Kad esam viens, mēs esam neuzvarami! "8. marta" dibināšanas vēsture un saistība ar ebreju svētkiem Purim Tagad ienirt vēsturē, kā svētki "Purim" parādījās.

Ir tādi ebreju svētki, ko sauc par Purim... To svin 23. februārī (jaunajā stilā) un 8. martā (vecajā stilā). Mums to pārdod skaistā iepakojumā - Sieviešu diena un Armijas diena. Armija tika iznīcināta, un sievietes tika sabojātas.

Šie svētki ir apveltīti ar jēgu - seno laiku notikumiem un šiem notikumiem ir noteikts scenārijs, kas pēc analoģijas ir viegli projicējams mūsdienu realitātē, jo svētku laikā tiek atbrīvota milzīga cilvēka enerģija un tā tiek virzīta uz tiem mērķiem sistēmas īpašniekiem. Mērķis ir iznīcināt Krieviju un mēs paši neapdomīgi sūknējam enerģiju šajā scenārijā.

.....
Persijas aizsardzības ministrs - ģenerālis Amans dodas uz karalisko Kserksu (notikumi notiek ap 480. gadu pirms mūsu ēras) un dalās ar viņu savos skumjos novērojumos. Kserksa reakcija bija neapšaubāmi pagāniska: iznīcināt visus ebrejus. Saskaņā ar Esteres grāmatu, kas ir daļa no Bībeles (Toras), karaļa Kserksa galminieks vārdā Hamans, saņemot impērijas iedzīvotāju sūdzības par ebreju augļotāju apspiešanu un zvērībām, plānoja veikt viņu piekaušanu nosūtot ziņu gubernatoriem:

“Visās Visuma ciltīs viena naidīga tauta saskaņā ar saviem likumiem ir sajaucusies pretēji jebkurai tautai ... šī tauta ... vada likumiem svešu dzīvesveidu un ... apņemas vislielāko. zvērības...” (Estere 3:13).

Karalim Kserksam bija sieva Estere, kuru karalis paņēma viņas adoptētājs - Mordakhejs, ebrejs, viens no Kserksa galminiekiem, kurš viņu audzināja un iemācīja pavedināšanas mākslu. Mordohajs pavēl viņai maldināt ķēniņu, slēpt savu izcelsmi un ticību.

Bībele saka:

Estere joprojām nerunāja par savu radniecību un tautu, kā Mordohajs viņai bija pavēlējis; bet Estere turēja Mordohaja vārdu ”(Estere 2:20).

Viņa sieva karaliene Estere uzzina par Kserksa plānu.

Mordohaja mācīta, viņa sarīkoja dzīres (booze), uz kurām uzaicināja Kserksu un Hamanu. Viņa parūpējas, lai Kserkss atrastu Hamanu “pieliecamies pie kastes, uz kuras atradās Estere” (Estere 7:8). Greizsirdības satracināts Kserkss pavēl nogalināt Hamanu, un Estere atdod “Hāmana namu”, lai iznīcinātu un izlaupītu (Esteres 8:7).

"Ar pieķeršanos un pārliecināšanu," viņa izsauc sava vīra atzīšanos un solījumus: vai tu mani mīli? vai tas nozīmē, ka tu mīli tos, kurus es mīlu? vai tas nozīmē, ka tu mīli manus cilvēkus? tātad tu ienīsti tos, kas mani ienīst? tātad tu ienīsti tos, kas ienīst manus draugus un radus? tātad tu ienīsti manas tautas nīdējus? Tāpēc atbrīvojiet savu naidu! Iznīcini manus ienaidniekus, kurus jūs arī uzskatāt par saviem ienaidniekiem! Un Kserkss bez lielas vilcināšanās atbildēja uz visiem šiem jautājumiem ar piekrišanu, tagad ar pārsteigumu atklāj, ka piekritis iznīcināt visus ienaidniekus - ebrejus, kurus viņš iepriekš ienīda... Viņš dod Mordohajam atļauju sastādīt dekrētu ķēniņa vārdā.

“Raksti arī par jūdiem, ko gribi, ķēniņa vārdā un piesien to ar ķēniņa gredzenu... Un tika izsaukti ķēniņa rakstu mācītāji, un viss tika rakstīts, kā Mordohajs pavēlējis” (Est. 8:8-11)

Mordohajs uzrakstīja šādu dekrētu:

“Ķēniņš ļauj ebrejiem ... iznīcināt, nogalināt un iznīcināt visus varenos starp cilvēkiem un reģionā, kas ir naidīgi ar viņiem, bērnus un sievietes, un viņu īpašumus, lai izlaupītu” (Estere 8:11) kā Persijas ebreji sarīkoja Adara asiņaino slaktiņu 12. un 13. (šis mēnesis pēc ebreju kalendāra iekrīt februāra beigās – marta sākumā), un 14 Adar svinēja savu uzvaru.

“Karaliskā galvaspilsētā Susā (Šušānā) ienaidnieku pēršana turpinājās vēl vienu dienu, un tur notika uzvaras svinēšana 15. Adāra dienā” (Est. 9: 1-2, 13-14, 17-19).

Un divas dienas "visi prinči provincēs un satrapi, un ķēniņa lietu izpildītāji atbalstīja ebrejus. Un ebreji nogalināja visus savus ienaidniekus un iznīcināja, un izturējās pret ienaidniekiem pēc viņu pašu gribas" ( Apt. 9: 3-5).

Hamans tika pakārts ar saviem desmit bērniem!!

"Persiešu pogroma" laikā ebreji nogalināja 75 000 persiešu, vīriešu, sieviešu un bērnu, izlaupīja viņu īpašumus - tolaik neiedomājamu upuru skaitu, mūsdienu izpratnē - genocīdu, kas tiek definēts kā darbības, kas veiktas ar nolūku iznīcināt, pilnībā vai daļēji, kas - vai nu nacionālā, etniskā, rasu vai reliģiskā grupa kā tāda: nogalinot šīs grupas locekļus, nodarot smagu kaitējumu viņu veselībai ... Genocīds ir smags noziegums (ANO 260 A (III) 12/9/1948, Krievijas Federācijas Kriminālkodekss, 357. pants).

Cilvēces vēsturē var atrast daudz genocīda gadījumu no seniem laikiem līdz mūsdienām. Tas ir īpaši raksturīgi iznīcināšanas kariem un postošiem iebrukumiem, iekarotāju kampaņām, iekšējām etniskām un reliģiskām sadursmēm.
Naktī pēc šī pogroma visi masveidā nogalināto bagātāko persiešu īpašumi pārgāja ebrejiem!

“Mordohajs izgāja no ķēniņa karaliskās drēbēs... Un tad jūdiem bija apgaismojums un prieks, līksmība un uzvara” (Estere 8:14-16). Ebreju spēks un ietekme ir pieaugusi tūkstoškārtīgi - kāpēc gan ne iemesls svētkiem?

Persijas impērijas liktenis tika aizzīmogots uz visiem laikiem!

KĀ ĀRIJI VAR SVINĒT TĀS DIENAS NOTIKUMUS PĒC TŪKSTOŠGADES? Vai uz zemes ir vēl kādi cilvēki, kas laimīgi svin slaktiņu dienu, kā zināms, nesodīti?

Es saprotu svētkus par godu militārai uzvarai. Šī ir atklāta un riskanta sadursme, un Uzvaras diena ir vīrišķīgi un godīgi svētki. Bet kā svinēt pogroma dienu? Kā svinēt tūkstošiem bērnu nogalināšanas dienu? Un kā jūs varat rakstīt par "jautrām Purima svētkiem"?

Un šie svētki ir ļoti priecīgi. Šī ir vienīgā diena, kurā prātīgais un pedantiskais Talmuds nosaka piedzerties: "Pēcpusdienā viņi ēd svētku mielastu un dzer alkoholiskos dzērienus, līdz vairs neatšķiras starp vārdiem" nolādēja Hamans "un" svētīgais Mordohajs "(Sidur. Lūgšanas vārti (shaarei tefilah) darba dienās, sestdienās un brīvdienās. Tulkojums, komentāri un skaidrojumi lūgšanu secībai, rediģējis Pinchas Polonsky. Jeruzaleme-Maskava, 1993, 664. lpp.).

.......
Izrādās, ka 8.marts jaunajā stilā ir 23.februāris vecajā stilā.Šeit ir pavediens, kāpēc "vīriešu" diena un "sieviete" ir tik tuvu viena otrai.

Kad Eiropas brāļi Internacionālē svinēja "8. martu", Krievijā šo dienu sauca par 23. februāri. Tāpēc pirmsrevolūcijas gados partijas biedri un viņu līdzinieki 23. februāri mēdza uzskatīt par brīvdienu. Tad kalendārs tika mainīts, bet reflekss palika 23. februārī svinēt kaut ko revolucionāru. Datums bija. Principā, ņemot vērā Purima peldošo dabu, šis datums nav ne sliktāks, ne labāks par 8. martu. Taču bija jāatrod segums arī viņai. Dažus gadus vēlāk tika izveidots atbilstošs mīts: "Sarkanās armijas diena". Atmiņa par pirmo kauju un pirmo uzvaru.

Bet tas ir mīts! 1918. gada 23. februārī Sarkanā armija vēl nepastāvēja un līdz ar to arī uzvaru nebija. 1918. gada februāra beigu avīzēs nav nevienas uzvarošas ziņas. Un 1919. gada februāra laikraksti negavilē par "lielās uzvaras" pirmo gadadienu. Tikai 1922. gadā 23. februāris tika pasludināts par Sarkanās armijas dienu. Taču arī gadu pirms 1918. gada 23. februāra Pravda raksta, ka 23. februāris ir brīvdiena: "Jau ilgi pirms kara proletāriešu internacionāle 23. februāri noteica par starptautiskiem sieviešu svētkiem" (Lielā diena // Pravda, 1917. gada 7. marts; sīkāk par to skat. M. Sidlin, Sarkanā dāvana Starptautiskajai sieviešu dienai 23. februārī // Nezavisimaya Gazeta, 22.2.1997).

Taču bija jāizdomā arī segums 23. februāra svinībām, jo ​​tieši 1917. gada 23. februārī sākās "Februāra revolūcija". Tā kā boļševiki tajā nespēlēja vadošo lomu, bet tomēr to pieņēma, atzinīgi novērtēja un pievienoja savam kalendāram, tad "autokrātijas gāšanas" dienai vajadzēja dot citu nosaukumu, vienlaikus saglabājot savu svinīgumu. Šī diena kļuva par "Sarkanās armijas dienu".

Tātad ebreju Purima svinēšanas tradīcija noveda pie sieviešu svētku nodibināšanas 8. martā. 1917. gada 23. februārī it kā izbadējušo Petrogradas iedzīvotāju nemieri tika ieplānoti tā, lai tas sakristu ar sieviešu revolūcijas dienu. Krievijas impērijas krišana sakrita ("sakrita") ar Persijas impērijas sakāvi. Kopš 1917. gada purima Krievija smaržo pēc pogroma - krievu kultūras pogroma... Tātad padomju apsveikumi 8. martā, kā arī 23. februārī ir arī apsveikumi ar "atbrīvošanos" no "carisma".

Pareizticīgajiem apsveikt vienam otru šādos svētkos vairs nav pazemība, bet gan sadomazohists !!

Un vēl: vienīgais militārais notikums, kas notika 1918. gada 23. februārī, bija Tautas komisāru padomes Centrālās izpildkomitejas lēmums akceptēt "Brestas miera" nosacījumus. Šī ir diena, kad Krievija padevās Pirmajā pasaules karā. Padošanās pēc Internacionāles gribas, kas "impēriālistu karu, precīzāk, patriotisko karu, pārvērtusi pilsoņu karā".

Ir grūti atrast apkaunojošāku dienu Krievijas, tostarp Padomju Krievijas, militārajā vēsturē ...
Un tas, ka šodien šo dienu sauc par "Tēvzemes aizstāvju dienu", nav nekas vairāk kā kārtējā ņirgāšanās par Krieviju !!

Ebreju pārvaldniekiem nebūt nav nepieciešams, lai neebreji savus svētkus svinētu apzināti: viņiem galvenais ir enerģētiskā līmenī saliedēt cilvēkus, lai šos svētkus atbalstītu vispārēja gavilēšana. Tādu pašu modeli var novērot lielākajā daļā valsts svētku dienu.

2006. gada 18. janvārī Krievijas Valsts dome nobalsoja par 23. februāra svinēšanas dienas jaunu redakciju kā Tēvzemes aizstāvju dienu. Tādējādi no nosaukuma tika izņemts vēsturiskais mīts, un vārdi "aizsargs" tika izrakstīti vienskaitlī.

ņirgāšanās par kristiešiem slēpjas "Starptautiskās sieviešu dienas" nodibināšanā, kas nez kāpēc tika svinēta tikai PSRS. Citās valstīs, kur pārņēma XX gadsimta sākuma revolucionārais vilnis, šie "svētki" neiesakņojās. Nodibināja "Starptautisko sieviešu dienu" pēc revolucionāres Klāras Cetkinas (pēc tautības ebrejiete) iniciatīvas. Ebreji katru gadu svin savus priecīgākos svētkus - Purimu, pagrieziena punktā no ziemas uz pavasari. Šie nav reliģiski svētki. Tā par viņu saka "Ebreju enciklopēdija", uzsverot, ka šie svētki "nav saistīti ne ar templi, ne ar kādu reliģisku notikumu" ("Ebreju enciklopēdija. Zināšanu kopums par ebreju un tās kultūru pagātnē un tagadnē") 13. sēj. M. Terra, 1991, 123. lpp.). Svētku vēsture ir šāda. Babilonijas ebreju gūsts beidzās, taču ne visi vēlējās atgriezties Jeruzalemē (daudziem toreizējā pasaules impērijas galvaspilsētā - Babilonā - viss gāja ļoti labi). Ķēniņa labā roka Hamans lūdz imperatoram Artakserksam atļauju nogalināt savu ebreju sāncensi Mordohaju un visus ebrejus līdz ar viņu. Ķēniņa sieva ebreju sieviete Estere smeļas no Artakserksa solījumu iznīcināt savus ienaidniekus un savas tautas ienaidniekus. Karalis nezina par viņas tautību un piekrīt. Estere kopā ar savu brālēnu un audzinātāju Mordohaju ķēniņa vārdā sastāda dekrētu simt divdesmit septiņu apgabalu valdniekiem, ka visiem ebrejiem ir atļauts “nogalināt un iznīcināt visus stipros tautā un zemē. reģioni, kas ir naidīgi ar viņiem, bērniem un sievām, un viņu īpašumiem, lai izlaupītu” (Est. 8, 8-11).

Divas dienas “visi provinču prinči, gan satrapi, gan ķēniņa lietu izpildītāji, atbalstīja ebrejus. Un ebreji nogalināja visus savus ienaidniekus un iznīcināja un izturējās pret ienaidniekiem pēc savas gribas” (Est. 9: 3-5). Amans tika pakārts ar desmit bērniem, kopumā tika nogalināti 75 tūkstoši persiešu - valsts elite, visi, kas varēja būt konkurenti. Persijas impērijas liktenis tika apzīmogots.

Pēc tūkstošiem gadu ebreju tauta šo notikumu svin ar lielu prieku. Šī ir vienīgā diena, kurā Talmuds paredz piedzerties: “Pēcpusdienā viņi ēd svētku mielastu un dzer alkoholiskos dzērienus, līdz vairs neatšķir vārdus “nolādētais Hamans” un “svētīgais Mordohajs”. (Siddur. Lūgšanas vārti. Jeruzaleme – Maskava. 1993. 664. lpp.). Svētku mielastā ietilpst pīrāgi ar nosaukumu "Hāmana ausis", ko parastajā tautā sāka saukt par "beljaši". Vai pasaulē ir kāda cita tauta, kas tūkstošiem gadu tik jautri svinētu masu slepkavību un tūkstošiem bērnu slepkavību dienu? Galu galā ar vienu bija iespējams tikt galā, Aman.

Tātad, tā nav nejaušība, ka ebreju revolucionāri izvēlējās šo dienu. Ebrejiem ir Mēness kalendārs, un tāpēc Purima svinēšanas laiks paslīd uz mūsu Saules kalendāru. Gadā, kad tika nodibināta Starptautiskā sieviešu diena, Purima iekrita 8. martā. Būtu gan neērti, gan pārāk atklāti katru gadu mainīt sieviešu-iznīcinātāju svētku datumu. Un atkal "svētki" parasti notiek gavēņa laikā. Un saskaņā ar Svēto apustuļu kanonu 69, lajs, ja "negavē svētajās četrdesmit dienās (tas ir, Lielajā gavēnī) pirms Lieldienām vai trešdien, vai piektdien... lai viņu izslēdz." Purim ir ienaidnieku kaušanas svētki. Un kas ir ebreju ienaidnieki? Tie visi ir neebreji un, pirmkārt, kristieši. Galu galā tie, kas Kristu neatzina un krustā sita, gaida savu mesiju – Antikristu – un vēlas kopā ar viņu valdīt pār visām tautām.

Pareizticīgo sieviešu svētki - Svēto mirres nesēju sieviešu diena. To trešajā nedēļā pēc Lieldienām (otrajā svētdienā pēc Lieldienām) iedibināja Svētā Pareizticīgā Baznīca tām sievietēm, kuras uzskata sevi par Kristum ticīgām. Šajā dienā es atceros tās Pestītājam uzticīgās sievietes, kuras Viņu nenodeva, nepameta Viņu grūtos brīžos, izjuta līdzjūtību pret Viņu Golgātā un pēc Jēzus Kristus miesas apbedīšanas steidzās atdot pēdējais cilvēka pienākums pēc jūdu paražas – svaidīt Viņa miesu ar smaržīgām ziedēm. Par savu uzticīgo mīlestību pret Dievcilvēku viņi bija pirmie, kas tika apbalvoti ar augšāmceltā Kristus parādīšanos. Kristiešiem vajadzētu atdarināt šīs svētās sievas, visās paliekot uzticīgām Tam Kungam, pildot Viņa dievišķos baušļus un svēti godinot Debesu skolotāja uzticīgo mācekļu piemiņu.

Kāpēc mēs nevienu neapsveicam Starptautiskajā sieviešu dienā: liberāls Purims Krievijai, vēsturiskas paralēles

Aktors - Kirils Mjamlins

"Pār pasauli valda zīmes un simboli, nevis vārds vai likums..." (Konfūcijs).

"Nevienai no mūsdienu tautām nav tādu svētku, kas nebūtu saistīts ne ar templi, ne ar kādu reliģisku notikumu..." (Ebreju enciklopēdija).

Sociālistiskā tendence deviņpadsmitajā un agrīnajā gadsimtā. XX gadsimti. atbalstīts Rotšilds(un ne tikai), jo viņš to uzskatīja par ebreju. Tātad Sieviešu diena tika noteikta 2. Starptautiskajā sociālistu konferencē 1910. gadā Kopenhāgenā. Priekšlikums tika izteikts Klāra Cetkina: « Tad man bija noteikts nodoms izveidot dienu plašu sieviešu masu revolucionārai mobilizācijai....". Pirmos gadus Sieviešu dienu dažādos datumos atzīmēja martā, un tikai kopš 1914. gada tai tika noteikts 8. marts.

Purim ir ebreju nosaukums (daudzskaitlī no vārda pur, lot) – partiju vai likteņu svētki, kas tiek svinēti divas dienas: 14. un 15. Adāra mēnesis (est. 9: 17-18). 1909. gadā, 2. sociālistu konferences priekšvakarā, 8. martā krita 15 Adari. 1911.–1913. gadā, kā jau minēts, Sieviešu dienas datumos nebija vienveidības; bet 1914. gadā 8. marts pirmo reizi tika plaši atzīmēts visā Eiropā. Tā bija brīvdiena, kas ir vistuvāk Purim.

Beigās Babilonijas ebreju gūsts (586. gadā pirms mūsu ēras viņi tika pārvietoti pēc tam, kad Babilonijas karalis bija ieņēmis Jeruzalemi Nebukadnecars II). Ebreji 538. gadā ar dekrētu Kira varētu atgriezties Jeruzalemē. Taču izrādījās, ka no "tautu cietuma" atgriezties dzimtenē bija maz cilvēku. " Lai gan Persijas karalis atļāva ebrejiem atgriezties dzimtenē, tikai četrdesmit divi tūkstoši no viņiem atsaucās viņa aicinājumam, bet miljoniem palika trimdā.". Daudziem pasaules impērijas galvaspilsētā - Babilonā - viss gāja labi. Vairums ebreju nevēlējās pamest savas jau gadsimtu apdzīvotās mājas, saraut pazīstamās saites, tirdzniecības kontaktus un zaudēt klientu loku. " Ebrejiem jau sen ir patikusi tirdzniecība un kapitālisms. Nebrīvē ... ebrejus aizveda uz lielākajiem tirdzniecības un rūpniecības centriem; no tā laika viņi sāka labprātīgi apmesties galvaspilsētās un lielajās pilsētās. Noplēstas no zemes, iesaistītas pasaules centru dzīves ciklā, tās atstāja pēdas nosaukumu veidā dažādos arheoloģiskajos pētījumos iegūtos tirdzniecības dokumentos; viņi sasniedza labklājību un kļuva par sava veida spēku Babilonijas un Persijas monarhijās. Protams, viņiem bija ietekme un finansiāla palīdzība, atgriežoties. Bet lielākoties viņi neatgriezās.».

« Ebreju ministri ieņem svarīgākos amatus Krievijas, Amerikas, Anglijas un Francijas valdībās, ebreju finansistu rokās koncentrējas neskaitāmas bagātības, un ebreju filmu veidotāji, televīzija, radio un avīžu veidotāji nosaka miljardu cilvēku domu gājienu. Šī eksteritoriālā lielvara netiecas uz pašreklāmu - ebreju bagātības un ietekmes jautājums tiek uzskatīts par slidenu, bīstamu, necienīgu… » (Izraēls Šamirs)

Pat pēc ebreja Purima notikumiem Mordohajs un viņa brāļameita Estere neatstāja viņiem "bīstamo" Persiju. kur " viņu vārdu izvēle bija apzināts tūlītējas asimilācijas mēģinājums – atvasināts no Marduks un Astarta, divu populārāko dievību vārdi Babilonijā ... labi zināms, ka sākotnēji Esteri sauca Gadassah... Protams, viņi nebija vienīgie ebreji, kas mainīja vārdus jaunajā valstī, bet gan lai piešķirtu sev, kā to darīja Mordohajs, vietējā panteona dievības vārdu - piedodiet.».

Kā raksta Lielā padomju enciklopēdija: 23. februārī (8. martā) notika revolucionārs sprādziens", kas iezīmēja 1917. gada masonu februāra revolūcijas sākumu. Zināms, ka nekārtības izraisīja plānoti maizes piegādes traucējumi. Un tad jūdeoboļševiki " izmantoja atzīmēto Starptautisko sieviešu dienu mītiņiem un sanāksmēm pret karu, strādnieču augstajām izmaksām un nožēlojamo stāvokli". Tā pati diena precīzi sakrita ar asiņaino svētku dienu " Purim ».

Tomēr krievu tauta nesvinētu sacelšanos, kas noveda pie Krievijas valsts krišanas. Tāpēc, pilnībā sagrābuši varu valstī, kainieši nāca klajā ar triku jaunu viltus svētku veidā - Padomju armijas diena, it kā tika izveidots šajā dienā 1918. gadā. Bet tajā laikā vēl nebija padomju armijas, kā arī tās uzvaru. Bet 1918. gada 23. februārī Tautas komisāru padomes Centrālā izpildkomiteja akceptēja "Brestas miera" nosacījumus - padoties Krievija Pirmajā pasaules karā.

Pēc 1917. gada apvērsuma galvenokārt zem pseidonīmi veikts:

utt.

Pašreizējā situācija sāka pārsteigt pašus persiešus, viņi pārstāja saprast: kurš kuru uzvarēja. Vai persieši iekaroja Jeruzalemi vai ebreji iekaroja Babiloniju? " Babilonijas vergiem bija diezgan plašas tiesības. Babilonijā vergs varēja pieprasīt tiesāšanu pret saimnieku par cietsirdību [kamēr Atēnu pilsonis, kurš nogalināja vergu, nav pakļauts jurisdikcijai] ... Babilonijas vergs pat varēja aizdot kungam naudu».

"Staļina tīrīšanas" laikā ebreju procents vadībā krītas. Iemesls, kāpēc joprojām ir portreti Staļins Liberāļi tinti?

Kā ierasts, pēdējā varas institūcija, kas apzinās nacionālo interešu apdraudējumu, ir “varas struktūras”. Persijas aizsardzības ministrs Vīrietis iet uz karalisko Artakserkss un dalās savos skumjos novērojumos. Laiki un paražas nebija kristīgi, Artakserksa reakcija bija izšķiroši pagāniska: iznīcināt visus ebrejus. Viņa sieva Estere (Estere kristietībā) uzzina par Artakserksa plānu.

Karalis nezina par viņas tautību (Persijā tajā laikā nebija šaura nacionālisma un ksenofobijas). Un tagad, sajūsmas mirklī, Estere izsauc vīra atzīšanos un solījumus: vai tu mani mīli? vai tas nozīmē, ka tu mīli tos, kurus es mīlu? vai tas nozīmē, ka tu mīli manus cilvēkus? tātad tu ienīsti tos, kas mani ienīst? tātad tu ienīsti tos, kas ienīst manus draugus un radus? tātad tu ienīsti manas tautas nīdējus? Tāpēc atbrīvojiet savu naidu! Iznīcini manus ienaidniekus, kurus jūs arī uzskatāt par saviem ienaidniekiem! Un Artakserkss bez lielas vilcināšanās atbildēja uz visiem šiem jautājumiem ar piekrišanu, pārsteigts atklāja, ka piekrīt iznīcināt visus ebreju ienaidniekus, kurus viņš ienīda ...

Krievijā, pateicoties liberāļu pūlēm, tautības sleja dokumentos ir likvidēta ...

Šī ārkārtīgi ciešā etniski reliģiskā kopiena, ko raksturo augsts kaislības līmenis, ir pielikusi daudz pūļu, lai neokapitālistiskajā sabiedrībā (īpaši tās finanšu elitē) iegūtu dominējošu stāvokli un veicinātu liberālisma ideoloģiju (kura morāle to dara). neļauj apsvērt nekādas darbības caur etniskās vai reliģiskās solidaritātes prizmu, uzliekot tabu sabiedriskām diskusijām par etniskās piederības lomu sabiedriskajā dzīvē), saņēma nenoliedzamas priekšrocības ... Tradicionālās kristīgās vērtības tiek tulkotas "disidenta" vērtībās, un kontrkultūra kļūst par dominējošu.

Izsekošanas datumi

Hamans savu pret ebrejiem vērsto pogromu ieņēma gada pirmajā mēnesī (aptuveni mūsu aprīlī). Par viņa apmelošanu provincēs tika izsūtītas vēstules ar rīkojumu veikt ebreju slaktiņu gada beigās - 12. mēnesī (mūsu martā). Nāvessods Hamanam tika izpildīts divus mēnešus pēc viņa pret ebrejiem vērstās intrigas sākuma, kad līdz plānotajam pogromam bija vēl deviņi mēneši. Tāpēc pēc Hamana nāvessoda izpildīšanas būtu pieticis, lai izpildītu Esteres likumīgo lūgumu: “ Ja ķēniņš ir apmierināts ar mani un es esmu apmierināts ar viņa acīm, tad lai tiek rakstīts, ka vēstules saskaņā ar Hamana plānu, ko viņš rakstīja par ebreju iznīcināšanu visos ķēniņa reģionos ..."(Aprēķins 8.5).

Šķiet, ka ar to Purim stāsta beigas, uzbrucējam tika izpildīts nāvessods (par sliktu nodomu!). Slaktiņš novērsts. Ebreju tauta ir izglābta. "Beigas. Un slava Dievam! ” Nē, tas sākas šeit -

Īstā Purima kā "pašaizsardzības brīvdiena"

Pēc Hamana nāvessoda izpildīšanas - " Un tad trešajā mēnesī, tas ir, Sivanas mēnesī, tā divdesmit trešajā dienā tika sasaukti ķēniņu rakstu mācītāji, un viss tika uzrakstīts, kā Mordohajs bija pavēlējis."(Estere 8.9). Mordohajs ķēniņa vārdā sastādīja dekrētu par gaidāmajiem pogromiem: “ par to, ka karalis ļauj ebrejiem, kas atrodas katrā pilsētā, pulcēties un celties, lai aizsargātu savu dzīvību, iznīcinātu, nogalinātu un iznīcinātu visus stipros cilvēkos un reģionā, kas ir naidīgi ar viņiem, bērnus un sievas , un viņu īpašumu izlaupīt ..."(Estere 8, 10-11).

Dekrēts tika izdots, kad visas briesmas, kas karājās pār ebrejiem, jau bija novērstas, un viņiem piederēja praktiski visa vara Persijas impērijā. Estere pieprasīja ķēniņam dekrētu, ļaujot ebrejiem pēc Hamana nāvessoda izpildīšanas visus iznīcināt pēc vēlēšanās: “ Un ķēniņš Artakserkss sacīja ķēniņienei Esterei un jūdam Mordohajam: Lūk, Es atdevu Hamana namu Esterei, un viņš pats tika pakārts kokā, jo viņš uzlika savu roku uz jūdiem. tu arī raksti par ebrejiem, ko vien tev patīk. Un tad trešajā mēnesī, tas ir, Sivanas mēnesī, tā divdesmit trešajā dienā tika sasaukti ķēniņu rakstu mācītāji, un viss tika uzrakstīts, kā Mordohajs bija pavēlējis. Un viņš rakstīja ķēniņa vārdā, ka karalis ļauj ebrejiem, kas atrodas katrā pilsētā, pulcēties un celties, lai aizstāvētu savu dzīvību, iznīcinātu, nogalinātu un iznīcinātu visus stipros cilvēkos un reģionā, kas ir naidīgi ar viņus, bērnus un sievas, un viņu īpašumus, lai izlaupītu vienā dienā visos ķēniņa Artakserksa apgabalos, divpadsmitā mēneša trīspadsmitajā dienā, tas ir, Adara mēnesī..."(Estere 7.10).

Šausmas pārņēma valsti: dekrēts, ko ķēniņa vārdā uzrakstīja Mordohajs, nebija slepens. Par to tika paziņots tūlīt pēc parakstīšanas un visās pilsētās... Vairāk nekā sešus mēnešus cilvēki dzīvoja, zinot, ka “Adāra divpadsmitā mēneša trīspadsmitajā dienā” viņu kaimiņi, ebreji, var ienākt jebkurā mājā un nogalināt ikvienu, ko vēlas. .. "Un bailes viņiem uzbruka jūdu priekšā..." (Est. 8:17).

Interesanti, ka Persijas impērijā šo notikumu rezultātā antisemītu bija vairāk vai mazāk?

Adāra mēnesī atriebība jau bija sasniegusi sen nogalinātā Hamana bērnus. Desmit viņa bērni tika pakārti. Precīzāk, viņiem vispirms tika izpildīts nāvessods. Bet ar šo Esteru nepietika: viņa lūdza viņus līķus pakārt kokā: " 12. mēnesī, tas ir, Hadara mēnesī, tā 13. dienā jūdi pulcējās savās pilsētās visās ķēniņa Artakserksa provincēs, lai uzliktu rokas pret saviem ļaundariem; un neviens nevarēja stāvēt viņu priekšā, jo bailes no viņiem pārņēma visas tautas. Un visi apgabalu prinči un satrapi, un pārvaldnieki un ķēniņa lietu izpildītāji atbalstīja jūdus, jo viņus pārņēma bailes no Mordohaja. Un jūdi sita visus savus ienaidniekus, sita ar zobenu, nogalināja un iznīcināja, un rīkojās ar saviem ienaidniekiem pēc viņu pašu gribas. Sūzā, troņa pilsētā, ebreji nogalināja un nogalināja piecsimt cilvēku; viņi nogalināja desmit Hamana dēlus. Tajā pašā dienā karalis tika informēts par troņa pilsētā Susā nogalināto skaitu. Un ķēniņš sacīja karalienei Esterei: Sūzā, troņa pilsētā, jūdi nogalināja un nogalināja piecsimt vīrus un desmit Hamana dēlus; ko viņi darīja citās ķēniņa provincēs? Kāda ir tava vēlme? un tas būs apmierināts. Un kāds vēl ir jūsu pieprasījums? tas piepildīsies...»

Šķiet – viss! Bet apetīte nāk...

« Un Estere sacīja: Ja tas patīk ķēniņam, tad lai jūdi, kas ir Sūzā, dara to pašu rīt, kā šodien, un lai desmit Hamana dēlus pakar kokā. Un ķēniņš pavēlēja to darīt; un Sūzā par to tika dota pavēle, un desmit Amana dēlus pakāra. Un jūdi, kas bija Sūzā, sapulcējās kopā arī Adara mēneša četrpadsmitajā dienā un nogalināja trīs simtus cilvēku Sūzā. Un pārējie ebreji, kas atradās ķēniņa provincēs, sapulcējās, lai aizstāvētu savu dzīvību un lai būtu mierā no ienaidniekiem, un viņi nogalināja septiņdesmit piecus tūkstošus savu ienaidnieku...(Estere 9:1-16).

Nacionālās elites iznīcināšana

Visnežēlīgākie un ciniskākie dokumenti tika paslēpti Ļeņina arhīvu krātuvēs. Atsevišķi dokumenti veicina terora un represiju politiku (piemēram, "slepus gatavot teroru: tas ir nepieciešams un steidzami"; "mēģiniet sodīt Latviju un Igauniju ar militāriem līdzekļiem (piemēram, Balahoviča pleci šķērso robežu vismaz 1 jūdzi un pakārt 100-1000 viņu ierēdņus un bagātniekus); "zaļumo" aizsegā (mēs viņus vēlāk vainosim) nostaigāsim 10-20 verstes un apčakarēsim kulakus, priesterus, zemes īpašniekus. Bonuss: 100 000 rubļu par pakārtiem vīrietis ”...

Kas ir šie 75 000 iznīcināto persiešu? Acīmredzot ne zemnieki. Tie ebreji, kuri brīvprātīgi palika Mezopotāmijā nevis tāpēc, lai nodarbotos ar lauksaimniecību un raktu apūdeņošanas grāvjus, atgriežas dzimtenē novārtā. Viņi bija labāki Persijas impērijā nekā Palestīnā, kas nozīmē, ka viņi iekļuva valsts un tirdzniecības elitē. Tas nozīmē, ka viņiem bija konkurenti un ienaidnieki. Tāpēc valsts elite piedzīvoja griešanu, t.i. konkurentiem. Persijas impērijas liktenis tika apzīmogots. Ja runājam par Artakserksu III un 367-353, tad Persijai atlicis dzīvot ceturtdaļgadsimts - jau 332.-332.gadā viņa būs bezspēcīga pretī Aleksandrs Lielais.

Noziegumu bija iecerējis "siloviks" Amans, taču tas netika izpildīts... Iedomājieties, ka 30. gadu sākumā Eiropas lielvarām izdevās izdarīt spiedienu uz prezidentu. Hindenburga un viņš pasludināja nacistu partiju ārpus likuma. Un divu dienu laikā ikvienam bija atļauts nogalināt ikvienu, kuru turēja aizdomās par līdzjūtību Hitlers…

Nekur šajos Bībeles tekstos mēs neredzam, ka vispirms sapulcējās pogromistu pūļi un metās uz ebreju kvartālu, bet pēc tam ebreju pašaizsardzības vienības izpildīja savu pienākumu ... Gluži pretēji: “ ebreji sapulcējās, lai uzliktu rokas uz saviem ļaundariem..."(Aprēķins 9.2).

Jā, tautai ir tiesības uz aizsardzību un atriebību noziedzniekiem. Atriebības labad Hamanam atlika tikai izpildīt viņu ar nāvi. Bet kāpēc turpināt slepkavību pēc patiesi vainīgo aizvākšanas? Kāds ar to sakars desmitiem tūkstošu cilvēku? Kāds bērniem ar to sakars? Liberāļi nekautrējas runāt par "nevainīga bērna asaru", savukārt 25. gadsimtu pēc kārtas viņi laimīgi dejo, pieminot 75 tūkstošu cilvēku, tostarp bērnu, slepkavības (Estere 8.11 - " iznīcināt visus stipros tautā un reģionā, kas ir naidā ar viņiem, bērnus un sievas.)…

Tie nav svētki par godu militārai uzvarai, bez atklātas un riskantas sadursmes, tas ir drausmīgs pogroms ko pavada tūkstošiem bērnu nogalināšana. Un preventīvs streiks pret nacionālo eliti, kas konkurēja ar ebreju tirgotājiem un ierēdņiem.

Pirms Pirmā pasaules kara Varšavas ebreju vidū no zem letes tika pārdota pastkarte ar cadiķa attēlu ar Toru vienā un baltu putnu otrā rokā. Putnam ir galva Nikolajs II... Zemāk ir uzraksts ebreju valodā: “Lai šis upura dzīvnieks ir mana šķīstīšana; tas būs mans aizstājējs un attīrīšanas upuris." Šī pastkarte ir saglabājusies ... Tā tika publicēta arī ārzemēs, tostarp Austrālijā.

1918. gada 16. jūlijā, tas ir, dienu pirms nāvessoda izpildes imperatora Romanovu ģimenei, uz Jekaterinburgu no centra. Krievijā ieradās speciāls vilciens, kas sastāvēja no tvaika lokomotīves un viena pasažieru vagona, kurā ieradās vīrietis melnā rabīna tērpā un ar aizvērtu seju. Jaunpienācēju sveica Urālu padomes priekšsēdētājs Šaja Isaakovičs Gološčekins, skaidri izrādot viņam visa veida uzmanību. Rabīns apskatīja Ipatijeva mājas pagrabu un ar asu priekšmetu, kas uz sienas bija ierakstīts ar kabalistiskām zīmēm: "Karalis tika upurēts - valstība tika iznīcināta!" . Tajā pašā dienā viņš aizgāja, iepriekš iecelts Jankels Jurovskis, dēls Chaims Jurovskis izsūtīts no Ukrainas uz Sibīriju uz apmetni par zādzību. Šis rabīns varēja būt tikai Lāzars Kaganovičs, jo saskaņā ar jūdu-hazāru rituāliem tikai kagāns var izgatavot šādu kabalistisku uzrakstu.

Iedomājieties, ka grupa "krievu patriotu" sāka atklāti un skaļi svinēt "ebreju ķeceru" sadedzināšanas dienu kā Krievijas valsts baznīcas svētkus. Ko teiks prese?

Kristieši mēdz alegoriski saprast Vecās Derības tekstus, kuros aprakstīti senās Izraēlas "svētie kari"; ebrejiem visa Vecā Derība joprojām ir aktuāla līdz mūsdienām, kas paredzēta lietošanai pašreizējā dzīvē. Un nekādas sirdsapziņas prasības neliedz mums par to rakstīt "Priecīgus Purimas svētkus" un pat cienīt šo pogroma dienu "Mīlestības un prieka diena".

Un šie svētki uzvarētājiem patiešām ir ļoti smieklīgi. Šī ir vienīgā diena, kurā prātīgais un pedantiskais Talmuds liek piedzerties: “ Pēcpusdienā viņi ēd svētku mielastu un dzer alkoholiskos dzērienus, līdz vairs neatšķir vārdus "baruch (svētīts) Mordechai" un "arur (nolādēts) Aman"».

Pašā Esteres grāmatā nav ne vārda par kaujām vai upuriem ebreju vidū. Bet Purim svētku mielastā ietilpst pīrāgi ar poētisku nosaukumu "Hāmana ausis": " Populārākais Purima ēdiens ir "Hāmana auss" (jidišā "homentash") - trīsstūrveida maizīte, pildīta ar magoņu sēklām un medu ...».

Arī Purimā viņi tiek cienāti ar simboliskajām "Hamana kabatām" - cepumiem ar pildījumu, kas simbolizē persiešu pilnās kabatas, kas tika iztukšotas slaktiņa laikā, tas ir, pogroma laikā izlaupītās bagātības: "Amana kabatas" ("Amantashen")

Kā zināms, sakautā ienaidnieka ausu nogriešana bija paredzēta, lai viņu apkaunotu un "slavinātu" uzvarētāju. Dažas etniskās grupas (piemēram, čečeni) joprojām uzskata, ka ienaidnieks, kuram ir nogrieztas ausis, nekad nenonāks debesīs. Acīmredzot pogroma laikā upuriem tika nogrieztas ausis, kuras Esteres un Mordočeja vadībā simboliski ēd vairāk nekā 2300 gadus.

Šo "priecīgo svētku" briesmīgums ir tāds, ka no paaudzes paaudzē tie atveido attieksmi pret tiem, kurus ebreji uzskata par saviem ienaidniekiem. Nav vēstures, nav progresa. Nav garīgās apziņas un morāles izaugsmes. Vecās Derības asinskārība nav mainījusies, normas joprojām ir dzīvas. Arhetips nav atcelts. To joprojām uzskata par atkārtojamu piemēru. Nacistu kara noziedznieki (tiešām soda cienīgi) netika nošauti, kā militārpersonām pienākas, bet gan pakārti - kā Amans un viņa dēli...

Izraēlas bērni uz čaulām raksta "mīlestības dāvana palestīniešu bērniem".

Šī ir visnopietnākā līnija starp jūdaismu un kristietību. Kristiešiem Vecā Derība un tās nežēlība ir pagātne, kas vairs nav vajadzīga un nav atdarināma. Jūdaistiem viņu derība nekļuva par "Veco" un līdz šodienai ir paraugs un rīcības ceļvedis.

Kristietis par normu nepieņems pavēli, ko Mozus saņēma pirms izceļošanas un kas sastāvēja no apkārtējo ēģiptiešu māju aplaupīšanas. Bet vai ebrejs var teikt, ka notikums pirms 3000 gadiem viņam ir zaudējis savu burtisko normativitāti?

Nevar atbrīvoties no slimības, ja tā ir pieklusināta un gļēvi slēpjas aiz dažādiem vārdiem. Slimības ir jāārstē, tostarp publiski atzīstot kļūdas un nožēlojot grēkus. Pretējā gadījumā sekas var būt pārāk smagas.

Ebreju enciklopēdija. sēj.13., Terra, 1991, utt. 123.

Turaev B.A. Seno Austrumu vēsture. T. 2. Ļeņingrada, 1935, 1. lpp. 191.

Meirs Šalevs , Bībele šodien. M., 2002, lpp. 98-99.

V. A. Koževņikovs , Budisms pret kristietību. - Lpp., 1916, 2. sēj. ar. 342.

Jeruzalemes Talmuds, Meggila I, 70 d.; Maimonides, Mišne Tora, Meggila III, 18.

Viss šeit teiktais nekādā veidā neattiecas uz antisemītismu. "Apspriešana" tiek veikta tikai pēc sirdsapziņas, pēc loģikas, balstoties uz Bībeles kanoniskajiem tekstiem. Paralēli jūs pats varēsiet izdarīt secinājumus par šī "svētā" raksta, kuras autorība ir piedēvēta Dievam, morālo tīrību.

Ir tādi ebreju svētki, ko sauc par Purim... To svin 23. februārī (jaunajā stilā) un 8. martā (vecajā stilā). Mums to pārdod skaistā iepakojumā - Sieviešu diena un Armijas diena. Armija tika iznīcināta, un sievietes tika sabojātas.

Šie svētki ir apveltīti ar jēgu - seno laiku notikumiem un šiem notikumiem ir noteikts scenārijs, kas pēc analoģijas ir viegli projicējams mūsdienu realitātē, jo svētku laikā tiek atbrīvota milzīga cilvēka enerģija un tā tiek virzīta uz tiem mērķiem sistēmas īpašniekiem. Mērķis ir iznīcināt Krieviju un mēs paši neapdomīgi sūknējam enerģiju šajā scenārijā.

Šos svētkus 1910. gadā izdomāja ebreju boļševike un feministe Klāra Cetkina. Tas tika apstiprināts nākamajā 1911. gadā Eiropas Sociālistu sieviešu konferencē. 8. marts aizdomīgi "veiksmīgi" iekrita ebreju svētku Purima svinībās, kas tiek svinēta par godu Esteres "varoņdarbam". Loģiskāk būtu pavasari sagaidīt nevis 1.martā, bet 22.martā - pavasara ekvinokcijas dienā. Sieviešu dienu varētu svinēt jebkurā pavasara svētdienā.

Kāpēc 8.marts tika izvēlēts šādiem svētkiem? Ne oficiālā historiogrāfija, ne tautas leģendas neko nav saglabājušas par kādu notikumu, kas reiz noticis 8. martā un ugunīgajiem revolucionāriem izrādījies tik nozīmīgs un atmiņā paliekošs, ka viņi pat nolēma šīs dienas piemiņu saglabāt gadsimtiem ilgi.

Bet, ja cilvēki svin dienu, par kuras svinēšanas iemesliem viņi paši neko nezina, vai tad tas nav dīvaini? Vai tas nedod iespēju, ka daži cilvēki (svētkos aicināti ekstras) svin vienu, bet citi (organizatori) svin pavisam ko citu? Varbūt organizatori nolēma neizpaust sava prieka noslēpumu? Viņi saka, ka mēs esam ļoti laimīgi un mēs neesam pret to, ka visa pasaule mūs apsveic šajā dienā. Bet mums ir savs ļoti privāts un nesaprotams iemesls svētkiem, bet mēs vēlamies universālus svētkus, un, lai visa pasaule no sirds priecātos un no sirds mūs apsveiktu, mēs tos interpretēsim citādāk.

Tā kā motīvi bija personiski, tad vajag tuvāk apskatīt personības. Un šī portretu sērija mums ir pazīstama no jaunības. Tikai nesen atļāvāmies pamanīt, ka ne tikai viņu piederība revolūcijas partijai un lojalitāte Internacionāles idejām saveda kopā šos 1917. gada revolūcijas korifejus un varoņus. Viņiem bija arī etniskas attiecības. Internacionāle, kā izrādījās, bija ārkārtīgi mononacionāla, un tajā bija iekļauti visi ebreji. Revolucionārās kustības vēsture Eiropā XIX-XX gadsimtu mijā. Tieši imigranti no ebreju tautas izvirzīja pasauli cīņai pret sava veida "vardarbības pasauli" un aicināja to iznīcināt "līdz zemei".

Jums radās lieliska ideja izveidot sieviešu dienu. Vācietis, francūzis, anglis ar šādu jautājuma formulējumu uzreiz atsauktu atmiņā Žannu d "Arku. Bet Klāra Cetkina ir ebrejiete un viņai asociācijas ar dzimtās tautas vēsturi ir gluži dabiskas. Un šajā stāstā bija tāda figūra - Estere Estere ir veltīta svētkiem "ebreju tautas svētki ir Purima svētki. Un tie tiek svinēti tieši mijā no ziemas uz pavasari (ebreji ievēro Mēness kalendāru un līdz ar to arī laiku). Purima svinības paslīd attiecībā pret mūsu Saules kalendāru gandrīz tāpat kā laiks paslīd attiecībā pret to", atzīmējot "Pareizticīgo Lieldienas).

Katru gadu mainīt revolucionāra svētku datumu būtu gan neērti, gan pārāk atklāti: būtu pilnīgi skaidrs, ka tiek svinēti tikai Purim. Un tāpēc tika nolemts sievietes-iznīcinātājas svinības nošķirt no Purima svētkiem, noteikt to 8. martā neatkarīgi no Mēness cikliem un aicināt visas zemes tautas slavēt karotāju. . Pagodini Esteri. Tas ir, apsveikt visas mūsu sievietes Purim (pat nemanot).

Šis dizains būtu vienkārši gudrs, ja Purim būtu tādi kopīgi svētki kā Ražas diena vai Jaunais gads. Bet Purims ir pārāk unikāls. Varbūt ne vienai mūsdienu tautai ir svētki, kas veltīti šāda veida notikumiem.

Šie nav reliģiski svētki. Tā par viņu saka "Ebreju enciklopēdija", uzsverot, ka šie svētki "nav saistīti ne ar templi, ne ar kādu reliģisku notikumu" (Jewish Encyclopedia. The body of information about Jewry and its culture in the Jewry and present. Vol. 13. M., Terra, 1991, utt. 123).

Babilonijas ebreju gūsts beidzās. Interesenti varēja atgriezties Jeruzalemē. Tiesa, izrādījās, ka to, kuri vēlējās atgriezties dzimtenē, bija ievērojami mazāk, nekā varēja iedomāties pēc "kliedzieniem" un "prasībām", kas bija pirms viņu atbrīvošanas. No sasodītā "tautu cietuma" - Krievijas, kad tika atvērtas tās robežas, arī ebreju bija daudz mazāk, nekā to būtu gribējuši cionistu kustības vadītāji. Daudziem pasaules impērijas galvaspilsētā, kas toreizēja Bābele, gāja ļoti labi, un ievērojams skaits ebreju nevēlējās pamest savas mājas, apdzīvotas jau gadsimtu, saraut ierastās saites, tirdzniecības kontaktus un zaudēt nodibinātos. klientu loku. Tūkstošiem ebreju ģimeņu palika dzīvot Persijas impērijas pilsētās un turklāt situācijā, kas nekādā ziņā nebija vergs.

Pašreizējā situācija laika gaitā sāka pārsteigt pašus persiešus. Paskatoties apkārt, viņi pārstāja saprast: kurš kuru uzvarēja. Vai persieši iekaroja Jeruzalemi, vai ebreji iekaroja Babilonu? Kā jau šādās situācijās ierasts, pēdējā varas institūcija, kas apzinās nacionālo interešu apdraudējumu un cenšas tās aizstāvēt, ir "varas struktūras".

Persijas aizsardzības ministrs - ģenerālis Amans dodas uz karalisko Kserksu (notikumi notiek ap 480. gadu pirms mūsu ēras) un dalās ar viņu savos skumjos novērojumos. Kserksa reakcija bija neapšaubāmi pagāniska: iznīcināt visus ebrejus. Saskaņā ar Esteres grāmatu, kas ir daļa no Bībeles (Toras), karaļa Kserksa galminieks vārdā Hamans, saņemot impērijas iedzīvotāju sūdzības par ebreju augļotāju apspiešanu un zvērībām, plānoja veikt viņu piekaušanu nosūtot ziņu gubernatoriem:

“Visās Visuma ciltīs tika sajaukta viena naidīga tauta, saskaņā ar viņu likumiem pretēji jebkurai tautai ... šī tauta ... vada likumiem svešu dzīvesveidu un ... izdara vislielākās zvērības. ...” (Estere 3:13).

Karalim Kserksam bija sieva Estere, kuru karalis paņēma viņas adoptētājs - Mordakhejs, ebrejs, viens no Kserksa galminiekiem, kurš viņu audzināja un iemācīja pavedināšanas mākslu. Mordohajs pavēl viņai maldināt ķēniņu, slēpt savu izcelsmi un ticību.

Bībele saka:

“Estere joprojām nerunāja par savu radniecību un tautu, kā Mordohajs viņai bija pavēlējis; un Estere izpildīja Mordohaja vārdu” (Estere 2:20).

Viņa sieva karaliene Estere uzzina par Kserksa plānu.

Mordohaja mācīta, viņa sarīkoja dzīres (booze), uz kurām uzaicināja Kserksu un Hamanu. Viņa parūpējas, lai Kserkss atrastu Hamanu “pieliecamies pie kastes, uz kuras atradās Estere” (Estere 7:8). Greizsirdības satracināts Kserkss pavēl nogalināt Hamanu, un Estere atdod “Hāmana namu”, lai iznīcinātu un izlaupītu (Esteres 8:7).

"Ar pieķeršanos un pārliecināšanu," viņa izsauc sava vīra atzīšanos un solījumus: vai tu mani mīli? vai tas nozīmē, ka tu mīli tos, kurus es mīlu? vai tas nozīmē, ka tu mīli manus cilvēkus? tātad tu ienīsti tos, kas mani ienīst? tātad tu ienīsti tos, kas ienīst manus draugus un radus? tātad tu ienīsti manas tautas nīdējus? Tāpēc atbrīvojiet savu naidu! Iznīcini manus ienaidniekus, kurus jūs arī uzskatāt par saviem ienaidniekiem! Un Kserkss bez lielas vilcināšanās atbildēja uz visiem šiem jautājumiem ar piekrišanu, tagad ar pārsteigumu atklāj, ka piekritis iznīcināt visus ienaidniekus - ebrejus, kurus viņš iepriekš ienīda... Viņš dod Mordohajam atļauju sastādīt dekrētu ķēniņa vārdā.

“Raksti arī par jūdiem, ko gribi, ķēniņa vārdā un piesprādzē ar ķēniņa gredzenu... Un tika izsaukti ķēniņa rakstu mācītāji un viss tika rakstīts, kā Mordohajs bija pavēlējis.” (Estere 8,8-11)

Mordohajs uzrakstīja šādu dekrētu:

“Karalis ļauj ebrejiem ... iznīcināt, nogalināt un iznīcināt visus stipros cilvēkos un reģionā, kas ir naidīgi ar viņiem, bērnus un sievas, kā arī viņu īpašumus, lai izlaupītu” (Estere 8:11) Šādi Persijas ebreji sarīkoja asiņaino 12. un 13. Adāra slaktiņu (šis mēnesis pēc ebreju kalendāra iekrīt februāra beigās – marta sākumā), un 14 Adāri svinēja savu uzvaru.

“Karaliskajā galvaspilsētā Susā (Šušānā) ienaidnieku pēršana turpinājās vēl vienu dienu, un tur notika uzvaras svinēšana 15. adarā.” (9. apt.: 1–2, 13–14, 17–19).

Un divas dienas "visi prinči provincēs un satrapi, un ķēniņa lietu izpildītāji atbalstīja ebrejus. Un ebreji nogalināja visus savus ienaidniekus un iznīcināja, un izturējās pret ienaidniekiem pēc viņu pašu gribas" ( Apt. 9: 3-5).

Hamans tika pakārts ar saviem desmit bērniem!!

"Persiešu pogroma" laikā ebreji nogalināja 75 000 persiešu, vīriešu, sieviešu un bērnu, izlaupīja viņu īpašumus - tolaik neiedomājamu upuru skaitu, mūsdienu izpratnē - genocīdu, kas tiek definēts kā darbības, kas veiktas ar nolūku iznīcināt, pilnībā vai daļēji, kas - vai nu nacionālā, etniskā, rasu vai reliģiskā grupa kā tāda: nogalinot šīs grupas locekļus, nodarot smagu kaitējumu viņu veselībai ... Genocīds ir smags noziegums (ANO 260 A (III) 12/9/1948, Krievijas Federācijas Kriminālkodekss, 357. pants).

Cilvēces vēsturē var atrast daudz genocīda gadījumu no seniem laikiem līdz mūsdienām. Tas ir īpaši raksturīgi iznīcināšanas kariem un postošiem iebrukumiem, iekarotāju kampaņām, iekšējām etniskām un reliģiskām sadursmēm.

Naktī pēc šī pogroma visi masveidā nogalināto bagātāko persiešu īpašumi pārgāja ebrejiem!

“Mordohajs atstāja ķēniņu karaliskās drēbēs ... Un ebrejiem tad bija apgaismojums un prieks, prieks un triumfs” (Estere 8:14-16). Ebreju spēks un ietekme ir pieaugusi tūkstoškārtīgi - kāpēc gan ne iemesls svētkiem?

Persijas impērijas liktenis tika aizzīmogots uz visiem laikiem!

KĀ ĀRIJI VAR SVINĒT TĀS DIENAS NOTIKUMUS PĒC TŪKSTOŠGADES? Vai uz zemes ir vēl kādi cilvēki, kas laimīgi svin slaktiņu dienu, kā zināms, nesodīti?

Es saprotu svētkus par godu militārai uzvarai. Šī ir atklāta un riskanta sadursme, un Uzvaras diena ir vīrišķīgi un godīgi svētki. Bet kā svinēt pogroma dienu? Kā svinēt tūkstošiem bērnu nogalināšanas dienu? Un kā jūs varat rakstīt par "jautrām Purima svētkiem"?

Un šie svētki ir ļoti priecīgi. Šī ir vienīgā diena, kurā prātīgais un pedantiskais Talmuds nosaka piedzerties: "Pēcpusdienā viņi ēd svētku mielastu un dzer alkoholiskos dzērienus, līdz vairs neatšķiras starp vārdiem" nolādēja Hamans "un" svētīgais Mordohajs "(Sidur. Lūgšanas vārti (shaarei tefilah) darba dienās, sestdienās un brīvdienās. Tulkojums, komentāri un skaidrojumi lūgšanu secībai, rediģējis Pinchas Polonsky. Jeruzaleme-Maskava, 1993, 664. lpp.).

Foto skices no "priecīgu svētku" Purimas Izraēlā:

Svētku mielastā iekļauti konditorejas izstrādājumi ar poētisku nosaukumu "Hāmana ausis"(Jewish Encyclopedia. Vol. 13. stb. 126).

Iedomājieties tik jauku ainu: kāds vecāks, vairs neatšķirot Hamana vārdu no Mordohaja vārda, uzaicina savu dēlu ēst "Hāmana ausis". Atgādināšu, ka Hamans bija karaļa Kserksa galminieks, kurš gribēja iznīcināt visus ebrejus, taču Estere viņu apspēlēja.

Un šie svētki tiek uzskatīti par vislielākajiem. Talmuda gudro vidū "pastāv pat uzskats, ka tad, kad visas praviešu un hagiogrāfu grāmatas tiks aizmirstas, Esteres grāmata joprojām netiks aizmirsta un Purima svētki netiks beigti ievēroti" (turpat, Stb. 124).

Tātad, vai ir nepamatoti pieņemt, ka Internacionāles ebreju līderu apziņā, kuri sarīkoja slaktiņu pareizticīgajā Krievijā, sieviešu revolucionārā kustība bija saistīta tieši ar Esteres vārdu, un viņi 8. martu izvēlējās no sava ieraduma šajās dienās svinat Purima ģimenes svētkus?

Internacionālei bija arī starptautiski planētas mērķi. Viņiem bija ko teikt visām tautām. Purim ir ienaidnieku piekaušanas svētki. Un kas ir ebreju ienaidnieki? Vai tikai nelaimīgā Hamana cilts pārstāvji? Viduslaiku "Nahmanīda strīdā" kāds ebrejs interpretē psalmu "Runā, Kungs uz manu Kungu, sēdies pie manas labās rokas, līdz es nolikšu tavus ienaidniekus pie tavām kājām." Ebrejs piekrīt, ka runa ir par Mesiju. Un viņš paskaidro: "Dievs palīdzēs Mesijam, līdz viņš visas tautas noliks pie viņa kājām, jo ​​tās visas ir viņa ienaidnieki - viņi paverdz viņu, viņi noliedz viņa atnākšanu un viņa spēku, un daži no viņiem radīja sev citu mesiju" (strīds of Nachmanides. Jeruzaleme-Maskava, 1992, 48. lpp.).

Tātad ebreju domas vēsturē ir tendence, kas uzskata, ka visas tautas ir ebreju ienaidnieki. Purima notikumi mums atgādina, kā tieši jārīkojas ar ienaidniekiem. Tas ir šo "priecīgo svētku" milzīgums: no paaudzes paaudzē tie atveido modeli, kā rīkoties ar saviem ienaidniekiem.

Tagad atliek tikai atcerēties, ka Internacionāles nākšana pie varas Krievijā bija saistīta ar kalendāra maiņu un jautāt: kad pirmsrevolūcijas Krievijas revolucionārajās aprindās tika svinēta diena, ko tagad sauc par "8. martu"?

Izrādās, ka 8.marts jaunajā stilā ir 23.februāris vecajā stilā. Šeit ir pavediens, kāpēc "vīriešu" diena un "sieviete" ir tik tuvu viena otrai.

Kad Eiropas brāļi Internacionālē svinēja "8. martu", Krievijā šo dienu sauca par 23. februāri. Tāpēc pirmsrevolūcijas gados partijas biedri un viņu līdzinieki 23. februāri mēdza uzskatīt par brīvdienu. Tad kalendārs tika mainīts, bet reflekss palika 23. februārī svinēt kaut ko revolucionāru. Datums bija. Principā, ņemot vērā Purima peldošo dabu, šis datums nav ne sliktāks, ne labāks par 8. martu. Taču bija jāatrod segums arī viņai. Dažus gadus vēlāk tika izveidots atbilstošs mīts: "Sarkanās armijas diena". Atmiņa par pirmo kauju un pirmo uzvaru.

Bet tas ir mīts! 1918. gada 23. februārī Sarkanā armija vēl nepastāvēja un līdz ar to arī uzvaru nebija. 1918. gada februāra beigu avīzēs nav nevienas uzvarošas ziņas. Un 1919. gada februāra laikraksti negavilē par "lielās uzvaras" pirmo gadadienu. Tikai 1922. gadā 23. februāris tika pasludināts par Sarkanās armijas dienu. Taču arī gadu pirms 1918. gada 23. februāra Pravda raksta, ka 23. februāris ir brīvdiena: "Jau ilgi pirms kara proletāriešu internacionāle 23. februāri noteica par starptautiskiem sieviešu svētkiem" (Lielā diena // Pravda, 1917. gada 7. marts; sīkāk par to skat. M. Sidlin, Sarkanā dāvana Starptautiskajai sieviešu dienai 23. februārī // Nezavisimaya Gazeta, 22.2.1997).

Taču bija jāizdomā arī segums 23. februāra svinībām, jo ​​tieši 1917. gada 23. februārī sākās "Februāra revolūcija". Tā kā boļševiki tajā nespēlēja vadošo lomu, bet tomēr to pieņēma, atzinīgi novērtēja un pievienoja savam kalendāram, tad "autokrātijas gāšanas" dienai vajadzēja dot citu nosaukumu, vienlaikus saglabājot savu svinīgumu. Šī diena kļuva par "Sarkanās armijas dienu".

Tātad ebreju Purima svinēšanas tradīcija noveda pie sieviešu svētku nodibināšanas 8. martā. 1917. gada 23. februārī it kā izbadējušo Petrogradas iedzīvotāju nemieri tika ieplānoti tā, lai tas sakristu ar sieviešu revolūcijas dienu. Krievijas impērijas krišana sakrita ("sakrita") ar Persijas impērijas sakāvi. Kopš 1917. gada purima Krievija smaržo pēc pogroma - krievu kultūras pogroma... Tātad padomju apsveikumi 8. martā, kā arī 23. februārī ir arī apsveikumi ar "atbrīvošanos" no "carisma".

Pareizticīgajiem apsveikt vienam otru šādos svētkos vairs nav pazemība, bet gan sadomazohists !!

Un vēl: vienīgais militārais notikums, kas notika 1918. gada 23. februārī, bija Tautas komisāru padomes Centrālās izpildkomitejas lēmums akceptēt "Brestas miera" nosacījumus. Šī ir diena, kad Krievija padevās Pirmajā pasaules karā. Padošanās pēc Internacionāles gribas, kas "impēriālistu karu, precīzāk, patriotisko karu, pārvērtusi pilsoņu karā".

Ir grūti atrast apkaunojošāku dienu Krievijas, tostarp Padomju Krievijas, militārajā vēsturē ...

Un tas, ka šodien šo dienu sauc par "Tēvzemes aizstāvju dienu", nav nekas vairāk kā kārtējā ņirgāšanās par Krieviju !!

Ebreju pārvaldniekiem nebūt nav nepieciešams, lai neebreji savus svētkus svinētu apzināti: viņiem galvenais ir enerģētiskā līmenī saliedēt cilvēkus, lai šos svētkus atbalstītu vispārēja gavilēšana. Tādu pašu modeli var novērot lielākajā daļā valsts svētku dienu.

2006. gada 18. janvārī Krievijas Valsts dome nobalsoja par 23. februāra svinēšanas dienas jaunu redakciju kā Tēvzemes aizstāvju dienu. Tādējādi no nosaukuma tika izņemts vēsturiskais mīts, un vārdi "aizsargs" tika izrakstīti vienskaitlī.

Zoroastrisms ir ļoti sena reliģija, kas nosaukta tās dibinātāja pravieša Zaratuštras vārdā. Grieķi uzskatīja Zaratuštru par gudro astrologu un pārdēvēja šo cilvēku par Zoroasteru (no grieķu "astron" - "zvaigzne"), un viņu ticības apliecība tika saukta par zoroastrismu.

Šī reliģija ir tik sena, ka lielākā daļa tās sekotāju ir pilnībā aizmirsuši, kad un kur tā radusies. Daudzas Āzijas un irāņu valodā runājošās valstis pagātnē pretendēja uz pravieša Zoroastera dzimtenes lomu. Jebkurā gadījumā, saskaņā ar vienu no versijām, Zoroasters dzīvoja 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras pēdējā ceturksnī. NS. Kā uzskata slavenā angļu pētniece Mērija Boisa, "balstoties uz Zoroastera sacerēto himnu saturu un valodu, tagad ir noskaidrots, ka patiesībā pravietis Zoroasters dzīvojis Āzijas stepēs, uz austrumiem no Volgas".

Zoroastrisms, kas radies Irānas augstienes teritorijā, tās austrumu reģionos, kļuva plaši izplatīts vairākās Tuvo un Tuvo Austrumu valstīs un bija dominējošā reliģija senajās Irānas impērijās aptuveni no 6. gadsimta. BC NS. līdz 7. gs n. NS. Pēc Irānas iekarošanas arābiem VII gadsimtā. n. NS. un pieņemot jaunu reliģiju – islāmu – zoroastriešus sāka vajāt, un VII-X gs. lielākā daļa no viņiem pamazām pārcēlās uz Indiju (Gudžaratas štatu), kur viņus sauca par Parsis. Šobrīd bez Irānas un Indijas zoroastrieši dzīvo Pakistānā, Šrilankā, Adenā, Singapūrā, Šanhajā, Honkongā, kā arī ASV, Kanādā un Austrālijā. Mūsdienu pasaulē zoroastrisma sekotāju skaits ir ne vairāk kā 130-150 tūkstoši cilvēku.

Zoroastrisma doktrīna bija unikāla savam laikam, daudzas tās pozīcijas ir dziļi cēlas un morālas, tāpēc ir pilnīgi iespējams, ka vēlākās reliģijas, piemēram, jūdaisms, kristietība un islāms, kaut ko aizguva no zoroastrisma. Piemēram, tāpat kā zoroastrisms, tie ir monoteistiski, tas ir, katrs no tiem balstās uz ticību vienam augstākajam Dievam, Visuma radītājam; ticība praviešiem, ko aizēno dievišķā atklāsme, kas kļūst par viņu uzskatu pamatu. Tāpat kā zoroastrismā, arī jūdaismā, kristietībā un islāmā pastāv ticība Mesijas jeb Pestītāja atnākšanai. Visas šīs reliģijas, sekojot zoroastrismam, ierosina ievērot augstās morāles normas un stingrus uzvedības noteikumus. Iespējams, ka mācības par pēcnāves dzīvi, debesīm, elli, dvēseles nemirstību, augšāmcelšanos no mirušajiem un taisnīgas dzīves iedibināšanu pēc Pēdējā sprieduma zoroastrisma iespaidā parādījās arī pasaules reliģijās, kur tās bija sākotnēji.

Tātad, kas ir zoroastrisms un kas bija tā daļēji mītiskais dibinātājs, pravietis Zoroasters, kādu cilti un cilvēkus viņš pārstāvēja un ko viņš sludināja?

RELIĢIJAS IZCELSMES

III tūkstošgadē pirms mūsu ēras. NS. uz austrumiem no Volgas, Krievijas dienvidu stepēs, dzīvoja tauta, ko vēsturnieki vēlāk sauca par protoindoirāņiem. Visticamāk, šī tauta vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu, bija nelielas apmetnes un ganīja lopus. Tas sastāvēja no divām sociālajām grupām: priesteriem (garīdzniekiem) un karojošiem ganiem. Kā uzskata daudzi zinātnieki, tas notika III tūkstošgadē g. e., bronzas laikmetā protoindoirāņi tika sadalīti divās tautās - indoāriešu un irāņu, kas savā starpā atšķīrās pēc valodas, lai gan viņu galvenā nodarbošanās joprojām bija lopkopība un viņi tirgojās ar mazkustīgajiem iedzīvotājiem, kas dzīvoja uz dienvidiem no tiem. Tas bija nemierīgs laiks. Ieroči un kara rati tika ražoti lielā skaitā. Ganiem bieži bija jākļūst par karotājiem. Viņu vadoņi vadīja reidus un izlaupīja citas ciltis, atņemot citu cilvēku mantu, aizvedot ganāmpulkus un gūstekņus. Tas bija tajā bīstamajā laikā, aptuveni 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū. e., saskaņā ar dažiem avotiem - no 1500 līdz 1200. BC e., dzīvoja priesteris Zoroasters. Apveltīts ar atklāsmes dāvanu, Zoroasters asi vērsās pret valdību sabiedrībā ar spēku, nevis likumu. Zoroastera atklāsmes sastādīja Svēto Rakstu grāmatu, kas pazīstama kā Avesta. Šis ir ne tikai zoroastriešu doktrīnas sakrālo tekstu krājums, bet arī galvenais informācijas avots par paša Zoroastera personību.

SAKRĀLIE TEKSTI

Izdzīvojušais Avestas teksts sastāv no trim galvenajām grāmatām - Yasna, Yashty un Videvdat. Izvilkumi no "Avestas" veido tā saukto "Mazo Avestu" - ikdienas lūgšanu krājumu.

"Yasna" sastāv no 72 nodaļām, no kurām 17 ir "Ghats" - pravieša Zoroastera himnas. Spriežot pēc getiem, Zoroasters ir īsta vēsturiska persona. Viņš nāca no nabadzīgas ģimenes no Spitam klana, viņa tēva vārds bija Purušaspa, viņa māte bija Dugdova. Viņa paša vārds - Zarathushtra - senajā pahlavu valodā var nozīmēt "kuram ir zelta kamielis" vai "tas, kas vada kamieļu". Jāatzīmē, ka nosaukums ir diezgan izplatīts. Maz ticams, ka tas piederēja mitoloģiskajam varonim. Zoroasters (Krievijā viņa vārdu tradicionāli izrunā grieķu versijā) bija profesionāls priesteris, viņam bija sieva un divas meitas. Viņa dzimtenē zoroastrisma sludināšana neguva atzinību un pat tika vajāta, tāpēc Zoroasteram bija jābēg. Viņš atrada patvērumu pie valdnieka Vištaspas (kur viņš valdīja joprojām nav zināms), kurš pieņēma Zoroastera ticību.

ZOROASTRIJAS DIEVĪBAS

Zoroasters saņēma patiesu ticību atklāsmei 30 gadu vecumā. Saskaņā ar leģendu, kādu dienu rītausmā viņš devās uz upi, lai atnestu ūdeni, lai pagatavotu svēto reibinošo dzērienu - haomu. Kad viņš atgriezās, viņa priekšā parādījās vīzija: viņš redzēja spīdošu būtni - Vohu-Mana (Labā doma), kas viņu noveda pie Dieva - Ahura-Mazda (pieklājības, taisnības un taisnīguma Kungs). Zoroastera atklāsmes nav radušās no nulles, to izcelsme ir reliģijā, kas ir vēl senāka par zoroastrismu. Ilgi pirms jaunas doktrīnas sludināšanas sākuma, kuru Zoroasteram "atvēra" pats augstākais dievs Ahura-Mazda, senās irāņu ciltis pielūdza dievu Mitru - līguma personifikāciju, Anahitu - ūdens un auglības dievieti, Varuna - kara un uzvaru dievs utt. Pat tad veidojās reliģiskie rituāli, kas saistīti ar uguns kultu un priesteru haomas sagatavošanu reliģiskām ceremonijām. Daudzas ceremonijas, rituāli un varoņi piederēja "indoirāņu vienotības" laikmetam, kurā dzīvoja protoindoirāņi - irāņu un indiāņu cilšu senči. Visas šīs dievības un mitoloģiskie varoņi organiski iekļuva jaunajā reliģijā - zoroastrismā.

Zoroasters mācīja, ka augstākā dievība ir Ahura Mazda (vēlāk saukta par Ormuzdu vai Hormuzdu). Visas pārējās dievības ir viņam pakļautas. Pēc zinātnieku domām, Ahura-Mazdas tēls atgriežas pie Irānas cilšu (āriešu) augstākā dieva, kuru sauca par Ahuru (kungs). Mitra, Varuna un citi piederēja Ahurai.Augstākajai Ahurai bija epitets Mazda (Gudrais). Papildus Akhura dievībām, kas iemiesoja augstākās morālās īpašības, senie ārieši pielūdza devas - zemākā ranga dievības. Viņus pielūdza daļa āriešu cilšu, savukārt lielākā daļa irāņu cilšu devas ierindoja ļaunuma un tumsas varā un noraidīja viņu kultu. Kas attiecas uz Ahura-Mazda, šis vārds nozīmēja "Gudrības Kungs" vai "Gudrais Kungs".

Ahura Mazda personificēja augstāko un visu zinošo Dievu, visa esošā radītāju, debesu velves Dievu; viņš bija saistīts ar reliģiskiem pamatjēdzieniem – dievišķo taisnīgumu un kārtību (aša), laipnu vārdu un labiem darbiem. Daudz vēlāk zināmu izplatību ieguva cits zoroastrisma nosaukums – mazdeisms.

Zoroasters sāka pielūgt Ahuru Mazdu – visu zinošo, visu gudro, taisno, taisno, kurš ir pirmatnējs un no kura cēlušās visas pārējās dievības – no brīža, kad viņš upes krastā ieraudzīja spīdošu vīziju. Tas viņu noveda pie Ahura Mazdas un citām dievībām, kas izstaro gaismu, būtnēm, kuru klātbūtnē Zoroasters "nevarēja redzēt savu ēnu".

Lūk, kā pravieša Zoroastera himnās - "Gatah" - tiek pasniegta saruna starp Zoroasteru un Ahura Mazdu:

Jautāja Ahura-Mazda

Spitama-Zarathushtra:

"Saki man, Svētais Gars,

miesas dzīvības radītājs,

Kas par Svēto Vārdu

Un visspēcīgākais

Un pats uzvarošākais

Un pats pateicīgākais

Kas ir visefektīvākais?"

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ahura Mazda teica:

"Tas būs mans vārds,

Spitama-Zaratustra,

Svēto nemirstīgo vārds, -

No svētās lūgšanas vārdiem

Tas ir visspēcīgākais

Tas ir nabadzīgāks par visiem

Un visvairāk pateicīgs

Un visefektīvākais no visiem.

Tas ir uzvarošākais

Un visdziedinošākā

Un sasmalcina vēl

Cilvēku un dēvu naids,

Tas ir ķermeņa pasaulē

Un sirsnīga doma,

Tas ir ķermeņa pasaulē -

Relaksācijas gars!"

Un Zaratuštra teica:

"Pastāsti man šo vārdu,

Laba Ahura Mazda,

Kas ir lieliski

Skaistākais un labākais

Un pats uzvarošākais

Un visdziedinošākā

Kas vairāk sasmalcina

Cilvēku un dēvu naids,

Kas ir visefektīvākais!

Tad es saspiestu

Cilvēku un dēvu naids,

Tad es saspiestu

Visas raganas un burvji

Es nebūtu pārņemts

Ne devām, ne cilvēkiem

Ne burvji, ne raganas."

Ahura Mazda teica:

"Mans vārds ir apšaubāms,

Ak, uzticīgā Zaratustra,

Otrais vārds ir ganāmpulks,

Un trešais vārds ir Spēcīgs,

Ceturtkārt - Es esmu Patiesība,

Un piektkārt - viss ir labi,

Kas ir patiesība no Mazda,

Sestais nosaukums ir iemesls,

Septītkārt - es esmu saprātīgs,

Astotais - Es esmu Mācība,

Devītais - zinātnieks,

Desmitā - Es esmu Svētība,

Vienpadsmit – svētais es

Divpadsmit — es esmu Ahura,

Trīspadsmit — es esmu spēcīgākais

Četrpadsmit — maigs,

Piecpadsmit — es esmu uzvara,

Sešpadsmit — viss,

Visuredzošais - septiņpadsmit,

Dziednieks - astoņpadsmit

Radītājam ir deviņpadsmit,

Divdesmitais – esmu Mazda.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lūdz man, Zaratustra,

Lūdziet dienas un nakts laikā

Dzeru bulcijas

Kā tam jābūt.

Es pats, Ahura-Mazda,

Tad es nākšu palīgā

Tad palīdzi tev

Atnāks arī labais Sraoša,

Nāks tev palīgā

Gan ūdeņi, gan augi

Un taisnīgais Fravaši"

("Avesta — atlasītas himnas." I. Steblina-Kamenska tulkojums.)

Tomēr Visumā valda ne tikai labā, bet arī ļaunā spēki. Ahura-Mazdai pretojas ļaunā dievība Anhra-Mainyu (Ahriman, ir arī Ahriman transkripcija), jeb Ļaunais gars. Pastāvīgā Ahura Mazda un Ahriman konfrontācija izpaužas cīņā starp labo un ļauno. Tādējādi zoroastriešu reliģiju raksturo divu principu klātbūtne: “Patiesi, ir divi primārie gari, dvīņi, kas slaveni ar savu pretstatu. Domās, vārdos un darbībā tie ir gan labie, gan ļaunie... Kad šie divi gari pirmo reizi saskārās, tie radīja būtni un nebūtību, un tas, kas beigās sagaida tos, kas iet melu ceļu, ir sliktākais, un tos, kas iet labestības ceļu (asha), sagaida labākais. Un no šiem diviem gariem viens, nākamais no meliem, izvēlējās ļaunumu, bet otrs, vissvētākais gars... izvēlējās taisnību.

Ahrimana armija sastāv no devām. Zoroastrieši uzskata, ka tie ir ļaunie gari, burvji, ļaunie valdnieki, kas kaitē četrām dabas stihijām: ugunij, zemei, ūdenim, debesīm. Turklāt tajās izpaužas vissliktākās cilvēka īpašības: skaudība, slinkums, meli. Uguns dievība Ahura-Mazda radīja dzīvību, siltumu, gaismu. Atbildot uz to, Ahriman radīja nāvi, ziemu, aukstumu, karstumu, kaitīgus dzīvniekus un kukaiņus. Bet galu galā, saskaņā ar zoroastriešu doktrīnu, šajā divu principu cīņā Ahura-Mazda uzvarēs un iznīcinās ļaunumu uz visiem laikiem.

Ahura Mazda ar Spenta Mainyu (Svētā Gara) palīdzību radīja sešus "nemirstīgos svētos", kuri kopā ar augstāko Dievu veido septiņu dievību panteonu. Tieši šī ideja par septiņām dievībām kļuva par vienu no zoroastrisma jauninājumiem, lai gan tās pamatā bija vecie priekšstati par pasaules izcelsmi. Šie seši "nemirstīgie svētie" ir sava veida abstraktas būtnes, piemēram, Vohu-Mana (vai Bahmans) - liellopu patrons un tajā pašā laikā laba doma, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - uguns un labākās patiesības patrons Khshatra Varya (Shahrivar) - metāla un izredzētā spēka patrons, Spenta Armati - zemes un dievbijības patrons, Haurvatat (Khordad) - ūdens un integritātes patrons, Amertat (Mordad) - nemirstība un augu patrons. Papildus viņiem Ahura-Mazdas pavadoņi bija Mitra, Apam Napati (Varun) - ūdeņu mazdēls, Sraosi - paklausība, uzmanība un disciplīna, kā arī Aši - likteņa dieviete. Šīs dievišķās īpašības tika pielūgtas kā atsevišķi dievi. Tajā pašā laikā, saskaņā ar zoroastriešu mācību, tie visi ir paša Ahura-Mazdas produkts un viņa vadībā tiecas pēc labā spēku uzvaras pār ļaunajiem spēkiem.

Šeit ir viena no Avestas lūgšanām (Ohrmazd-Yasht, Yasht 1). Šī ir pravieša Zoroastera himna, kas veltīta dievam Ahura-Mazdai, tā ir nonākusi līdz mūsdienām ievērojami sagrozītā un papildinātā formā, bet, protams, interesanta, jo tajā uzskaitīti visi nosaukumi-īpašības. augstākā dievība: "Lai Ahura-Mazda priecājas un Angra novēršas -Mainyu Patiesības iemiesojums saskaņā ar viscienīgāko gribu! .. Es slavēju ar apdomību, svētību un labestības, svētības un labestības labiem darbiem. Es nododu sevi visām svētībām, labestībai un labiem darbiem un atsakos no visām ļaunajām domām, aizspriedumiem un ļaunajiem darbiem. Es jums, nemirstīgie svētie, atnesu lūgšanu un slavēšanu domās un vārdos, darbos un spēka un savas dzīves miesā. Es slavēju patiesību: patiesība ir labākais labums.

AHUR-MAZDA DEBESU ZEME

Zoroastrieši stāsta, ka senos laikos, kad viņu senči vēl dzīvoja viņu zemē, ārieši – ziemeļu iedzīvotāji – zinājuši ceļu uz Lielo kalnu. Senatnē gudri cilvēki ievēroja īpašu rituālu un prata pagatavot brīnišķīgu dzērienu no augiem, kas atbrīvoja cilvēku no miesas saitēm un ļāva klīst starp zvaigznēm. Pārvarējuši tūkstošiem briesmu, zemes, gaisa, uguns un ūdens pretestību, izgājuši cauri visām stihijām, tie, kas vēlējās savām acīm redzēt pasaules likteni, nokļuva Zvaigžņu kāpnēs un tagad paceļas augšā. , tagad nolaižoties tik zemu, ka Zeme viņiem šķita spīdošs spožs punkts augšā. , beidzot atradās paradīzes vārtu priekšā, kurus sargāja ar ugunīgiem zobeniem bruņoti eņģeļi.

“Ko jūs gribat, gari, kas te atnākuši? – jautāja svētceļnieku eņģeļi. – Kā jūs zinājāt ceļu uz Brīnišķīgo zemi un kur ieguvāt svētā dzēriena noslēpumu?

"Mēs mācījāmies tēvu gudrību," svētceļnieki atbildēja, kā tas bija jādara eņģeļiem. "Mēs zinām Vārdu." Un viņi uz smiltīm uzzīmēja slepenas zīmes, kas veidoja svēto uzrakstu senākajā valodā.

Tad eņģeļi atvēra vārtus ... un sākās garais kāpiens. Dažreiz tas prasīja tūkstošiem gadu, dažreiz vairāk. Akhura-Mazda neskaita laiku, ne arī tie, kas ar visiem līdzekļiem gatavojas iekļūt Kalna kasē. Agrāk vai vēlāk viņi sasniedza virsotni. Ledus, sniegs, ass auksts vējš un apkārt - bezgalīgu telpu vientulība un klusums - tas ir tas, ko viņi tur atrada. Tad viņi atcerējās lūgšanas vārdus: “Dievs ir liels, mūsu tēvu Dievs, visa Visuma Dievs! Māci mums iekļūt Kalna centrā, parādi mums savu žēlastību, palīdzību un apgaismību!

Un kaut kur starp mūžīgo sniegu un ledu parādījās spīdoša liesma. Uguns stabs veda klaidoņus līdz ieejai, un tur Kalna gari satikās ar Ahura-Mazdas vēstnešiem.

Pirmais, kas parādījās pazemes galerijās ienākušo klaidoņu acīs, bija zvaigzne, kā tūkstoš dažādu staru, kas saplūduši kopā.

"Kas tas ir?" - jautāja garu klejotāji. Un gari viņiem atbildēja:

"Vai jūs redzat spīdumu zvaigznes centrā? Šeit ir enerģijas avots, kas sniedz jums eksistenci. Tāpat kā Fēniksa putns, Pasaules cilvēka dvēsele mūžīgi mirst un mūžīgi atdzimst neizdzēšamajā liesmā. Ik mirkli tā sadalās neskaitāmās atsevišķos zvaigžņu, līdzīgi kā jūsējā, un katrs mirklis atkal tiek apvienots, nesamazinot ne savā saturā, ne apjomā. Mēs tai piešķīrām zvaigznes formu, jo tāpat kā zvaigznei tumsā Garu Gars vienmēr izgaismo matēriju. Atcerieties, kā rudens zemes debesīs mirgo krītošās zvaigznes? Tāpat arī Radītāja pasaulē ik sekundi uzliesmo “dvēseļu-zvaigžņu” ķēdes posmi, kas sabirst lauskas, kā norauts pērļu pavediens, kā lietus lāses, lauskas-zvaigznes krīt radīšanas pasaulēs. Katru sekundi iekšējās debesīs parādās zvaigzne: šī, atkal apvienota, "dvēseles zvaigzne" paceļas pie Dieva no nāves pasaulēm. Vai redzat divas šo zvaigžņu straumes – lejupejošu un augšupejošu? Šeit ir patiess lietus pār Lielā Sējēja labības lauku. Katrai zvaigznei ir viens galvenais stars, pa kuru visas ķēdes posmi kā tilts iet pāri bezdibenim. Šis ir "dvēseļu karalis", tas, kurš atceras un nes visu katras zvaigznes pagātni. Klausieties uzmanīgi, svešinieki, Kalna vissvarīgākajā noslēpumā: vienu augstāko zvaigznāju veido miljardiem "dvēseļu karaļu". Miljardos "dvēseļu ķēniņu" pirms mūžības ir Viens karalis - un uz Viņu ir visa cerība, visas bezgalīgās pasaules sāpes ... ”Austrumos viņi bieži runā līdzībās, no kurām daudzas slēpjas lielie dzīves un nāves noslēpumi.

KOSMOLOĢIJA

Saskaņā ar zoroastriešu Visuma koncepciju pasaule pastāvēs 12 tūkstošus gadu. Visa tās vēsture ir nosacīti sadalīta četros periodos, katrā no 3 tūkstošiem gadu. Pirmais periods ir lietu un ideju iepriekšēja eksistence, kad Ahura-Mazda rada ideālu abstraktu jēdzienu pasauli. Šajā debesu radīšanas posmā jau bija veidi visam, kas vēlāk tika radīts uz zemes. Šo pasaules stāvokli sauc par menok (ti, "neredzams" vai "garīgs"). Otrais periods tiek uzskatīts par radītās pasaules radīšanu, tas ir, reālo, redzamo, "kurā dzīvo radības". Ahura Mazda rada debesis, zvaigznes, mēnesi un sauli. Aiz Saules sfēras atrodas paša Ahura Mazda mājvieta.

Tajā pašā laikā Ahrimans sāk darboties. Viņš iebrūk debesīs, rada planētas un komētas, kas nepakļaujas vienmērīgai debess sfēru kustībai. Ahrimans piesārņo ūdeni, nosūta nāvi pirmajam Gajomartas cilvēkam. Bet no pirmās personas dzimst vīrietis un sieviete, kas radīja cilvēku rasi. No divu pretēju principu sadursmes visa pasaule iekustinās: ūdeņi kļūst šķidri, parādās kalni, kustas debess ķermeņi. Lai neitralizētu "kaitīgo" planētu darbību, Ahura-Mazda katrai planētai rada labu garastāvokli.

Trešais Visuma pastāvēšanas periods aptver laiku pirms pravieša Zoroastera parādīšanās. Šajā periodā darbojas Avestas mitoloģiskie varoņi. Viens no tiem ir zelta laikmeta karalis Jima Mirdzošais, kura valstībā nav “ne karstuma, ne aukstuma, ne vecuma, ne skaudības - dēvu radīšana”. Šis karalis izglābj cilvēkus un mājlopus no plūdiem, uzbūvējot tiem īpašu pajumti. Starp šī laika taisnajiem ir minēts arī noteiktas teritorijas valdnieks Vištaps; tieši viņš kļuva par Zoroastera patronu.

Pēdējais, ceturtais periods (pēc Zoroastera) ilgs 4 tūkstošus gadu, kura laikā (katrā tūkstošgadē) cilvēkiem jāparādās trim Glābējiem. Pēdējais no viņiem, Glābējs Saosjans, kurš, tāpat kā divi iepriekšējie Glābēji, tiek uzskatīts par Zoroastera dēlu, izšķirs pasaules un cilvēces likteni. Viņš augšāmcels mirušos, uzvarēs Ahrimanu, pēc kā pasaule tiks attīrīta ar "izkausēta metāla straumi", un viss, kas paliek pēc tam, iegūs mūžīgo dzīvi.

Tā kā dzīve ir sadalīta starp labo un ļauno, no ļaunā ir jāizvairās. Bailes no dzīvības avotu piesārņojuma jebkādā formā - fiziskā vai morālā veidā - ir zoroastrisma pazīme.

CILVĒKA LOMA ZOROASTRISMĀ

Zoroastrismā svarīga loma tiek piešķirta cilvēka garīgajai attīstībai. Galvenā uzmanība zoroastrisma ētiskajā doktrīnā ir vērsta uz cilvēka darbību, kuras pamatā ir triāde: laipna doma, labs vārds, laipns darbs. Zoroastrisms mācīja cilvēkam tīrību un kārtību, mācīja līdzjūtību pret cilvēkiem un pateicību vecākiem, ģimenei, tautiešiem, prasīja pildīt savus pienākumus attiecībā pret bērniem, palīdzēt ticības biedriem, kopt zemi un ganības mājlopiem. Šo baušļu, kas kļuvuši par rakstura iezīmēm, nodošana no paaudzes paaudzē spēlēja nozīmīgu lomu zoroastriešu noturības attīstīšanā, palīdzēja izturēt grūtos pārbaudījumus, kas daudzus gadsimtus pastāvīgi krita viņu rokās.

Zoroastrisms, dodot cilvēkam brīvību izvēlēties savu vietu dzīvē, aicināja izvairīties no ļaunuma. Tajā pašā laikā, saskaņā ar zoroastriešu doktrīnu, cilvēka likteni nosaka liktenis, bet tas ir atkarīgs no viņa uzvedības šajā pasaulē, kurp viņa dvēsele pēc nāves dodas - uz debesīm vai elli.

ZOROASTRISMA VEIDOŠANĀS

UGUNSVĀRDS

Zoroastriešu lūgšana vienmēr ir atstājusi lielu iespaidu uz apkārtējiem. Tā savā stāstā "Uguns pielūdzēji" to atgādina slavenais irāņu rakstnieks Sadegs Khedajats. (Stāsts ir stāstīts no arheologa, kurš strādā izrakumos netālu no Nakšes-Rustamas pilsētas, kur atrodas sens zoroastriešu templis un seno šahu kapi tika izcirsti augstu kalnos, skatījumā.)

“Es labi atceros, vakarā es mērīju šo templi (“ Zoroastera Kaaba. ”- Red.). Bija karsts, un es biju diezgan nogurusi. Pēkšņi pamanīju, ka manā virzienā soļo divi cilvēki drēbēs, kuras irāņi tagad nevalkā. Kad viņi pienāca tuvāk, es redzēju garus, izturīgus večus ar skaidrām acīm un dažiem neparastiem sejas vaibstiem... Viņi bija zoroastrieši un pielūdza uguni, tāpat kā viņu senie ķēniņi, kuri gulēja šajās kapenēs. Viņi ātri savāca krūmājus un sakrāva to kaudzē. Tad viņi to aizdedzināja un sāka lasīt lūgšanu, kaut kā īpaši čukstus... Likās, ka tā ir pati Avestas valoda. Skatoties, kā viņi lasa lūgšanu, es nejauši pacēlu galvu un sastingu. manā priekšā uz kapenes akmeņiem bija izgrebta tā pati sienna, kuru tagad, pēc tūkstošiem gadu, varēju savām acīm redzēt.. Likās, ka akmeņi atdzīvojās un klintī cirstie cilvēki nāca uz leju, lai pielūgtu savas dievības iemiesojumu."

Augstākās dievības Ahura Mazdas pielūgšana galvenokārt izpaudās uguns pielūgšanā. Tāpēc zoroastriešus dažreiz sauc par uguns pielūdzējiem. Neviena brīvdiena, ceremonija vai rituāls nebija pilnīgs bez uguns (Atar) - Dieva simbola Ahura Mazda. Uguns tika pasniegta dažādās formās: debesu uguns, zibens uguns, uguns, kas dod siltumu un dzīvību cilvēka ķermenim, un, visbeidzot, augstākā svētā uguns, kas tiek iekurta tempļos. Sākotnēji zoroastriešiem nebija uguns tempļu un dievību attēlu, kas atgādinātu cilvēku. Vēlāk uguns tempļus sāka būvēt torņu veidā. Šādi tempļi pastāvēja Medijā VIII-VII gadsimtu mijā. BC NS. Uguns tempļa iekšpusē atradās trīsstūrveida svētnīca, kuras centrā pa kreisi no vienīgajām durvīm atradās četrpakāpju uguns altāris, apmēram divus metrus augsts. Ugunsgrēks pa kāpnēm tika nogādāts uz tempļa jumta, no kurienes to varēja redzēt no tālienes.

Pirmo Ahemenīdu Persijas valsts valdnieku laikā (6. gadsimts pirms mūsu ēras), iespējams, Dārija I laikā, viņi sāka attēlot Ahura-Mazdu nedaudz pārveidota asīriešu dieva Ašura manierē. Persepolē – senajā Ahemenīdu galvaspilsētā (netālu no mūsdienu Širazas) – pēc Darija I pavēles izgrebtais Dieva Ahura Mazdas tēls attēlo ķēniņa figūru ar izplestiem spārniem ar saules disku ap galvu. tiāra (kronis), kuru vainago bumba ar zvaigzni. Rokā viņš tur grivnu – varas simbolu.

Uguns altāra priekšā uz kapenēm Nakšh Rustam (tagad Irānas pilsēta Kazerūnas) ir saglabājušies klintī izgrebtie Darija I un citu Ahemenīdu karaļu attēli. Vēlākā laikā biežāk sastopami dievību attēli - bareljefi, augsti reljefi, statujas. Zināms, ka Ahemenīdu karalis Artakserkss II (404.-359.g.pmē.) lika uzcelt zoroastriešu ūdens un auglības dievietes Anahitas statujas Susas, Ekbatanas, Baktras pilsētās.

"APOKALIPSES" ZOROASTRIJAS

Saskaņā ar zoroastriešu doktrīnu pasaules traģēdija sastāv no tā, ka pasaulē darbojas divi galvenie spēki - radošais (Spenta Mainyu) un iznīcinošais (Angra Mainyu). Pirmā personificē visu labo un tīro pasaulē, otrā - visu negatīvo, aizkavējot cilvēka veidošanos labestībā. Bet tas nav duālisms. Ahrimans un viņa armija - viņa radītie ļaunie gari un ļaunās radības - nav līdzvērtīgi Ahura-Mazda un nekad nav pret viņu.

Zoroastrisms māca par labā galīgo uzvaru visā Visumā un par ļaunuma valstības galīgo iznīcināšanu - tad pasaule tiks pārveidota ...

Senajā zoroastriešu himnā teikts: "Augšāmcelšanās stundā visi, kas dzīvoja uz zemes, celsies un pulcēsies pie Ahura Mazdas troņa, lai dzirdētu attaisnojumu un lūgumu."

Ķermeņu transformācija notiks vienlaikus ar zemes transformāciju, tajā pašā laikā mainīsies pasaule un tās iedzīvotāji. Dzīve ieies jaunā fāzē. Tāpēc šīs pasaules beigu diena zoroastriešiem šķiet uzvaras, prieka, visu cerību piepildījuma, grēka, ļaunuma un nāves beigu diena...

Tāpat kā atsevišķa cilvēka nāve, universālais mērķis ir durvis uz jaunu dzīvi, un spriedums ir spogulis, kurā katrs pats ieraudzīs īsto jenu un vai nu dosies kādā jaunā materiālā dzīvē (pēc zoroastriešu domām - ellē). ), vai ieņemt vietu starp “caurspīdīgajām rasēm” (tas ir, tām, kas ļauj dievišķās gaismas stariem iziet cauri sev), kurām tiks radīta jauna zeme un jaunas debesis.

Tā kā lielas ciešanas veicina katras individuālās dvēseles izaugsmi, tā bez vispārējas katastrofas nevar rasties jauns, pārveidots Visums.

Ikreiz, kad uz zemes parādās kāds no augstākā Dieva Ahura-Mazdas diženajiem vēstnešiem, svari noliecas un beigas kļūst iespējamas. Bet cilvēki baidās no gala, viņi aizstāvas pret to, ar savu ticības trūkumu neļauj beigām nākt. Viņi ir kā siena, kurli un inerti, sastinguši savā daudztūkstošgadīgajā zemes eksistences bardzībā.

Ko darīt, ja, iespējams, simtiem tūkstošu vai pat miljonu gadu paies līdz pasaules galam? Ko darīt, ja dzīvības upe vēl ilgi turpinās plūst laika okeānā? Agri vai vēlu pienāks Zoroastera pasludinātais beigu brīdis – un tad kā miega vai pamošanās tēli tiks iznīcināta neticīgo trauslā labklājība. Kā vētra, kas joprojām slēpjas mākoņos, kā liesma, kas snauž mežā, kamēr tie vēl nav aizdegušies, ir pasaules gals, un beigu būtība ir pārvērtības.

Tie, kas to atceras, tie, kas bezbailīgi lūdz par šīs dienas ātru atnākšanu, tikai viņi ir patiesi iemiesotā Vārda draugi - Saoshyant, pasaules Glābējs. Ahura Mazda - gars un uguns. Augstumā degošas liesmas simbols ir ne tikai Gara un dzīvības tēls, cita šī simbola nozīme ir nākotnes Uguns liesma.

Augšāmcelšanās dienā katra dvēsele prasīs ķermeni no elementiem – zemes, ūdens un uguns. Visi mirušie celsies augšām, pilnībā apzinoties savus labos vai ļaunos darbus, un grēcinieki rūgti raudās, apzinoties savas zvērības. Tad trīs dienas un trīs naktis taisnie tiks šķirti no grēciniekiem, kas atrodas pilnīgas neskaidrības tumsā. Ceturtajā dienā ļaunais Ahrimans tiks pārvērsts par neko un visur valdīs visvarenā Ahura-Mazda.

Zoroastrieši sevi dēvē par "nomodā". Viņi ir "Apokalipses cilvēki", vieni no retajiem, kuri bezbailīgi gaida pasaules galu.

ZOROASTRISMS SASSANĪDĀ

Ahura Mazda dāvina varas simbolu karalim Ardaširam, 3. gs.

Zoroastrijas reliģijas nostiprināšanos veicināja Sasanīdu persiešu dinastijas pārstāvji, kuras uzplaukums, šķiet, aizsākās 3. gadsimtā. n. NS. Saskaņā ar autoritatīvākajām liecībām Sasanīdu klans patronizēja dievietes Anahitas templi Istakhr pilsētā Parsā (Irānas dienvidos). Papaks no Sasanīdu ģimenes pārņēma varu no vietējā valdnieka - Partijas karaļa vasaļa. Papaka dēls Ardašīrs mantoja sagrābto troni un ar ieroču spēku nostiprināja savu varu visā Parsā, gāžot ilgi valdošo Aršakidu dinastiju - Partu valsts pārstāvjus Irānas teritorijā. Ardašīrs bija tik veiksmīgs, ka divu gadu laikā viņš pakļāva visus rietumu reģionus un tika kronēts par "karaļu karali", vēlāk kļūstot par Irānas austrumu daļas valdnieku.

UGUNS TEMPLIS.

Lai stiprinātu savu varu impērijas iedzīvotāju vidū, sasanīdi sāka patronēt zoroastrisma reliģiju. Visā impērijā pilsētās un laukos tika izveidots liels skaits uguns altāru. Sasanīdu laikmetā uguns tempļi tradicionāli tika celti pēc vienota plāna. To ārējā un iekšējā apdare bija ļoti pieticīga. Būvmateriāls bijis akmens vai necepts māls, sienas iekšā apmestas.

Uguns templis (iespējamā celtniecība saskaņā ar aprakstiem)

1 - uguns bļoda

3 - zāle lūgšanām

4 - priesteru zāle

5 - iekšējās durvju ailes

6 - servisa nišas

7 - caurums kupolā

Templis bija kupolveida zāle ar dziļu nišu, kur uz akmens postamenta - altāra milzīgā misiņa traukā tika novietota svēta uguns. Zāle bija norobežota no citām telpām tā, ka ugunsgrēks nebija redzams.

Zoroastrijas uguns tempļiem bija sava hierarhija. Katram valdniekam bija sava uguns, kas tika aizdedzināta viņa valdīšanas dienās. Vislielākā un cienījamākā uguns bija Varahramas (Bahram) uguns - Taisnības simbols, kas veidoja pamatu Irānas galveno provinču un lielo pilsētu svētajiem ugunsgrēkiem. 80-90 gados. III gadsimts. visas reliģiskās lietas bija atbildīgais augstais priesteris Kartirs, kurš nodibināja daudzus šādus tempļus visā valstī. Viņi kļuva par zoroastriskās doktrīnas, stingras reliģisko rituālu ievērošanas centriem. Bahrama uguns spēja dot cilvēkiem spēku uzvarēt labo pār ļauno. No Bahramas uguns otrās un trešās pakāpes ugunsgrēki tika iedegti pilsētās, no tiem - altāru uguns ciemos, mazās apdzīvotās vietās un mājas altāri cilvēku mājokļos. Saskaņā ar tradīciju Bahramas ugunsgrēks sastāvēja no sešpadsmit veidu ugunskuriem, kas tika ņemti no dažādu šķiru pārstāvju pavardiem, tostarp garīdzniekiem (priesteriem), karavīriem, rakstu mācītājiem, tirgotājiem, amatniekiem, zemniekiem utt. Tomēr viens no galvenajiem ugunsgrēkiem bija sešpadsmitkārt, viņam bija jāgaida gadiem ilgi: tas ir ugunsgrēks, kas rodas no zibens spēriena kokā.

Pēc noteikta laika visu altāru uguns bija jāatjauno: notika īpašs attīrīšanās rituāls un jauna uguns uzcelšana uz altāra.

Parsijas garīdznieks.

Mute ir pārklāta ar plīvuru (padan); rokās - īss moderns leopards (rituāla stienis) no metāla stieņiem

Ugunskuram varēja pieskarties tikai priesteris, kuram galvā bija balta cepure galvaskausa cepures formā, plecos balts halāts, rokās balti cimdi un sejā pusmaska, lai elpa neaptraipītu. uguns. Priesteris ar īpašām knaiblēm pastāvīgi maisīja uguni altāra lampā, lai liesma degtu vienmērīgi. Altāra bļodā tika dedzināta malka no vērtīgām cietkoksnēm, tostarp sandalkoka. Kad tie dega, templis bija piepildīts ar aromātu. Uzkrātos pelnus savāca speciālās kastēs, kuras pēc tam apraktas zemē.

Priesteris pie svētās uguns

Diagrammā parādīti rituālie objekti:

1 un 2 - kulta bļodas;

3, 6 un 7 - pelnu tvertnes;

4 - karote pelnu un pelnu savākšanai;

ZOROASTRIJAS LIKTEŅI VIDUSLAIKOS UN JAUNAJĀ LAIKĀ

633. gadā pēc pravieša Muhameda, jaunas reliģijas – islāma pamatlicēja, nāves, sākās arābu īstenotā Irānas iekarošana. Līdz VII gadsimta vidum. viņi to gandrīz pilnībā iekaroja un iekļāva arābu kalifātā. Ja rietumu un centrālo reģionu iedzīvotāji pieņēma islāmu agrāk nekā citi, tad ziemeļu, austrumu un dienvidu provinces, kas atrodas tālu no kalifāta centrālās varas, turpināja atzīt zoroastrismu. Pat 9. gadsimta sākumā. dienvidu reģions Fars palika Irānas zoroastriešu centrs. Taču iebrucēju ietekmē sākās neizbēgamas pārmaiņas, kas skāra arī vietējo iedzīvotāju valodu. Līdz IX gadsimtam. viduspersiešu valodu pamazām nomainīja jaunpersiešu valoda – persiešu valoda. Bet zoroastriešu priesteri centās saglabāt un iemūžināt viduspersiešu valodu ar tās rakstību kā svēto Avestas valodu.

Līdz IX gadsimta vidum. Neviens ar varu nepievērsa zoroastriešus islāmam, lai gan uz viņiem tika pastāvīgi izdarīts spiediens. Pirmās neiecietības un reliģiskā fanātisma pazīmes parādījās pēc tam, kad islāms apvienoja lielāko daļu Rietumāzijas tautu. IX gadsimta beigās. - X gadsimts. abasīdu kalifi pieprasīja iznīcināt zoroastriešu uguns tempļus; Zoroastrieši sāka vajāt, tos sauca par Jabras (Gebras), tas ir, par "neticīgajiem" saistībā ar islāmu.

Pastiprinājās antagonisms starp persiešiem, kuri pieņēma islāmu, un zoroastriešu persiešiem. Kamēr zoroastriešiem tika atņemtas visas tiesības, ja viņi atteicās pieņemt islāmu, daudzi musulmaņu persieši ieņēma svarīgus amatus jaunajā kalifāta pārvaldē.

Vardarbīgās vajāšanas un pastiprinātās sadursmes ar musulmaņiem lika zoroastriešiem pakāpeniski pamest savu dzimteni. Vairāki tūkstoši zoroastriešu pārcēlās uz Indiju, kur viņus sauca par Parsis. Saskaņā ar leģendu, parsi slēpās kalnos apmēram 100 gadus, pēc tam viņi devās uz Persijas līci, nolīga kuģi un devās uz Divas (Diu) salu, kur viņi dzīvoja 19 gadus, un pēc sarunām ar vietējā radža apmetās vietā, ko viņi nosauca par Sanjanu par godu savai dzimtajai pilsētai Irānas Horasanas provincē. Sanjanā viņi uzcēla uguns templi Atesh Bahram.

Astoņus gadsimtus šis templis bija vienīgais Parsi uguns templis Indijas Gudžaratas štatā. Pēc 200-300 gadiem Gudžaratas parsi aizmirsa savu dzimto valodu un sāka runāt Gudžaratas dialektā. Laiji valkāja indiešu apģērbu, bet priesteri joprojām parādījās tikai baltos tērpos un baltā cepurē. Indijas parsi dzīvoja atsevišķi, sava kopiena, ievērojot senās paražas. Parsiešu tradīcija nosauc piecus galvenos parsu apmetnes centrus: Vankoneru, Barnabu, Anklesaru, Brohu, Navsari. Lielākā daļa turīgo Parsis sešpadsmitajā un septiņpadsmitajā gadsimtā. apmetās Bombejas un Surata pilsētās.

Irānā palikušo zoroastriešu liktenis bija traģisks. Viņi tika piespiedu kārtā pārvērsti islāmā, tika iznīcināti uguns tempļi, tika iznīcinātas svētās grāmatas, tostarp "Avesta". Ievērojamai daļai zoroastriešu izdevās izvairīties no iznīcināšanas, kuri XI-XII gs. atrada patvērumu Jazdas, Kermanas un to apkārtnēs, Turkabadas un Šerifabādas reģionos, ko no blīvi apdzīvotām vietām norobežo Dešte-Keviras un Dešte-Lutas kalni un tuksneši. Zoroastriešiem, kuri aizbēga uz šejieni no Horasanas un Irānas Azerbaidžānas, izdevās atnest līdzi senākās svētās uguns. Turpmāk tie dega vienkāršās telpās, kas celtas no neceptiem jēlķieģeļiem (lai neiekristu musulmaņu acīs).

Zoroastriešu priesteri, kas apmetās jaunajā vietā, acīmredzot varēja izņemt svētos zoroastriešu tekstus, tostarp Avestu. Vislabāk saglabājusies "Avestas" liturģiskā daļa, kas saistīta ar tās pastāvīgo lasīšanu lūgšanu laikā.

Līdz Irānas mongoļu iekarošanai un Deli Sultanāta izveidošanai (1206), kā arī pirms Gudžaratas iekarošanas musulmaņiem 1297. gadā, attiecības starp Irānas zoroastriešiem un Indijas parsiem netika pārtrauktas. Pēc mongoļu iebrukuma Irānā XIII gs. un Timura iekarošana Indijā XIV gadsimtā. šīs saites tika pārtrauktas un kādu laiku atsākās tikai 15. gadsimta beigās.

17. gadsimta vidū. Zoroastriešu kopienu atkal vajāja Safavīdu dinastijas šahi. Pēc šaha Abasa II pavēles zoroastrieši tika padzīti no Isfahānas un Kermanas pilsētu nomalēm un piespiedu kārtā pieņemti islāmā. Daudziem no viņiem nāves sāpēs bija jāpieņem jaunā ticība. Izdzīvojušie zoroastrieši, redzot, ka viņu reliģija tiek apvainota, sāka slēpt uguns altārus īpašās ēkās, kurām nebija logu, kas kalpoja par tempļiem. Tajos varēja ietilpt tikai garīdznieki. Ticīgie atradās otrā pusē, no altāra atdalīti ar starpsienu, kas ļāva redzēt tikai uguns blāzmu.

Un mūsdienās zoroastrieši piedzīvoja vajāšanas. XVIII gadsimtā. viņiem bija aizliegts nodarboties ar daudzu veidu amatniecību, tirgoties ar gaļu un strādāt par audējām. Viņi varētu būt tirgotāji, dārznieki vai lauksaimnieki un valkāt dzeltenu un tumšu apģērbu. Mājokļu celtniecībai zoroastriešiem bija jāsaņem musulmaņu valdnieku atļauja. Viņi uzcēla savas mājas zemas, daļēji paslēptas pazemē (tuksneša tuvuma dēļ), ar kupolveida jumtiem, bez logiem; jumta vidū bija ventilācijas atvere. Atšķirībā no musulmaņu mājokļiem, zoroastriešu mājās dzīvojamās istabas vienmēr atradās ēkas dienvidrietumu daļā, saulainā pusē.

Šīs etniski reliģiskās minoritātes sarežģītā finansiālā situācija tika skaidrota arī ar to, ka papildus vispārējiem lopkopības nodokļiem Zoroastera sekotājiem bija jāmaksā īpašs nodoklis par pārtikas preču tirgotāja vai podnieka profesiju - jiziyah. aplikts ar nodokli kā “neticīgie”.

Pastāvīgā cīņa par eksistenci, klejojumi, atkārtotas migrācijas atstāja nospiedumu zoroastriešu izskatā, raksturā un dzīvē. Viņiem bija pastāvīgi jārūpējas par kopienas glābšanu, ticības, dogmu un rituālu saglabāšanu.

Daudzi Eiropas un Krievijas zinātnieki un ceļotāji, kas apmeklēja Irānu 17.-19.gadsimtā, atzīmēja, ka zoroastriešu izskats atšķiras no citiem persiešiem. Zoroastrieši bija tumšādaini, garāki, platāka ovāla seja, tievs deguns, tumši gari viļņaini mati un bieza bārda. Acis atrodas plaši viena no otras, sudrabaini pelēkā krāsā, zem vienmērīgas, gaišas, izcilas pieres. Vīri bija spēcīgi, labi uzbūvēti, spēcīgi. Zoroastrijas sievietes izcēlās ar ļoti patīkamu izskatu, bieži tika satiktas skaistas sejas. Nav nejaušība, ka musulmaņu persieši viņus nolaupīja, atgriezās un apprecēja viņus.

Pat zoroastriešu apģērbs atšķīrās no musulmaņiem. Virs biksēm viņi valkāja platu kokvilnas kreklu līdz ceļiem, piesprādzētu ar baltu vērtni, un galvā viņi valkāja filca cepurīti vai turbānu.

Indijas Parsis dzīve bija atšķirīga. Izglītība 16. gadsimtā Lielo Mughalu impērija Deli Sultanāta vietā un Hana Akbara nākšana pie varas vājināja islāma apspiešanu pār pagāniem. Tika atcelts nepanesamais nodoklis (jizia), zoroastriešu garīdznieki saņēma nelielus zemes piešķīrumus, un liela brīvība tika dota dažādām reliģijām. Drīz Khan Akbar sāka novirzīties no ortodoksālā islāma, interesējoties par paršu, hinduistu un musulmaņu sektu uzskatiem. Viņa valdīšanas laikā notika strīdi starp dažādu reliģiju pārstāvjiem, tostarp, piedaloties zoroastriešiem.

XVI-XVII gs. Indijas parsi bija labi lopkopji un lauksaimnieki, viņi audzēja tabaku, nodarbojās ar vīna darīšanu, apgādāja jūrniekus ar saldūdeni un malku. Laika gaitā parsi kļuva par starpniekiem tirdzniecībā ar Eiropas tirgotājiem. Kad Surata parsu kopienas centrs pārgāja Anglijas īpašumā, parsi pārcēlās uz Bombeju, kas 18. gs. bija turīgo paršu – tirgotāju un uzņēmēju pastāvīgā dzīvesvieta.

XVI-XVII gadsimtā. attiecības starp parsiešiem un Irānas zoroastriešiem bieži tika pārtrauktas (galvenokārt afgāņu iebrukuma Irānā dēļ). 18. gadsimta beigās. saistībā ar Kermanas pilsētas sagrābšanu, ko veica Aga Mohammed Khan Qajar, attiecības starp zoroastriešiem un parsiešiem tika pārtrauktas uz ilgu laiku.