējo punktu. Mēs reaģējam uz to sāpīgi un meklējam steidzamus efektīvus pasākumus, lai novērstu pozīciju. Tas ir pareizi - ja jūs sēdēsiet, situācija nepalielināsies.

Tomēr straujie rezultāti gaida neprātīgi. Ģimene un ģimene, ko to raksturo konservatīvisms, tas ir, neatlaidība sasniegto un lēnumu.

Ģimenes ieeja neizraisīs revolūcijas, tas mainās tikai evolūcijas, pakāpeniski, visā dzīvē vairākās paaudzēs. Vienatnē nav iespējams aizņemties kādas citas ģimenes ģimenes - pamatojoties tikai uz saviem pasūtījumiem.

Tāpēc ir droši teikt, ka Krievijas ģimenes struktūra, neatkarīgi no tā, kas tagad ir neuzticama un slikta, atjaunos un ievadīs normu. Galvenais ir ne tik daudz palīdzības ģimeni valsts labdariem, kā realizācijas, ka ģimenes vērtība nav pazudis jebkur jebkurā vietā, kurai nevajadzētu būt tik daudz, lai "atjaunot", cik daudz mēģināt neveikt tālāk iznīcināt.