Уламжлалт соёлд мөрөөддөг. Сафронов, Евгений Валерьевич - Уламжлалт соёлын мөрөөдөл: судалгаа, текст

Судалгааны сэдвийн хамаарал

Унтах хугацаа нь амьдралаас хасагдаагүй, харин хүний ​​сэрүүн байдалд байхад тодорхой нөлөө үзүүлдэг. Бөөгийн мөрөөдөл нь дэлхийн домог дүрсийн эх сурвалж болж, бошиглогчдын мөрөөдлөөс шинэ шашинууд үүсч, захирагчдын мөрөөдөл нь засаглалын хэлбэр өөрчлөгдөх шалтгааныг тунхаглав. Унтах, зүүдлэх нь хүмүүнлэгийн ухааны судалгааны объект болж, эрдэм шинжилгээний нэр хүндтэй байсаар ирсэн. Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, соёлыг судлах нь хүний ​​оршихуйн унтах боломжгүй талыг судалж үзээгүй.

Төрөл бүрийн хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд зүүдний тухай ойлголт нь хувь хүний ​​сэтгэлзүйн хувьд төдийгүй соёлын үзэгдэл болж хөгжсөн бөгөөд үүнийг соёлын судалгааны объект болгох боломжийг олгодог. Нойр, зүүдний нийгэм соёлын янз бүрийн асуудлаар олон тооны хурал зохион байгуулж, зүүдний антропологид зориулсан бүтээлүүдийн цуглуулга гарч ирдэг. Янз бүрийн соёл дахь мөрөөдлийн үүрэг ролийн талаархи монографи хэвлэгдэж, энэ асуудлыг шийдвэрлэх янз бүрийн аргыг санал болгож байна. Үүний зэрэгцээ нойр, зүүдний талаархи одоо байгаа судалгаанууд нь хязгаарлагдмал, бүрэн бус дүр зургийг харуулдаг. XX зууны хоёрдугаар хагаст өрнөдийн соёлд. Барууны оновчтой төслийн уламжлалт байдлыг харуулсан ухаалаг бус зүйлд шинэ хүсэл тэмүүлэл гарч байна. Шашин шүтлэгийн уламжлалт хэлбэрүүд устаж үгүй ​​болж, ер бусын зүйлд шунах хүсэл тэмүүлэл тасрахгүй байгаа нөхцөлд зүүдлэх нь ердийн зүйлээс давах хамгийн хүртээмжтэй хэрэгсэл болохын хувьд орчин үеийн соёл иргэншилд эрэлт хэрэгцээтэй байгаа юм. Мөрөөдлийн мөн чанарын тухай орчин үеийн олон хүмүүсийн санаа бодлын хувьд маш эртний элементүүдийг тэмдэглэсэн байдаг.

Нойр, зүүдний үзэгдлийг Северо-Буддын шашны соёлын хүрээнд судлах нь бидэнд хэд хэдэн шалтгааны улмаас хамааралтай мэт санагдаж байна.

Нэгдүгээрт, энэ бол буддизмын Төвд хэлбэрийн орчин үеийн Орос, Европ, Америкт өргөн тархсан явдал бөгөөд Буддизм нь хамгийн өргөн тархсан гурав дахь хүлээн зөвшөөрөлт болж байна. Буддын шашны сургааль нь ОХУ-ын уламжлалт шашин шүтлэггүй бүс нутгуудад тархаж байгаа бөгөөд Буддын шашны бүлгүүд бүх томоохон хотуудад байдаг. Барууны ихэнх судлаачид жинхэнэ уламжлалыг орчин үеийн нөхцөлд шинэчлэх үйл явцтай холбогдуулан үүссэн буддын шашны цоо шинэ хэлбэрийн талаар ярих боломжтой болсон гэж үздэг тул "шинэ буддизм", "европын буддизм" гэх мэт нэр томъёог өргөн ашигладаг. Европын соёлын тухай. Буддын шашны чиг хандлагын талаархи соёл судлалын судалгааны ач холбогдол нь Баруун еврей-христийн сэтгэлгээнд гарч буй өөрчлөлтийг ойлгох хэрэгцээтэй холбоотой юм.

Хоёрдугаарт, энэхүү судалгааны чиглэл нь дотоодын шинжлэх ухаанд онцгой хамаатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь ОХУ -ын хэд хэдэн бүс нутагт буддизмын Төвд хувилбар нь уламжлалт шашны хэлбэр юм. Одоогийн байдлаар ОХУ -ын нутаг дэвсгэр дээр Буддын шашныг нэг сая орчим дагалдагчид байдаг бөгөөд тэдний ихэнх нь 1990 -ээд оны эхэн үеэс эхлэн Буриад, Халимаг, Тувад түүхэн тархсан нутаг дэвсгэртээ амьдардаг. шашны уламжлалт хэлбэрүүд сэргэж байна.

Асуудлын нарийвчлал

Түүхчид, филологичид эрт дээр үеэс инкубацийн практикийг судалж, "мөрөөдлийн антропологи" -ыг шинжлэх ухааны судалгааны эхлэл болгон судалдаг. Анхны судлаачид зүүдний талаар эртний болон Хуучин гэрээний эх бичвэрүүд дээр үндэслэн судалжээ. XIX зууны сүүлчээр Оросын судлаачдаас. С.Жебелев, П.Светлов нарыг нэрлэх нь зүйтэй. Хуучин Гэрээний бичвэрүүд дэх мөрөөдлийн судалгаа нь Эртний Дорнод ба Эртний зохиолуудын мөрөөдлийн байр суурийг судлах логик үргэлжлэлийг авсан. Л.Оппенгейм, Т.Жейкобсен, Э.Доддс, И.В. Большакова, Д.О.Молок, И.А. Протопопова эдгээр нийгэм дэх мөрөөдлийн улс төрийн үүргийг илчилжээ.

Мөрөөдлийн талаархи ардын уламжлалд зориулсан бүтээлүүд 19 -р зуунд ардын соёлыг сонирхож эхэлсэнтэй холбогдуулан Европт гарч ирэв. мөн дүрсэлсэн болно. 1880 -аад оноос хойш. М.А.Колосов, Э.Р. Романова, А.Балов, Н.Попов, Д.Зеленин. Уламжлалт тайлбарлах аргыг даван туулж буй энэ чиглэлээр хийсэн хамгийн сонирхолтой орчин үеийн судалгаануудын дунд А.А. Панченко, Т.А. Молданова, М.Ж1. Лури, С.М. Толстой, Н.И. Толстой, Э.В. Сафронов. Зүүд судлах харьцуулсан хандлагын сонирхолтой төслийг 2006 онд Оросын ШУА -ийн Слав судлалын хүрээлэн, Академик Иудаизмын төв хамтран хэрэгжүүлсэн бөгөөд славян ба еврей ардын уламжлалыг мөрөөдөлд хандах хандлагын харьцуулсан талаас нь танилцуулсан болно. .

Оросын угсаатны зүйчид ямар нэгэн байдлаар 19 -р зуунд "Сибирийн харийнхан" соёлын мөрөөдлийн сэдэв рүү ханджээ. Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Шашкова, Л.Я. Стернберг, П.П. Шимкевич, түүний бүтээлүүдэд бөөгийн мөрөөдлийг бичсэн байдаг. Эдгээр судалгааны үр дүнг М.Элиадегийн нэгтгэсэн бүтээлд нэгтгэсэн болно. Энэ чиглэлээр ажилладаг орчин үеийн хээрийн судлаачдаас А.Б. Смоляк, В.Я. Бута-наева, В.А. Бурнакова.

Мөрөөдлийг антропологийн аргаар судалж эхэлсэн нь угсаатны зүйн өгөгдлийг задлан шинжилж, нэг эв нэгдэлтэй схемд оруулах гэсэн оролдлого нь "зэрлэг амьтдын" тусгалыг олж харсан Ж.Фрейзер, Э.Б.Тилор нарын бүтээлүүдтэй холбоотой юм. "Зүүдний үзэгдлийг соёлын гарал үүслийн асуудлыг шийдвэрлэх түлхүүр болгон авч үзэх ...

Б.Малиновски Тробранд арлын оршин суугчдын соёл иргэншлийн мөрөөдлийг судлахдаа өөрийн боловсруулсан "функциональ арга" -ыг хэрэглэж, уугуул иргэдийн мөрөөдөл нь тэдний олон нийтийн нийгмийн бүтэц, гэрлэлтийн харилцаатай холбогдож байгааг харуулсан. Энэ аргыг Р.Лохманн, Ж.Роббинс, П.Стюард зэрэг хээрийн антропологичид боловсруулсан.

3. Фрейдийн "Мөрөөдлийн тайлбар" бүтээл нь зүүдний үзэгдлийг судлах бүх судалгаанд асар их нөлөө үзүүлсэн. Фрейд мөрөөдлийг ухамсрын цензураас гажсан, далд ухамсаргүй хүслийн илэрхийлэл гэж үздэг байв. М.Оплер, Г.Рохейм, Ч. Селигман, А.Уоллес, Д.Эгган, хэсэгчлэн В.Краке нар сэтгэцийн шинжилгээний хэт шулуухан хандлагад хэд хэдэн эсэргүүцэл илэрхийлсэн. Ихэнх нойр судлаачид Фрейдийн шинжилгээний аргыг сонгосон бол зарим нь CG Jung -ийг баримталдаг.

Дэлхийн янз бүрийн нийгэмд мөрөөдлийн утга учрыг судалсан анхны антропологийн бүтээлийг Ж.С.Линкольн (1935) хэвлүүлжээ. Линкольн "соёлын хэв маягийн мөрөөдөл" гэсэн ойлголтыг бий болгосон бөгөөд энэ нь хүмүүс соёлын хэв маягийн хүрээнд мөрөөддөг гэсэн үг юм. Линкольны зүүдний соёлын нөхцлийг бүрдүүлэх онол нь олон нийтийн нойр, зүүдний үзэгдлийг судлах эхлэлийн цэг болж чаддаг. Линкольны онолын хөгжлийн үргэлжлэл бол Ю.М.Лотман, Б.А.

1940 -өөд оны сүүл - 1950 -иад оны эхээр. антропологичид мөрөөдлийн цуглуулга цуглуулж эхэлсэн бөгөөд дараа нь өгөгдлийн банк болж өсчээ. 1950-1960 -аад онд. Мөрөөдлийн дүр төрхийг соёлын хувьд тоон утгаар шинжлэх оролдлого хийсэн. 1970 -аад онд. бүтцийн дагуу гүйцэтгэсэн бүтээлүүд байсан. 1980-1990 онд. Антропологич - нойрны судлаачид нойрны тайлан болон зүүдний хоорондох ялгааг онцгой анхаарч эхэлдэг.

1990 -ээд оноос хойш. мөн өнөөг хүртэл судалгааны сэдэвтэй харилцан яриа өрнүүлэхэд чиглэсэн судалгааны сонирхол нэмэгдэж байна. Б.Тедлок, Д.Тедлок, Л.Н.Дегаррод, А.А.Ярлыкапов болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд нойрны онол, тайлбарын системийг харилцааны нарийн төвөгтэй психодинамик үйл явдал болгон судалж үздэг.

Умард буддын шашны бүс нутгийн соёл дахь нойр, зүүдний үзэгдлийг сайн судлаагүй гэж үзэх ёстой. Энэ сэдвийг шууд бусаар WY Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956) нарын бүтээлүүд дээр хөндсөн болно. , R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), А. Эмч (2005)), М.Капштейн (2005), Д.Росси (2008).

Төвдийн соёлд зүүдний тухай ойлголтод шууд зориулсан бүтээл цөөн байдаг. А.Уайман (1984) нийтлэлдээ буддын шашин дахь нойр, зүүдний мөн чанарын онолыг судалжээ. С. Янг (1990) "Индо-Төвдийн буддын шашинтнуудын амьдрал дахь мөрөөдөл" диссертацид Энэтхэгийн хоёр, Төвдийн буддын шашин судлалын хоёр түүхэнд дүн шинжилгээ хийж, эдгээр уламжлалын залгамж чанарыг харуулжээ. Хамгийн сүүлийн үеийн бүтээл бол бөө мөргөл ба Төвдийн буддизм дахь мөрөөдлийн байр суурийг харьцуулахад зориулагдсан А.Сүмэгигийн (2008) бүтээл юм.

Дотоодын бүтээлүүдээс бид судалж буй асуудалд зориулагдсан зарим хэсгийг л нэрлэж болно, K.V. Алексеева (2004), энэ нь Оросын шинжлэх ухаанд бидний судалж буй асуудлууд бараг тавигдаагүй гэж хэлэх боломжийг олгодог.

Диссертацийн судалгааны явцад тавьсан асуудлын шийдэл нь өөр өөр шинж чанартай өргөн хүрээний эх сурвалжид үндэслэсэн бөгөөд үүнийг нөхцөлт байдлаар хэд хэдэн бүлэгт хувааж болно.

Нэгдүгээрт, тавьсан даалгавруудыг шийдвэрлэхийн тулд дотоодын угсаатны зүйчид, барууны антропологичдын хээрийн материалд хандах, уламжлалт олон нийтийн төлөөлөгчдийн мөрөөдлийн тухай түүхийг бичих шаардлагатай байв. Бидний хувьд хамгийн чухал зүйл бол Л.Я. Стернберг, П.П. Шимкевич, А.Б. Смоляк, В.Я. Бутанаева, В.А. Бурнаков, Б.Малиновский, Б.Тедлок, Р.Лохманн.

Хоёрдахь бүлэг эх сурвалжид Төвдийн шастир, түүхэн зохиол, Төвд, Монголын ард түмний түүх, соёлыг судалсан дотоодын болон өрнөдийн судлаачдын бүтээлүүд багтсан болно. Хамгийн чухал нь F.I. Щербатская, А.М. Позднеев, Г.Ц. Цыбиков, А.И.Востриков, Н.Л.Жуковская, Н.В.Абаев, Е.А.Торчинов, Е.И. Кычанов, Ж1. С.Савицкий, Т.Д.Скрынникова, Ш.Бира, К.М.Герасимова. J. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Эцэст нь гэгээнтнүүдийн амьдрал, энэ төрлийн уран зохиол судлал, голчлон А.И.Востриков, Л.С.Савицкий, Н.В.Циремпилов, М.Капштейн, Д.Росси, Ж.Гятсо, С.Янгийн бүтээлүүд.

Судалгааны объект бол соёлын үзэгдэл болох нойр, мөрөөдөл юм.

Судалгааны сэдэв бол хойд буддын шашны бүс нутгийн соёл дахь нойр, зүүдний үзэгдлийн үүрэг юм.

Судалгааны зорилго, зорилтууд. Диссертацийн судалгааны зорилго нь Умард Буддын шашны соёлын нийгэмлэг (Төвд, Монгол, Буриад) -ын жишээг ашиглан уламжлалт соёл дахь нойр, зүүдний үзэгдлийн нийгэм-соёлын нөхцөл байдал, функциональ утгын тогтолцоог тодорхойлоход оршино. Зорилгодоо хүрэх логикийн дагуу дараахь ажлуудыг тавьсан.

1. Соёлын шинжлэх ухаанд нойр, зүүдний үзэгдлийг судлах арга зүйн хандлагын эврист боломжид дүн шинжилгээ хийх.

2. Уламжлалт соёл дахь зүүдний ариун мөн чанарын тухай санаа үүсч хөгжих гол хүчин зүйл, гарал үүслийг тодорхойлох.

3. Зүүдний соёлын загварыг уламжлалыг хадгалахад чиглэсэн хувь хүний ​​сэтгэлзүйн туршлагыг тодорхойлдог хаалттай систем гэж тодорхойлох.

4. Уламжлалт соёл дахь нойр, зүүдний үзэгдлийн соёлын чиг үүргийг тодорхойлох, системчлэх, тайлбарлах.

5. Төвд соёлд нойр, мөрөөдөл ямар үүрэг гүйцэтгэж байгааг шинэлэг зүйл нэвтрүүлэх механизм болохыг тодорхойл.

6. Хагиографийн бичээс дэх мөрөөдлийн байрлал, зан үйлийн бүтцэд дүн шинжилгээ хийх замаар Төвдийн уламжлалт соёл дахь нойр, зүүдний үндсэн үүргийг тодорхойл.

7. Буддын шашин шүтдэг монгол ард түмний мөрөөдлийн соёлын онцлогийг Төвд-Буддын шашны соёлын хамтын нийгэмлэгийн хүрээнд орон нутгийн хасалт болгон илрүүлэх.

Бүтээлийн үндсэн хэсгийн он дарааллын хүрээ нь VIII зуунаас (Төвдийн буддизм үүсч эхэлсэн үе) өнөөг хүртэлх үеийг (зохиолчийн Буриад, Монгол дахь хээрийн ажил, 2009) хамарна. Буддын шашны хойд хэсэгт оршдог шашны үзэл санааны гарал үүслийг ойлгохын тулд эртний Энэтхэгийн бичээсүүдийг дурдах шаардлагатай байдаг тул уг бүтээлийн он дарааллын хүрээг хатуу хязгаарлаагүй болно.

Судалгааны онол, арга зүйн үндэс

Энэхүү бүтээл нь судалж буй үзэгдлийн мөн чанарт гүн гүнзгий нэвтэрч, бүрэн дүүрэн олж авахын тулд янз бүрийн шинжлэх ухааны (соёл судлал, угсаатны зүй, социологи, түүх, шашин судлал) аргуудыг ашиглахыг шаарддаг цогц шинжилгээний аргачлалд суурилсан болно. энэ талаар боломжтой мэдлэг. Энэхүү судалгааны хамгийн чухал зүйл бол дараахь арга, аргууд юм.

Нойр, мөрөөдөлийг бүхэлд нь соёлын үзэгдэл гэж үзэх, түүний бүрэлдэхүүн хэсэг, тэдгээрийн харилцааны мөн чанарыг шинжлэх боломжийг олгодог системчилсэн хандлага;

Нойр, мөрөөдөлийг шууд өгөгдсөн бодит байдал гэж үздэг үзэгдэл гэж шинжлэх боломжийг олгодог феноменологийн аргыг бид Буриад Бүгд Найрамдах Улс, Монгол улсад хийсэн хээрийн судалгааны явцад ашигласан.

Мөрөөдлийн зурваст кодлогдсон элементүүдийн семантикийг олж тогтоох, зүүдний зургийг соёлын текст болгон хөрвүүлэх үйл явцыг зохион байгуулах, тайлбарлах, нэгтгэх загварыг хайхад шаардлагатай семиотик хандлага.

Мөрөөдлийн соёлын загварын онцлог шинж чанаруудыг авч үзэх, соёлыг тээгч хүний ​​сэтгэлзүйн туршлагын агуулга, дүрслэлд үзүүлэх нөлөөг тогтоох боломжийг олгодог соёл судлаачийн хандлага;

Соёл, түүхийн янз бүрийн үе дэх нойр, зүүдний мөн чанарын талаархи санаа бодлын үүсэл, хөгжлийг судлах боломжийг олгодог түүхэн харьцуулсан арга;

Судалгааны арга зүйн зарчмуудын тухайд зохиогч нь нойр, зүүдний сэтгэлзүйн физиологийн тал дээр ажилладаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Танилцуулсан судалгааны хүрээнд бидний судалж буй бичвэрүүд дээр бичсэн зүүдний туршлагын үнэн зөв байдлын талаархи асуултыг бид сонирхдоггүй. Бид Ю.М. -ийн бүтээлүүдэд санал болгосон "мөрөөдлийн соёл" -ийг судлах хандлагыг баримталдаг. Лотман, Б.А. Успенский, О. Шулман, В. Б ^ оиша (1999). Энэхүү хандлагын дагуу тодорхой соёлын төлөөлөгчийн мөрөөдлийн агуулгыг энэ соёлын дүрслэлээр тодорхойлно. Манай судалгаа нь соёлын тогтсон хэм хэмжээ, үнэт зүйл, уламжлалаар бичигдсэн, соёлын тодорхой хүрээнд үргэлж тайлбарлагддаг мөрөөдөл дээр төвлөрдөг. Мөрөөдлийн соёлыг судлахдаа бид N.V -ийн боловсруулсан хандлагыг баримталдаг. Абаев, "соёл" гэсэн нэр томъёог тодорхой утгаар "сэтгэцийн үйл ажиллагааны соёл" гэж ойлгодог. Уламжлалт нийгэмлэг дэх мөрөөдлийн соёлын чиг үүргийг судалж үзээд бид Б.Малиновскийн бүтээлүүдэд танилцуулсан функциональ аргыг ашигладаг.

Бид ажилдаа энэ бүс нутгийг Умард Буддист гэж нэрлэдэг уламжлалын дагуу шашны зонхилох хэлбэр нь буддизмын Төвдийн хувилбар (хойд буддизм гэж нэрлэдэг) юм. Судлагдсан бүс нутагт бодит түүхэн Түвдээс гадна (одоогийн БНХАУ -ын ТАР), Бутан, Монгол, Өвөр Монголын Өөртөө Засах Орон (БНХАУ), түүнчлэн ОХУ -ын уламжлалт буддын шашинтай бүс нутаг: Буриадын Бүгд Найрамдах Улс орно. , Тува, Халимаг. Хойд Буддын шашны соёлын нийгэмлэг оршин тогтнох цаг хугацаа нь VIII зуунаас өнөөг хүртэл арван хоёр зууныг хамардаг.

Шинжлэх ухааны шинэлэг зүйл

Ажлын шинэлэг зүйл нь юуны түрүүнд асуудлын томъёололд оршдог. Энэхүү судалгаа нь нойр, зүүдийг соёлын үзэгдэл болгон шинжлэх нэгдсэн арга барилыг боловсруулж, Умард буддын шашны соёлын хамтын нийгэмлэгийн судалгаанд ашиглах дотоодын шинжлэх ухааны анхны оролдлогуудын нэг юм.

1. Мөрөөдлийн ариун мөн чанарын тухай үзэл санааны үүсэл хөгжлийн талаархи таамаглалыг дэвшүүлж, нотолсон болно.

2. Мөрөөдлийн соёлын загварын үйл ажиллагааны механизм нь уламжлалыг хадгалахад чиглэсэн хаалттай тогтолцооны хувь хүний ​​сэтгэлзүйн туршлагыг тодорхойлох замаар илэрдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ түүнийг шинэчлэх боломжтой эх үүсвэр болдог.

3. Уламжлалт соёл дахь нойр, зүүдний үзэгдлийн соёлын үндсэн чиг үүргийг тодорхойлж, системчилж, дүрсэлсэн болно. Соёл дахь мөрөөдлийн үүрэг, чиг үүргийн дүн шинжилгээ хийх схемийг санал болгож байна.

4. Санал болгож буй арга зүйн аргын боломжийг Умард Буддын шашны соёлын нийгэмлэг дэх нойр, зүүдний үзэгдлийн ач холбогдлыг шинжлэх жишээн дээр харуулав.

5. Төвдийн уламжлалт соёл дахь нойр, зүүдний үндсэн чиг үүргийг хийморийн бичгийн бүтэц, зан үйлийн бүтэц дэх зүүдний шинжилгээнд үндэслэн тогтоожээ. Нойр, мөрөөдөл нь Төвдийн соёлд инновацийг нэвтрүүлэх механизм болох гол үүргийг илчилдэг.

6. Төвд-буддын шашны соёлын нэгдлийн хүрээнд буддизмыг орон нутгийн хасалт гэж үздэг монгол ард түмний мөрөөдлийн соёлын онцлогийг илчилсэн.

7. Монгол, Буриад улсын нутаг дэвсгэр дээр 2007, 2009 онд хийсэн хээрийн судалгааны ажлын явцад олж авсан шинэ материалыг анх удаа шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан.

Батлан ​​хамгаалах үндсэн заалтууд

1. Хүмүүнлэгийн ухаанд мөрөөдлийн тухай ойлголт нь хувь хүний ​​сэтгэлзүйн хувьд төдийгүй соёлын үзэгдэл болж бүрддэг бөгөөд энэ нь түүнийг соёлын судалгааны объект болгох боломжийг олгодог. Мөрөөдөл нь соёлын нөхцлөөр хангагдсан байдаг бөгөөд зүүдний талаархи бидний дүгнэлтийг бидний ашигладаг соёлын хэлээр зуучилдаг. Хүмүүс соёлын өгсөн хэв маягийн хүрээнд мөрөөддөг гэсэн "мөрөөдлийн соёлын загвар" гэсэн ойлголт нь мөрөөдлийг соёлын үзэгдэл болгон судлах арга зүйн үндэс болж чаддаг.

2. Ихэнх уламжлалт соёлын хувьд түгээмэл байдаг мөрөөдлийн ариун байдлын тухай ойлголт нь нойрны төлөв байдлыг нас барагсдын ертөнцтэй харилцах орон зай гэж ойлгоход үндэслэдэг бөгөөд дараах хувьслыг туулж байна: нас барагсдын ертөнц -> өвөг дээдсийн ертөнц -> өвөг дээдсийн ертөнц -> сүнсний ертөнц -> бурхдын ертөнц. Мөрөөдөлд ач холбогдол өгөх нь юуны түрүүнд ирээдүйг урьдчилан таамаглах хэрэгцээтэй байдаг (оновчтой аргыг ашиглах боломжгүй нөхцөлд), нас барагсдын ирээдүйг мэдэх чадварыг тодорхойлсон явдал юм.

3. Уламжлалт нийгэмд зүүдний ач холбогдол нь зүүдлэгч хүний ​​нийгмийн байдалтай шууд холбоотой байдаг. Энд байгаа мөрөөдөл нь зүүдний соёлын загвараар тодорхойлогддог "бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​сэтгэлзүйн туршлагыг тодорхойлдог бөгөөд уламжлалыг хадгалахад чиглэсэн хаалттай систем юм. Энэхүү системийн давуу тал нь мөрөөдлийн шүтлэг дээр суурилсан инновацийг нэвтрүүлэх боломж бөгөөд энэ нь туршлага дамжуулах уламжлалт аргыг ашиглан тухайн үеийн сорилтуудад хариулах боломжийг олгодог.

4. Соёлын тогтоосон загварт нийцүүлэн оршиж буй ариун орон зайтай харилцах хэрэгсэл гэж ойлгодог уламжлалт нийгэмлэг дэх нойр, зүүдний үзэгдэл нь (1) урьдчилан таамаглах, (гэх мэт) соёлын олон чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. 2) шинэлэг, (3) чиг үүргийг хууль ёсны болгох, эсвэл сахиулах.

5. Консерватив Төвдийн соёлд нойр, зүүдний хамгийн чухал үүрэг бол зүүдийг хууль ёсны, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн инновацийг нэвтрүүлэх арга болгон ашиглах явдал юм. Мөрөөдөл, алсын хараатай холбоотой шинэ сургаалуудыг нээсэн нь өргөн тархсан бөгөөд тунхаглагдсан консерватив Төвдийн соёлын өөрийгөө зохицуулах арга болжээ.

6. Түвд-буддын шашин судлалын бичээсүүд дэх зүүдний дүн шинжилгээ нь хийсвэр найруулганд зүүд оруулсан нь амьдралын баатрын танилцуулсан шинэлэг зүйлүүдийн жинхэнэ байдлыг баталгаажуулах, тэдний хууль ёсны болгох арга болж байгааг харуулж байна. Түвдэд шашин, улс төрийн хүч нийлсэнээр мөрөөдөл нь улс төрийн тэмцлийн чухал хэрэгсэл болжээ.

7. Буддын шашны тарнизм дахь бошиглолын мөрөөдөл олж авах зан үйлийн бүтцэд хийсэн дүн шинжилгээ нь энэхүү зан үйл нь эртний Энэтхэгийн оршуулгын ёслолыг бүтцийн хувьд давтдаг болохыг нотолж байна. Ёслолын түвшинд нас барагсдын ертөнц нь нойрны мөн чанарын талаархи хамгийн эртний санааг тусгасан бошиглолын мөрөөдлийн эх сурвалж гэж үздэг.

8. Буддын шашин шүтдэг монгол ард түмний соёлын нойр, мөрөөдлийн мөн чанарын тухай санаа нь ерөнхийдөө Төвдийн нөлөөнөөс үүдэлтэй бөгөөд Төвдийн буддын шашны соёлын нийгэмлэгийн дотоодын хасалт гэж хүлээн зөвшөөрч болно. Энэ нь буддын шашны төвд хэлбэр нь бүтцийн гол элемент болох умард буддын шашны унтах, зүүдлэх соёлын талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Монгол ард түмний мөрөөдлийн орон нутгийн соёлын онцлог нь Төв Азийн бөө мөргөлийн уламжлалын нөлөө юм.

Судалгааны шинжлэх ухаан, практик ач холбогдол

Диссертацид боловсруулсан нойр ба зүүдний соёлын үзэгдэл болох анализын тухай ойлголт нь тодорхой соёлын бүлгүүдэд хэрэглэгддэг нойр, зүүдний үзэгдлийг цаашид судлах арга зүйн үндэс болж чаддаг. Диссертацийн судалгааны үр дүнг "Соёлын онол", "Соёлын түүх", "Соёлын антропологи" унших, түүнчлэн Буддын шашинт орнуудын соёлын талаархи тусгай курс боловсруулахад ашиглаж болно. "Умард Буддын шашинт бүс нутгийн түүх, соёл" гэж.

Судалгааны үр дүнг батлах

Диссертацийн судалгааны үндсэн заалт, дүгнэлтийг "Орос ба Төв Ази нь түүхэн харилцан үйлчлэлийн хүрээнд" (Екатеринбург, 2010) олон улсын хурал, залуу эрдэмтдийн Бүх Оросын эрдэм шинжилгээний бага хурлын илтгэл хэлбэрээр туршиж үзсэн. соёлын ертөнц "(Екатеринбург, 2008, 2009, 2010)," Соёлын харилцан ярианд философи "(Элиста, 2009) Бүх Оросын шинжлэх ухаан, практик бага хурал," Орос ба Хятад: харилцан үйлчлэлийн түүхэн туршлага, шинэ туршлага " хамтын ажиллагааны талууд (Екатеринбург, 2008), "Хятад: түүх ба орчин үеийн байдал" (Екатеринбург, 2009), "Энэтхэг: түүх ба соёл" эрдэм шинжилгээний хурал (Екатеринбург, 2009), "Хувь хүн, нийгэм, төр" бүс нутгийн эрдэм шинжилгээний хурал (Екатеринбург, 2009). Диссертацийн материалыг "Соёлын түүх" лекцийн курст, мөн "Умард буддын шашны бүс нутгийн түүх ба соёл", "Энэтхэгийн буддизм ба соёл", "Хятадын буддизм ба соёл" тусгай хичээлд оруулсан болно. Уралын улсын их сургуулийн урлагийн түүх, соёл судлалын факультетийн зохиогч. А.М.Горький. Диссертацийн судалгааны сэдвээр 10 бүтээл хэвлэгдсэн байна.

Энэхүү диссертацийг В.И.Уралын нэрэмжит Уралын улсын их сургуулийн соёл, нийгэм, соёлын үйл ажиллагааны тэнхимийн хурлаар хэлэлцсэн. А.М.Горький.

Ажлын бүтэц, цар хүрээ

Диссертаци нь оршил, 6 догол мөр бүхий хоёр бүлэг, дүгнэлт, ном зохиолоос бүрдэх бөгөөд 307 нэр, түүний дотор гадаад хэл дээрх 83 нэр томъёог багтаасан болно. Бүтээлийн нийт хэмжээ 177 хуудастай.

Дүгнэлт

Судалгааны явцад дараахь дүгнэлтийг хийлээ.

1. Хүмүүнлэгийн төрөл бүрийн шинжлэх ухаанд зүүдний тухай ойлголт нь хувь хүний ​​сэтгэлзүйн хувьд төдийгүй соёлын үзэгдлийн хувьд бүрэлдсэн нь түүнийг соёлын судалгааны объект болгох боломжтой болгодог. Соёлын эх бичвэр дэх зүүдний үзэгдлийг судлах семиотик хандлага нь олон тооны хүмүүнлэгийн арга зүйн хувьд хамгийн ирээдүйтэй арга юм. Энэхүү хандлага нь мөрөөдөл нь соёлын нөхцлөөр тодорхойлогддог бөгөөд зүүдний талаархи бидний бүх дүгнэлт нь бидний ашигладаг соёлын хэлээр дамждаг. Уламжлалт нийгэмд нийгэмд дамжсан итгэл үнэмшлийн хэв маягаас хамаардаг мөрөөдлийн бүтэц байдаг бөгөөд энэ итгэл үнэмшил дэмжлэгээ алдах үед гарч ирэхээ болино.

Уламжлалт нийгэмлэг дэх мөрөөдлийг ойлгох арга нь сэтгэн бодох арга хэлбэрийн нэг бөгөөд мэдлэгийг зохион байгуулах нэг хэлбэр, түүнчлэн "мөрөөдлийн соёлын загвар" гэсэн ойлголтыг хүмүүс тогтоосон хэв маягийн дагуу мөрөөддөг гэсэн үг юм. соёл нь мөрөөдлийг судлах соёлын төслийн арга зүйн үндэс болж чаддаг. соёлын үзэгдэл юм.

2. Ихэнх уламжлалт соёлд түгээмэл байдаг мөрөөдлийн ариун байдлын тухай ойлголт нь нойрны төлөв байдлыг нас барагсдын ертөнцтэй харилцах орон зай гэж ойлгоход үндэслэдэг бөгөөд дараахь хувьслыг туулж байна. өвөг дээдсийн ертөнц -> өвөг дээдсийн ертөнц -"сүнсний ертөнц -> бурхдын ертөнц. Уламжлалт нийгэмд зүүдний ач холбогдол нь зүүдлэгчдийн нийгмийн байдалтай шууд холбоотой байдаг. Мөрөөдөлд өгсөн ач холбогдол нь хоёртын шинж чанартай байдаг. Нэг талаас, энэ нь нас барагсдын ирээдүйг мэдэх чадварыг заахад үндэслэсэн бошиглолын мөрөөдөл (оновчтой таамаглах боломжгүй нөхцөлд) юм. Нөгөөтэйгүүр, эртний соёлын төлөөлөгчдийн хувьд мөрөөдөл нь аюул занал учруулдаг, учир нь хүн унтаж эхэлснээс хойш хүн өөрийгөө амьд ба үхэгсдийн ертөнцтэй холбоо барих бүсэд оруулдаг. Энэ шалтгааны улмаас нойрны байдал өөрөө, ялангуяа уламжлалт байдлаар аюултай гэж үздэг нормативаар тогтсон тодорхой дүр төрх, зүүдний хэсгүүд нь хамгаалалтын тусгай зан үйлийн объект болж, бошиглолын мөрөөдөл олж авах зан үйлээс тоон хувьд давуу юм. илүү эртний, эрэлт хэрэгцээтэй санаануудын тусгал.

3. Уламжлалт нийгэм дэх мөрөөдөл нь хувь хүний ​​сэтгэлзүйн туршлагыг тодорхойлдог, уламжлалыг хадгалахад чиглэсэн хаалттай систем болох зүүдний соёлын тодорхой загвараар тодорхойлогддог. Энэхүү системийн бас нэг давуу тал бол туршлага дамжуулах уламжлалт аргыг ашиглан цаг үеийн сорилтуудад хариулах боломжийг олгодог мөрөөдлийн шүтлэг дээр суурилсан инновацийг нэвтрүүлэх чадвар юм.

4. Соёлын тогтоосон загварт нийцүүлэн оршиж буй ариун орон зайтай харилцах хэрэгсэл гэж ойлгодог уламжлалт нийгэмлэг дэх нойр, зүүдний үзэгдэл нь (1) урьдчилан таамаглах, (гэх мэт) соёлын олон чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. 2) шинэлэг, (3) чиг үүргийг хууль ёсны болгох, эсвэл сахиулах.

5. Консерватив Төвдийн соёлд унтах, зүүдлэх соёлын хамгийн чухал үүрэг бол уламжлалт нийгэмд инновацийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн механизм болгон ашиглах нь мөрөөдөл, үзэгдлийг ашиглах явдал юм. Мөрөөдөл, үзэгдэлд илчлэгдсэн сургаалаар дамжуулан инновацийг нэвтрүүлэх арга нь Төвд-Буддын шашны бүх сургуульд өргөн тархсан бөгөөд тунхаглагдсан консерватив Төвдийн соёлын өөрийгөө зохицуулах арга хэлбэр болжээ.

6. Төвд-Буддын шашин судлалын бичээсүүдэд бидний санал болгосон зүүдний хэв шинж нь хийсвэр найруулгад зүүд оруулсан нь амьдралын баатрын танилцуулсан шинэлэг зүйлсийн жинхэнэ баталгаа болж, тэдгээрийг хууль ёсны болгох арга болж байгааг харуулж байна. Намтар зохиогчид Буддын шашны авралын онолын үүднээс баатарын амьдралын мөчийг зөгнөлийн мөрөөдлийн тайлбараар тэмдэглэсэн байдаг. Нэмж дурдахад, Төвдөд шашин ба улс төрийн хүч нийлсэн нөхцөлд мөрөөдөл нь улс төрийн тэмцлийн чухал хэрэгсэл болж үйлчилжээ.

7. Буддын шашны тарнизм дахь бошиглолын мөрөөдөл олж авах зан үйлийн бүтцэд хийсэн дүн шинжилгээ нь энэхүү зан үйл нь эртний Энэтхэгийн оршуулгын ёслолыг бүтцийн хувьд давтдаг болохыг нотолж байна. Эдгээр типологийн параллелууд нь зан үйлийн түвшинд нас барагсдын ертөнц нь олон тооны эртний нийгэмлэгт бүртгэгдсэн нойрны мөн чанарын талаархи хамгийн эртний санаануудыг тусгасан бошиглолын мөрөөдлийн эх сурвалж гэж үздэг болохыг харуулж байна. Мөрөөдөл нь нас барагсдын ертөнцөөс ирдэг тул бошиглолын мөрөөдлийг эрэлхийлж буй неофит нь нас барагсдын ертөнц рүү, зүүдний ертөнц рүү очихын тулд оршуулгын орон дээр хэвтэж буйтай адилтгадаг. Буддын шашны тарнизмын зан үйлийн нойрны тухай эртний үзэл санааны дурсгалууд нь унтах, зүүдлэх гэдэг нь оюун ухааны өндөр нарийвчилсан онол, зүүдний тухай онолыг эрс эсэргүүцдэг тул сонирхолтой байдаг. мэдлэг.

8. Нойр, зүүдний мөн чанар, Бурханы шашин шүтдэг монгол ард түмний соёлд эзлэх байр суурийн талаархи санаа нь ерөнхийдөө Төвдийн нөлөөнөөс үүдэлтэй бөгөөд Төвд-Буддын шашны соёлын нийгэмлэгийн дотоодын хасалт гэж хүлээн зөвшөөрч болно. . Энэ нь буддын шашны төвд хэлбэр нь бүтцийн гол элемент болох умард буддын шашны унтах, зүүдлэх соёлын талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Энэхүү соёлын нийгэмлэгийн хүрээнд тухайн бүс нутгийн соёлд мөрөөдөл биелүүлдэг утга, чиг үүргийн нэгдмэл байдлыг тогтоодог. Төв Азийн бөө мөргөлийн уламжлалуудын нөлөөг энэ уламжлалд өвөрмөц байдлаар хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Өвөг дээдсийн шүтлэг нь бөөгийн шашинд мөрөөдөл, онгодын ертөнцтэй холбогдох тухай санаа болж хувирсан.

Хойд Буддын шашны бүс нутгийн соёлд шинэ элементүүдийг нэвтрүүлсэн шашны удирдагчид (эх сурвалж нь мөрөөдөл, алсын хараа байсан) маргаангүй шинийг санаачлагчид байсан боловч өөрсдийгөө тийм гэж боддоггүй байв. Тэдний танилцуулсан шинэлэг зүйл нь соёлыг шинэчлэх зорилготой биш харин эртний уламжлалын модернист гажуудлыг саармагжуулах зорилготой байв. Эдгээр "шинэлэг зүйлүүд" нь цаг хугацааны явцад алдагдсан эсвэл гажуудсан шашны бичвэрүүд болон соёлын илүү иргэний элементүүдийг буцааж авчрах ёстой байв. Инновацийг нэвтрүүлэх энэ арга нь уламжлалт нийгэмд боломжтой цөөхөн аргуудын нэг бөгөөд оршин тогтнох үндэс нь өвөг дээдэстэйгээ харилцах, тогтвортой байдлыг хадгалах явдал юм. Үүний зэрэгцээ уламжлалт соёл бол хувирашгүй зүйл биш, харин "өөрчлөгдөхгүй байдал" ба "тогтвортой байдал" нь тунхаглах боломжтой динамик, өөрчлөгдөж буй систем юм.

Уламжлалт нийгэмлэгт мөрөөдөж байхыг өвөг дээдэстэйгээ харилцах хамгийн шууд арга гэж ойлгодог. Нас барагсдын ертөнц, өвөг дээдсийн ертөнц рүү шумбаж, энэ орон зайг сэрээхийн бодит байдалд оруулах нь бодит байдлыг өөрчлөхөд зориулагдсан бөгөөд эдгээр бүлгүүдийн төлөөлөгчид дэлхийг орчин үеийн болгохгүй, сайжруулдаггүй, харин буцааж өгдөг. энэ дэлхий урьд өмнө байсан зүйлтэйгээ ойрхон байгаа нь орчин үеийн гажуудлыг арилгадаг. Зүүдэндээ өгсөн өвөг дээдсийнхээ зөвлөгөөг дагаж, энэ нийгмийн хүн дэлхийг эдгээр өвөг дээдсийнхээ амьдралын туршид байсан байдалд нь буцааж өгөхийг эрэлхийлдэг, учир нь тэд зөвхөн амьдралын хэв маягийн гажуудлыг хэрхэн арилгах талаар зөвлөгөө өгөх болно. бүх төрлийн гамшигт үзүүлэх хариу үйлдэл нь олон нийтийг өөрчлөлтийг эрэлхийлдэг. Тиймээс мөрөөдлийн шинэлэг (бидний үзэж байгаагаар) функцийг уламжлалт нийгэмлэгийн төлөөлөгчид консерватив гэж ойлгодог боловч бодит байдал дээр тийм биш юм. Төвдийн нийгмийн хувьд "өвөг дээдэс" нь "оюун санааны өвөг дээдэс" байсан: гэгээрсэн гэгээнтнүүд, эртний багш нар, сургууль, удам угсааг үндэслэгч бурхад, Будда Шакья Муни өөрөө гэх мэт.

Төвдийн соёлыг аливаа уламжлалт соёлын нэгэн адил үүсгэсэн энергийн коэффициентийн тогтвортой байдлын хувьд материаллаг соёлын түвшингээс бусад тохиолдолд тогтвортой, өөрчлөгдөөгүй, консерватив гэж нэрлэж болно. Түвдийн улс төр, шашны соёлд VIII, XI-XII, XVII, XIX зуунд эрс өөрчлөлт гарсан. Гэсэн хэдий ч Төвдийн түүхэн бичээсүүд болон Төвдийн сэтгэлгээнд үүнийг тусгаагүй бөгөөд залгамж чанар, тогтвортой байдлын тухай үзэл бодол бүрэн давамгайлж байв. Үүний үр дүнд асуулт гарч ирж байна: уламжлалт нийгмийг тогтвортой, консерватив гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн шинж чанар нь үндсэндээ буруу биш гэж үү? Магадгүй уламжлалт нийгмийн үндсэн шинж чанар нь эдгээр шинж чанар биш, харин соёлын гол бүтцийг шинэчлэх өөр механизм байж болох юм.

1. ZhMNP - Боловсролын яамны сэтгүүл ZhS IRGO Оросын эзэнт гүрний газарзүйн нийгэмлэгийн "Живая старина" сэтгүүл.

2. Оросын эзэнт гүрний газарзүйн нийгэмлэгийн ZIRGO тэмдэглэл

4. Антропологи, угсаатны зүйн музейн SMAE цуглуулга

5. EO - Угсаатны зүйн тойм

6. EO IOLEAE Байгалийн түүх, антропологи, угсаатны зүй сонирхогчдын эзэнт гүрний угсаатны зүйн тойм

7. Абаев Н.В. Чан-Буддизм ба дундад зууны Хятадад соёл, сэтгэлзүйн уламжлал / Н.В. Абаев. Новосибирск: Наука, 1989.- 272 х.

8. Абаев Н.В. Оршил / Н.В Абаев // Буддын шашны сэтгэлзүйн талууд. 2 дахь хэвлэл. - Новосибирск, 1991.- С. 3-10.

9. Абхаядатта. Буддагийн арслангууд. Наян дөрвөн Сиддагийн намтар. SPb. : Алмазный Пут ', 1996.- 280 х.

10. Алексеев Н.А. Сибирийн турк хэлээр ярьдаг ард түмний бөө мөргөл (харьцуулсан судалгааны туршлага) / Н.А.Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984.-232 х.

11. Алёкшин В.А. Эртний газар тариалан эрхлэгчдийн нийгмийн бүтэц, оршуулгын ёслол (Төв Ази, Ойрхи Дорнодын археологийн материал дээр үндэслэсэн) / В.А.Алёкшин. Л.: Наука, 1986.- 192 х.

12. Андросов В.П.Шакьямуни Будда ба Энэтхэгийн буддизм. Эртний бичвэрүүдийн орчин үеийн тайлбар / В.П. Андросов. М .: Восточная литература, 2001.-508 х.

13. Анохин A. V. 1910 онд Алтай руу аялж байхдаа Алтайчуудын дунд бөө мөргөлийн тухай цуглуулсан материал 1912 он. Төв ба Зүүн Азийг судлах Оросын хорооны нэрийн өмнөөс / А.В. Анохин. - Л., 1924.- 152 х.

14. Архипова S. V. Эртний Египт дэх мөрөөдлийг тайлбарлах урлаг / S. V. Arch-pova // Эртний болон дундад зууны эрин үеийн гайхамшиг ба зөн билэг. -М., 2007. -S.11-87

15. Атхарваведа: Дуртай / Орчуулсан Т. Ю. Елизаренкова. Москва: Наука, 1989.-406 х.

16. Ашвагоша. Багшид хүндэтгэлтэй хандсан 50 шүлэг (Гуру-панчашика) / Ашвагоша; Нэг. англи хэлнээс A. Бреславец. Омск: Ясный Свет, 2007.-40 х.

17. Базаров A. A. Төвдийн буддизм дахь философийн мэтгэлцээний хүрээлэн / А. А. Базаров. SPb.: Наука, 1998.- 183 х.

18. Балов А. Ардын итгэл үнэмшил дэх нойр ба мөрөөдөл (Ярославль мужид цуглуулсан угсаатны зүйн материалаас) / А.Балов // ЖС ИРГО. -1891.- Дугаар. IV.- S. 208-213.

19. Бердинских В.А. Орос улсад эрдэнэсийн ан агнуурын түүх / В.А.Бердинских. М: Захаров, 2005.- 240 х.

20. Берзин А. Буддизм ба Төвд судлалын талаархи сонгомол бүтээлүүд. 14 цагт I хэсэг / А.Берзин; Нэг. англи хэлнээс Москва: Нээлттэй ертөнц, 2005.- 160 х.

21. Бира Ш.Монгол Төвдийн түүхийн уран зохиол (XUN-XIX зуун) / Ш.Бира. Улаанбаатар: Улсын Хавлалын Хараг Эрлах Хороо, 1960. -84 сек.

22. Бира Ш. "Болор толи" Жимбадоржи / Ш.Бира // Монголын ард түмний дундад зууны соёл. Новосибирск: Шинжлэх ухаан. SO, 1992. - S. 17-31.

23. Гайхамшигт агуу байдал, зөгч йогчийн тухай дурсамж Тулку Үргэн Ринбүүчи / Ургиан Тулку Ринбүүчи; Нэг. англи хэлнээс Ф.Маликова. М .: Нээлттэй ертөнц, 2007.- 480 х.

24. Бодьсадва эхийн хэвлийд байна. Лалитавистара. Ч. 6. Хэвлийд орох / Skt -аас Per. М.А. Русанова // Зүүн. 2008. - № 4. - S. 129-144.

25. Богословский V. A. XII зууны эцэс хүртэл Төвдийн уран зохиол. / В.А.Богословский // Дэлхийн уран зохиолын түүх. М., 1984 он. - Т. 2. - С. 192-196.

26. Болхосоева Д.Б Доод Мустангийн гурван тосгон / Д.Б.Болхосоева // Дорно дахины цуглуулга. Намар 2009. - № 3 (38). - S. 82-93.

27. Большаков О.Г.Багдад XII XIII зууны мухар сүсэг, луйвар. / О.Г.Большаков // Ислам. Шашин, нийгэм, төр. - М.: Наука, 1984.- S. 144-148.

28. Большаков IV Эртний Египт дэх зүүдийг урьдчилан тодорхойлох, тайлбарлах. Түүх, философийн тал / И.В.Большаков. SPb. : Алетей, 2007.268 х.

29. Бородай Ю.М. Эротик-үхэл-цээр: хүний ​​ухамсрын эмгэнэл / Ю.М.Бородай. М.: Гносис, Оросын феноменологийн нийгэмлэг, 1996. -416 х.

30. Буден Ринчендуб. Буддизмын түүх (Энэтхэг, Төвд) / Буден Ринчендуб; Нэг. tib -тай хамт. EE Obermiller; Нэг. англи хэлнээс A. M. Донец. SPb. : Еврази, 1999.-336 х.

31. Бураев Д.И.Бон шашны судлалын түүхийн тухай / Д.И.Бураев // Буддын шашны түүхийн эх сурвалж, түүх судлал: Төв Азийн орнууд. -Новосибирск, 1986 С. 45-79.

32. Бураев Д.И.Бон шашин, VII-IX зууны Төвд улсын хааны эрх мэдлийг сахиулах асуудал. : зохиогч. дис. ... Доктор Зүүн Шинжлэх ухаан / Д.И.Бураев.-Улаан-Үд, 2001 .-- 42 х.

33. Бурнаков В.А. Хакасын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзэл дэх Дундад ертөнцийн сүнснүүд / В.А. Бурнаков. Новосибирск: Археологи, угсаатны зүйн хүрээлэн SB RAS, 2006. - 208 х.

34. Бутанаев В.Я.Хонгорайн уламжлалт бөө мөргөл / В.Я.Бутанаев. -Абакан: Хакас мужийн хэвлэлийн газар. Их сургууль, 2006.254 х.

35. Вайнштейн S. I. Азийн төвийн нүүдэлчдийн ертөнц / S. I. Weinstein. Москва: Наука, 1991.-296 х.

36. Буддын шашны тамын үзэгдэл / Пер. А.Г.Сазыкина. SPb.: Нартанг, 2004.-256 х.

37. Виноградов Н. Хуйвалдаан, сахиус, мэндчилгээний залбирал гэх мэт. (Хуучин гар бичмэлүүд болон орчин үеийн бичлэгт үндэслэсэн) / Н.Виноградов // ЖСИРГО. 1907.- Дугаар. 4.- С. 81-102.

38. Воробьева-Десятовская М.И., Савицкий Ж.И. Түвшин судлал / M. I. Vorob'eva-Desyatovskaya, JI. С.Савицкий // Азийн музей ЗХУ -ын ШУА -ийн Дорно дахин судлалын хүрээлэнгийн Ленинградын салбар. - М .: Наука, 1972.- S. 149176.

39. Востриков A. I. Төвдийн түүхэн уран зохиол / A. I. Vosttrikov. -М.: Эд. Зүүн Лит. ЗХУ, 1962.427 х.

40. Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Нар Индо-европ хэл ба индо-европчууд. Ном. 2 / Т.В. Гамкрелидзе, Виач. Нар Иванов. Тбилиси: Хэвлэлийн газар. Тбилиси. Их сургууль, 1984, х. 433 -1330

41. Герасимова К.М. 16-19 -р зууны үеийн Төвд, Монголын зохиолчдын оршуулгын ёслол. / К.М.Герасимова // Монгол ардын уламжлалт зан үйл. Новосибирск: Шинжлэх ухаан, 1992, хуудас. 133-157.

42. Герасимова К.М. Төв Азийн Буддын шашны амьдралыг хамгаалах зан үйл / К.М.Герасимова. Улаан -Үд: BNTs SB RAS хэвлэлийн газар, 1999. - 138 х.

43. Герасимова К.М. Төв Азийн соёлыг судлах арга зүйн асуултууд / К.М.Герасимова. Улаан-Үд: BNTs SB RAS хэвлэлийн газар, 2006.-341 х.

44. Гой-Лоцава Шоннупел. Цэнхэр он тоолол (Төвдийн буддын шашны түүх, U1-XU зууны үе) / Гой-лотсава Шоннупел; Нэг. tib -тай хамт. Ю.Н.Рерих; Нэг. англи хэлнээс О.В. Альбедиля, Е.Ю.Харкова. SPb. : Еврази, 2001.- 768 х.

45. Головнев А.В. Ярьж буй соёл: Самойдууд ба Угруудын уламжлал А.В.Головнев. Екатеринбург: Оросын шинжлэх ухааны академийн Уралын салбар, 1995.- 607 х.

46. ​​Гротто В. "Крикин хааны арван мөрөөдөл." Гилгит / У. Гротоос гараагүй "Сумагадха-аппарата" гар бичмэлийн хэсэг // Буддизм: Түүх ба соёл. Москва: Наука, 1989.-С. 84-91.

47. И.С.Гуревич III V зууны хятад хэлний дүрмийн талаархи эссэ. (Буддын шашны уран зохиолын бүтээлүүдийг хятад хэл рүү хөрвүүлсний үндсэн дээр үндэслэсэн) I. S. Gurevich. -М.: Наука, 1974.-254 х.

48. Дамм Г.Канака Өмнөд тэнгисийн хүмүүс / Г.Дамм; тутамд түүнтэй хамт. В.Л.Вишняк. - М .: Наука, 1964.- 364 х.

49. XIV Далай лам Тэнзин Гятсо. Миний эх орон, ард түмэн минь. Дээрхийн Гэгээнтэн XIV Далай Лам / Тэнзин Гяцсо, XIV Далай Лам нарын дурсамж; Нэг. англи хэлнээс, Тиб. А.Терентьева. SPb.: Нартанг, Согуш, 2000.- 320 х.

50. Данилин А.Г.Бурханизм. Үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний түүхээс / А.Г.Данилов. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993.-208 х.

51. Дас С.Ч.Түвдэд хийсэн аялал / С.Ч.Дас; Нэг. англи хэлнээс ed. В.Котви-ча. - SPb., 1904.356 х.

52. Дашиев Д.Б.Менторын шүтлэгийн зарим асуудал (Төвдийн эх сурвалжийн мэдээллээр) / Д.Б.Дашиев // Буддын шашны сэтгэлзүйн талууд. Новосибирск, 1991.- S. 174-180.

53. Дашимбалова DV Д.Равжийн бүтээл дэх нийгмийн сэдэл / Д. В.Дашимбалова // Монголын түүх, соёлын судалгаа. Новосибирск, 1989, х. 91-98.

54. Delyusin JL N. Оршил үг / JI. Н.Делюсин // Абаев Н.В. Дундад зууны Хятад дахь Чан буддизм ба соёл, сэтгэлзүйн уламжлал. Новосибирск, 1989. -S.3-5.

55. Жамгон Конгтрул. Түүний амьдрал, шашин шүтлэггүй хандлага, өв уламжлал / Per., Comp. Д.Устянцева. М .: Шечен, 2000.- 72 х.

56. Доддс E. R. Грекчүүд ба Иррационалууд / E. R. Dodds. SPb.: Алетея, 2000.-507 х.

57. Додрубчен Ринбүүчи III. Гайхамшгийн далай: Терма эрдэнэсийн уламжлалын тайлбар / Додрубчен ринбүүчи // Тулку Тондуб Ринбүүчи. Төвдийн нууц сургааль: Төвдийн буддын шашны терма уламжлалын тайлбар. SPb. , 2006. - S. 93-162.

58. Donets AM Оршил / AM Donets // Төвдийн буддизм дахь судар ба тарнийн арга замууд. Улаан-Үд: ХБНГУ-ын Хэвлэлийн газар SB RAS, 2007.-хуудас 4-9.

59. Донец A. M. Төв Азийн буддын гүн ухаантнуудын дармик ангиллын үндсэн систем / A. M. Donets. Улаан -Үд: SNT RBNT BNTs -ийн хэвлэлийн газар, 2009. - 198 х.

60. Дыренкова Н.П. Турк овгуудын үзэл бодлын дагуу бөөгийн бэлэг авах / Н.П. Дыренкова // SMAE. Т.9. - Л., 1930.- S.267-291.

61. Дьяконова В.П. Тувагийн бөө нар ба тэдний нийгэм дэх нийгмийн үүрэг // Сибирийн уугуул иргэдийн нийгмийн ухамсрын түүхийн асуудал / В.П.Дьяконова.-Л. : Наука, 1981 S. 129-164.

62. Дүжом Ринбүүчи. Төвдийн арван дөрвөн Далай лам / Дүжом ринбүүчи; Нэг. tib -тай хамт. Я Комаровский. SPb. : Уддиана, 2001.- 120 х.

63. Елихина Ю. I. Бодисадва Авалокитешварагийн шүтлэг ба түүний 7-7 -р зууны Төвдийн төрт ёсны түүхэн дэх түүний дэлхий дээрх хувилгаанууд: зохиогч. дис. ... Cand. ist. шинжлэх ухаан / Ю. I. Элихина. - SPB., 2006.- 20 х.

64. Эло Ринбүүчи. Ламрим / Эло Ринбүүчигийн мөн чанарын товч тайлбар; Нэг. tib -тай хамт. Ж.Урабханова. Улаан-Үд: МЭӨ Ринбүүчи-багша, 2006.-280 х.

65. Емельянов V. V. Эртний Месопотами дахь зан үйл / В.В.Емельянов. -SPb.: Цагаан толгой-сонгодог; Петербургийн дорно дахин судлал, 2003.320 х.

66. Еше-Лодой Ринбүүчи. Дармаракшита "Тулааны чакра" текстийн талаархи тайлбар. Махаяна сэтгэлгээний өөрчлөлт / Еше-Лода Ринбүүчи; Нэг. tib -тай хамт. С.Нестеркин, Ж.Урабханова. Улаан-Үд: ВСГАКИ, 2000.-138 х.

67. Жебелев С. Эртний Грек дэх шашны эдгэрэлт / С.Жебелев. - SPb., 1893.-63 х.

68. Живов В.М. Дээрхийн Гэгээнтэн. Хагиографийн нэр томъёоны товч толь бичиг / В.М. Живов. М .: Гнозис, 1994.- 110 х.

69. Буддагийн амьдрал. Новосибирск: "Шинжлэх ухаан" SB RAS, 1994. - 256 х.

70. Kunkyen Longchen Rabjam -ийн амьдрал // Буддагийн оюун ухаан. Логчен Рабжамын антологи, Жогпа Ченпо дээрх бичвэрүүд. М., 2006.-S. 164-205.

71. Жувет М. Мөрөөдлийн цайз / М.Жувет. Фрязино: Зуун 2, 2006.- 320 х.

72. Жуковская Н.Л. Ламизм ба шашны эртний хэлбэрүүд. / Н.Л.Жуковская. -М. : Наука, 1977.-200 х.

74. Зеленин Д. Эстоны мөрөөдлийн тайлбар / Д.Зеленин // Ж.С.Р.Г., 1906. -You XV, no. IV.-C. 185-188 он.

75. Алдарт йогиничүүд: Буддизм дахь эмэгтэйчүүд / Per. англи хэлнээс С.Хос. - М.: Надад тавь, 1996.256 х.

76. Иванов Виач. Нар Семиотик ба соёлын түүхийн чиглэлээр сонгосон бүтээлүүд. T. I / Viach. Нар Иванов. М.: "Оросын соёлын хэл" сургууль, 1998. - 912 х.

77. Иванов Виач. Нар Эртний Дорнод ба эртний ертөнцөд аз хийморь, ирээдүйн таамаглал / Вяч. Нар Иванов // Соёлын антропологи. Асуудал 1. - М .: OGI, 2002. - С. 193-199 он.

78. Хоёрдугаар Далай ламын сонгомол бүтээлүүд. Танрик йогийн эгч нар Ни-гума / Орчуулга. англи хэлнээс Ф.Маликова. М.: Цасум Линг, 1998.- 208 х.

79. Важраянагийн дүрс зураг. Цомог // Нийтлэг. ed. C.- Б. Бадмажапов. М.: Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2003.- 624 х.

80. Эрдэмт лам нарын бичээс дэх түүх / Comp. A.C. Железняков, А.Д. Цэндина. -М.: Шинжлэх ухааны хэвлэлийн түншлэл KMK, 2005.275 х.

81. Эртний Энэтхэгийн түүх, соёл: Текстүүд / Comp. A. A. Vagasin. М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1990.- 352 х.

82. Нанайн түүх соёл. Түүх, угсаатны зүйн эссэ / Otv. ed. В.А.Тураев. SPb. : Наука, 2003.- 325 х.

83. Оркуудын түүх, соёл. Түүх, угсаатны зүйн эссэ / Otv. ed. В.А.Тураев. SPb. : Наука, 2001, 170 х.

84. Исупов К.Г. Унтах / К.Г.Исупов // Соёл судлал. XX зуун. 2 боть нэвтэрхий толь.Санкт -Петербург. : Их сургуулийн ном, 1998. - T. 2. - S. 215-216.

85. Ишдорж Ц. Богд-Гэгэн хааны үеийн Монголын албан ёсны түүх судлал / Ц.Ишдорж // Монгол түмний дундад зууны соёл. Новосибирск: Шинжлэх ухаан SO, 1992. - S. 11-16.

86. Кагаров Е.Г. Монгол "оо" ба тэдгээрийн угсаатны зүйн параллель / Е.Г. Кагаров // Сат. MAE, 1927. T. VI. - S. 115-124.

87. Козин С.А. Нууц домог: 1240 оны Монголын он дараалал V. 1 / С.А.Козин. -М.-Л.: Эд. ЗХУ, 1941.619 х.

88. Kongtrul Lodro Taye, J. Myriads of World: Abhidharma, Kalachakra and Dzogchen дахь буддын шашны сансар судлал / / Jamgon Kongtrul Lodro Taye; Нэг. англи хэлнээс Ф.Маликова. SPb., 2003.-S. 15-31.

89. Же Зонховагийн товч намтар // Же Зонхов. Сэрэх замын үе шатуудын гайхалтай гарын авлага. T. 1 / Нэг. tib -тай хамт. А.Кугевичус. SPb. , 1994. - S. XXIX - HLUP.

90. Кычанов Е.И. Цасан орны хүмүүс ба бурхад. Төвдийн түүх ба түүний соёлын талаархи эссэ / Э. И. Кычанов, Л. С. Савицкий. М .: Наука, 1975.- 319 х.

91. Кычанов E. I. Төвдийн эртний үеэс өнөөг хүртэлх түүх / E. I. Kychanov, B. N. Melnichenko. М .: Vostochnaya literatura RAN, 2005.-351 х.

92. 20 -р зууны эхэн 18 -р зууны Буриадад лам шашин. Шүтлэгийн системийн бүтэц, нийгмийн үүрэг / Г.Р.Галданова, К.М.Герасимова, Д.Б.Дашиев нар. - Новосибирск: Наука, 1983. - 235 х.

93. Ламберт D. Түүхээс өмнөх хүн: Кембрижийн хөтөч / Д.Ламберт; Нэг. англи хэлнээс V. 3. Махлин. Л.: Недра, 1991.- 256 х.

94. Лати Ринбүүчи. Төвдийн буддизм дахь үхэл ба дахин төрөлт / Лати Рин-поче, Ж.Хопкинс; Нэг. англи хэлнээс Ф.Маликова. SPb. : Уддиана, 2005.- 104 х.

95. Ле Гофф, Ж.Дундад зууны бусад үе: Барууны цаг хугацаа, хөдөлмөр ба соёл / Ж.Ле Гофф; Нэг. fr -тэй С.В.Чистякова, Н.В.Шевченко. - Екатеринбург: Уралын хэвлэлийн газар, НҮБ, 2000.328 х.

96. Le Goff, J. Дундад зууны үеийн төсөөллийн ертөнц / J. Le Goff; Нэг. fr -тэй E. V. Морозова. М., 2001.- М.: Дэвшил, 2001.- 440 х.

97. Лейбин В. Сонгодог дараах сэтгэцийн шинжилгээ. 2 боть нэвтэрхий толь. 1 -р боть / В.Лейбин. М.: Ирээдүйн нутаг дэвсгэр, 2006.- 472 х.

98. Лобсан Чойки Гялцэн. Зургаан сессийн йог / Лобсан Чойки Гялцен // Лобсан Чойки Гялцен. Багшид хүндэтгэл үзүүлэх зан үйл. Зургаан сессийн йог. -SPb., 2002 S. 139-170.

99. Лотман Ю.М. Соёл ба дэлбэрэлт / Ю.М.Лотман // Хагас тал. SPb. : Урлаг, 2004.-С. 12-148.

100. Лубсан Данзан. Алтан тобчи ("Алтан домог") / Лубсан Данзан; Нэг. монгоос. Н.П.Шастина. -М. : Наука, 1973.439 х.

101. Lurie ML Бошиглогчийн мөрөөдөл ба түүний тайлбар (Оросын орчин үеийн тариачны уламжлалын материалд үндэслэсэн) / ML Lurie // Ардын соёл дахь мөрөөдөл ба үзэгдэл. -М., 2001 S. 26-43.

102. McQueen J. G. Hittites болон тэдний Бага Ази дахь үеийнхэн / J. G. McQueen; Нэг. англи хэлнээс Ф.Л.Мендельсон. Москва: Наука, 1983.- 183 х.

103. Малиновский B. Дуртай: Соёлын динамик / Б.Малиновский; Нэг. англи хэлнээс В.Н.Порус, Д.В.Трубочкин. М.: ROSSPEN, 2004.- 959 х.

104. Malcolm N. Унтах байдал / N. Malcolm; Нэг. англи хэлнээс В.П.Руднев. -М. : Дэвшил, 1993.175 х.

105. Мелетинский Б.М. Домгийн яруу найраг / Б.М.Мелетинский. - М .: "Дорнын уран зохиол" ШУА, 2000. - 407 х.

106. Молданова Т. А. Хантын мөрөөдлийн ертөнц дэх архетипууд / Т. А. Молданова. Томск: TSU, 2001.- 354 х.

107. Молданова Т. А. Хантын соёлын мөрөөдөл / Т. А. Молданова // Э.О. -2006.-№6.-х. 38-47.

108. Минчоур Дорже, Намчо. Төвд дэх мөрөөдлийн тайлбар / Намчо Мингюр

109. Дорже; Нэг. англи хэлнээс Ф., М.Смолков нар. М.: Шечен, 2001., - 24 х.

110. Milk DO Scipio -ийн мөрөөдөл (Эртний ертөнц дэх мөрөөдөл ба улс төр) / DO Molok // Semiotic Wind Sleep. Мөрөөдөл ба үйл явдал. Мөрөөдөл ба урлаг. Мөрөөдөл ба текст. XXVI-e Vipper уншилт. М., 1993.-С. 32-40.

111. Муллин Г. Калачакрын дадлага / Г.Муллин; Нэг. англи хэлнээс V. Быстров. -М. : Беловодье, 2002.368 х.

112. Муллин Г. Наропагийн зургаан йогын тухай уншигч / Г.Муллин; Нэг. англи хэлнээс В.Ковалев. М .: Нээлттэй ертөнц, 2009.- 336 х.

113. Намцов Г.-Д. Буриад дахь ламизмын талаархи материалууд. III хэсэг / G.-D. Намцов. -Улаан-Үд: ХБНГУ-ын ХБС-ийн Хэвлэлийн газар, 1998.187 х.

114. Нгакпа Жампа Тайе. Алтан зүүлт. Энэтхэг, Төвд дэх Кагюгийн анхны багш нар / Нгакпа Жампа Тайе; Нэг. англи хэлнээс Б.Ерохин. SPb. : Diamond Way, 1993.-48 х.

115. Норбу Ринбүүчи, Н. Ногоон тарагийн практик / Н.Норбу; Нэг. англи хэлнээс Г.Мохин, Т.Науменко. SPb. : Sangeling, 1997.- 56 х.

116. Норбу Ринбүүчи, Н.Важрапани практик / Н.Норбу; Нэг. түүнтэй хамт. С.Сидоров. SPb. : Шанг- Шунг, 1998.- 32 х.

117. Норбу, Ч.Н. Шан Шун, Төвдийн эртний түүхийн үнэт толь / Пер. tib -тай хамт. В.Батаров. М.: Шечен / Ганга, 2008.- 320 х.

118. Норбу, Т. Буддын шашны ерөнхий ба тусгай номын үндсэн зарчмуудын олон талт байдлын эрдэнэсийн сангийн алтан түлхүүр / Т.Норбу; Нэг. англи хэлнээс Ф.Маликова. М.: Шанг-Шун, 2001.-123 х.

119. Носенко Е. Еврей ардын болон элит соёл дахь нас барагсдын шүтлэгийн мөрөөдөл ба дурсгалууд / Э. Носенко // Славян ба Еврей соёлын уламжлал дахь мөрөөдөл ба үзэгдэл. М., 2006.-С. 82-92.

120. Огнева E. D. Дундад зууны үеийн Төвдийн уран зохиолын "намтар" жанрын тухай асуултын талаар (Тараната Кунганининбогийн "Намтар Шакьямуни" / Э. Д. Огнева // Буддизм: Түүх, соёл. М.: Шинжлэх ухаан. - 129-151 -р тал. .

121. Олденбург С. Ша-хайшигийн арван хоёр мөрөөдлийн тухай үгийн эх сурвалжуудын талаархи асуултанд / С. Олденбург // ЖМНП. 1892. - Арваннэгдүгээр сар. - S. 135-140.

122. Төвдийн өнөөгийн байдлын тодорхойлолт / Пер. халимтай хамт. I. Бичурин. - SPb., 1828.-223 х.

123. Орфино, Ж. Үхэл ба үхлийн дадлага / Ж.Орфино; Нэг. I. Кали-Берда. Москва: Хүмүүнлэгийн ерөнхий судалгааны хүрээлэн, 2001. - 224 х.

124. Бага Островская E. A. Төвдийн буддизм / E. A. Ostrovkaya, Jr. SPb. : Петербургийн дорно дахин судлал, 2002.- 400 х.

125. Бага Островская Солонгийн өнгийн хавтастай EA дайчид: Төвдийн Буддын шашны загвар зохион байгуулалт / Е.А.Островкая, Ж. - SPb.: Санкт -Петербургийн хэвлэлийн газар. Их сургууль, 2008.-397 х.

126. Pandey RB Эртний Энэтхэгийн гэрийн зан үйл (ёс заншил) / RB Pandey; Нэг. англи хэлнээс А.А.Вигасина. -М.: Дээд сургууль., 1982.-398 х.

127. Панченко A. Уламжлалт шашны зан үйлд унтаж, мөрөөдөж байна / А. А. Панченко // Ардын соёл дахь мөрөөдөл ба алсын хараа. Үлгэр домог, шашин-ид шидийн болон соёл-сэтгэлзүйн талууд. М., 2001.-С. 9-25.

128. Парфионович Ю.М. Төвдийн бичгийн хэл / Ю.М.Парфионович. ed. Хоёрдугаарт, хэвшмэл ойлголт. - М .: Редакцийн URSS, 2003 - 176 х.

129. Пекарский E. K. Приаян тунгусын амьдралын тухай эссэ / E. K. Pekarsky, V. P. Tsvetkov // SMAE, TP.,. SPb., 1913.- 127 х.

130. Перекатиева Н.В. Германы соёлд буддын шашны дасан зохицох хэлбэрүүд / Н.В.Перекатиева // Дорнын зам. Чөлөөлөх уламжлал: Дорно дахины философи, шашин, соёлын асуудлаар залуучуудын 3 -р эрдэм шинжилгээний бага хурлын материалууд. SPb., 2000. - S. 55-63.

131. Подосинов A. V. Ex oriente lux! Евразийн эртний соёлын дэлхийн улс орнуудад чиглүүлэх / А.В. Подосинов. М.: Оросын соёлын хэл, 1999.-720 х.

132. Позднеев A. M. Монгол ба монголчууд. 1892-1893 онд хийсэн Монголд хийсэн аяллын үр дүн. Т. 1: Өдрийн тэмдэглэл ба маршрут 1892 / А.М.Позднеев. SPb.: Хэвлэлийн газар. IRGO, 1896.- 696 х.

133. Позднеев А.М. Энэхүү сүүлчийн хүмүүсийн хүмүүстэй харилцахтай холбогдуулан Монгол дахь Бурханы шашны сүм хийдүүд болон Бурханы шашны шашны хүмүүсийн амьдралын тухай эссэ / А.М.Позднеев. Элиста, Халимаг ном хэвлэлийн газар, 1993. - 512 х.

134. Попов В.Саян уулс ба Монголоор дамжин. 4.1. Аялалын тойм / В.Попов. -Омск, 1905.- 175 х.

135. Попов Н. Вологда мужийн оршин суугчдын ардын домог, Кадниковский дүүрэг / Н.Попов // ZhS IRGO, 1903. XIII, no. 1-2. - S. 188-224.

136. Пржевальский Н.М. Монгол ба Тангутуудын орон. T.I / N.M. Пржевальский. SPb.: IRGO хэвлэх, 1875. - 381 х.

137. Пржевальский Н.М. Лобнор ба Түвдэд хийсэн аялал / Н.М.Пржевальский. М.: Bustard, 2007.- 1262 х.

138. Прокофьева Э.Д. Селкупуудын дунд бөө мөргөлийн тухай материалууд / Э.Д.Прокофьева // Сибирийн уугуул иргэдийн нийгмийн ухамсрын түүхийн асуудлууд. -Л.: Наука, 1981 С. 42-68.

139. Монгол ард түмний уламжлалт соёл дахь орон зай / Б.З. На-затова, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, О.А. Шагланов; otv. ed. Н.Л. Жуковская. - М.: Восточная литература, 2008.- 341 х.

140. Протопопова I. A. Үзэгдэх зүйлийн хоёрдмол байдал (эртний Грекийн мөрөөдлийн тухай цөөн хэдэн тайлбар) / I. A. Протопопова // Оросын антропологийн сургууль. Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа. Асуудал 2. М.: RGGU, 2004. - S. 163-190.

141. Буддын шашны сэтгэлзүйн талууд / otv. ed. Н.В.Абаев. 2 дахь хэвлэл. -Новосибирск: Наука, 1991.-182 х.

142. Рабинович Е.И. Бошиглогчийн төрөлтийн тухай мөрөөдөл Төвдийн хагографийн уран зохиол / Е.И. Рабинович // Соёлын ертөнц дэх хүн: В.И.Колосницын уншлага. Екатеринбург, 2009.-S. 115-121.

143. Рабинович Е.И.Тара дарь эхийн шүтлэг нь Түвд дэх бошиглолын мөрөөдлийн шүтлэгтэй холбоотой / Э.И.Рабинович // Хятад: түүх ба орчин үе. Шинжлэх ухаан, практик материал conf - Екатеринбург, 2010.- S. 41-46.

144. Зүүдний тухай түүхүүд: Оросын аман ярианы корпусын судалгаа / ред. А.А. Кибрик ба В.И. Подлесская. М.: Славян соёлын хэл, 2009.- 736 х.

145. Рерих Ю.Н. Төвдийн уран зураг / Ю.Н.Рерих. Москва: Рерихүүдийн олон улсын төв, 2001.- 216 х.

146. Рерих Ю.Н.Буддизм ба Азийн соёлын нэгдэл: Бямба гараг. Урлаг. / Ю.Н.Рерих. М.: Олон улсын. Рерихүүдийн төв, 2002.- 128 х.

147. Рейнольд Ж. Оршил / Ж. Рейнолде // Нүцгэн ухамсрыг олж харах замаар өөрийгөө чөлөөлөх. SPb., 2001.-S. 17-23.

148. Риг Веда. Мандалас V-VIII / Нэг. Skt -аас Т.Я.Елизаренкова. Москва: Наука, 1999.-744 х.

149. Бадамлянхуа цэцэгнээс төрсөн. Падмасамбхавагийн намтар / Пер. англи хэлнээс Т.Науменко. SPb.: Уддиана, 2003.- 336 х.

150. Романов E. Беларусийн ардын мөрөөдлийн орчуулагчийн туршлага / Э. Романов // EO IOLEAE 1889. Ном. III. - S. 54-72.

151. Руднев В.П. Мөрөөдөл ба үйл явдал / В.П.Руднев // Мөрөөдлийн семиотик цонх. Мөрөөдөл ба үйл явдал. Мөрөөдөл ба урлаг. Мөрөөдөл ба текст. XXVI-e Vipper уншилт. - М., 1993.- С. 12-17.

152. Руднев В.П. ХХ зууны соёлын толь бичиг / В.П.Руднев. М .: Аграф, 1997.-384 х.

153. Савицкий Л.С. XIV-XVI зууны Төвдийн уран зохиолын зарим онцлог байдлын тухай. / Жи. С.Савицкий // Хятад, Солонгосын уран зохиолын төрөл, хэв маяг. М .: Наука, 1969.-С. 223-232.

154. Савицкий L. S. 17 -р зууны Төвдийн уран зохиол. // Дэлхийн уран зохиолын түүх. 9 боть / Л.Савицкий. М., 1987 он. - T. 4. - S. 541-545.

155. Савицкий JI. C. 19 -р зууны эхний хагаст Төвдийн уран зохиол. // Дэлхийн уран зохиолын түүх. Савицкий 9 т / Л.С. М., 1989 он. - T. 6. - S. 636-637.

156. Савицкий Л.С. ЗХУ -ын Шинжлэх Ухааны Академийн Дорно дахин судлалын хүрээлэнгийн цуглуулгад / Дунхуанаас Төвд судруудын тайлбар / Л.С. Савицкий. Москва: Наука, 1991.-113 х.

157. Сагалаев A. M. Өмнөд Сибирийн туркуудын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзэл. Дохио ба зан үйл / А.М. Сагалаев, И.В. Октябрьская. Новосибирск: Шинжлэх ухаан SO, 1990.-209 х.

158. Луйварчид А.М. Энэтхэг: шашин, итгэл үнэмшил, зан үйл (эртний болон дундад зууны үе) / А.М.Самозванцев. Москва: ШУА-ийн Дорно дахин судлалын хүрээлэн, 2003.-240 х.

159. Сафронов Е.В. Зүүдэндээ гайхамшигтай / Э.В.Сафронов // Уламжлалт соёл. 2008. -Үгүй.2 (30). - S. 101-106.

160. Сафронов Е.В. "Бошиглогчийн" мөрөөдөл ба "биелэх" үйл явдал: харилцан хамаарлын механизм / Э.В. Сафронов // Сибирийн ардын соёл: XIII шинжлэх ухааны семинарын материал. Омск, 2004.-S. 220-224.

161. Светлов П. Бошиглогчийн эсвэл бошиглолын мөрөөдөл. Библийн сэтгэл судлалын чиглэлээр уучлал гуйсан судалгаа / П. Светлов. Киев, 1892.- 214 х.

162. Скрынникова Т.Д. Ламист сүм ба муж. Гадаад Монгол. XVI зууны эхэн үе / Т.Д. Скрынникова. - Новосибирск: Шинжлэх ухаан SO, 1988. - 104 х.

163. Скрынникова Т.Д.Чарисма ба Чингис хааны үеийн хүч / Т.Д.Скрынникова. Москва: Vostochnaya literatura RAN, 1997.- 216 х.

164. Скрынникова Т.Д. Ариун орон зайг загварчлах бөө нарыг эхлүүлэх ёслол / Т.Д. Скрынникова // Буриадын уламжлалт соёлын ертөнцөд: нийтлэлийн цуглуулга. Урлаг. - Асуудал. 2. - Улаан -Үд, БНТС SB RAS хэвлэлийн газар, 2007. - х. 46-95.

165. Ю.А.Смирнов Лабиринт: Санаатай оршуулгын морфологи. Судалгаа, текст, толь бичиг / Ю.А.Смирнов. М.: Вост. асдаг. RAS, 1997.- 279 х.

166. Смоляк A. V. Бөө: зан чанар, чиг үүрэг, ертөнцийг үзэх үзэл: (Доод Амурын ард түмэн) / A. V. Смоляк. Москва: Наука, 1991.- 280 х.

167. Славян ба Еврей соёлын уламжлал дахь мөрөөдөл ба алсын хараа / Отв. ed. О.В. Белова. М.: Сефер, Оросын ШУА-ийн Слав судлалын хүрээлэн, 2006.- 224 х.

168. Соколовский S. V. Оросын антропологийн талаар ухаангүй зүүдэлж буй бодит байдал? / S. V. Соколовский // ЭО. - 2006. - № 6. - С. 3-15.

169. Стрелков А.М. Шамбалын төрөлтийн тухай хойд буддын шашны төлөөлөл / А.М.Стрелков // ЕО, 2009. №4. - S. 67-84.

170. Стюарт Ч. Нийгэм, соёлын антропологийн мөрөөдлийн тайлбар // Орчин үеийн контекст II: Уншигч / Ч.Стуарт. - 2 -р хэвлэл, Илч. мөн нэмнэ үү. - Казань: Хэвлэлийн газар Казань, ун-тэр, 2001.- Х.54-59.

171. Сима Цянь. Түүхийн тэмдэглэл (Ши Жи). T. 2 / Сима Цян; Нэг. халимтай хамт. Р.В. Вяткина, В.С.Таскина. Эд. 2 -рт, эргэлт. мөн нэмнэ үү. - М.: Восточная литература, 2003.- 567 х.

172. Тэйлор ГЗ Анхан шатны соёл / ГЗ Тэйлор; Нэг. англи хэлнээс Д.А.Корочевский М.: Политиздат, 1989.- 573 х. с

173. Тедлок B. Хүмүүн хоорондын харилцааны үйл явц болох хоёр соёлын мөрөөдөл / B. Tedlock // EO. 2006. - № 6. - S. 16-29.

174. Тэндзин Вангял Ринбүүчи. Унтах, зүүдлэх Төвдийн йог / Тэндзин Вангял; Нэг. англи хэлнээс: Т.Науменко, Ф.Маликова. SPb. : Уддиана, 2002.-248 х.

175. Терентьев А.А. Буддын шашны дүрсийн түлхүүрүүд / А.А.Терентьев. SPb. : Нартанг, 2006.- 302 х.

176. Токарев С.А Шашны анхны хэлбэрүүд / С.А.Токарев. М.: Политиздат, 1990.-622 х.

177. Толстая С.М. Нөгөө ертөнцийн нойрны орон зай / С.М.Толстая // Ардын соёл дахь мөрөөдөл ба алсын хараа. - М., 2001 С. 198-219.

178. Толстой Н.И. Зүүдний славян ардын тайлбар ба тэдгээрийн домгийн үндэс / Н.И.Толстой // Мөрөөдлийн семиотик цонх. Мөрөөдөл ба үйл явдал. Мөрөөдөл ба урлаг. Мөрөөдөл ба текст. XXVI-e Vipper уншилт. М., 1993.-С. 89-95.

179. Топоров В.Н. Атарваведа дахь хос хуйвалдаан (XIX.28-29): хүнийг устгах, эсрэгээр, түүний бүрэлдэхүүнийг нэмэх / В.Н.Толоров // Санкт-Петербург Рерихийн цуглуулга: Боть. V. SPb.: Санкт -Петербургийн хэвлэлийн газар. Их сургууль, 2002. - S. 261-285.

180. Торчинов Э.А. Буддын судлалын танилцуулга. Лекцийн курс / Э.А.Торчинов. -SPb. : Санкт -Петербургийн философийн нийгэмлэг, 2000.304 х.

181. Трактунг Гялпо. Орчуулагч Марпагийн амьдрал / Трактунг Гялпо // Төвдийн агуу багш нар. М., 2003.-С. 15-208.

182. Трактунг Гялпо. Миларепагийн амьдрал / Трактунг Гялпо // Төвдийн агуу багш нар. М., 2003.-S. 209-463.

183. Тринли, Карма. Түвдийн Кармапагийн түүх / Карма Тринли; Нэг. англи хэлнээс -М.: Алмазный пут, 2009.244 х.

184. Тулку Тондуб Ринбүүчи. Төвдийн нууц сургааль: Төвдийн буддын шашны терма уламжлалын тайлбар / Тулку Тондуб; Нэг. англи хэлнээс A. Беседина. -SPb. : Уддиана, 2006.288 х.

185. Туччи, Ж. Гэгээнтнүүд ба Үл мэдэгдэх Түвдийн хулгайч нар: Баруун Төвдөд хийсэн экспедицийн өдрийн тэмдэглэл. 1935 / Ж.Туччи; Нэг. италтай А.А.Малыгина. -SPb.: Алетея, 2004.174 х.

186. Tucci J. Төвдийн шашин / J. Tucci; Нэг. түүнтэй хамт. О.В. Альбедил. -SPb. : Еврази, 2005.448 х.

187. Tyulina EV Дундад зууны үеийн Энэтхэгийн зан үйлд өгөх (Гаруда Пуранагийн хэлснээр) / EV Tyulina // Петербург Рерихийн цуглуулга: Vol. V. -SPb.: Санкт -Петербургийн хэвлэлийн газар. Их сургууль, 2002 S. 243-260.

188. Тюлина Е.В. Хүн, "Гаруда Пурана" / Э.В. Тюлина // Дорнодын оюун санааны соёл дахь хүн ба байгалийн дүрслэл дэх ариун амьтан, ургамал. М.: IV RAN: Kraft +, 2004.-S. 79-104.

189. Тюлина E. V. Нас барсан претасын сүнсний талаархи ардын санаа / E. V. i

190. Тюлина // Эртний болон дундад зууны эрин үеийн гайхамшиг ба зөн билэг. - М.: Крафт +: IV RAN, 2007.354-387.

191. Тюляев S. I. Энэтхэгийн урлаг / S. I. Tyulyaev. Москва: Урлаг, 1988.-343 х.

192. Цагаан, JI. Сонгогдсон: Соёлын хувьсал / Л.Уайт. М.: ROSSPEN, 2004.- 1064 х.

193. Успенский Б.А. Сонгомол бүтээлүүд, Боть 1. Түүхийн семиотик. Соёлын семиотик / Б.А.Успенский. 2 -р хэвлэл, Илч. мөн нэмнэ үү. - М.: "Оросын соёлын хэлүүд" сургууль, 1996. - 608 х.

194. Успенский Б.А. Оросын түүхийн судалгаа / Б.А.Успенский. - SPb.: Азбука, 2002.480 х.

195. Фишер Р. Буддын шашны урлаг / Р. Э. Фишер. М .: Слово, 2001.224 х.

196. Франкфорт Г. Философийн босгон дээр. Эртний хүний ​​оюун санааны хайлт / Г.Франкфорт, Г.А.Франкфорт, Ж.Вилсон, Т.Жейкобсен; Нэг. англи хэлнээс Т.Н.Толстой. Москва: Наука, 1984.- 236 х.

197. Фрейзер Ж.Д. Алтан мөчир: Ид шид, шашны судалгаа / D. D. Fraser; Нэг. англи хэлнээс М.К.Риклина. М .: ACT, 1998.- 784 х.

198. Фрейд 3. Мөрөөдлийн тайлбар / 3. Фрейд; Нэг. түүнтэй хамт. М.: Эксмо; SPb.: Midgard, 2007.- 1088 х.

199. Фрейд 3. Мөрөөдлийн онолыг эргэн харах: Психоанализын танилцуулга / 3. Фрейд; Нэг. түүнтэй хамт. Барышникова Г.В. М.: ACT, 2010.- 222 х.

200. Хангалов М.Н.Буриадын хууль ёсны ёс заншил / М.Н. Хангалов // Э.О. -1894 он. Үгүй 2.- Х. 100-142.

201. Хангалов М.Н. Цуглуулсан бүтээлүүд. Т.Өвчин / М.Н. Хангалов. Улаан-Үд: Буриад. ном хэвлэлийн газар, 1960.- 422 х.

202. Хижняк О.С. Суварга: Буддын шашин шүтлэг үүсэх эхлэл / О.С. Хижняк. SPb.: Санкт-Петербургийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2008.- 274 х.

203. танхим J. A. Jungian мөрөөдлийн тайлбар: Практик гарын авлага / J. A. Hall; Нэг. англи хэлнээс В.Зеленский. -SPb.: Азбука-сонгодог, 2008.-224 х.

204. Селле Нацог Рангдрол. Жинхэнэ утгыг тодруулах / Tsele Natog Rang-drol // Бадамлянхуа цэцгээс төрсөн. Падмасамбхавагийн намтар. SPb. , 2003. -С. 15-34.

205. Цыбиков Г.Ц. Хоёр ботиор сонгогдсон бүтээлүүд. 2 -р хэвлэл, Илч. - 1 -р боть: Түвдийн бунхан дахь буддын шашны мөргөлчин / Г.Цыбиков. - Новосибирск: Шинжлэх ухаан SO, 1991.-256 х.

206. Цыбиков Г.Ц. Хоёр боть сонгомол бүтээлүүд. 2 -р хэвлэл, Илч. - Т.2: Төвд Төвд, Монгол, Буриадын тухай / Г.Цыбиков. - Новосибирск: Наука, 1991.-232 х.

207. Жоу Юлиан. Хятадад тарнизм / Жоу Ильян // Тарнийн буддизм - I. M .: Мөнгөн утас, 2004. - S. 9-135.

208. Шагланова О. А. Тунка буриадуудын уламжлалт итгэл үнэмшил (XIX XX зууны хоёрдугаар хагас) / О. А. Шагланова. -Улаан-Үд: BNTs SB RAS хэвлэлийн газар, 2007.-179 х.

209. Сибирийн ард түмний бөө мөргөл. 20-20-р зууны угсаатны зүйн материал: Уншигч / Эмхэтгэсэн Т. Ю Сем. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Филологийн факультет, 2006.- 664 х.

210. Шенк Ф.Б Александр Невский Оросын соёлын ой санамжинд: гэгээнтэн, захирагч, үндэсний баатар (1263-2000) / Ф.Б.Шенк; Нэг. түүнтэй хамт. Е.Земскова, М.Лавринович нар. - М .: Уран зохиолын шинэ тойм, 2007.- 592 х.

211. Шакабпа В. Д. Түвд: улс төрийн түүх / В. Д. Шакабпа; Нэг. англи хэлнээс А.Дюранова. SPb. : Нартанг, 2003.- 432 х.

212. Шашков S. S. Сибирийн бөөгийн шашин / S. S. Shashkov // ZIRGO, Ном. I. -SPb., 1864. S. 1 - 105 х.

213. Шимкевич ПП Алтны дунд бөө мөргөлийг судлах материал / П.П. Шимкевич // ИРГО -ийн Амур хэлтсийн тэмдэглэл. - T.2. - Асуудал. 1. Хабаровск, 1896.- 133 х.

214. Шоболова S. I. Буриад дахь буддын шашны бичвэрүүд / S. I. Sho-bolova // Хятад, Түвд, Монгол, Буриад дахь буддын шашны бичвэрүүд: Бямба гараг. Урлаг. -Улаан-Үд: BNTs SB RAS хэвлэлийн газар, 2009 S. 130-159.

215. Шомахмадов С.Х. Хааны эрх мэдлийн тухай сургаал (Буддын шашинд эзэнт гүрний онолууд) / С.Х.Шомахмадов. SPb.: Петербург Востоковедение, 2007.- 272 х.

216. Шохин В.К. Энэтхэгийн философийн сургуулиуд: Үүссэн үе (МЭӨ IV зуун МЭ II зуун) / В.К.Шохин. - М.: Вост. гэрэл, 2004.- 415 х.

217. Шохин В.К. Энэтхэгийн философи. Шраманы үе (МЭӨ 1 -р мянганы дунд үе) / В.К. Шохин. SPb.: Санкт -Петербургийн хэвлэлийн газар. Их сургууль, 2007.-423 х.

218. Стернберг JI. Я. Эртний эртний ихэр шүтлэг нь угсаатны зүйн үүднээс / Л.Я.Стернберг // SMAE. T. III. - Петроград, 1916.- С. 133-189.

219. Эду Ж.Мачиг Лабдрон ба чодын дасгалын үндэс / Ж.Эдуо; Нэг. англи хэлнээс М.Малыгина. Москва: Нээлттэй ертөнц, 2008.- 320 х.

220. Эльбанян Е.С.ОХУ дахь шашны байдлын дүн шинжилгээ: байдал ба хэтийн төлөвийн үнэлгээ / Э.С.Элбанян, С.В.Медведко // Шашин судлал. 2004. -№4. - S.91-100.

221. Элиаде М. Бөөгийн шашин: экстазийн эртний техник / М.Элиаде; Нэг. англи хэлнээс К.Богуцкий, В.Трилис. Киев: София, 2000.- 480 х.

222. Jung KG Дурсамж, мөрөөдөл, эргэцүүлэл / KG Jung. М.: ACT-LTD, Львов: Санаачлага, 1998.-480 х.

223. Jung CG Tavistock лекцүүд / Хувь хүн болох үйл явцын судалгаа / CG Jung; Нэг. англи хэлнээс -М.: Рефл-ном, К.: Ваклер, 1998.295 х.

224. Шошго A.A. Угсаатны зүйчийн мөрөөдөл (авто-угсаатны зүйн судалгааны туршлага) / A. A. Yarlykapov // EO. 2006. - № 6. - S. 48-52.

225. Арис, М. Нууцлаг эрдэнэс ба нууц амьдрал: Пемалингпа (14501521), зургаа дахь Далай лам (1683-1706) нарын судалгаа / М.Арис. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989.- 278 х.

226. Бейкер, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra / 1. A. Бейкер, Т.Лэйрд. Мюнхен: Бухер, 2000.216 он.

227. Бауманн, М. Дарма ном өрнөж ирэв: Сүүлийн үеийн судалгаа, эх сурвалжуудын судалгаа / М.Бауманн // Буддын шашны ёс зүйн сэтгүүл. -1997 он. № 4. - P. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Сүнс зөөгчид, Гэгээн уулс ба түүнтэй холбоотой Бон текстийн уламжлал Дээд Түвд / J. V. Bellezza. Лейден: Брилл, 2005.- 532 х.

229. Бител, L. M. In visu noctis: Мөрөөдөл Европын Европын түүх, түүх, 450 900 / L. M. Bitel // Шашны түүх. - 1991. - Боть 31. - P. 39-59.

230. Broughton, S. World Music: Латин ба Хойд Америк, Карибын тэнгис, Энэтхэг, Ази, Номхон далайн орнууд / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. Л.: Ширүүн гарын авлага, 2000.-673 х.

231. Bulkeley, K. Дэлхийн шашин дахь мөрөөдөл: харьцуулсан түүх | K. Bulkeley. Нью -Йоркийн их сургуулийн хэвлэл, 2008. - 331 х.

232. Childs, G. Арга, утга, төлөөлөл нь өнгөрсөн Төвдийн нийгэмлэгийг судлахад / Г. Чайлдс // Олон улсын төвд судлалын холбооны сэтгүүл. Үгүй 1 (2005 оны 10 -р сар). - P. 1 -11.

233. Коулман, J. W. Шинэ буддизм: Эртний уламжлалын барууны өөрчлөлт. / J. W. Coleman. -Н. Y.: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2001. Х.255.

234. Куевас, Б.Ж.Даян ертөнцөөр аялсан нь: Буддын шашинт үхэл ба хойт ертөнцийн тухай түүхүүд / Түвд дэх Б.Ж.Куэвас. N. Y.: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2008. - 199 х.

235. Дэвидсон, R. M. Энэтхэгийн эзотерик буддизм: тарнийн хөдөлгөөний нийгмийн түүх / R. M. Davidson. Колумбийн их сургуулийн хэвлэл, 2002.- 475 х.

236. Дэвидсон, R. M. Төвдийн сэргэн мандалт: Төвдийн соёлын дахин төрөлт дэх тарнийн буддизм / R. M. Davidson. Колумбийн их сургуулийн хэвлэл, 2005.- 596 х.

237. Degarrod, L. N. Мөрөөдөл ба алсын хараа / L. N. Degarrod // Бөөгийн шашин. Дэлхийн итгэл үнэмшил, практик, соёлын нэвтэрхий толь бичиг. Санта Барбара - Оксфорд: ABC KLIO, 2004. - Х. 89-95.

238. Буддын шашны дүрс бичлэгийн толь бичиг / ред. Локеш Чандра. Нью Дели: Энэтхэгийн соёлын олон улсын академи; Адита Пракашан, 2003. - Боть. 7. - P. 1851-2140.

239. Эмч, А. Түвдийн эрдэнэсийн уран зохиол: Алсын хараатай буддизм дахь илчлэлт, уламжлал ба ололт / А. доктор. Итака: Цасан арслангийн хэвлэл, 2005.- 245 х.

240. Доржи, Л. Шашин шүтлэг ба зүрх сэтгэлийн түүх-хүү Туксе Да-ва Гилтшен / Л.Доржи // Бутан судлалын сэтгүүл. -13-р боть, 2005 оны өвөл. 74-98.

241. Мөрөөдлийн соёл: Мөрөөдлийн харьцуулсан түүх дэх судалгаа / ред. зохиолч Д.Шулман, Г.Струмса. L., N.Y.: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1999.- 325 х.

242. Мөрөөдлийн аялагчид: Номхон далайн баруун хэсэгт унтах туршлага ба соёл / ред. Р.Лохманн. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003.246 х.

243. Дуджом Ринбүүчи. Төвдийн буддизмын Ниингма сургууль. Үүний үндэс ба түүх. Боть 1: Орчуулга / Дуджом Ринбүүчи; орчуулах бичсэн Г.Дорже, М.Капштейн. Бостон: Мэргэн ухааны нийтлэл, 1991.- 973 х.

244. Англи, Э.Важрайогини: Түүний дүрслэл, зан үйл ба хэлбэрүүд: Энэтхэгт Важрайогини шүтлэгийн судалгаа / E. Англи хэл. - Бостон: Мэргэн ухааны хэвлэл, 2002.563 х.

245. Ер бусын мөрөөдөл ба тэдэнтэй хэрхэн ажиллах талаар / С.Криппнер, Ф.Богза-ран, А.де Карвальо. -Н. Y.: Нью Йоркийн Улсын Их Сургууль Хэвлэл, 2002.185 х.

246. Жентри, Г. Үр ашгийн төлөөлөл. Цан (Гцан) гүрнийг нэгтгэх, өргөжүүлэх явцад монгол армиудыг хөөн зайлуулах ёслол / Г.Гентри // Төвдийн зан үйл. Оксфорд - N.Y., 2010. - Х. 131-163.

247. Германо, Д.Лонгченпа ба Дакинисийн эзэмшил / Д.Германо, Ж.Гятсо // Практикт тарнийн. Принстон: Принстоны их сургуулийн хэвлэл, 2000. -Х.239-265.

248. Саарал, Д. Дээд аз жаргалын тухай: Какрасамвара тарнийн түүх ба тайлбарын судалгаа / Д.Срэй. - Докторын диссертаци. - Колумбийн их сургууль, 2001.-767 х.

249. Grunebaum, G. E. von. Оршил: Мөрөөдлийн соёлын чиг үүрэг нь сонгодог исламаар дүрслэгдсэн болно / G. E. von Grunebaum // Мөрөөдөл ба хүний ​​нийгэм. Калифорнийн их сургуулийн хэвлэл, 1966. - Х. 3-21.

250. Грунведел, Энэтхэг дэх Буддын шашны урлаг / Г.Грунведел. Л.: Бернард Куаритч, 1901.-229 х.

251. Гюнтер, H.V. Наропагийн амьдрал ба сургаал / H.V. Guenther. N. Y.: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1975.- 292 х.

252. Гялзур, Л.П. Амьдралын модны тухай шившлэгүүд Түвдийн буддын шашныг ариулах ёслолын танилцуулга / Л.П.Гялзур, А.Верви // Энэтхэгийн шашин дахь зан үйлийн талаархи сонгомол судалгаа. Лейден: E.J. Брилл 1983. P. 169-186.

253. Гятсо, Ж. Зөн билэгчийн намтар түүхээс // Төвдийн шашин практик дээр / Ж.Гятсо. Принстоны их сургуулийн хэвлэл, 1997. - Х. 367-375.

254. Төвдийн буддизмын танилцуулга / ред. Ж.Пауэрс. Итака, Боулдер: Цасан арслангийн хэвлэл, 2007.- 591 х.

255. Jamgong Kongtrul Lodro Thaye. Жамгон Конгтрулын намтар. Олон өнгийн эрдэнийн чулуу / Жамгон конгтрул; орчуулах Р.Баррон. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ.2003.-549 х.

256. Жавид, А. Энэтхэг дэх Дэлхийн өвийн дурсгалт зүйлс ба холбогдох барилга байгууламж / А.Жавид, Т.Жавид. -N.Y.: Algora Publishing, 2008.310 х.

257. Капштейн, М.Т.Аялан явах гэгээнтний номлол / М.Т.Капштейн // Практикт Түвдийн шашин. Принстоны их сургуулийн хэвлэл, 1997. - P. 355-368.

258. Капштейн, М.Т. Буддын шашныг Төвдөд шингээсэн нь: Хөрвөлт, өрсөлдөөн ба ой санамж / М.Т.Капштейн. N. Y.: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2000. -316 х.

259. Капштейн, М.Т. Хюнг рналын амьдрал дахь он дарааллын оньсого "byor: Хагиографи ба түүхэн цаг / М.Т.Капштейн // Олон улсын төвд судлалын холбооны сэтгүүл. No1 (2005 оны 10 -р сар). - Х. 1-14.

260. Кармай, С.Г.Дорже Лингпа ба түүний Бутан дахь "Алтан зүү" -г дахин нээн илрүүлсэн нь / С.Г.Кармай // Бутан судлалын сэтгүүл. Боть II, N. 2, - Өвөл 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. Хүний дуу хоолой: Энэхүү ер бусын хэрэгсэл нь бидний хэн болох тухай чухал санааг хэрхэн илчилдэг вэ / A. Karpf. N. Y.: Bloomsbury, 2006.- 399 х.

262. Кохн, говийн М.Лама / М.Кохн. Улаанбаатар: Майтри ном, 2006.-163 х.

263. Бадамлянхуа төрсөн хатагтай. Ешэ Цогял / Гялва Чангчубын амьдрал ба гэгээрэл, Намхай Ниингпо; Орчуулах. Падмакара орчуулгын групп. -Бостон Л.: Шамбала, 2002.-254 х.

264. Лохман, R. I. Мөрөөдөл ба бөө мөргөл (Папуа Шинэ Гвиней) / R. I. Lohman // Бөөгийн шашин. Дэлхийн итгэл үнэмшил, практик, соёлын нэвтэрхий толь бичиг. Санта Барбара - Оксфорд: ABC Clio, 2004. - P. 865-868.

265. Мэй, Ч. H. "Дундад зууны Төвд дэх Pho ba Liturgy -ийн хөгжил / Ч. Х. Мэй. Докторын диссертаци. - Бонн: Rheinischen Friedrich -Wilhelms -Universitat, 2009. - 260 х.

266. Менгеле, И.Чулу ("Чи бслу": "Үхлийг мэхлэх" ёслолууд/ I. Менгеле // Төвдийн зан үйл. Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2010. - Х. 103-129.

267. Небески-Войковиц, Р. де. Төвдийн шашны бүжиг: Чамс йиг / Р. де Небески-Войковицын Төвд хэл дээрх текст ба тайлбартай орчуулга. Лей ден: Уолтер деГрютер, 1976. - 319 х.

268. Небески-Войковиц, Р. де. Түвдийн зөн билэг ба чөтгөрүүд: Төвдийн хамгаалалтын бурхдын шашин ба иконографи / Р. де Небески-Войковиц. Дели: Фиат Энэтхэгийн ном, 1996.- 666 х.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. Түвдэд эзотерик буддизмын үүсэл / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Дели: Motilal Banarsidass Publ., 1998.-272 х.

270. Ази ба Баруун дахь шөнө ба нойр: Амьдралын хар талыг судлах / ред. бичсэн Б.Стегер, Л.Брант. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003.- 236 х.

271. Оппенхайм, Эртний Ойрхи Дорнод дахь Л.А.Мантик мөрөөдөл / Л.А.Оппенхайм // Мөрөөдөл ба хүний ​​нийгэм. Калифорнийн их сургуулийн хэвлэл, 1966. -Р. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ажанта унд Элура / Х. Плащке, И. Плащке. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982.- 239 х.

273. Поммарет, Ф Тамаас буцаж ирэх / Ф. Поммарет // Практикт Төвдийн шашин. Принстоны их сургуулийн хэвлэл, 1997. - Х. 499-510.

274. Рэй, Энэтхэг дэх Буддын шашны гэгээнтнүүд: Буддын шашны үнэт зүйл, чиг баримжаа судлал / Р. А. Рэй. N. Y.: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1999.- 528 х.

275. Рэй, Р.А.Махасиддхас / Р.А.Рэй // Шашны нэвтэрхий толь бичиг. Хоёр дахь хэвлэл. Боть VIII. - N. Y.: Томсон Гэйл, 2005. - Х. 5603-5606. (

276. Роббинс, Ж. Мөрөөдөл ба харизмын ялагдал: Папуа Шинэ Гвинейн Урапминуудын дунд манлайлалаас салсан мөрөөдөл / Ж.Роббинс // Мөрөөдлийн аялагчид: Номхон далайн баруун хэсэгт унтах туршлага ба соёл. N.Y., 2003. -Х. 19-42.

277. Робертс, Р.А. Речунгпагийн намтар: Төвдийн хао биографийн хувьсал / П.А.Робертс. L., N. Y.: Routledge, 2007.- 288 х.

278. Робинсон, J. B. Энэтхэгийн буддын шашны гэгээнтнүүдийн амьдрал: Намтар, Хагиографи ба домог / J. B. Робинсон // Төвдийн уран зохиол: төрөл жанрын судалгаа. Итака: Цасан арслангийн хэвлэл, 1996. Х. 57-69.

279. Самуэль, Г.Иог ба тарнийн гарал үүсэл: XIII зууны индиан шашин / Г.Самюэль. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 2008.- 422 х.

280. Сандерсон, А.Важраяна: Гарал үүсэл ба үүрэг / А.Сандерсон // Буддын шашин 2000 он хүртэл. Олон улсын хурлын эмхтгэл. -Бангкок-Лос Анжелес: Даммакая сан, 1995. Х 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Himalaya Hermitess: Төвдийн буддын шашны гэлэнмаа нарын амьдрал / K. R. Schaeffer. N. Y.: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2004.- 220 х.

282. Шмитт, Ж.-С. Дундад зууны баруун дахь мөрөөдлийн гол шинж чанар ба гэмт хэрэг / Ж.-С. Шмитт // Мөрөөдлийн соёл: Мөрөөдлийн харьцуулсан түүхэн дэх судалгаа. Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1999. - Х. 274-287.

283. Шарф, Р. Х.Буддын шашны модернизм ба бясалгалын туршлагын риторик / Р. Шарф // Нумен. Боть. 42, Үгүй. 3. Аравдугаар сар 1995. х. 238-239.

284. Стейн, R. A. Төвдийн соёл иргэншил / R. A. Stein. Стэнфордын их сургуулийн хэвлэл, 1972.-336 х.

285. Стюарт, П.Ж.Өндөрлөг уулсын Хаген, Дуна нарын мөрөөдөл ба хий үзэгдэл, Папуа Шинэ Гвиней / П.Ж. Стюарт, А.Ж.Стрэтэрн // Мөрөөдлийн аялагчид: Номхон далайн баруун хэсэгт нойрны туршлага ба соёл. N.Y. 2003. P. 4359.

286. Сүмэги, А. Бөөгийн шашин ба Төвдийн буддизмын мөрөөдлийн ертөнц: Гуравдугаар байр / А.Сүмэги. N.Y.: Нью-Йорк мужийн их сургууль, 2008.- 166 х.

287. Тэмбиа, S. J. Ойн буддист гэгээнтнүүд ба сахиусын шүтлэг / С.Ж.Тамбия. Нийгмийн антропологийн чиглэлээр Кембрижийн судалгаа; үгүй 49.- Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1984.- 417 х.

288. Tedlock, B. Dreams / B. Tedlock // Шашны нэвтэрхий толь бичиг. Хоёр дахь хэвлэл. - Боть 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.

289. Тедлок, Б. Мөрөөдлийн шинэ антропологи / Б.Тедлок // Мөрөөдөл: Мөрөөдлийн шашин, соёл, сэтгэлзүйн хэмжээсийн талаар уншигч. N.Y. 2001. - Х. 249-264.

290. Арван дөрөвдүгээр Далай лам Тэнзин Гяцсо. Калачакра тарнид: Эхлэх ёслол. Үеийн үе шатанд: Кэй-друп-ге-лек-бел-санг-бо / Тензин Гятсо текстийн тайлбар; ed. зохиогч Ж.Хопкинс. Л.: Мэргэн ухааны хэвлэл, 1985. -527 х.

291. Кагюгийн их мастерууд: Алтан ургийн сан хөмрөг / ред. Хэнпо Кончог Гялцэн. Итака; Боулдер: Цасан арслангийн хэвлэл, 1991.- 278 х.

292. Пема Лингпагийн амьдрал ба илчлэлтүүд / Орчуулга. Сара Хардинг. - Итака: Цасан арслангийн хэвлэл, 2003.180 х.

293. Шабкарын амьдрал: Төвд Йогины намтар / Шабкар Цог-друк Рангдрол; орчуулах Маттие Рикард. Итака: Цасан арслангийн хэвлэл, 2001.-705 х.

294. Thich Nhat Hanh. Буддагийн мөрөөр алхаж буй хуучин зам цагаан үүлс / Thich Nhat Hanh. Беркли: Параллакс хэвлэлийн газар, 1991.- 600 х.

295. Трунграм Гялтрул Ринбүүчи Шерпа. Гампопа, лам ба йоги: Түүний амьдрал ба сургаал / Трунграм Гялтрул. Докторын диссертаци. - Харвардын их сургууль, 2004.- 336 х.

296. Цэванг Донгял, Хэнпо. Эргэлзэхийн аргагүй мэргэн ухааны гэрэл: Дээрхийн Гэгээнтэн Дуджом Ринбүүчи / Цэванг Донгялын амьдрал ба өв. - Итака: Цасан арслангийн хэвлэл, 2008.349 х.

297. Туччи, Г. Мандалагийн онол ба практик: Далд ухамсрын орчин үеийн сэтгэл судлалын талаар тусгайлан дурдсанаар / Г.Туччи. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001. - 160 х.

298. Вессантара (Макмахон, Т.). Тарнийн бурхдын гарын авлага (Буддатай уулзах) / Т.Макмахон. N. Y.: Салхин морины хэвлэл, 2008.- 180 х.

299. Уоллис, Г. Буддагийн хүчийг зуучлах нь: Манжусримулакалпа дахь зан үйл / Г.Уоллис. Олбани: Нью -Йоркийн их сургуулийн хэвлэл, 2002.265 х.

300. Уолсер, Ж.Нагаржуна Контекстэд: Их хөлгөний буддизм ба Энэтхэгийн эртний соёл / Ж. Уолсер. N. Y.: Колумбийн их сургуулийн хэвлэл, 2005. - 369 х.

301. Ванчен Ринбүүчи. Буддын шашны мацаг барилт: Мянган зэвсэглэсэн Ченрезиг / Ванчен Ринбүүчи нарын Нюнгнегийн арга. - Итака: Цасан арслангийн хэвлэл, 2006. S. 272.

302. Вайман, А. Энэтхэг ба Төвдөд мөрөөдлийн ач холбогдол / А.Вайман // Вэйман, А. Буддын шашны ойлголт: Дели эссэ: Мотилал Банарсидас хэвлэлийн газар. 1990. Х. 399-411.

303. Залуу, С. Индо-Төвдийн буддын шашны ариун намтар дахь мөрөөдөл / С. Янг. -Докторын диссертаци. Колумбийн их сургууль, 1990.- 336 х.

304. Залуу, С. Бадамлянхуа мөрөөддөг: Буддын шашны мөрөөдлийн өгүүлэмж, дүрслэл ба дадлага / С. Янг. N.Y.: Мэргэн ухааны нийтлэл, 1999.- 296 х.

305. Young, S. Courtesans and Tannic Consorts: Бурханы шашны өгүүлэмж, иконографи ба зан үйлийн бэлгийн харьцаа / S. Young. N. Y.: Routledge, 2004.- 256 х.1. Зохиогчийн хээрийн материал

306. PMA. 2007.1. Тиймээ Лодой Ринбүүчи. Ануттара йога тарнийн хүч чадлын талаархи мөрөөдлийн тайлбарын талаархи аман тайлбар. - Улаан-Үд, Екатеринбург. - 22-23, 25.12.2007.

307. PMA. 2009.1. Тиймээ Лодой Ринбүүчи. Ашвагошагийн "Багшийн хүндэтгэлийн тавин шүлэг (Гуру-панчашика)" текстийн талаархи аман тайлбар. - Улаан-Үдэ, дацан Ринбүүчи Багша. - 4.08.2009.

308. PMA. 2009, 2. “Бодь Шамбал” бурханы шашны нийгэмлэгийн тэргүүн А.Эрдэнэбат ламтай хийсэн ярилцлага. Монгол, Улаан -Батор. -16-17. 08.2009.

309. PMA. 2009, 3. Буддын шашныг дагалдагчидтай ярилцлага хийх. Монгол, Улаан -Батор. - 2009.08.08.

310. PMA. 2009, 4. Цырен ламтай хийсэн ярилцлага, гебчи дацан Гандан Жамба Линг ("Зандан Жуу" буддын шашны нийгэмлэгийн UU MPO), Улаан-Үд, гудамж. Красногвардейская, 15 - 7.08.2009.

311. PMA. 2009, 5. Буддын шашны "Ламрим" нийгэмлэгийн салбар Цыден ламтай хийсэн ярилцлага, Улаан-Үд, гудамж. Үйлдвэрчний эвлэл, 10. - 2009.08.06.

312. PMA. 2009, 7. Буддын шашныг дагалдагч нараас ярилцлага авах. Буриад Бүгд Найрамдах Улс, Улаан-Үд. - 2009.08.08.