El servicio del rito del perdón lleva mucho tiempo. Domingo del Perdón
Se llama así porque en este día, en el servicio vespertino, se realiza el Rito del Perdón, en el que el rector del templo o monasterio, al final de las Vísperas, con una reverencia al suelo, pide perdón a los suyos y los feligreses, y estos también le responden con una reverencia hasta el suelo. Después de lo cual todos, uno por uno, se acercan al abad y le piden perdón.
Al mismo tiempo, los sacerdotes lo besan según el rito sacerdotal, besándose en las manos, y los diáconos, clérigos y feligreses hacen cintura y aceptan. Además, todos los feligreses se piden perdón unos a otros.
El Domingo del Perdón es costumbre pedir y reconciliarse no solo en la iglesia, sino también en casa con los vecinos, en el trabajo con los compañeros. Esto se hace aproximadamente de la siguiente manera: se hace una reverencia (desde la cintura o hasta el suelo) y se dice: “Perdóname, (Nombre), en lo que pequé contra ti”, se hace una reverencia recíproca con las palabras: “Dios te perdonará y yo te perdono. Perdóname también (Nombre)- “Dios os perdonará, y yo os perdono”, y se realiza un triple beso cristiano.
La costumbre de pedir perdón en vísperas de Cuaresma se remonta a la profunda antigüedad de la iglesia, cuando los ascetas abandonaron ciudades y monasterios durante todo el ayuno hacia el desierto y, sin saber si todos regresarían de esta difícil hazaña, se despidieron y se reconciliaron con entre sí.
Historia del rito del perdón
El rito del perdón apareció en la vida monástica de los monjes egipcios. Antes del inicio de la Cuaresma, para fortalecer la hazaña de la oración y prepararse para la brillante fiesta de Pascua, los monjes se dispersaron uno por uno por el desierto durante los cuarenta días de ayuno. Algunos de ellos nunca regresaron: algunos fueron despedazados por animales salvajes, otros murieron en el desierto sin vida. Por eso, cuando se separaron, los monjes se pidieron perdón por todas las ofensas voluntarias o involuntarias, como antes de la muerte. Y, por supuesto, ellos mismos perdonaron a todos desde el fondo de su corazón. Todos comprendieron que su encuentro en vísperas de Cuaresma podría ser el último. Por eso existía el rito del perdón: reconciliarse y perdonarse con todos y, gracias a ello, con Dios mismo.
Con el tiempo, esta tradición pasó al culto de toda la Iglesia. En la Rusia prerrevolucionaria, por ejemplo, existía la costumbre de que el zar pidiera perdón a sus súbditos. Para ello, el zar recorrió las tropas y pidió perdón a los soldados, visitó los monasterios, donde pidió perdón a sus hermanos, y acudió a los obispos para pedirles perdón.
Servicio divino
Por la tarde del Domingo del Perdón se realizan las vísperas diarias con el rito del perdón, con el que San Juan Bautista. Pentecostés.
La entrada se hace con un incensario, con el fin de cantar el gran prokemne: No apartes tu rostro de tu siervo, mientras estoy afligido, escúchame pronto: acoge mi alma y líbrame. ().
Este gran prokeimenon, además del Domingo de Raw, también se canta en la 2da y 4ta Semana (domingos) de la Gran Cuaresma.
Escuche el Gran Prokeimenon:
El servicio festivo del domingo termina con el canto del Gran Prokemena, y desde la Gracia del Señor (leído inmediatamente después del Prokemena) comienza el servicio de Cuaresma. En este momento, el clero se pone vestimentas oscuras y rápidas. El sacerdote pronuncia una letanía de petición. Hagamos la oración de la tarde, y el coro canta cada petición en un canto especial y rápido.
Después de la stichera del poema, leyendo Ahora te sueltas y Trisagion según el Padre Nuestro Las troparias de Cuaresma se cantan con grandes reverencias después de cada troparia. Después de la oración Rey celestial el sacerdote dice la oración a San Señor y Dueño de mi vientre con tres arcos.
Tras la despedida se celebran las Vísperas El rito del perdón:
La cruz del altar, los iconos del Salvador y de la Madre de Dios se sacan a la solea y se colocan sobre atriles. El abad se inclina hasta el suelo ante ellos y los besa. Luego se dirige a los presentes con una lección sobre la conducta cristiana del ayuno y pide perdón de los pecados al clero y al pueblo, diciendo: “ Bendíganme, santos padres y hermanos, y perdónenme, pecador, por aquellos que han pecado este día y todos los días de mi vida de palabra, obra, pensamiento y todos mis sentimientos." Dicho esto, se inclina ante el pueblo. Todos se inclinan ante él y le dicen: “ Dios te perdonará, santo padre. Perdónanos a los pecadores y bendícenos." En algunas iglesias y monasterios dicen de otra manera: “ Dios te perdonará, santo padre. Ruega por nosotros pecadores", lo cual es bastante coherente con la Carta. A esto el sacerdote en servicio (generalmente el rector) responde: “ Por su gracia que Dios nos perdone y tenga misericordia de todos nosotros." Luego el abad toma la cruz del altar. Todo el clero, en orden de antigüedad, besa los íconos en el atril, se acerca al rector, besa la Cruz y besa al rector y a los demás en los hombros (hombros), pidiéndose perdón mutuamente. Los laicos los siguen, veneran la Cruz, besan los iconos, que suelen estar en manos del clero, y piden perdón al clero y a los demás. El Typikon no dice nada sobre cantar cánticos durante el rito del perdón. Breves instrucciones: “Y intacto en soy santo s soy honesto s estoy bien oh nosotros" prevé que este ritual se realice en silencio. Durante el rito del perdón en algunas iglesias se acostumbra cantar “Abre las puertas del arrepentimiento...”, “En el río A x de Babilonia..." y otros, así como la stichera pascual, que termina con las palabras: "Y t A llorar Y metro".
¿Por qué el Domingo del Perdón se llama Domingo del Perdón?
La base del rito del perdón está asociada con la antigua tradición egipcia. Según esta tradición, durante el ayuno anterior al ) (Cuarto Día) los monjes se retiraban a lugares desiertos y desiertos. Allí intensificaron sus obras ascéticas, entregándose a una oración intensa y concentrada y, en aras de una limpieza interior especial, digna de preparación para la Pascua.
Sin embargo, antes de abandonar los muros, los hermanos se reunieron para un culto conjunto. Esto sucedió el último día de la Semana del Queso. En este día, los hermanos se reconciliaron en Cristo, se pidieron perdón unos a otros, olvidaron los agravios acumulados y recibieron bendiciones. Al final de las Vísperas, los monjes se dispersaron.
Esta buena tradición monástica se asoció principalmente con el mandamiento de Cristo de perdonar a los demás por sus pecados (), mantener la paz y el amor ().
Mientras tanto, había una razón privada para ello. Al partir hacia tierras semisalvajes, los hermanos expusieron sus vidas a un peligro potencial: muchos no sabían si regresarían antes de Pascua, e incluso si regresarían. Al pensar en esto, comprendieron que tal vez no hubiera habido otra oportunidad para perdonar a sus vecinos y pedir perdón ellos mismos. ¿Quién quiso morir sin perdón, sin paz con los hermanos?
Posteriormente, se generalizó entre ellos la tradición de pedir perdón y hacer las paces con los vecinos en vísperas de Cuaresma. Esta práctica ayuda a sintonizarnos mejor con el arrepentimiento y comenzar a ayunar en un estado mental elevado.
El rito del perdón en la Iglesia está relacionado con las Vísperas y se realiza después. Sus características generales son las siguientes.
El abad se inclina hasta el suelo ante la cruz del altar, los iconos del Redentor y de la Madre de Dios, que previamente habían sido colocados en la solya, luego besa con reverencia la cruz y los iconos. Después de esto, se dirige a la congregación con una exhortación pastoral. Luego pide sinceramente a todos perdón por sus pecados y se inclina con humildad. Los presentes le responden con una reverencia y le dicen: “Dios le perdonará, Santo Padre”.
Finalmente, el abad toma la cruz del altar. Otros clérigos comienzan (según la antigüedad) a venerar los iconos ubicados en el análogo, se acercan al rector y veneran la cruz. Luego se besan los hombros (ramen) con el abad y entre ellos; al mismo tiempo pidiéndose perdón unos a otros.
Luego los laicos se acercan uno a uno, besan la Cruz, los iconos, piden perdón al clero de la iglesia y uno al otro.
Además de participar en el rito del perdón, los creyentes piden perdón en casa, en el trabajo y, en general, dondequiera que sea apropiado.
El domingo 22 de febrero, el rector p. Nicolás y otros clérigos de nuestra catedral servirán las Grandes Vísperas con el rito del perdón. Los feligreses de nuestra iglesia Elena Dumbi y Nadezhda Koroleva (Zaitseva) prepararon material sobre la historia de esta tradición.
El rito del perdón
El último domingo antes de la Cuaresma se llama Semana del Queso y está dedicado al recuerdo de la expulsión de Adán del paraíso. El segundo nombre, Domingo del Perdón, este día lo recibió gracias al rito del perdón que se realiza al final de las Vísperas. Intentemos rastrear la historia del surgimiento de este rito verdaderamente cristiano.
Por primera vez, el tema del perdón en la Semana del Queso se escucha en la liturgia, cuando escuchamos las palabras de Cristo en el Sermón de la Montaña: “Porque si perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará vosotros, y si no perdonáis a los hombres sus pecados, también vuestro Padre os perdonará a vosotros.” los vuestros no os perdonarán vuestros pecados" (). Al final de las Vísperas, que abren los servicios de la Gran Cuaresma, en todas las iglesias ortodoxas se realiza el rito del perdón. Es de destacar que no se menciona ni en el Typikon ni en el Triodion de Cuaresma, pero se considera uno de los ritos cristianos más antiguos.
Los orígenes del rito del perdón en vísperas de la Cuaresma se ven en la práctica de los antiguos monjes egipcios y palestinos. Siempre distinguidos por un ascetismo extremo y una austeridad de vida, durante el Santo Pentecostés los habitantes del desierto asumieron hazañas adicionales de abstinencia y soledad absoluta. Los reverendos Eutimio el Grande y Savva el Santificado abandonaron sus monasterios durante la Cuaresma y se dirigieron a remotas montañas desiertas, y los santos padres comenzaron sus labores cuaresmales antes de lo que es habitual en la actualidad: Eutimio, después del servicio de Epifanía el 27 de enero, Savva, el 2 de febrero. . Posteriormente se estableció la costumbre de salir del monasterio en vísperas de Pentecostés, lo que aprendemos de la vida de María de Egipto: “El primer domingo de la Gran Cuaresma, el abad sirvió la Divina Liturgia, todos participaron del Cuerpo Purísimo. y Sangre de Cristo, luego comió un poco y se reunió nuevamente en la iglesia. Habiendo dicho una oración y el número prescrito de postraciones en tierra, los ancianos, pidiéndose perdón unos a otros, recibieron la bendición del abad y acompañados del canto general del salmo “ El Señor es mi iluminación y mi Salvador: ¿a quién temeré? El Señor es el protector de mi vida: ¿de quién temeré?(Sal. 27:1) abrieron las puertas del monasterio y se internaron en el desierto”. En ese momento, solo los ancianos enfermos, los monjes que los cuidaban y un sacerdote permanecían en el monasterio para realizar los servicios. Todos los demás se quedaron en las montañas, comiendo pan seco, cereales y tubérculos, orando y haciendo manualidades para las necesidades del monasterio. El sábado de Lázaro, ermitaños de todas partes acudieron al monasterio, sosteniendo en sus manos ramas de palma y cruces hechas con ramas de palma. Con canto " Hoy la gracia del Espíritu Santo nos ha reunido, y todos hemos tomado Tu cruz y decimos: Bendito el que viene en el nombre del Señor, Hosanna en las alturas.“Entraron al templo para la vigilia que duró toda la noche.
Durante el período de las invasiones persas a Palestina (siglos VII-XI), los monjes a menudo se veían obligados a permanecer en el monasterio durante la Cuaresma para proteger a sus indefensos hermanos enfermos en caso de un ataque enemigo. Por esta razón, en las copias más antiguas de la Regla de Jerusalén hay una instrucción especial que prohíbe estrictamente al abad salir del monasterio y abandonarlo durante los grandes ayunos, la Natividad y los apostólicos. Así, se abolió la costumbre de ayunar en el desierto. Sin embargo, su recuerdo permaneció en los textos litúrgicos: el himno de los vencedores del pecado, con el que los ermitaños regresaron del desierto al monasterio, todavía se utiliza en el servicio del Domingo de Ramos como una stichera repetida repetidamente. Tampoco se olvidó el rito especial del perdón en vísperas de la Cuaresma: sobre la base de la vida de los antiguos ascetas de piedad y los ritos estatutarios del perdón, fue restaurado y gradualmente difundido por toda la Iglesia.
Todos los días, en sus oraciones vespertinas, los cristianos piden a Dios el perdón de los pecados que han cometido durante el día “de obra, palabra y pensamiento”. Es natural hacer las paces con los vecinos antes de acostarse, por eso el último servicio del día astronómico, Completas, finaliza con el rito del perdón descrito en el Libro de Horas. En los monasterios de Athos, se realiza de la siguiente manera: “Al ser despedido, el sacerdote se inclina ante el abad que está en medio del templo, luego los hermanos se acercan al abad, se inclinan ante él hasta el suelo y reciben la bendición. Antes de esto, los hermanos caminan en círculo alrededor del pórtico de litio y veneran todos los iconos, comenzando por las imágenes de Cristo y la Madre de Dios. Durante este conmovedor rito, se canta la stichera de la festividad o del santo a quien está dedicado el monasterio”.
El Triodion de Cuaresma prescribe un rito similar de perdón al final de Completas para todos los días del Santo Pentecostés. Después de leer la oración de rodillas " El Señor es muy misericordioso" el sacerdote en servicio, inclinándose hasta el suelo, pide perdón a los hermanos del monasterio: “ Benditos, santos padres, perdonadme al pecador que ha pecado de palabra, de obra, de pensamiento y con todos mis sentimientos”.. Le responden: “ Que Dios te perdone, santo padre.". Luego todos los monjes, de dos en dos, se acercan al sacerdote y le piden perdón con una reverencia al suelo.
Un rito especial de perdón en la Semana del Pastel de Queso apareció en la vida monástica rusa y en los funcionarios episcopales no antes de los siglos XVI y XVII, pero rápidamente se generalizó y adquirió características interesantes. En la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, después de la despedida de vísperas, se colocó en el atril una imagen de la Santísima Theotokos. El archimandrita veneró el santuario de San Sergio y la imagen análoga, luego pidió perdón, inclinándose hasta el suelo, a los monjes en el coro. Al archimandrita lo seguían los sacerdotes de dos en dos y los hermanos de dos en dos. Habiendo venerado el santuario y el icono, pidieron perdón al archimandrita y a los miembros del coro, al cillerero, al tesorero y a los demás. Durante todo este tiempo el coro cantó stichera penitencial. En el Monasterio Kirillo-Belozersky, el rito del perdón se realizaba ante el icono de la Santísima Theotokos, que, después de la letanía fúnebre, era llevado al centro del templo para besarlo. Los hermanos caminaron de dos en dos y se despidieron en el coro. En este día, los abades de los monasterios visitaron en sus celdas a los hermanos enfermos, enfermos y ancianos que no pudieron asistir al servicio.
En la cena, después del rito del perdón, el archimandrita de la Trinidad trató solemnemente a todos los hermanos, sirvientes y trabajadores del monasterio con miel como señal de que no quedaba amargura de agravio en los corazones de los monjes antes de la Gran Cuaresma. Los monjes se sentaban a las mesas durante las comidas, el coro cantaba poesía, el diácono sostenía una gran vela encendida y el archimandrita caminaba alrededor de todos: primero los sacerdotes, luego los monjes del coro y el resto de los hermanos. Sirvió a cada uno dos cucharones de miel: escaldada y melaza. Luego se sentó en un banco cubierto con una alfombra, los sirvientes se acercaron a él y también recibieron un cucharón de miel.
En la práctica parroquial moderna, el rito del perdón suele desarrollarse de la siguiente manera. Después de las Vísperas, el clero de la iglesia sale al púlpito con cruces (el Evangelio, íconos venerados), el rector se dirige a la gente con un sermón, al final del cual pide perdón y se inclina hasta el suelo. Todos le responden con una reverencia hasta el suelo. Luego, los feligreses se turnan para acercarse primero a los sacerdotes y luego entre sí con las palabras "Perdóname" y la respuesta "Dios perdonará y yo perdono". En este momento, el coro interpreta cantos del período de preparación a la Cuaresma” Abre las puertas del arrepentimiento», « En los ríos de Babilonia" y stichera de Pascua " Que Dios resucite...", terminando con las palabras " perdónanos a todos por la resurrección» (« Cristo ha resucitado"no se canta). El canto de la stichera de Pascua sirve como recordatorio de que a través de la hazaña del ayuno debemos prepararnos para un encuentro digno de la Resurrección de Cristo.
Kirill Skifopolsky. La vida de nuestro venerable padre Savva el Santificado.
San Sofronio de Jerusalén. Vida de la Venerable María de Egipto.
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Triodión Cuaresmal. Primera Semana de la Gran Cuaresma. Lunes en Gran Completas.
Un cillerero (traducido del griego como "granero") es un funcionario del monasterio cuyas responsabilidades incluyen preparar, almacenar alimentos y enviarlos a la cocina del monasterio.
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Se acerca el tiempo de la Cuaresma. El último domingo antes del inicio de la Cuaresma se llama Semana del Queso o Domingo del Perdón. En este día, después del servicio vespertino, como en todas las iglesias ortodoxas, se realizará un rito especial de perdón, cuando el clero y los feligreses entran mutuamente en la Cuaresma con el alma pura, reconciliados con todos sus vecinos. Este es uno de los servicios más conmovedores de la Iglesia Ortodoxa. Mucha gente tiene lágrimas en los ojos, pero todos tienen lágrimas en el alma. — ligero y alegre. Esta tarde el templo siempre está lleno de creyentes. Todos vienen a pedir perdón a su prójimo.
El rito del perdón — Este es uno de los espacios en blanco del culto ortodoxo, que todavía está esperando a sus investigadores. El Typikon en sí no dice nada sobre el rito; al final de las Vísperas sólo dice: "y besamos los santos y venerables iconos". Este silencio del Typicon lo dice todo. El rito del perdón apareció en los Obikhodniki monásticos rusos y en los funcionarios episcopales de los siglos XVI-XVII. En monumentos anteriores no se encontraron rastros del rito del perdón del Domingo del Perdón. Este conmovedor rito nació del rito legal del perdón, que debe realizarse diariamente al final de Completas. Poco a poco, este rito del Domingo del Perdón se fue repensando a partir de información de la vida, que habla de la costumbre del monasterio de Jordania el último día antes del inicio de la Cuaresma de pedirse perdón unos a otros y, habiendo recibido una bendición del abad del monasterio, se adentra en el desierto durante toda la Cuaresma para volver al Domingo de Ramos.
Después del final de las Vísperas, el rector de la iglesia toma la Cruz del altar y, saliendo a la solea, pronuncia palabras de instrucción y pide perdón al clero y al pueblo con las palabras: “Bendecid, santos padres y hermanos, y perdonad”. Yo, pecador, por todo lo que he pecado en este día, obra, palabra, pensamiento y todos mis sentimientos”. Después de esto se inclina hasta el suelo. Todos se inclinan ante él y le dicen: “Que Dios le perdone y tenga misericordia de usted, Santo Padre. Perdona y ruega también por nosotros, los pecadores”. Todo el clero, por orden de antigüedad, y luego los feligreses, se acercan al rector, besan la Cruz, le piden perdón y besan la Cruz. "¡Lo lamento!" - "¡Dios perdonará y tú me perdonarás!" - Se escuchan voces tranquilas en el templo.
“Perdona y serás perdonado” son maravillosas palabras del Evangelio, pero ¿qué significa perdonar? Para algunos, esto es simplemente una acción ritual, detrás de la cual todavía se esconden resentimiento y desconfianza. Alguien sigue adelante y trata de no recordar el daño que le han hecho. También hay quienes, como el padre de la parábola del hijo pródigo, corre él mismo hacia el ofensor y hace todo lo posible e imposible para restablecer las buenas relaciones rotas. Cada uno tiene su propia medida.
No menos difícil que perdonar es aceptar el perdón y creer que todo realmente ha pasado. Las personas pueden confesar los mismos pecados durante años y no hablar con quienes, según les parece, todavía tienen algo en contra de ellos. Al llevar esta carga encuentran su dulzura, que a veces por alguna razón se llama humildad o modestia. "Soy un sinvergüenza": estas palabras no ayudarán a nadie a menos que les agregues: "pero intentaré mejorar".
Será difícil, me impondrá nuevas responsabilidades, pero sin él, el perdón que espero recibir queda inválido porque realmente no lo acepto. Quiero quedarme como estoy.
El verdadero perdón es también un intento de cambio. El ayuno, que comienza inmediatamente después del Domingo del Perdón, es precisamente la forma en que un cristiano logra este cambio. Los cristianos llaman a esto arrepentimiento y quieren entrar en él todos juntos, sin perder a nadie, y por eso dejan de lado en el umbral del ayuno aquello que interfiere con su unidad, al menos en el marco de una parroquia separada, un círculo de familiares y amigos. En el camino hacia Dios es importante no dejar a nadie atrás.
La esencia cristiana de la festividad Domingo del Perdón, historia de origen y significado. Cómo comportarse correctamente en este día. Tradiciones de los servicios religiosos en honor a la festividad. Tradiciones populares y mesa festiva.
El Domingo del Perdón es una fiesta de la más alta humildad cristiana. En este día, una persona ortodoxa se lamenta de su orgullo y pide perdón a quienes lo rodean, a quienes lastimó intencionalmente por malicia o sencillez de espíritu, o pudo ofender accidentalmente de palabra o de hecho, sin siquiera darse cuenta de este hecho, sucumbiendo a la intemperancia. o en ceguera mental. Sin embargo, es importante perdonarse sinceramente a uno mismo, es decir, realizar ese trabajo en la propia alma para poder dejar de lado los agravios, incluso los inmerecidos, y pedir personalmente perdón a la persona ofendida.
¿Por qué el domingo se llama Perdonado?
La Iglesia honra el Domingo del Perdón en vísperas de la Gran Cuaresma, durante la semana de Maslenitsa. Este día concluye la última semana en la que se permite comer leche, requesón y huevos en preparación para el próximo ayuno de cuarenta días. La reconciliación con los ofendidos es el primer paso para el trabajo posterior sobre uno mismo, para la limpieza del alma y la preparación para un profundo arrepentimiento antes de Pascua. Con el alma aliviada y reconciliada, el creyente entra en ayuno y se esfuerza por la superación personal, por Dios, para confesar y participar merecidamente de los Santos Sacramentos y adquirir las virtudes del Evangelio en la realización espiritual.
¿Cómo pedir perdón correctamente?
Desde hace mucho tiempo existe la tradición de pedir perdón sincera y sinceramente a compañeros, vecinos, familiares con las palabras: "¡Perdóname por pecar ante ti!", A lo que sigue la respuesta: "Dios perdonará, y yo ¡Perdóname, perdóname también!” » Después de lo cual se realiza un beso cristiano tres veces en la mejilla. Si una persona no puede perdonar y pedir perdón por sí misma, el camino hacia el arrepentimiento y la Gracia de Dios le está cerrado, ya que el orgullo ha paralizado su alma. Por lo tanto, es muy importante orar sinceramente por una persona que alguna vez fue ofendida, para que vea, en primer lugar, sus propios pecados e imperfecciones personales. Incluso si no puede perdonar un pecado prolongado, debe encontrar la fuerza para no responder con amargura, para relegar todo lo malo al olvido y evitar la condena.
Consejo. ¡Empiece a orar por sus enemigos y asegúrese de confesarse en la iglesia!
La historia del Domingo del Perdón
Los orígenes de esta festividad se remontan a la vida de los primeros justos de Egipto, quienes se recluyeron con oraciones en el desierto durante 40 días para prepararse (como el Señor) para superar las tentaciones y fortalecer el alma.
En el páramo sin agua, a los ascetas les aguardaban grandes peligros: animales salvajes e insectos venenosos, debilidad física por falta de agua. Por eso, se pedían perdón unos a otros, como si se estuvieran preparando para la muerte, perdonando todos los pecados. Poco a poco esta tradición se fue asentando en los rituales de la Iglesia.
Entre el pueblo ruso, el Domingo del Perdón siempre ha sido venerado: en las familias, los mayores pedían perdón a los más jóvenes, a los ricos y nobles, a sus sirvientes y campesinos. En los pueblos, los campesinos iban a visitar a vecinos y familiares, visitaban a los enfermos y recordaban a los parientes solitarios con el deseo de ayudarlos en lo posible.
El zar fue el primero en dar ejemplo de humildad cristiana: pidió perdón a los hermanos del monasterio y a los obispos, a los soldados del ejército, llevó a cabo una amnistía para los condenados y distribuyó limosnas por todas partes. Ese día incluso se suspendieron las operaciones militares.
Adoración en el templo
El servicio del Domingo del Perdón comienza con un recuerdo de los acontecimientos de la expulsión de Adán del Edén (Paraíso) debido a la Caída. Los sacerdotes sirven la liturgia con vestimentas doradas, leen el Evangelio de Mateo y un extracto del Sermón de la Montaña, que habla del perdón de las ofensas a los demás como una condición importante para que el Señor perdone los propios pecados, una condición para adquirir el cielo. tesoros. Se establece una analogía entre la pecaminosidad de la humanidad y el estado del alma del Adán caído. Las líneas de contrición de Adán por sus propios pecados suenan penetrantes.
Después de la liturgia comienzan las Vísperas, antes de las cuales se lee durante 9 horas. El servicio comienza con el canto del prokemne “Bendito sea nuestro Dios” y al mismo tiempo el clero sale con la censura. Luego suenan los prokemenes: “Luz Serena”, “No apartes Tu rostro de Tu siervo…”. Se dice la oración “Concédenos, Señor”.
Las oraciones vespertinas se realizan en tono menor. El rector lee en voz alta la oración de San Pedro. Efraín el sirio con triple reverencia. Luego dice “Señor, Misericordioso” y los presentes se arrodillan.
El siguiente es el Rito del Perdón.
El rector se inclina ante las imágenes de Jesucristo y la Purísima Virgen María, besa la cruz y venera los iconos. Se escuchan Stichera y prokeimenons glorificando al Padre Celestial, el Espíritu Santo, Cristo y la Madre de Dios, pidiendo la hazaña espiritual de la Cuaresma y la preparación para participar en la eterna alegría pascual.
Tras esto, el rector pronuncia el texto del sermón, al final del cual pide humildemente perdón a los feligreses. El clero presente lo sigue venerando las imágenes y la cruz. Se piden perdón unos a otros. Los laicos también besan la cruz.
Tradiciones populares
El Domingo del Perdón coincide con el período de las festividades masivas en honor a Maslenitsa, pero esta festividad está llena de un profundo significado espiritual y es el umbral del ayuno como un período de pruebas espirituales y lucha con las pasiones.
En honor a la festividad, era costumbre poner la mesa y llamar a parientes cercanos y lejanos.
Preparaban platos sencillos, excluyendo carnes y aves.
Ponen sobre la mesa:
- pescado al horno;
– snacks de pescado, caviar;
– tortitas simples y de levadura con trigo, trigo sarraceno, harina de avena con crema agria y relleno;
– albóndigas y tartas de queso;
- tartas y pasteles.
Esta fiesta reunió a todos los familiares, generaciones jóvenes y mayores: aquí se suavizaron las diferencias y se perdonaron los agravios de larga data. Las tradiciones navideñas siguen vivas hoy. Es costumbre dar regalos y hacer donaciones a los pobres, para mostrar misericordia y amor por los demás. En las cortes de los ricos se proporcionaba comida a los pobres, cualquiera podía participar en ella.
Todo aquel que quiera iniciar la hazaña del ayuno y la oración,
todo aquel que quiera recoger los frutos de su arrepentimiento,
escuchen la Palabra de Dios, escuchen el pacto de Dios:
Perdona a tus vecinos por sus pecados contra ti.
San Ignacio (Brianchaninov)
¿Estás ayunando? Apacigua al que has ofendido
Nunca envidies a tu hermano, nunca odies a nadie.
San Juan Crisóstomo
Si tú, una persona, no perdonas a todos.
Pecado contra ti, entonces no te molestes.
ayuno y oración... Dios no te aceptará.
Venerable Efraín el Sirio
El Domingo del Perdón es el último día antes de la Cuaresma.
En este día, todos los cristianos ortodoxos se piden perdón unos a otros, para comenzar a ayunar con un alma buena, centrarse en la vida espiritual con un corazón puro y celebrar la Pascua, el día de la Resurrección de Cristo.
En este día se consume por última vez comida rápida.
“En este día, según la costumbre establecida en la antigüedad, al inclinarnos unos a otros desde lo más profundo de nuestro corazón, los cristianos ortodoxos perdonamos las ofensas y los pecados mutuos.
Necesitamos esto si queremos vivir con el Señor tanto mientras estamos en la tierra como cuando pasemos a la vida eterna. Todos deseamos la salvación eterna. Pero esto sólo es posible si no hay ofensas en nuestro corazón; no habrá condena mutua ni hostilidad.
Sólo es posible cuando hay paz en nuestros corazones; este es un bien sagrado y precioso que nos da Cristo Salvador.
Pero para ello necesitamos perdonar a quienes nos han ofendido y pedir perdón a quienes hemos ofendido voluntaria o involuntariamente. De lo contrario, todos nuestros esfuerzos en el próximo post serán en vano. El Señor no aceptará nuestras numerosas postraciones hasta el suelo si el resentimiento hacia el hermano, la maldad y la mala voluntad hacia el prójimo continúan viviendo en nuestros corazones”. Archimandrita John Krestyankin.
El rito del perdón se suele realizar en las iglesias el domingo por la noche.- Este es el servicio de Vísperas de la Semana del Queso. El servicio comienza como una Víspera ordinaria, pero en la iglesia todo es diferente: en los atriles hay atriles de Cuaresma negros o violetas, y en medio del servicio los sacerdotes cambian sus vestimentas por otras oscuras. Es especialmente solemne y alegre: ¡Primavera cuaresmal, comienza la primavera espiritual!
El rector del templo pronuncia palabras de instrucción y pide perdón al clero y al pueblo con las palabras: “Bendigan, santos padres y hermanos, y perdónenme, pecador, por todo lo que he pecado en este día de obra, palabra, pensamiento y todos mis sentimientos”. Después de esto se inclina hasta el suelo. Todos se inclinan ante él y le dicen: “Que Dios le perdone y tenga misericordia de usted, Santo Padre. Perdona y ruega también por nosotros, los pecadores”. El sacerdote dice: "Por su gracia, que Dios nos perdone y tenga misericordia de todos nosotros".
Luego el abad toma la cruz del altar. Todo el clero, por orden de antigüedad, y luego los feligreses, se acercan al rector, besan la Cruz, le piden perdón y besan la Cruz. Luego es costumbre inclinarse unos a otros, pedir perdón y, en señal de perdón, responder: "Dios perdonará", perdonando a la persona no formalmente, con palabras, sino sinceramente, desde el fondo de mi corazón.
Al final del servicio en muchas iglesias se cantan himnos pascuales (“Día de la Resurrección”, que terminan con las palabras “perdonaremos todo con la resurrección”), recordando que el ayuno es el camino hacia la Pascua, que ya está cerca.
El rito del perdón apareció en la vida monástica de los monjes egipcios. Antes del inicio de la Cuaresma, para fortalecer la hazaña de la oración y prepararse para la brillante fiesta de Pascua, los monjes se dispersaron uno por uno por el desierto durante los cuarenta días de ayuno. Algunos de ellos nunca regresaron: algunos fueron despedazados por animales salvajes, otros murieron en el desierto sin vida. Por eso, cuando se separaban para reunirse sólo en Pascua, los monjes se pedían perdón por todas las ofensas voluntarias o involuntarias, como antes de la muerte. Y, por supuesto, ellos mismos perdonaron a todos desde el fondo de su corazón. Todos comprendieron que su encuentro en vísperas de Cuaresma podría ser el último. Por eso existio rito del perdon- ser reconciliado y perdonado con todos y - gracias a ello - con Dios mismo.
Con el tiempo, esta tradición pasó al culto de toda la Iglesia. En la Rusia prerrevolucionaria, por ejemplo, existía la costumbre de que el zar pidiera perdón a sus súbditos. Para ello, el zar recorrió las tropas (desde el siglo XVIII, las ubicaciones de los regimientos estacionados en la capital), pidió perdón a los soldados, visitó los monasterios, donde pidió perdón a sus hermanos, y acudió a los obispos. para pedirles perdón.
“Necesitamos perdonar a quienes nos han ofendido y pedir perdón a quienes hemos ofendido voluntaria o involuntariamente”. Archimandrita Juan (Krestyankin) recordó en su sermón– De lo contrario, todos nuestros esfuerzos en el próximo post serán en vano. El Señor no aceptará nuestras numerosas postraciones hasta el suelo si el resentimiento hacia el hermano, la maldad y la mala voluntad hacia el prójimo siguen viviendo en nuestros corazones.
El Señor no escuchará nuestras oraciones llenas de lágrimas y sus suspiros pidiendo misericordia para con nosotros si las palabras del Salvador no tocan nuestra conciencia: “Si perdonáis a los hombres sus pecados, también vuestro Padre celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). ).
Y ahora esta tradición se ha extendido más allá de los templos.
Domingo del Perdón- Este es el día de la prueba de nuestra madurez espiritual, el día de nuestro estricto autoexamen: ¿somos capaces de seguir a Cristo, cumpliendo todos sus mandamientos?
Muchos de nosotros sabemos bien por nuestra propia experiencia de vida que es mucho más fácil perdonar que pedir perdón a alguien a quien hemos ofendido de alguna manera. Aquí nuestro orgullo nos impide admitir la culpa.
En la era de Internet y los teléfonos móviles, la ceremonia de despedida comenzó a adquirir nuevas formas extrañas, por ejemplo, solicitudes de perdón en forma de envío por correo a una gran lista de suscriptores. Me gustaría preguntar: si esta conversación fuera la última, ¿realmente nos limitaríamos a un SMS impersonal? Está claro que es mucho más fácil de esta manera: pedir perdón a todos a la vez y por todo a la vez, y también perdonar a todos al por mayor por todo. Es mucho más difícil perdonar a una persona concreta por una ofensa concreta. Es difícil, pero necesario si quieres seguir viviendo y no repetir un viejo rencor por décima vez.
Pero antes de pedirnos perdón unos a otros, debemos pedir perdón al Señor por el hecho de que le pagamos con insensible ingratitud y por Su sufrimiento en el Calvario, y por Su muerte en la cruz, que soportó para la expiación de nuestros pecados. Porque le tenemos muy poco amor.
En este día, la Iglesia recuerda la terrible tragedia que le sucedió a la humanidad en los albores de su historia: su expulsión, en la persona de nuestro antepasado común Adán, del rostro de Dios, la expulsión de Adán del paraíso.
Un valle de llanto y dolor: la tierra aceptó el exilio, para que, según el mandamiento de Dios, al criminal le crecieran cardos y espinas, para que con el sudor de su rostro pudiera llevar su pan, para que en el dolor, lágrimas y dolor pudo dar a luz y alimentar a sus hijos, para poder cosechar todos los frutos amargos de su desobediencia al Padre Celestial.
Adán lloró después de su exilio, en el gris del “directo del cielo”, lloró recordando quién era, qué poseía y a quién perdió. Y según Adán el primero, toda la humanidad hasta el día de hoy llora y suspira por el ahora esquivo fantasma de la felicidad. Y el mundo entero, atormentado y cansado, llora por la falta de rumbo, por el hecho de que el alma está desnuda, de que la vida no tiene objetivo ni alegría. Y nada puede llenar nuestra vida para que una persona completa sienta la plenitud incondicional de la felicidad real, y no ilusoria, porque ella, esta plenitud, está sólo en Dios.
Pero somos exiliados. El paraíso está lejos, y cuanto más se aleja la humanidad del tiempo de la caída, más oscura se vuelve en ella la bella imagen del paraíso, más profundo es el dolor y el sufrimiento de la humanidad y más se borra la imagen y semejanza de Dios en el mundo. alma humana. Y el mundo habría perecido hace mucho tiempo si no fuera por el Segundo Adán, Cristo, quien nuevamente abrió el paraíso cerrado y le dio al hombre la oportunidad de regresar a él.
Y ahora todos soportamos la rigidez y el peso de la vida como exiliados. Pero nosotros, los que vivimos la vida de la Iglesia, conocemos la alegría celestial de las Puertas Reales abiertas y las palabras jubilosas y vivificantes: “¡Cristo ha resucitado!” y en ellos está la cercanía original del amor divino al hombre. Pero este gozo celestial en la tierra está precedido por la Cuaresma, y la Iglesia enseña constantemente que lo que hemos perdido a causa del pecado sólo se puede encontrar, ganar y recuperar mediante el arrepentimiento, el heroísmo y el trabajo de una gran abstinencia.
Pasarán sólo unas horas, y tú y yo notaremos todos con asombro que algo cambiará a nuestro alrededor y en nosotros; sucederá algo que dejará en todo el sello de especial concentración y atención. Esta será la santa Gran Cuaresma. Y nosotros, junto con la Iglesia, tendremos que pasar del llamado al arrepentimiento a las labores del arrepentimiento mismo, a la obra del arrepentimiento”.