Иохан 17. Шинэ Гэрээний Иохан бүлэг 14 16

[грек. ᾿Ιωάννης ὁ Καλέκας] (1283, Апрос, Фракия - 12/29/1347, К-пол), К-Польшийн патриарх (1334 оны 2-р сар - 1347 оны 2-р сарын 2), Византийн. эрдэмтэн, хуульч, уран илтгэгч, зохиолч. Род. жирийн аймгийн гэр бүлд; түүний хоч Иоанн Апрен (᾿Απρηνός) нь төрсөн газраасаа алдартай. Түүхч Никифор Григорагийн хэлснээр "Эллиний мэргэн ухаан" -ыг хөндөж, тэр зөвхөн "хурууны үзүүрээр" сонгодог боловсрол эзэмшсэнгүй. Григорагийн бичсэнчлэн И.К бол намхан нуруутай, царай зүс сайтай, сэргэлэн цовоо хүн байв. Тэрээр маш сайн дурсамжтай байсан: 2-3 цагийн дараа тэр уншсан зүйлээ цээжээр давтаж хэлж чаддаг байв. Номлол айлдахдаа тэр номноос уншиж байгаа юм шиг сэтгэдэг байв; мартамхай байдлаас болж хэзээ ч бүдэрдэггүй. IK-ийн авьяас чадварыг удирдагч нэлээд хожуу ажигласан. Жон Кантакузины гэрт. I.K нь хэсэг хугацаанд түүний сүнслэг эцэг байсан; 2-р сар хүртэл 1334 он бол ордны санваартны санваартан байв. I.K гэрлэсэн, хүү, охинтой болсон, эцгийг нь босгосны дараа Агуутай гэрлэсэн. Никений эзэн хаадын удам болох стратопеарх Жон Ватац. Удахгүй болох сүм хийдийн карьертай холбогдуулан IK эхнэрээсээ салсан.

1334 онд Патриархын сэнтийд Жон Кантакузин эзэн хааны зөвшөөрлөөр И.К-ийн нэрийг дэвшүүлэхээр санал болгов. Andronicus III Palaeologus. Ариун К-Польш сүмийн синод анх сонгуулийг эсэргүүцэж байсан боловч 10 хоногийн дараа И.К.-ийг Тесалоникийн Метрополитан цолонд өргөмжилсөн нь түүнд патриархаар сонгогдох боломжийг олгов. Сүмийн түүхч Протопрес И.К-г сонгох сэдэл болсон. Жон Мейендорф имп-ийн хүслийг биелүүлдэг. Андроник ба түүний тойрон хүрээлэгчид эзэн хааны Андроник II, Андроник III (1320-1328) нарын дотоод дайны жилүүдэд нэмэгдэж байсан сүм хийдийн төрийн хэрэгт үзүүлэх нөлөөг сулруулж, ялангуяа сүм хийдийн нөлөөнөөс ангижрах зорилгоор эцгийн эрхт хэлтэс. 1329 онд синодын шүүхийн эрх мэдлийг сулруулах зорилгоор “Ромын экуменик шүүгчид” хэмээх институт байгуулагджээ. Энэхүү шүүхийн шинэтгэлийн хүрээнд эзэн хааны патриарх хуульчтай байх хэрэгцээ шаардлага, ялангуяа 1334 оны 3-р сард "Ромын экуменик шүүгчид" -ийн чадвар эрс өргөжсөн тул ойлгомжтой юм. 3-аас дээш жил үргэлжилсэн эдгээр үйл явдлуудтай холбоотой байж магадгүй юм Их патриархын хэлтсийн алба. I.K хаан ширээнд суусны дараа тэрээр нэг ч баримт бичиг хэвлээгүй. И.К.-ийн гарын үсэг зурсан анхны акт нь зөвхөн 1337 оны 7-р сард гарчээ. Судлаач О.Крестен Патриархын нам гүм байдлыг "Ромын экуменик шүүгчид" -ийн үйл ажиллагааны хооронд "өрсөлдөөн бий болгох" хүсэлгүй байгаатай холбон тайлбарлаж байна. экуменик шүүгчид болон Ариун ариун хүмүүсийн харьяаллыг хатуу зааглахгүй. Синод. IK-ийн Патриархын үед түүний канцлерын алба Патриарх Исаиагийн үед ашиглаж байсан синодын актын нарийвчилсан хэлбэрийг (Ариун Синодын хуралд оролцсон бүх хүмүүсийн жагсаалттай) орхиж, тухайн цаг үеийн онцлог шинжтэй товчилсон хэлбэрт оров. XIII Иохан Патриархын Гликка.

1334/35 оны өвөл Крым дэх курия хамба нарын томилсон Доминиканчууд Рикардо Англико, Франческо ди Камерино нараас бүрдсэн папын төлөөлөгчид К-полд ирэв. Сүм хийдийн холбоог сэргээн байгуулах талаар хэлэлцээр хийсэн. И.К. ордны гүн ухаантан, түүхч Никифор Григоред хариу илтгэл бичүүлэхийг даалгавар өгсөн боловч Папын элч нарт өөрөө уншиж өгсөн нь Григорагийн захидлаас харагдаж байна. 1331/32 оны өвөл хүртэл Григора Калабрийн Барлаамтай хийсэн олон нийтийн маргаанд үнэмлэхүй ялалт байгуулсан бөгөөд И.К легатуудтай хэлэлцүүлэг зохион байгуулахад туслахыг түүнд уриалсан нь бүрэн үндэслэлтэй шийдвэр байв. Григорагийн бичсэн үг нь өөрийн "Флоренц, эсвэл Ухаан дээр" (1332/33 оны өвөл бичигдсэн) харилцан ярианы эшлэлүүдээс бүрдсэн бөгөөд силлогизм, лат. боловсрол. Яриа нь сүм хийдийн арбитрын шүүх байгуулах боломжийг судалж, сүм хийдийн маргаантай маргааныг Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахгүйгээр шийдвэрлэх боломжтой юм. Григора хууль зүйг мэддэггүй байсан тул энэ саналыг И.К гаргасан нь эргэлзээгүй. Энэ санааг дараа нь Калабрийн Барлаамын трактууд дээр нарийвчлан авч үзсэн болно.

Патриархынхаа үед IK-ийн олон талт шүүхийн практик үйл ажиллагаа нь К-Польшийн Патриархын амьд үлдсэн үйлдлүүдэд тусгалаа олжээ. Баримт бичгүүдийн нэлээд хэсэг нь Патриархын шүүхийн байнгын үйл ажиллагаатай холбоотой (сүм хийдийн өмчтэй холбоотой маргааныг хянан хэлэлцэх, К-пол руу зугтан ирсэн метрополитуудыг индэрээсээ буцаж ирэхэд). 1337 онд авлигын хэрэгт буруутгагдсан "Ромын экуменик шүүгчдийг" буруутгах ажиллагаанд И.К оролцсон гэдэгт эргэлзэх зүйл алга байна.Кристены хэлснээр энэ процессын талаарх баримт бичгүүдийг Патриархын үйл ажиллагаанаас санаатайгаар хассан (хулгайлсан). Магадгүй, И.К. нь Никифор Григорагийн мэдээлэгч бөгөөд Византийн цорын ганц хүн байсан байх. шүүх хурлын явцын талаар мэдээлж буй түүхчид. Шүүхийн авлигатай холбогдуулан IK-ийн тэнцвэртэй, сайн тооцоотой байр суурийг 1342 онд Михаил Кавасила нарт холбогдох хэргийн шийдвэрээс олж болно. IK K талбарт ид шидийн моод дэлгэрэхэд маш их аюул заналхийлж байгааг олж харсан. Илбэчин Георгий Цэренецийн эсрэг синодалийн шүүхийн 2 шийдвэрийг 11-р сард явуулсан. 1338 IK нь хүн ам, шашны зүтгэлтнүүдийг зөвхөн илбэ цээрлэхээс зайлсхийхийг төдийгүй бүх төрлийн илбэчдээс хол байхыг уриалахад хүргэсэн бөгөөд илбэ хийдэг хүмүүсийг хавчин гадуурхахад нийслэлийн шүүх эрх мэдэлтнүүдээс дэмжлэг хүсэв.

Туркийн үед Исламын шашин хурдацтай тархсанаас болж. уламжлалт Грек хэлээр бүс нутгуудад байлдан дагуулалт. ортодокси хүн ам, Ницца хотыг Османы эзлэн авахад (1331), Лалын шашинд орохоос өөр аргагүй болсон Христэд итгэгчид болон Ортодокс шашныг хадгалж үлдэх хүмүүст хандах хандлагын талаар асуулт гарч ирэв. лалын шашинтны нутаг дэвсгэрт итгэх итгэл. муж улс. 1338-1339 онд. Ариун Синод нь Лалын шашинтай болсон Никейагийн оршин суугчдад Ортодокс руу буцаж ирэхэд тэдний сүнсийг аврахыг амласан. 1337/38 онд Митрополит Филиппийг увайгүй ааш авир, төлөв байдлын төлөө яллав. урвалт. 1339 онд бүх орлогыг түүнд буцааж өгсөн боловч тэр нэр төрөө сэргээсэнгүй. Үүний зэрэгцээ, Иоаннинагийн оршин суугчдад эзэн хаанд үнэнч байх тангаргаа зөрчсөнд янз бүрийн сүмийн торгууль ногдуулсан. 1340 оны 5-р сард IK нь Trebizond im-ийн татвар эмээс үүдсэн шуугианыг таслан зогсоохыг шаардав. Агуу Комненусын лаврын. Эдгээр тохиолдолд имп. Андроник III мэдээж патриархын шүүхийг өөрийн улс төрийн зорилгоор ашиглаж байжээ.

К-Польшийн сүм ба Оросын метрополитан хоёрын хоорондын харилцаа төвөгтэй байв; заримдаа эдгээр холболтод IK нь янз бүрийн хүчнүүдийн заль мэхний объект болж хувирдаг. Тиймээс 1339 оны 7-р сард Киевийн Метрополитан Теогност Ариун руу хандав. Өмнөх хувилбар болох Met. Петр. Хаан ширээнд суусны дараа IK энэ талаар хүчин төгөлдөр үйлчилж байсан сүмийн дүрмийн талаар товч хариулт өглөө, учир нь орон нутгийн гэгээнтнүүдийг канончлох нь К-Польшийн Патриархын эрх мэдэлд хамаарахгүй байв. Гэхдээ Theognost IK-ийн хариултыг Met-ийг канончлохыг баталгаажуулах зорилгоор ашигласан. St. Питер К-Польшийн сүм. Магадгүй энэ төрлийн үл ойлголцол нь Метрополитен бишоп цолонд хүрэхэд бас байсан байх. Метрополитенээр томилогдсон Теодор Галицкий. Theognostom. I.K 1341 оноос хойш буюу эхэн үед Галисийн хамба ламыг метрополитант болгосон. 1347 Гэсэн хэдий ч 1347 онд ялсан Иоанн Кантакузины засгийн газар Галисийн Метрополитаныг татан буулгаж, гутамшигт И.К.Хрисовулийг байгуулагдсан гэж буруутгав; ном Симеон бахархдаг, уулзсан. Theognostus ба Литвачууд. ном Димитри (Любарт руу). Эзэн хааны сүм хийдийн үйл хэрэгт хувийн оролцоо нь метрополисыг татан буулгасан нь Москвагийн даргын мөнгөтэй холбоотой гэж боддог. ном Кантацузин Аяг София дахь бөмбөгийг сэргээхийн оронд аялан тоглолт хийжээ. түүнийг эрх мэдэлд авчирсан хөлсний цэргүүд.

Палеолог ба Кантакузины хооронд Византийн (1341-1347) үеийн иргэний дайны үеийн IK-ийн зан үйлийн үнэлгээ нь хоорондоо зөрчилддөг. 1341 оны 6-р сарын 10-нд IK ба im. Андроник III нь калибрийн Барлаамыг hesychast лам нарыг буруутгаж буйг харгалзан үзэх ёстой байв (Hesychasm-ийг үзнэ үү) ба St. Грегори Паламас. Варлаам, И.К., хоёулхаан удирдагч Григорий Акиндин нар хоёулаа Жон Кантакузиныг дэмжигчдийн нэг "намын" хэсэг байсан нь улс төрийн нөхцөл байдлыг төвөгтэй болгож байв. Зөвлөлийн бүх гишүүд маргааныг "эдийн засгийн" зарчмаар - хоёр талын хэсэгчилсэн буулт хийх замаар мөргөлдөөний хурцадмал байдлыг арилгах, цаашдын хөгжилд ямар ч үнээр хамаагүй урьдчилан сэргийлэх үндсэн дээр шийдвэрлэхээр тохиролцов. Барлаамыг Паламасад яллахыг хориглож, цаашид талуудын дунд догматик асуудлуудын хэлэлцүүлгээс татгалзахыг тушаав. Варлаамыг анатемаар заналхийлээгүй боловч түүнийг буруутгахаас татгалзах болзолтойгоор бүрэн уучлал хүссэн юм. Хоёр маргаантай асуудал: Табор гэрлийн бурханлиг байдал ба Есүсийн залбирлын тухай (Есүсийн залбирлыг үзнэ үү) - лам нарын талд шийдэгдсэн. Г.Вейсс Зөвлөлөөс гаргасан улаан лооль нь Паламитын бурханлиг мөн чанар, эрч хүчийг ялгах зэрэг шинж чанаруудыг агуулаагүй гэж тэмдэглэсэн боловч Гэгээнтний бүтээлээс эш татсан эшлэлүүдийг түүвэрлэн сонгов. Сүмийн аавууд Паламасыг илүүд үздэг. Томосуудын сүм хийдийн хууль ёсны маргааныг И.К.-ийн эмхэтгэсэн бөгөөд теологийн нэг нь Грегори Акиндинд хамаатай бөгөөд энэ нь Зөвлөлд оролцохоос зайлсхийсэн Никифор Григорагийн оронд Византийн хамгийн эрх мэдэл бүхий теологич болжээ.

Имп гэнэт нас барсны дараа. Андроник III (06/15/1341) өв залгамжлагч Жон V Палеологогийн цөөнхөөс болж улс төрийн байдал улам хурцдав. Патриарх Ариун сүмийн үнэнч гишүүдийг цуглуулав. Синод болон синклишинг хийж, оршин суух байрыг им. Блахернаегийн ордон, V Жон ба имп-ийн асран хамгаалагч болсон. Савойгийн Анна. Византиум. түүхчид И.К.-ийн энэхүү үйлдлийг өөр өөрөөр үнэлсэн: Кантакузин "Түүх" номдоо И.К-ийг төлөв байдал бэлтгэж байна гэж буруутгажээ. төрийн эргэлт (Мейендорф түүнтэй санал нэг байна); Никифор Григора IK-ийг дэмжиж буй хүчнүүд нь маш ач холбогдолгүй гэж үздэг бөгөөд патриарх нь тэмцэж буй улс төрчдийн хувьд "тоглоом" болжээ (Вайсс үүнтэй ижил бодолтой байдаг).

1341 оны 7-р сард (8-р сар. Энэ нь маргаантай өдөр гэж тооцогддог), IK-ийн зөвшөөрөлгүйгээр (хэдийгээр патриарх хуралдаанд оролцсон боловч) Жон Кантакузин шинэ Зөвлөлийг хуралдуулж, түүнийг эзэн хаанаар удирджээ. Зөвлөл дээр Паламитчууд Акиндинусыг буруушааж эсвэл паламитын тодорхой санааг улаан лооль руу нэвтрүүлж чадсангүй. I.K нь сүм хийдийн томосуудад гарын үсэг зурсан бөгөөд үүнд урьдын адил K.-L. эцсийн шийдвэр ба анатеми. И.К-ийн байр суурь нь түүний Теодор Дексюст Санктийн бүтээлээс хэсэгчлэн уншихаар өгсөн тушаалаас харагдаж байна. Григорий Акиндин түүний ашиг тусын тулд тайлбарласан Бурханыг мэдэх боломжгүй тухай Базиль (Успенский. 1893). Патриарх мөн хэлэлцүүлгийг үргэлжлүүлэхийн тулд улаан лооль дээр хавсаргасан хориглолтыг эзэмшдэг.

9-р сар хүртэл 1341 нөхцөл байдал тодорхойгүй хэвээр байв. Намар ах дүү Асан, Жон Апокавк нар улс төрийн тэмцэлд оржээ. Сүүлийнх нь IK-ийн дэмжлэгийг амлаж байгаа боловч Apocaucus нь IK-ийн эсрэг заль мэхийг хэзээ ч зогсоохгүй тул тэдний хоорондын харилцаа хурцадмал хэвээр байна.Энэ үед Кантакузин Грегори Паламасыг дэмжихээр болжээ. IK нь Апамакукусын эхлүүлсэн цуу яриа хүртэл Паламас түүний оронд патриарх болох ёстой гэсэн цуу яриа гарав. 26 найм. 1341 Дидимоти дахь Кантацузиныг эзэн хаанаар тунхаглав. 19-р сар. 1341 онд К-талбайн И.К. V Жоныг өргөмжилж, улмаар Кантакузины намтай харилцаагаа таслав.

1342 оны зун Григорий Акиндины ивээн тэтгэгч Ирина-Евлогия Хуменна Палеологинагийн төрөл төрөгсөд голдуу нөлөө бүхий "архонууд" патриархыг дэмжигчидтэй нэгдэв. Ирина нөлөө бүхий гэр бүлийн Паламас эмэгтэйчүүдийг эсэргүүцэв. 1342 оны намар IK Акиндиныг Паламастай амаар polemicize хийхийг зөвшөөрөв.Учир нь тэр хориглолтыг зөрчиж polemics эхэлсэн байв. 1343 оны хавар Паламас болон түүний 6 шавь Гэгээн София сүмд олзлогджээ. Паламасыг ордны шорон руу илгээдэг. Ариун сүмд орогнох эрх нь бүдүүлгээр зөрчигдсөнөөс болж IK-ийн эрх мэдэл хохиров. 1343 оны 3-р сард V Жонын тушаал гарч, сүм хийдээс орогнол хийх эрхийг баталгаажуулсан боловч зөвхөн тусгайлан тогтоосон газруудаас хайж байгаа хүмүүст зориулав. Энэхүү баримт бичгийг боловсруулахад IK-ийн оролцоог үгүйсгэх аргагүй юм.

4-р сар. 1344 Григорий Паламасыг Будтай хамт сүмээс хасав. Патриарх Исидор. Үүний зэрэгцээ, И.К 1341 оны улаан лоолийн агууламжийн талаар лам нарт мэдэгдсэн бөгөөд энэ нь теологийн асуудлаар хэлэлцүүлэг хийхийг хориглосон байв. 1344-1345 онд. Афост нуугдаж байсан Богомилуудыг хавчлага эхэлж, хөх тариа Паламастай хамт сургаалыг сурталчлахын тулд полемикийг ашиглав. 1344 онд Карес (Афос) дахь Зөвлөлийн үеэр Критийн Агуу Лавра Иосефын лам нар (Христийн төрөлтийг үгүйсгэсэн тэрслүү багш Богомил), түүний шавь Лариссаас ирсэн Жорж болон бусад 4 лам цөллөгт хоригдож байжээ.

11-р сараас 12-р саруудад 1344 Грегори Акиндиныг И.К. тахилчаар томилжээ. Энэхүү шийдвэр нь сүм хийдийн эрх зүйн хүрээнд ойлгомжтой байдаг, учир нь 1341 оны томосонд дурдсан канонуудын дагуу иргэний шашны теологч Сүмд ямар ч эрх мэдэлгүй байв. Акиндинусыг томилох нь Хатан хаан, Апокаукусын хүслийн эсрэг явагдсан гэж Паламас хэлсэн нь найдвартай гэж үзэх бараг боломжгүй бөгөөд IK руу захидлаар хандсан синклитикүүдийн эсэргүүцлийг төрүүлсэн юм.

1344-1346 онд I.K-ийн нүүлгэн шилжүүлэлтийн тухай диссертаци. Паламасыг дэмжиж байсан бишопуудыг Вайсс няцаав.Учир нь тэр үед Паламасын зарим эсэргүүцэгчид индэрээ алдсан байв.

1345 оны 7-р сарын 11-нд Агуу их хүн К-фейдэд алагджээ. нэг сар үргэлжилсэн үймээн самуун дэгдээсэн бэйс Жон Апокаукус. Нийслэл дэх дээд эрх мэдлийг panipersevast Isaac Angel ба ид шидийн Киннам нарт шилжүүлэв. Судлаачид шинэ засгийн газрын үйл ажиллагаанд ИК-ийн оролцоо, тухайн үеийн улс төрийн тэмцэлд эзэлж байсан байр суурийн талаар санал зөрж байна. 1346 оны 5-р сарын 21-нд Жон Кантацузин болон түүний эхнэр Адрианопольд Иерусалимын патриарх Лазарус (IK-ийн дайсан) цол хүртсэн. Тэнд сөрөг хүчний IK бишопуудын зөвлөл патриарх К-талбарыг (Мейендорф) зайлуулах шийдвэр гаргасан. 1346 оны зун IK im-д зөвлөв. Савойгийн Анна Кантакузинтай эвлэрэхийг эрэлхийлсэн боловч намар хүртэл Анна Өрнөдийн орнуудад найдаж байсан тул түүний саналыг үгүйсгэв. хууль бусаар ашиглагчийн эсрэг цэргийн тусламж. IK-ийн энэхүү зөвлөгөө нь хатан хааны түүнд итгэх итгэлийг алдахад хүргэсэн. 9-р сард. 1346 Анна plk-ийн гарын үсэг бүхий IK-ийн эсрэг гомдлыг хүлээн авав. Метрополитууд ба хамба лам нараас огцруулж, хөх тариа нь патриархыг симонизм, хамаатан садан, улс төрд зохисгүй оролцоо гэж буруутгажээ. 2-р сарын 2 1347 тахилчийн хурал дээр. Жон V даргалсан Синод, имп. Анна Савойская, И.К нарыг халсан. Тэнд 1341 оны сүм хийдийн томосуудыг баталж, Грегори Акиндин болон түүний дэмжигчдийг сүмээс хөөв. 2-р сарын 8 Паламитууд К-талбайн хаалгыг Кантакузин руу нээж, шинэ сүм хийд И.К. K-field-д байсан Basil, дараа нь Didimotikh-д шилжиж, аль хэдийн өвчтэй, ёс суртахууны хувьд эвдэрсэн түүнийг K-pol-д буцааж өгөөд "булчирхайд" нас баржээ.

Перу IK нь Паламитын эсрэг хэвлэгдээгүй полемик бүтээлүүд ба "Уучлаарай". Түүний "1341 оны Томосын тайлбар" номыг хэвлүүлэв (PG. 150. Col. 864-872), К-Польшийн санваартны гаргасан актууд. Патриархынхаа үед Синод (Ioannes XIV. Kalekas und die Synode Juli 1341 // Hunger. Бүртгүүлэх. Bd. 2. S. 206-256; PG. 152. Col. 1215-1284). Түүний "Жон Палеологогийн титмийг залгамжлах тухай хэлсэн үг" нь XIV зууны үеийн ижил төстэй бүтээлүүдийн хэв маягийн жишээ юм. (Joannou P. Joannes XIV. Kalekas Patriarch von Konstantinopel, unedierte Rede zur Krönung Joannes V. // OCP. 1961. T. 27. P. 38-45).

Эх сурвалж: Нифеф. Грег. Түүх. Боть. 1. P. 496; Боть. 2. P. 579, 780, 784, 813, 830, 926, 928, 1052; Боть. 3. S. 24, 541; idem. Антирр. S. 58 f., 100-111; Кантакус. Түүх.; idem. Rescriptum confirmmans synodalem sententiam contra Ioannem Calecam // Тэнд. Хурандаа 769-774; idem. Tomus factus a patriarcha Ioanne et synodo contra falsam opinionem Barlaam // PG. 154. хурандаа 690-700; Филотей. Encomium Gregorii Palamae // PG. 151. хурандаа 611-612; Tomus Synodicus I // PG. 151. хурандаа 692; Tomus Synodicus II // Тэнд. Хурандаа 719; Миклошич, Мюллер. Боть. 2. P. 168-243; Darrouz è s J. Lettre inédite de Jean Cantacuzène // REB. 1959. T. 17. P. 15-17; Κουρούσες Σ. Ι. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ τέσσαρες ἀνέκδοται ἐπιστολα πρὸς ῞Αγιον ῎Ορος // ΕΕΒΣ. 1963. Τ. 32. Σ. 334-340; Meyendorff J. Le Tome synodal de 1347 // ZRVI. K. 1963. Ном. 8/1. S. 209, 215-218, 225-227; Τσ άμης Ϫ. Γ. ῾Ο Λόγος τοῦ ᾿Ιωσὴφ Καλοθέτου κατὰ τοῦ Νικηφόρου Γρηγορᾶ // ᾿Επιστημονική ᾿Επετηρίδα Θεολογικῆς Σχολῆς. Τμήμα Θεολογίας. Θεσσαλονίκη, 1973. Τ. 18. Σ. 219-252; Schreiner P. Die Byzantinischen Kleinchroniken. W., 1977. Bd. 2. S. 244,258-259,268,273; Грегори Акиндинос. Захидал / Ред. А.Константинид-Баатар. Угаах. 1983, № 109.

Лит.: Ортодоксын долоо хоногт Успенский Ф.И.Синодик. Од., 1893. C. 85; Тихомиров Н.Д. Галисийн Метрополис: Сүм хийд. гаргасан. SPb., 1896. S. 77-79, 86, 88; Jugie M. La controverse Palamite (1341-1368) // EO. 1931. Боть. 30. P. 397-421; Mercati G. Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota ed altri appunti. НӨАТ. 1931. P. 202, 537-538; Бэк. Kirche und theol. Зохиолч. S. 728-729; Meyendorff J. Les débuts de la controverse hésychaste // Byz. 1953. Боть. 23. P. 112, 117; idem. XIV зууны нийгэм ба соёл.: Шашны асуудлууд // Actes du XIV Congrès International des Études byzantines. Bucur. 1974. P. 52-53, 63; idem. Византи ба Оросын сэргэн мандалт: XIV зууны үеийн Византино-Оросын харилцааны судалгаа. Камб. 1981; тэр (Мейендорф И., хамба лам). St.-ийн амьдрал, уран бүтээл Григорий Паламас: Оршил. судалгаанд / Орчуулга: Г.Н.Начинкин; Ред: И.П.Медведев, В.М.Лури. SPb., 1997; Wirth P. Nichtentzifferte Rasuren und Tilgungen des Wiener Patriarchatsregisters // BZ. 1963. Бд. 56 S. 19; Raybaud L.-P. Le gouvernement et l "management centrale de l" эзэнт гүрэн Византин sous les premiers Paléologues (1258-1354). P., 1968. P. 67-69; Вайс Г. Жоаннес Кантакузенос: Аристократ, Стаатсманн, Кайзер унд Мёнч in der Gesellschaftsentwicklung von Byzanz im 14. Jh. Висбаден, 1969. S. 31-32, 107-112, 118-123, 168; PLP дугаар 10288; Kresten O. Der sogenannten "Absetzungsvermerk" des Patriarchen Ioannes XIV. Kalekas im Patriarchatsregister von Konstantinopel (Cod. Vind. Hist. Gr. 47, f. 116 v.) // Βυζάντιος: FS für H. Hunger zum 70. Geburtstag. W. 1984 S. 214-216; Киприан (Керн), архим. Гэгээн Григорий Паламын антропологи. M., 1996. S. 29-55, 63-66, 300, 314; Лебедев А.П. Византийн Зүүн Сүмийн төгсгөлийн төлөв байдлын түүхэн зургууд. XI-ээс дунд хүртэл. XV зуун. SPb., 1998.S. 205-208; Prokhorov GM Hesychasm ба Вост дахь нийгмийн сэтгэлгээ. XIV зуунд Европ. // Тэр адилхан. Куликовогийн тулалдааны үеийн Орос, Византи: Нийтлэл. SPb., 20002. C. 44-95; Красиков С.В. 1334/1335 оны Константинополь руу хийсэн папын номлолын улс төрийн үндэс суурь // ADSV. 2003. T. 34. S. 380-391; тэр (хувилбарын нэр: Гаген С. Я.). Гэгээн Софияг сэргээн босгоход зориулсан Оросын хандив (1347) шашны болон улс төрийн хүрээнд // Sacrum et Profanum. Севастополь, 2005. Дугаар. 1. S. 33-40; тэр бол. Иргэний дайны үеийн Орос, Византийн харилцааны тухай цуврал (1341-1354) // Оросын түүхийн асуудлууд. Екатеринбург, 2005. Дугаар. 6. S. 9-26.

С.Я.Хаген

Синодын орчуулга. Энэ бүлгийг "Дорнод дахь гэрэл" студийн дүрүүдээр илэрхийлэв.

1. Зүрх сэтгэлээ бүү зовоо; Бурханд итгэ, Надад итгэ.
2. Миний Эцэгийн гэрт олон байшин байдаг. Хэрэв тийм биш байсан бол би чамд: “Би чамд байр бэлдэх гэж байна.
3. Намайг явж, чамд байр бэлдэхэд би дахин ирж, чамайг Над уруу аваачих болно, ингэснээр та ч бас миний байгаа газарт байх болно. "
4. Мөн би хаашаа явж байгааг та мэднэ, мөн та замыг нь мэднэ.
5. Томас түүнд: Эзэн минь! бид хаашаа явж байгаагаа бид мэдэхгүй байна; мөн замыг хэрхэн мэдэх вэ?
6. Есүс түүнд хэлсэн нь: Би бол зам ба үнэн ба амь мөн; надаас өөр хэн ч Эцэгт ирдэггүй.
7. Хэрэв та Намайг мэддэг байсан бол Миний Эцгийг бас мэдэх байсан. Үүнээс хойш та Түүнийг мэддэг бөгөөд Түүнийг хардаг болсон.
8. Филип түүнд хэлэв: Эзэн минь! бидэнд Эцэгээ харуул, энэ нь бидэнд хангалттай.
9. Есүс түүнд: Би чамтай хэр удаан хамт байсан, чи Намайг танихгүй байна, Филипп? Намайг харсан хүн Эцэгийг харсан; та хэрхэн “бидэнд Эцэгээ харуул” гэж хэлэх вэ?
10. Намайг Эцэг дотор, Эцэг миний дотор байгаа гэдэгт та итгэхгүй байна уу? Би та нарт хэлдэг үгсээ би өөрийнхөө тухай ярьдаггүй; Миний дотор байдаг Эцэг Тэр ажлыг хийдэг.
11. Намайг Эцэг дотор, Эцэг миний дотор байгаа гэдэгт итгэ; гэхдээ үгүй \u200b\u200bбол бүтээлүүдийн хувьд надад итгээрэй.
12. Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, хэн Миний хийдэг ажлыг надад итгэдэг, тэр бас хийх болно; Тэр эдгээрээс илүү ихийг хийх болно, учир нь Би Эцэг уруугаа явж байна.
13. Хэрэв та миний нэрээр Эцгээс ямар нэгэн зүйл асуувал Эцэг Хүүгээрээ алдаршуулагдахын тулд би үүнийг хийх болно.
14. Хэрэв та миний нэрээр ямар нэгэн зүйл асуувал би үүнийг хийх болно.
15. Хэрэв та Намайг хайрладаг бол Миний зарлигуудыг дагаж мөрдөөрэй.
16. Мөн би Эцэгээс залбирах болно, мөн тэр чамтай үүрд хамт байхын тулд өөр тайвшруулагчийг өгөх болно,
17. Түүнийг хардаггүй, Түүнийг мэддэггүй учраас дэлхий хүлээн авч чадахгүй үнэний сүнс; гэхдээ та Түүнийг мэддэг, учир нь Тэр тантай хамт амьдардаг бөгөөд чиний дотор байх болно.
18. Би та нарыг өнчрүүлэхгүй. Би чамруу очно.
19. Бага зэрэг илүү, тэгээд дэлхий Намайг цаашид харахгүй болно; гэхдээ чи Намайг харах болно, яагаад гэвэл би амьдардаг, чи ч бас амьдрах болно.
20. Тэр өдөр та нар Миний Эцэг дотор, чи миний дотор, би чиний дотор байгааг та мэдэх болно.
21. Миний зарлигуудыг эзэмшиж, тэдгээрийг сахидаг хүн бол Намайг хайрладаг хүн юм; харин Намайг хайрладаг хүн Миний Эцэгт хайрлагдах болно; Би түүнийг хайрлаж, түүнд өөрийгөө илэрхийлэх болно.
22. Иудас (Искариот биш) Түүнд хэлэв: Эзэн! өөрийгөө дэлхий ертөнцөд биш бидэнд илчлэхийг хүсч байгаа зүйл юу вэ?
23. Есүс хариуд нь түүнд хэлэв: Хэрэв хэн нэгэн Намайг хайрлавал Миний үгийг дагах болно; Эцэг минь түүнийг хайрлаж, бид түүн дээр ирж, түүнтэй хамт амьдрах болно.
24. Намайг хайрладаггүй хүн Миний үгсийг сахидаггүй; Гэхдээ та нарын сонсдог үг минийх биш, харин намайг илгээсэн Эцэгийнх юм.
25. Би чамтай хамт байхдаа эдгээр зүйлийг хэлсэн.
26. Гэхдээ Миний нэрээр Эцэгийн илгээж өгөх Тайтгаруулагч, Ариун Сүнс танд бүх зүйлийг зааж, миний хэлсэн бүх зүйлийг танд сануулах болно.
27. Амар амгаланг Би чамтай хамт үлдээж, Амар амгаланг Би чамд өгдөг; дэлхийн өгдөг шиг биш, би чамд өгдөг. Зүрх сэтгэл чинь бүү эргэлз, бүү ай.
28. Намайг чамд хэлэхдээ: "Би чамаас холдоод тан дээр очно" гэж хэлснийг та сонссон. Хэрэв та Намайг хайрладаг байсан бол би: “Би Эцэг уруу явж байна” гэж хэлсэнд баярлах байсан. Учир нь Миний Эцэг надаас агуу юм.
29. Мөн болгоогтун, би үүнийг биелэхээс нь өмнө та нарт хэлсэн бөгөөд ингэснээр тэр нь биелэхэд та итгэх болно.
30. Би аль хэдийн бага зэрэг чамтай ярих ёстой болсон; Учир нь энэ дэлхийн ханхүү ирж байгаа бөгөөд надад юу ч байхгүй.
31. Гэхдээ дэлхий намайг Эцэгтээ хайртай гэдгийг мэдээсэй, мөн Эцэгийн надад тушаасны дагуу би үүнийг хийдэг: босоод, эндээс явцгаая.

1-31. Христийн шавь нартайгаа салах ёс гүйцэтгэсэн ярианы үргэлжлэл: Христийг Эцэгт хүргэх тухай, итгэл ба хайр, залбирал, Ариун Сүнс ба амар амгалангийн тухай.

14-р бүлэгт анхны тайтгаруулах үгс багтсан болно (Иохан 13: 31-38 бол уг оршил юм). Энэхүү хэлсэн үгэндээ Христ шавь нарынхаа доргиосон эр зоригийг хүчирхэгжүүлж, тэдэнд Эцгийнхээ харшид байрлаж, дахин Христтэй хамт байх болно гэж амласан юм. Үүний зэрэгцээ, Их Эзэн элч Томас, Филип нарын Түүнд илэрхийлсэн зарим үл ойлголцлыг шийддэг (ишлэл 1-11). Дараа нь шавь нарыг тайвшруулахын тулд Тэрээр Ариун Сүнсийг тайтгаруулагчийг шавь нартаа илгээхийг Эцэгээс гуйхыг амлаж, тэр үед Өөрөө шавь нар дээрээ эргэж ирнэ гэж хэлээд Төлөөлөгчийн толгой эргэм байдлыг тайлбарлав. Иудас Жейкоб. Эцэст нь тэрээр Ариун Сүнс тэдэнд одоогоор тодорхойгүй байгаа, төөрөлдүүлж буй бүх зүйлийг тэдэнд тайлбарлаж өгнө гэж шавь нартаа батлан \u200b\u200bхэлэв (шүлэг 12–31).

Иохан 14: 1. Таны зүрх сэтгэл битгий шантар. Бурханд итгэ, Надад итгэ.

Элч нар Эзэн Петр хоёрын хийсэн богино ярианаас маш их ичсэн (Иохан 13: 36-38). Петр үгүйсгэсэн ч гэсэн тэд айдастай бодлоо, тэднийг юу хүлээж байна! (Гэгээн Жон Крисостом). Нэмж дурдахад Лукийн Сайн мэдээнээс харахад Эзэн бүгдэд нь тэднийг хүлээж буй ямар нэгэн тэмцлийн талаар ойлгомжгүй хэдэн үг хэлсэн (Лук 22: 35-37). Тиймээс л Эзэн илтгэлээ тайтгарлын өнгөөр \u200b\u200bэхлүүлж байна: "Зүрх сэтгэлээ битгий будилуул ...". Урьдын адил тэд, элч нар, Бурханд итгэж, Бурханд итгэж, Бурханы илгээсэн Нэгэнд итгэх ёстой. Христ дотор. Бага наснаасаа эхлэн элч нар иудейчүүдийн хувьд Бурханд итгэх итгэлийг хэдийнээ суулгаж өгсөн бөгөөд энэ итгэл нь Христэд итгэх итгэлийнхээ түшиц газар болж өгөх ёстой бөгөөд одоо Түүний тэтгэвэрт гарах тухай Түүний сүүлчийн үгсийн нөлөөн дор зарим талаар сэгсэрлээ. Энэхүү "давхар" итгэлийн ачаар элч нар ирж буй шийдвэрлэх үйл явдлуудаас эмээх сэтгэлээ даван туулах болно.

Иохан 14: 2. Миний Эцэгийн гэрт олон байшин байдаг. Гэхдээ тийм биш байсан бол би чамд хэлэх байсан: би чамд зориулж газар бэлдэх гэж байна.

Иохан 14: 3. Намайг явж, чамд байр бэлдэхэд би дахин ирж, чамайг Над уруу аваачих болно, ингэснээр та ч бас миний байгаа газарт байх болно.

Христ элч нараа хайрт эцгээсээ хөндийрч байгаад харамсан шаналж байгаа хүүхдүүдийг тайвшруулсаар байгаад удахгүй дахин уулзах болно гэдгээ тэдэнд илчилжээ. Одоо Тэр Эцгийнхээ гэрт Түүнд зориулж байр бэлдэхээр явав.

"Эцэгийн гэрт." Христийн энд Эцгийнхээ байшин гэж нэрлэдэг Тэнгэрийн хаант улсыг зүүн хаант олон хөвгүүдийнхээ хамт амьдардаг асар том хааны ордон нэрийн дор дүрслэн харуулсан бөгөөд хөвгүүд нь өөр өөр өрөөтэй байдаг.

"Хэрэв тийм биш байсан бол би чамд хэлэх байсан." ОХУ-ын синодал хэвлэлээс үзэхэд энэ хэллэгийн төгсгөлд хоёр цэгийг байрлуулснаар дараагийн үгс нь бие даасан утгыг хадгалдаггүй бөгөөд зөвхөн өмнөх хэллэгийн төгсгөлийг бүрдүүлдэг. Гэхдээ ийм уншилтаар 3-р шүлгийн илэрхийлэл нь бүрэн тодорхойгүй байна: "мөн би хэзээ явах вэ?" Үнэн хэрэгтээ, синодын уншлагын дагуу Их Эзэн шавь нартаа явах болно гэж хэлээгүй, харин шавь нартаа зориулж хараахан байшин байхгүй бол "хэлэх" болно. Эсрэгээр, хэрэв та "хэлэх болно" гэсэн үгсийн дараа цэг тавьвал (Славян текстэнд бичсэнчлэн), 3-р шүлгийн эхний үгсийн утга бүрэн тодорхой бөгөөд 3-р шүлгийн холболт 2-р нь байгалийн жамтай. Энэхүү уншилтаар дараахь бодлыг олж авна: “Хэрэв тийм биш байсан бол, өөрөөр хэлбэл, хэрэв үнэн хэрэгтээ тэнгэрт ямар ч орон сууц байгаагүй бол би бүх зүйлийг сайн мэддэг би (Иохан 3: 11-13) энэ тухай танд хэлж, биелэшгүй мөрөөдөлөөр хуурахгүй байх байсан. Гэхдээ эдгээр орон байрууд эргэлзээгүй оршин тогтнож байгаа бөгөөд би та нарт хамгийн сайныг нь сонгохын тулд диваажинд очдог. "

"Би чамд зориулж байр бэлдэх болно." Эзэн, Төлөөлөгч Паулын хэлснээр тэнгэрт бидний түрүүч болж харагдсан (Евр. 6:20), бидэнд Тэнгэрийн хаант улс руу орох замыг нээж өгсөн.

"Би дахиад ирнэ." Христийн ирэлтийг энд дурдсан юу? Энэ нь дэлхийн төгсгөл болохоос өмнө болох сүүлчийнх нь тухай юмуу эсвэл Ариун Сүнсэнд ирдэг нууцлаг, сүнслэг байдлын тухай юу? Энд нэгийг нь ч, нөгөөг нь ч ойлгохгүй байх шиг байна. Их Эзэн энд шүүлт ирнэ гэж ярьж чадаагүй, учир нь Христийн өөрөө мэдэж байсанчлан энэхүү ирэлт нь маш хол байсан бөгөөд үүнээс гадна алс холын ирээдүйд Их Эзэнтэй уулзах бодол нь элч нарыг тайвширсангүй. амилсан; Мартын хувьд ядаж л нас барагсдыг амилсны дараа "ахтайгаа уулзана" гэсэн бодол тайвшруулах нөлөө үзүүлээгүй (Иохан 11: 24-25). Ариун Сүнс-Тайтгаруулагчаар Эзэн ирнэ гэдгийг энд ойлгох боломжгүй юм.Учир нь Их Эзэн элч нартаа илгээсэн тухайгаа хараахан мэдэгдээгүй байна. Тэд одоо хүртэл ойлгож чадахгүй байгаагаа хэрхэн яаж тайвшруулж болох вэ? Их Эзэн Өөрийн амилалтын талаар энд ярьдаг бөгөөд дараа нь шавь нар дээр дахин ирнэ гэсэн бодол илүү үнэмшилтэй юм: Их Эзэн Өөрийн амилалтын талаар шавь нартаа өмнө нь хэлсэн (Мат. 17: 9; Марк 9, гэх мэт). Гэхдээ ийм ойлголттой болсноор дараахь илэрхийлэл нь ойлгомжгүй хэвээр байна: "тэгээд би чамайг өөр дээрээ аваачих болно ..." Амилсны дараа шавь нарыг тэр даруй Христ уруу аваачсангүй. Тиймээс, Их Эзэн энд шавь нар дээр ирэхдээ Түүний амилсны дараа л шавь нар дээр ирэх тухай яриагүй, харин Ер нь Тэр шавь нараа нас барах мөчид үзэгдэж, тэдний сүнсийг мөнхийн амралтанд аваачих болно гэж итгэж байгаа нь илүү зөв юм. Ийм учраас Гэгээн Стефан үхэж байхдаа: “Эзэн Есүс! Миний сүнсийг хүлээн ав. ”(Үйлс 7:59; 2 Кор. 5: 8; 1 Тес. 4:17).

Иохан 14: 4. Миний хаашаа явж байгааг та мэднэ, мөн та замыг нь ч мэднэ.

Зарим кодын дагуу энэ шүлгийг дараах байдлаар уншдаг: "Би хаашаа явж байна, тэр газар хүрэх замыг та мэднэ" (Лоис). Их Эзэн эдгээр үгээрээ зовлон зүдүүрийн замыг туулж өнгөрөөсөн тэнгэрлэг алдар суу (Иохан 12:23, 30-33 гэх мэт) рүү хөтлөх тухай урьд нь хэлсэн үгээ шавь нартаа сануулдаг.

Иохан 14: 5. Томас түүнд хэлэв: Эзэн минь! бид хаашаа явж байгаагаа бид мэдэхгүй байна; мөн замыг хэрхэн мэдэх вэ?

Төлөөлөгч Томас бол ухаалаг бөгөөд итгэлдээ удаан ханддаг, бүх зүйлд үнэн зөв мэдээлэлтэй байхыг хүсдэг, энэ тохиолдолд нэгдүгээрт, Христ хаана удирдаж байгааг нарийвчлан мэдэхийг хүсдэг, хоёрдугаарт, Христийн явах зам ... "Бид мэдэхгүй" гэж хэлснээр Томас энд зөвхөн өөрийнх нь төдийгүй төлөөлөгчдийн хүслийг илэрхийлэх нь дамжиггүй. Элч нар Их Эзэн өөр улс руу аялах талаар ярьж байна гэсэн санааг одоо хүртэл орхисонгүй бололтой.

Иохан 14: 6. Есүс түүнд: Би бол зам, үнэн ба амь мөн; надаас өөр хэн ч Эцэгт ирдэггүй.

Иохан 14: 7. Хэрэв та Намайг мэддэг байсан бол Миний Эцгийг бас мэдэх байсан. Үүнээс хойш та Түүнийг мэддэг бөгөөд Түүнийг хардаг болсон.

Христ Томасын асуултанд шууд хариулдаггүй. Тэрээр энэ асуултыг зөвхөн төлөөлөгчдөд томилогдсон тухай сургаалыг сануулах шалтаг болгон ашигладаг (Томас Түүнд өөрт нь санал болгосон гэсэн асуултанд, Тэр дээр маш их ярьсан), Христ бол үнэн ба амьдралд хүрэх зам, эсвэл өөрөөр хэлбэл , Эцэгтээ - Бурханд. Зарим орчуулагч, жишээлбэл, Силченков “үнэн” ба “амьдрал” гэсэн хэллэгийг Христ Өөрт нь хамаатай эшлэл гэж үздэг: “Христ бол өөрөө үнэн бөгөөд Түүний гадна бүх зүйл хуурамч юм. Тэр бол амьдрал өөрөө юм. Түүний гадна амьдрал байхгүй. " Гэхдээ ийм тайлбар нь Христийн цаашдын хэлсэн үгтэй зөрчилдөж байна: "Надаар дамжуулж хэн ч Эцэгт ирдэггүй". Хэрэв Христ дотор тэд Эцэггүйгээр бүх зүйлтэй байсан бол Христ яагаад Эцэгт хүрэх тухай тэдэнд элч нарт ярьж эхлэв? Үгүй ээ, Христ Эцэгийг хүний \u200b\u200bбүхий л үйл ажиллагааны жинхэнэ зорилго гэж ярьдаг. Хүмүүс Эцэг оршдог мөнхийн алдар суугийн төлөө тэмүүлдэг бөгөөд Христ бол энэ өндөр зорилгод хүргэх зам юм.

"Хэрэв та Намайг мэддэг байсан бол ...". Хэрэв элч нар Христийг мөн чанартаа хамгийн ойр эв нэгдэлтэй байгаа Эцэгтэйгээ жинхэнэ харьцаагаар нь хүлээн зөвшөөрсөн бол тэд мөн Эцгийг хүлээн зөвшөөрөх байсан. Их Эзэн элч нарын хувьд ийм мэдлэгийг аль болох хүлээн зөвшөөрч, улмаар Томас ("бид мэдэхгүй ... бид яаж мэдэх боломжтой ...") хэлсэн үндэслэлийг бүрэн үндэслэлгүй гэж үзсэн нь тодорхой байна: үгүй, тэд байж болох юм. мэдэгдэж байна!

"Тэгээд одооноос та мэднэ ...". Гэвч элч нарт зарим зэмлэлийг хэлээд, Их Эзэн тэр даруй тэднийг тайвшруулав. Хэдийгээр тэд Христийн талаар бүрэн мэдлэггүй байсан ч, Түүнийг Багш-Мессиа шиг илүү их хайрладаг байсан ч гэсэн ийм мэдлэг нь эерэг зүйл юм, энэ нь тэднийг бүрэн мэдлэгт хүргэх болно, үндэс суурь нь аль хэдийн тавигдсан (энэ бол "одооноос" гэсэн илэрхийллээр заана). Зарим нь (жишээлбэл, Хольцман) Христийн сүүлчийн үгсээс зөвхөн "бодит байдалд нийцэхгүй байгаа өөдрөг таамаглал" гэж үздэг: элч нар үнэндээ ийм мэдлэггүй байсан бөгөөд Бурханы Хүүг Христ дотор хараагүй, тиймээс Эцэгээ ч бас мэд ... Гэхдээ Эзэн цааш нь Эцэгийнхээ нэрийг элч нарт “илчилсэн” гэж шууд хэлдэг тул ийм бодолтой санал нийлэх аргагүй юм (Иохан 17: 6), энэ нээлт эртнээс эхэлсэн юм.

Иохан 14: 8. Филип Түүнд хэлэв: Эзэн минь! бидэнд Эцэгээ харуул, энэ нь бидэнд хангалттай.

Төлөөлөгч Филип нэлээд шийдэмгий бус хүн байсан бөгөөд бусдын санаа бодлыг удирдан чиглүүлэх хандлагатай байв (Иохан 6: 7, 12:22). Тэр гадаа байнга дэмжлэг хайж байсан юм шиг санагдсан. Түүний зан чанарын энэ шинж чанар нь Христээс өөрт нь болон "Эцэг" -ийн бусад төлөөлөгчдөд "харуулах" -ыг юу хүсч байгааг тайлбарлаж чаддаг, өөрөөр хэлбэл жишээ нь Мосе уулан дээр шагнасан тэр Epiphany-г хүсдэг (Ег. 33:18). Дараа нь тэд Христийн хувь заяаны төлөө бүрэн тайван байх болно.

Иохан 14: 9. Есүс түүнд: Би чамтай удаан хамт байсан, харин чи Намайг мэдэхгүй, Филипп? Намайг харсан хүн Эцэгийг харсан; бидэнд Эцэгээ үзүүл гэж юу гэж хэлэх вэ?

Их Эзэн хүнд хэцүү мэдрэмжээр шавьдаа зөвлөж байна. Хүү дэх Эцэгийг сүнсээр нь эргэцүүлэн боддог хүн гадны Бурханы илрэл ямар ч ашиггүй юм (үзнэ үү. Иохан 1:18). Хэрэв Филип Есүсийг мэддэг байсан бол Түүнийг харах нь Эцгийг харахтай адил гэдгийг ойлгох байсан.

Иохан 14:10. Намайг Эцэг дотор, Эцэг миний дотор байгаа гэдэгт та итгэхгүй байна уу? Би та нарт хэлдэг үгсээ би өөрийнхөө тухай ярьдаггүй; Миний дотор байдаг Эцэг Тэр ажлыг хийдэг.

Христ Түүнийг харсан хүн Эцэгийг харсан гэдэг нь мэдээж алсын хараатай итгэлээр ойлгогдсон гэж хэлэв.

Христэд байгаа Эцэгийг “харах” нь Хүү нь Эцэгтээ оршдог, Түүний нэрээр үйлддэг бөгөөд Эцэг Хүүдээ хамгийн бодит байдлаар оршиж, Түүнд хүчээ өгдөг гэдэгт “итгэх ”тэй адил юм. Тиймээс Эцэг зөвхөн итгэлээр л харагддаг; ямар ч мөнх бус хүн Бурханыг ердийн байдлаар хараагүй. Бурханы төрсөн цорын ганц цорын ганц Хүү бидэнд Эцэгийн тухай хэлсэн (Иохан 1:18). Тиймээс, Их Эзэний Филиппээс асуусан асуулт (та итгэхгүй байна уу?) Итгэлд уриалах үгсийг агуулдаг. Их Эзэн энэ уриалгыг өмнө нь иудейчүүдэд зааж байсан зүйл дээр үндэслэсэн (Иохан 5:19, 7:16, 8:23, 38), яг Түүний сургаал ба үйлс нь бүх зүйл Эцэгээс ирдэг, Түүний араас үл үзэгдэгч Эцэг түүний ажилд зогсож байна (Иохан 7:17, 8:28).

"Миний үйлс", i.e. миний хийдэг бүх гайхамшиг.

Иохан 14:11. Намайг Эцэг дотор, Эцэг миний дотор байгаа гэдэгт итгэ; гэхдээ үгүй \u200b\u200bбол бүтээлүүдийн хувьд надад итгээрэй.

Христэд Эцэгт хандах ийм хандлагын бодит байдалд итгэхийг одоо зөвхөн Филип төдийгүй Христ ба бүх шавь нар дууддаг.

"Хэрэв тийм биш бол", i.e. Хэрэв та Миний тухай Миний сургаалыг хангалтгүй гэж үзвэл Миний Эцэгт байсныг гэрчлэх Миний гайхамшгуудад итгэ. Тиймээс Их Эзэн гайхамшгийн хэрэгцээг Түүний сургаалыг сонсогчдын итгэлийн сул дорой байдалтай хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ нь зөвхөн Сүмийн оршин тогтнох эхний үе шатанд л шаардлагатай байдаг тул ийм гэрчилгээ шаардагдахгүй болно. .

Иохан 14:12. Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье.Миний хийдэг ажлуудад Надад итгэдэг хүн тэр хийх болно, мөн эдгээрээс илүү их зүйлийг хийх болно, учир нь Би Эцэгтээ очдог.

Одоо Түүний даалгаварт буцаж очоод харь гаригийн ертөнцөд үлдэх элч нарыг тайвшруулж, зоригжуулаарай - Их Эзэн анхны тайтгарлаар (шүлэг 12-14) Түүний ажлыг үргэлжлүүлэн хийх болно гэдгийг тэдэнд илчилсэн юм. цаг хугацаа нь тэдний номлолыг Христийн бүтээснээс илүү агуу гайхамшгуудаар дагалддаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, элч нар Христээс илүү гайхамшигтай хүч чадалтай байх болно гэсэн үг биш харин тэдний хийх тэмдгүүдийн үр дүнг харуулж байна. Тухайн үеийн онцгой шинэ нөхцлүүдийн ачаар Христийн үед байгаагүй нөхцөл байдал, тэдний номлол, гайхамшиг нь ер бусын амжилтанд хүрэх болно. Хэдийгээр эдгээр нь гайхамшиг бөгөөд үзэгдэх хүрээн дээр биш харин хүний \u200b\u200bсэтгэлийн гүн гүнзгий хэсэгт хийгддэг байсан ч гэсэн ямар ч тохиолдолд тэдгээр нь туйлын их үр дагавар дагалддаг. Ийм гайхамшгийг бүтээхийн тулд хоёр нөхцөл шаардагдана: 1) элч нар Христэд бат итгэх ёстой ("Надад итгэх") ба 2) Эцэгээс гайхамшигтай хүчийг элбэг дэлбэг илгээхийн тулд Христ одоо Эцэг дээрээ очих ёстой. ("Тиймийн тул би Эцэгтээ очих болно").

Иохан 14:13. Хэрэв та миний нэрээр Эцгээс ямар нэгэн зүйл асуувал Эцэг Хүүгээрээ алдаршуулагдахын тулд би үүнийг хийх болно.

Гэсэн хэдий ч, элч нар Христийн нэрээр Бурханд хандан хүсэлт гаргахад л гайхамшигтай үйлс хийх болно. Гэхдээ "миний нэрээр" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Зарим нь энэ илэрхийлэлийг Төлөөлөгч Паулын "Христэд" илэрхийлсэнтэй дүйцэхүйц гэж үздэг бөгөөд энэ нь залбирч буй хүний \u200b\u200b(Лутарт) сэтгэлийн төлөв байдлыг харуулдаг бол зарим нь зүгээр л залбирч буй хүнийг Сүмд харьяалагддаг болохыг харуулдаг. Христийн тухай (П. Крист).

Тайлбарыг Гэгээн Жон Хризостом ба Ерөөлт Теофилакттай хамтран ашиглах боломжтой бөгөөд хамгийн сүүлийн үеийн орчуулагчдын зарим нь хүлээн зөвшөөрсөн байх магадлалтай юм. Энэхүү илэрхийлэл нь Шинэ Гэрээ ба Дал дахь гол утгыг үндэслэн үүнийг "ашиглах" эсвэл "Христийн нэрийг дуудах" (Хейтмюллер) гэсэн утгаар ойлгодог. 12-13-р шүлгүүдийн хоорондох эргэлзээгүй холбоо нь биднийг энэ ойлголттой санал нэгдэхэд хүргэж байна: 12-р шүлэгт бид төлөөлөгчдийн хийх гайхамшгуудын тухай ярьж байгаа бөгөөд эдгээр гайхамшгийг хэрхэн хийхийг энд зааж өгсөн болно. Үнэхээр ч, элч нар гайхамшиг үйлдэж, Есүсийн нэрийг дуудаж байсныг бид харж байна (Үйлс 3: 6). Үүний зэрэгцээ, Есүсийн нэрийг дуудахаас бүрдэх залбирал нь Түүний хүсэлтэй үргэлж тохирч байх ёстой гэдэг нь тодорхой юм (1 Иохан 5:14).

"Би үүнийг хийх болно." Хүсэлтийн биелэлт нь Эцэг биш, харин Христ юм. Үүнийг хэлснээр Христ Бурхантай хамгийн ойр эв нэгдлийнхээ ухамсарыг Христийн бүх хэлсэн үгэнд нэвтэрсэн ухамсараа мөн чанараараа илэрхийлдэг. Үүнээс үзэхэд Христэд итгэгч хүн өөрийгөө таних хүртлээ ижил мэдрэмжтэй байдаг бөгөөд залбиралдаа Эцэг болон Христийн аль алинд нь холбогддог.

Иохан 14:14. Хэрэв та миний нэрээр ямар нэгэн зүйл асуувал би үүнийг хийх болно.

Өмнөх шүлэгт хэлсэн үг нь элч нарт онцгой ач холбогдол өгч, ялангуяа тайвшруулах ач холбогдлыг нь харгалзан, Христ үүнийг шавь нарынхаа оюун санаанд суулгасан мэт давтан хэлэв.

Иохан 14:15. Хэрэв та Намайг хайрладаг бол Миний зарлигуудыг дагаж мөрдөөрэй.

Хоёр дахь тайтгарал (ишлэл 15-17) бол Тайтгарлын амлалт юм. Христ энэхүү тайтгарлын өмнө Түүний зарлигуудыг дагахыг уриалсан байдаг (ишлэл 21, 23, 24-ийг үзнэ үү). Энэ нь элч нарыг Ариун Сүнсийг хүлээн авах зохистой байх нөхцлийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай юм. Их Эзэн энд, дээр дурдсанчлан (13–34-р шүлгүүд) өөрийн хаант улсыг байгуулж буй Хаан гэж ярьж байгаа бөгөөд түүний харьяатууд хуулийг нь хэрэгжүүлэх ёстой.

Иохан 14:16. Би Эцэгээс залбирах болно, тэр чамтай үүрд хамт байхын тулд өөр тайвшруулагчийг өгөх болно,

Иохан 14:17. Дэлхий хүлээн авч чадахгүй үнэний Сүнс, учир нь Тэр Түүнийг хардаггүй бөгөөд Түүнийг мэддэггүй; гэхдээ та Түүнийг мэддэг, учир нь Тэр тантай хамт амьдардаг бөгөөд чиний дотор байх болно.

Төлөөлөгчид үүргээ биелүүлэх үед Христ ("ба би") тэдэнтэй холбоотой Өөрийн ажлыг гүйцэтгэх болно. Тэрээр Эцэгтээ хандаж, Эцэг нь тэдэнтэй үүрд хамт байхын тулд өөр Тайвшруулагчийг илгээнэ.

"Тайтгаруулагч" - Грек хэл дээр Параклитос (παράκλητος). Эхэндээ энэ үг нь туслахаар дуудагдсан, хамгаалагч гэсэн утгатай үг байсан (гэхдээ жирийн өмгөөлөгч гэдэг утгаар нь биш, харин ямар нэгэн хэрэгт буруутгагдаж байгаа найзынхаа төлөө шүүгчээс гуйхаар очсон найзынхаа утгаар). Гэхдээ дараа нь, ялангуяа энэ үгийг грек хэлнээс "Пераклет" хэлбэрээр шилжүүлсэн иудейчүүдийн дунд энэ нь хүнд хэцүү нөхцөл байдалд байгаа хүнд хэрхэн яаж гарахыг зааж, тайвшруулагч, зөвлөгчийг зааж эхлэв. энэ нөхцөл байдлын талаар. Зүүн сүмийн аавууд ба багш нар энэ нэр томъёонд "тайтгаруулагч" гэсэн яг ийм утгыг өгдөг.

Өнөөг хүртэл шавь нарын ийм зөвлөгч, найз нь Христ Өөрөө байсан, гэхдээ Сайн мэдээнд түүнийг Тайтгаруулагч гэж нэрлэдэггүй. Харин одоо өөр нэг Тайтгаруулагч буюу зөвлөгч, найз нь элч нараас холдон Христийн оронд тэдэн дээр ирэх болно. Эртний хүмүүс болон хамгийн сүүлийн үеийн тайлбарлагч (Кестлин, Хофманн, Вайсс г.м.) хоёулаа Христ ба өөр Тайвшруулагчийн харьцуулалтаас харахад Ариун Сүнсний бие даасан хүний \u200b\u200bсургаалыг агуулдаг. Бусад тайлбарлагчдыг (де Ветт, Шенкель) төөрөлдүүлж байгаа боловч 15-16 бүлэгт Христийн эргэн ирэлтийг Сүнс-Тайтгаруулагч ирэхэд давхцаж байгаагаар дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ энэ төөрөгдөл нь үндэслэлгүй юм, учир нь Эцэг, Логос хоёрын хооронд ижил төстэй харилцаа байдаг: Эцэг Хүүдээ амьдардаг бөгөөд Хүү нь Эцгийн хүслийг илчилдэг бөгөөд энэ нь бүх орчуулагчдад Хүүг тусдаа хүн гэж хүлээн зөвшөөрөхөд саад болдоггүй. Тиймээс Христ Сүнс-Тайтгаруулагчаар дамжуулан үйлдэж, Түүнд элч нар дээр ирэх болно. Тиймээс Төлөөлөгч Паул итгэгчдэд Бурханы Сүнс оршин тогтнохыг Христ Өөртэй нь хамт оршин тогтнохыг тодорхойлох боломжтой гэж үзсэн (Ром 8: 9-10).

"Үнэний Сүнс." Зарим нь (жишээлбэл, Шанц) үүнийг бүх үнэнийг заах элч нартай холбоотой Сүнсний үйл ажиллагааны илрэл гэж үздэг. Гэхдээ энд Сүнсний мөн чанарыг илүү тодорхой тодорхойлсон байдаг: Тэр бол Эцэг, Хүү хоёртой мөн чанараараа үнэн юм. Гэсэн хэдий ч Ариун Сүнсийг үнэний Сүнс, Өөрийгөө шууд үнэн гэж нэрлээд (6-р шүлэг) Их Эзэн үүгээр энэ Сүнс бол Түүний Сүнс гэж хэлэхийг хүсч байна (Александрын Гэгээн Кирилл).

Үнэний Сүнсний утга учрыг олж мэдээд, Их Эзэн итгэлгүй байдал, төөрөлд автсан ертөнц нь Түүнийг мэдрэмжээр ("харахгүй") эсвэл дотоод гэгээрлээр ("мэдэхгүй") дамжуулан ойлгож чадахгүй гэж нэмж хэлэв. Эсрэгээрээ, Христийн зөв ойлголттой ("мэддэг") элч нар одоо хамт байгаа Сүнсийг аль хэдийн мэддэг болсон. "Мөн чиний дотор байх болно" - энд зарим эрх мэдэл бүхий шүүмжлэгчдийн (Гольцман) хэлснээр ἔσται ("байх болно") гэхийн оронд ἐστίν ("чиний дотор бас байгаа") гэж унших ёстой. Тиймээс, энэхүү уншлагын дагуу Их Эзэн энэ Сүнс шавь нартаа аль хэдийн орсон гэж онцгой хүчээр ярьдаг (үүний тулд "үлдэх" ба "оршин байх" гэсэн ижил утгатай хоёр үйл үг ашиглагддаг). Гэхдээ ийм уншлага хийснээр, Христийн шашнаас холдсоны дараа ирээдүйн цаг үеийн элч нарт өгөх Сүнсний захиас илүүц мэт санагдах болно. Түүгээр ч зогсохгүй Грек текстэнд энд хэрэглэгддэг холбоосууд нь энд ашиглагдсан үйл үгнүүдийн ялгааг итгэх үндэс суурийг агуулдаг. Тодруулбал “үлдэх” (μένει) үйл үгийн хамт παρά - “ат” гэсэн угтвар үгтэй, “байх болно” гэсэн үгтэй ἐν - “дотогшоо” гэсэн төлөөний үг байдаг. Үүнээс үүдэн хоёр боломжит уншилтаас бидний текст болон Тищендорфын 8-р хэвлэлд байгаа нэгийг нь хүлээн авах нь дээр юм. "байх болно" гэж унших (ἔσται). Их Эзэн элч нарт илгээгдэх Сүнс зарим талаараа байгаа бөгөөд одоо тэдэнтэй аль хэдийн ойрхон байна гэж хэлэхийг хүссэн нь мэдээжийн хэрэг тэд Христэд ойр дотно байсанд талархаж байна. Сүнс элбэг дэлбэг байдаг (Иохан 3:34). Гэхдээ Сүнс одоо зөвхөн шавь нартайгаа хамт амьдардаг бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд Тэр тэдэнд амьдралыг сэргээгч, сэргээгч хүч болгон аль хэдийн дотор нь орших болно.

Иохан 14:18. Би та нарыг өнчрүүлэхгүй. Би чамруу очно.

Эндээс Христ ба элч нарын уулзалтын амлалт болох гурав дахь тайтгарал (18-21-р шүлгүүд) эхэлнэ. Их Эзэн шавь нараа богинохон хугацаанд өнчин үлдээх болно, Тэр тэдэн дээр ирнэ.Тэр хамгийн түрүүнд амилсныхаа дараа ирнэ (Иохан 20:19, 26), дараа нь элч нарын дотоод амьдралын эдгээр илрэлүүдэд Энэ нь элч нар Бурханы Хүүгийн сүнслэг нүдэн дээр үнэхээр харагдаж байсан (Гал. 2:20 -ийг үзнэ үү). Зарим нь (Барууны сүмийн эцэг, хамгийн сүүлийн үеийн орчуулагч, жишээлбэл, Цанг) энэ хэсгийг дэлхийн шүүлтийн төлөө Христийн хоёр дахь ирэлтийн тухай зөгнөл гэж ойлгодог, ийм тайлбартай санал нийлэх боломжгүй, учир нь хоёр дахь ирэлт дээр Их Эзэн ертөнцөд дэлхий дээр ирнэ, зөвхөн шавь нартаа төдийгүй ... Бишоп Майклын тайлбар нь энэ нь Христийн Ариун Сүнсэнд ирснийг илтгэдэг байх магадлалтай боловч энэ таамаглал нь тийм ч зохимжтой биш юм, учир нь түүнтэй хамт гуравдахь тайвшралын хоёрдахь байдлаас ялгарах онцгой шинж чанар алдагдсан юм.

Иохан 14:19. Бага зэрэг, тэгээд дэлхий Намайг цаашид харахгүй болно; гэхдээ чи Намайг харах болно, яагаад гэвэл би амьдардаг, чи ч бас амьдрах болно.

"Энхтайван", өөрөөр хэлбэл Христэд итгэдэггүй хүмүүс удахгүй Христийг харах боломжоо алдах болно, учир нь дэлхий ертөнц зөвхөн мэдрэмтгий нүдээр хардаг бөгөөд Христ нь ажиглагдахуйц үзэгдлүүдийн ертөнцөөс холдох болно. Эсрэгээрээ, хэт мэдрэмтгий үзэгдлийг ажиглахад сүнслэг нүд нь нээлттэй итгэгчид Христээс холдсон ч Христийг харах болно эсвэл Түүнийг үргэлжлүүлэн харах болно. Үүний шалтгаан нь Христ бол жинхэнэ амьд (ζῶ) хүний \u200b\u200bхувьд тасралтгүй, үүрд мөнх амьдардаг бөгөөд үхэл Түүний амьдралыг тасалдуулж чадахгүйд оршино. Түүнээс гадна, Тэр Өөрийнх шиг амьдралаа шавь нартаа өгдөг (καὶ ὑμεῖς ζήσετε).

Иохан 14:20. Тэр өдөр та нар Би Эцэгтээ, та нар миний дотор, би чиний дотор байгааг та мэдэх болно.

"Тэр өдөр". Их Эзэн энэ илэрхийлэлээрээ нэг өдрийг биш харин элч нарын Христийн амилалт ба Пентекостын өдөр Ариун Сүнс буусны дараа өөрсдийгөө олж авсан шинэ нөхцлүүдийн дагуу үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Христийн сүм дэлхийн төгсгөл хүртэл оршин тогтносны түүхийг харуулсан Холтзманы хувьд энд харах боломжгүй юм.Учир нь энэ нь элч нартай энэ тайтгарлын онцгой холбоог алдаж, үнэндээ энэ нь голчлон байсан юм бүх эрин үеийн итгэгчдийг биш харин тэдгээрийг санаарай ...

"Намайг Эцэг дотор байгааг та мэдэх болно ...". Энд байгаа мэдлэг нь туршлагатай эсвэл туршлагатай гэсэн үг юм. Элч нар энэ мэдлэгийг Христ амилсны дараах дүр төрхөөс (Иохан 20:21; Үйлс 1: 3), Христийн амилалт болон дээш өргөлтийн дараа шууд гарч ирсэн Тэнгэр элч нарын гэрчлэл эсвэл гэрчлэлээс, мөн эцэст нь Христийн дахин амилсны дараа Христ, Эцэг хоёрын хооронд болон тэдний хоорондох Христийн хоорондох хамгийн ойр холбоо байдаг гэдгийг мэдэрсэн элч нарын өөрсдийн дотоод туршлага.

Иохан 14:21. Миний зарлигуудыг эзэмшиж, тэдгээрийг сахидаг хүн бол Намайг хайрладаг хүн юм; харин Намайг хайрладаг хүн Миний Эцэгт хайрлагдах болно; Би түүнийг хайрлаж, түүнд өөрийгөө илэрхийлэх болно.

Төлөөлөгчдийн нэгэн адил Түүний гадаад төрхөөр шагнагдах хүмүүсийн хүрээ энд улам өргөжиж, Христ ийм үзэгдэлд зохистой байхын тулд Христийн зарлигуудыг дагах ёстой гэж хэлсэн. Тушаалуудыг ийнхүү дагаж мөрдөхдөө хүн Христийг хайрладгаа илэрхийлдэг бөгөөд энэ хайрыг түүнд үзэгдэх Эцэг, Христ хоёулаа хайрлах болно. “Чин сэтгэлээсээ хайрладаг хүмүүс болзоонгүйгээр удаан хугацаагаар байж чадахгүй” (Хамба Иннокентий).

Иохан 14:22. Искариот биш Иудас Түүнд хэлэв: Эзэн! өөрийгөө дэлхий ертөнцөд биш бидэнд илчлэхийг хүсч байгаа зүйл юу вэ?

Энд Их Эзэний хэлсэн үг дахин тасалдав. Сайн мэдээний дэлгэрүүлэгч Иохан дээр дурдсан зүйлээс ялгаж үздэг Төлөөлөгч Иуда. 13 Иуда Искариот, Христ яагаад зөвхөн элч нартаа үзэгдэхийг хүсдэгийг ойлгодоггүй. Иудас Христийн өмнөх үгсээс шавь нар нь богино хугацаанд хүсэн хүлээж байсан Түүний хоёр дахь ирэлтийн тухай заалтыг олж харсан байх магадлалтай тул Христ энэ хоёр дахь ирэлт дээр түүнийг өөрөө орж ирсэн гэж дүрсэлсэн нь түүнд хачин санагдсан юм. алдар суу (Мат. 25: 31), зөвхөн Түүнд итгэдэг хүмүүст л харагдах болно.

Төлөөлөгч Иуда (Жейкоб) -ын хувьд Мэттийн тайлбарыг үзнэ үү. 10: 3. Зарим нь (жишээлбэл, Сильченков) энд элчийг биш харин Их Эзэний ах Иудасын тухай заалтыг харж байна (Салах ёс гүйцэтгэсэн яриа, х. 191), гэхдээ энэ саналтай санал нийлэх аргагүй, яагаад гэвэл бүх ярианы үеэр Их Эзэн зөвхөн Түүний сонгосон элч нар (Иохан 15:16, 19) болон Их Эзэний амилахаас өмнөх ах нар “Түүнд итгээгүй” (Иохан 7: 5).

Иохан 14:23. Есүс хариуд нь түүнд хэлэв: Хэрэв хэн нэгэн Намайг хайрлавал тэр Миний үгийг дагах болно; Эцэг минь түүнийг хайрлаж, бид түүн дээр ирж, түүнтэй хамт амьдрах болно.

Иохан 14:24. Намайг хайрладаггүй хүн Миний үгсийг сахидаггүй; Гэхдээ та нарын сонсдог үг минийх биш, харин намайг илгээсэн Эцэгийнх юм.

Иудасын хариуд Их Эзэн Түүнийг болон Эцэгийн дүр төрхийг зөвхөн Христэд хайртай, Түүний үгийг сахидаг хүмүүс л хүлээн авах боломжтой гэж хэлдэг. Үүний зэрэгцээ, дэлхий ертөнцөд ийм хайр байхгүй нь мэдээжийн хэрэг - Их Эзэн түүнд хэрхэн харагдах вэ?

"Бид түүн дээр ирнэ ...". Эцэг, Хүү хоёр Христийг хайрладаг хүний \u200b\u200bдээвэр дор хоргодох газар олохоор тэнгэрээс хэрхэн ирдэг вэ? Их Эзэн энэхүү дүр төрхийг Хуучин Гэрээний эдгээр хэсгүүдээс зээлж авсан бөгөөд үүгээр дамжуулан ард түмэндээ Бурханыг дагаж мөрдөх теократ санааг дүрсэлсэн байв (Ег. 25: 8, 29:45; Лев. 26: 11-12). , Ез. 37: 26-27) ...

"Намайг хайрладаггүй хүн ...". Өмнөх шүлэгт эерэгээр илэрхийлсэн санааг 22-р шүлэгт Христ "амар тайван байдал" гэж юу гэж хэлснийг илүү нарийвчлалтай тодорхойлохын тулд энд сөрөг байдлаар давтав. Ертөнц "-" бол Христийг хайрладаггүй, Түүний үгийг дагадаггүй эсвэл Түүний сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй бүх зүйл юм (үзнэ үү. Иохан 12:48). Иохан дээр Сайн мэдээний болон Захидлын аль алинд нь бүх хүмүүсийг зөвхөн хоёр ангилалд хуваадаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: зарим нь Христийг хайрлаж, Түүний тушаалуудыг дагаж мөрддөг, бусад нь Түүний тушаалуудыг хайрладаггүй, дагадаггүй. Нэг болон нөгөөгийн хооронд дунд цэг гэж байдаггүй бөгөөд ийм байх ёстой, учир нь Христ бол Иоханы итгэл үнэмшлээр бол жинхэнэ Гэрэл, Нар бөгөөд нарыг харах эсвэл үл харах боломжтой байдаг. нартай харьцах дундаж харилцаа байх ёсгүй! Мэдээжийн хэрэг, хараагүй хүмүүс хардаг, бусад нь хараагүй хүмүүс хардаггүй. Тиймээс үл итгэгчид Иоханы хэлснээр сүнслэг утгаараа сохор гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Эцэг Хүү хоёр үл итгэгчид “ирэхэд” Христ үүнийг хэлдэггүй. Тэрээр эндээс Ариун Сүнсээр буух эсвэл ирэхийг хэлсэн гэж үзэж болно. Ариун Сүнс ирнэ, мөн тэр үед Түүнийг болон Эцэг, Хүүг хүлээн авсан хүмүүсээс орон сууц эхэлнэ.

Иохан 14:25. Би чамтай хамт байхдаа эдгээр зүйлийг хэлсэн.

Иохан 14:26. Гэхдээ Эцэгийн миний нэрээр илгээх Ариун Сүнс тайтгаруулагч бүх зүйлийг зааж, миний хэлсэн бүх зүйлийг танд сануулах болно.

Эцэст нь хэлсэн үгний төгсгөлд (ишлэл 25-31) Их Эзэн юуны түрүүнд энд төлөөлөгчдийн бэлтгэлийг биечлэн төгсгөдөг гэж хэлсэн, учир нь тэр тэдний дунд байх хугацааг дууссан гэж үздэг ("хэлсэн" бол өнгөрсөн төгс цаг үе). Тэрээр элч нарынхаа тайтгарал ба зөвлөгөөг Тэрээр Эцэгийн илгээсэн Тайтгаруулагч Сүнсээр өгдөг.

“Миний нэрээр” (ἐν τῷ ὀνόματί μου). Энэхүү илэрхийлэлийг 13-р шүлэгт бичсэн шиг өөрөөр ойлгодог. Зарим нь Их Эзэн Сүнсний захиасыг “Өөрийн ажлыг үргэлжлүүлэх” тухай ярьдаг, зарим нь “Миний оронд” гэж орчуулдаг гэж хэлдэг боловч энэ илэрхийллийн цаана 13-р шүлэгт байдагтай ижил утгыг хадгалах нь хамгийн зүй ёсны хэрэг юм. "Миний нэрийг дуудахад" илгээх болно.

"Танд бүх зүйлийг заах болно." Их Эзэн "энэ" ба "бүх" -ийг ялгаж салгадаг. “Эдгээр зүйлийг” Тэр өөрөө хэлсэн (ишлэл 25), “бүх зүйлийг” тэдэнд Сүнс-Тайтгаруулагч тайлбарлах болно. Их Эзэн тэдэнд хангалттай тодорхой хэлбэрээр бус, хэсэгчилсэн хэлбэрээр маш их зүйлийг санал болгов (үзнэ үү. Иохан 2:22, 7:17, 13: 7, 36), мөн Сүнс Христийн сургаалыг дүүргэж, үүнд гэрэлтүүлэх болно. шавь нарт ойлгомжгүй хэвээр байв. Гэсэн хэдий ч, энэ нь зөвхөн сурагчдын мэддэг зүйлийг л энгийнээр сануулж, тодруулах зүйл биш байх болно. Үгүй ээ, Сүнс элч нарын уран зохиолын янз бүрийн бүтээлд (Сайн мэдээнүүд, Захидал) илэрхийлэгдэх бүтээлч сэтгэлгээг өдөөх болно. Энд та сүм хийдийн дэг журмын чиглэлээр тэнгэрлэг онгодтой элч нарын дараагийн үйл ажиллагааны үндэс суурийг харж болно. Христэд итгэгчдийн бодол санаа, амьдралын бүхий л хүрээнд байдаг Ариун Сүнс нь сүм өөрөө Христийн түүнд харуулсан замаар явахад нь туслах болно.

Иохан 14:27. Би амар амгаланг танд үлдээж, амар амгаланг танд өгч байна. дэлхийн өгдөг шиг биш, би чамд өгдөг. Зүрх сэтгэл чинь бүү эргэлз, бүү ай.

“Амар тайван яваарай” гэсэн үгээр Хуучин гэрээнд ёс суртахууныг мэддэг, эгэл жирийн хүмүүс хүртэл салсан хүмүүстэйгээ харьцах нь цөөнгүй байдаг (1 Самуел 1:17, 20:42, 29: 7). Энэ заншил ёсоор Христийн үед иудейчүүдийн дунд ийм салах ёс гүйцэтгэж байсан (Марк 5:34; Лук 7:50; Иаков 2:16). Их Эзэн шавь нартайгаа салж ердийн байдлаар уучилдаг. Гэхдээ үүний зэрэгцээ тэрээр энэхүү амлалт нь жирийн хүмүүс үүнийг хэлэх үед биелдэггүй энгийн хүсэл биш, харин энх тайвны жинхэнэ бэлэг бөгөөд үүнээс гадна өөрийн бодгальд хаанчлах гэх мэт энгийн хүсэл юм гэж нэмж хэлэв. Миний амар амгалан "). Тэрээр амьдралыг удирдаж, хүссэн хүндээ өгсөн шигээ (харьц. Иохан 5:21), тэр бас ертөнцийн захирагч бөгөөд одоо Өөрийн төлөөлөгчдөд тэдэнд хамгийн хэрэгтэй эрдэнэс болгон өгчээ. Энэ ертөнцөөр тэд Христийг зайлуулсны дараа ч гэсэн дэлхий дээр айхгүй байх болно.

Иохан 14:28. Би чамд юу гэж хэлснийг та сонссон: Би чамаас холдоод чам дээр очно. Хэрэв та Намайг хайрладаг байсан бол Намайг: Би Эцэг уруу явж байна гэж хэлэхэд та баярлах байсан. Учир нь Миний Эцэг надаас агуу юм.

Гэхдээ бүх шавь нар гунигтай байна. Их Эзэн тэднийг Түүнийг сонсдоггүй юм шиг харагддаг тул хагас асуултаар: "Та сонссон ..." гэж хэлдэг, өөрөөр хэлбэл энэ юу вэ? Би чам дээр дахиад ирнэ гэж хэлснийг та сонсоогүй юм уу? Яагаад сэтгэлээр унах ёстой вэ?

"Хэрэв та надад хайртай байсан бол ...". Удахгүй болох тусдаа шавь нарт урам зориг өгөхийн тулд Их Эзэн тэдний хайр сэтгэлд ханддаг байсан бөгөөд тэдэнд байх ёстой мэт санагдаж байсан боловч одоо тэдний бодгальд дуу хоолойгоо өгөхгүй байгаа юм шиг санагдаж байна. Элч нарын Христийг хайрлах хайр, хэрэв энэ нь жинхэнэ хайр байсан бол Тэнгэрлэг Эцэгт гарч, Түүнд учирсан алдар нэрийг хүртэх боломжийг нь олгохын тулд тэднийг Христээс богино хугацаанд тусгаарлахыг дуртайяа зөвшөөрөхөд хүргэнэ. хайрт хүний \u200b\u200bашиг тусын тулд өөрийн ашиг сонирхлыг үргэлж золиосолдог.

"Миний Эцэг надаас агуу юм." Сүмийн зарим эцэг, багш нар (Гэгээн Александрын Кирилл, Александрын Афанасий, Гэгээн Августин) эдгээр үгсэд Христийн байдлыг Бурхан Эцэг байнга оршдог алдар хүндтэй Бурхан хүн гэж харьцуулж үздэг. Сүүлийнх нь хүний \u200b\u200bүүднээс авч үзвэл Хүүгийн дэлхий дээрх амьдралаас илүү өндөр юм. Бусад нь (жишээлбэл, Агуу Гэгээн Базил, Григорий теологич, Дамаскийн Гэгээн Жон) Хүүгийн гарал үүслийн тухай санааг Эцэгээс тодруулахыг эндээс хардаг бөгөөд энэ нь "төрсөн нэгний гэм буруу ба эхлэл юм. түүний." Хоёр дахь тайлбар нь энд зохисгүй юм, учир нь энэ тохиолдолд Христийн үгс шавь нар Христийг Эцэгт аваачсанд баярлах ёстой шалтгааныг заахаа больсон юм: хэрэв Хүү үргэлж Эцэгээс доогуур байвал энэ нь ямар ач холбогдолтой вэ? Тэр Эцэгт очдог гэсэн үү? Энэ бүгд адилхан байна уу? Тэр жижиг хэвээр байна (Сильченков, хуудас 212)? Тиймээс эхний тайлбарыг хүлээн зөвшөөрөх хэвээр байна. Үнэхээр ч Христийн үхэл бол гашуудлын төдийгүй баяр баясгалантай үйл явдал юм.Учир нь энэ нь Бурхан хүн болох Христийг Эцэг Бурхан руу чиглүүлж, хүн төрөлхтөнд бүрэн алдаршуулах эхлэлийг тавьдаг (Знаменский, х. 318). Доромжлолын байдал дуусч, алдар хүндийн байдал эхэлдэг бөгөөд үүнийг бие биетэйгээ шууд биш, харин "эдгээр мужуудын тээвэрлэгчдийг өөрсдөө харьцуулах замаар" харьцуулдаг (Сильченков, 212-р тал).

Иохан 14:29. Энэ нь биеллээ олоход нь итгэхийн тулд би үүнийг биелэхээс нь өмнө хэлсэн.

Иохан 14:30. Би чамтай ярих нь аль хэдийн жаахан юм болсон Учир нь энэ дэлхийн ханхүү ирж байгаа бөгөөд надад түүнд юу ч байхгүй.

Иохан 14:31. Гэхдээ дэлхий ертөнц намайг Эцэгтээ хайртай гэдгээ мэдээд, Эцэгийн надад тушаасны дагуу би тэгж хэлдэг: босоорой, эндээс явцгаая.

Өнөөг хүртэл шавь нартаа хэлж байсан бүх зүйл нь тэднийг хүлээж буй хүнд хэцүү сорилтыг даван туулахад нь дэмжлэг үзүүлэхэд чиглэсэн байв. Дараа нь тэдэнд Их Эзэний хэлсэн зүйлийг санаж байгаарай.Учир нь Их Эзэн тэдэнд шавь бэлдэж байсан тул тэдний хувьд эдгээр сорилтууд тийм ч хэцүү биш байх болно. Их Эзэн тэдэнтэй үргэлжлүүлэн ярилцаж болох боловч цаг хугацаа багассаар байна. Христэд дайсагнасан энэ нүгэлт ертөнцийн удирдагч Сатан урвагчийн дүрээр ирж, цэргүүдийнхээ отрядыг удирдаж байна (үзнэ үү. Иохан 13: 2, 27).

Энэ үг шавь нарын айдсыг улам ихээр нэмэгдүүлж чадах тул тэднийг тайвшруулахын тулд Их Эзэн дэлхийн хэмжээнд ийм агуу хүчийг эзэмшдэг Сатан Түүнд үнэндээ хүч чадал байхгүй гэж хэлсэн: Христэд бат бөх тулгуур байхгүй Сатаны үйлдлүүд - нүгэл гэж байхгүй. Их Эзэн Сатаныг өөрөөсөө холдуулж болох байсан, гэхдээ тэр үүнийг хийхийг хүсэхгүй байна. Христ хүмүүсийн төлөө үхэх ёстой гэсэн Эцэгтээ хайртай учраас Тэр өөрөө үхлийг авчирдаг үхлийн Эзэнтэй уулзахаар очдог.

"Бос, эндээс гарцгаая." Энэ бол зөвхөн урилга бөгөөд оюутнууд зөвшөөрөөгүй бөгөөд байрандаа үлджээ. (Бишоп Майкл шиг) дараагийн яриаг зам дээр ярьсан гэж үзэх ямар ч шалтгаан байхгүй, харин эсрэгээрээ зөвхөн Jn. 18: 1. Тиймээс Их Эзэн шавь нартаа дахин зоригжуулж тайвшруулж эхлэв.

1 Зүрх сэтгэлээ бүү зовоо. Бурханд итгэ, Надад итгэ.

2 Миний Эцэгийн гэрт олон орон байр байдаг. Гэхдээ тийм биш байсан бол би чамд хэлэх байсан: би чамд зориулж газар бэлдэх гэж байна.

3 Би очоод чамд байр бэлдэхэд би та нарыг миний байгаа газарт байлгахын тулд дахин ирж, чамайг өөртөө авч явах болно.

4 Миний хаашаа явж байгааг та мэднэ, мөн та замыг нь ч мэднэ.

5 Томас түүнд хэлэв: Эзэн минь! бид хаашаа явж байгаагаа бид мэдэхгүй байна; мөн замыг хэрхэн мэдэх вэ?

6 Есүс түүнд: Би бол зам, үнэн ба амь мөн; надаас өөр хэн ч Эцэгт ирдэггүй.

7 Хэрэв та Намайг мэддэг байсан бол Миний Эцгийг бас мэдэх байсан. Үүнээс хойш та Түүнийг мэддэг бөгөөд Түүнийг хардаг болсон.

8 Филип түүнд-Эзэн! бидэнд Эцэгээ харуул, энэ нь бидэнд хангалттай.

9 Есүс түүнд: Би хэр удаан чамтай хамт байсан, чи Намайг танихгүй байна аа, Филипп? Намайг харсан хүн Эцэгийг харсан; бидэнд Эцэгээ үзүүл гэж юу гэж хэлэх вэ?

10 Намайг Эцэг дотор, Эцэг миний дотор байгаа гэдэгт та итгэхгүй байна уу? Би та нарт хэлдэг үгсээ би өөрийнхөө тухай ярьдаггүй; Миний дотор байдаг Эцэг Тэр ажлыг хийдэг.

11 Би Эцэгтээ, Эцэг миний дотор байгаа гэдэгт итгээрэй; гэхдээ үгүй \u200b\u200bбол бүтээлүүдийн хувьд надад итгээрэй.

12 Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, Надад итгэдэг хүн, миний хийдэг ажлуудыг тэр хийж, эдгээрээс илүү их зүйлийг хийх болно, учир нь Би Эцэгтээ очдог.

13 Хэрэв та миний нэрээр Эцгээс ямар нэгэн зүйл асуувал Эцэг Хүүгээрээ алдаршуулагдахын тулд Би үүнийг хийх болно.

14 Хэрэв та миний нэрээр ямар нэгэн зүйл асуувал би үүнийг хийх болно.

15 Хэрэв та Намайг хайрладаг бол Миний зарлигуудыг дагаж мөрд.

16 Мөн би Эцэгээс залбирах болно, мөн тэр чамтай үүрд хамт байхын тулд өөр тайтгарлыг танд өгөх болно.

17 Үнэний Сүнс, дэлхий түүнийг хүлээн авч чадахгүй, учир нь Тэр Түүнийг хардаггүй бөгөөд Түүнийг мэддэггүй; гэхдээ та Түүнийг мэддэг, учир нь Тэр тантай хамт амьдардаг бөгөөд чиний дотор байх болно.

18 Би та нарыг өнчрүүлэхгүй. Би чамруу очно.

19 Гэсэн хэдий ч хэсэг хугацааны дараа дэлхий Намайг цаашид харахгүй. гэхдээ чи Намайг харах болно, яагаад гэвэл би амьдардаг, чи ч бас амьдрах болно.

20 Тэр өдөр та нар Миний Эцэг дотор, чи миний дотор, би чиний дотор байгааг та мэдэх болно.

21 Миний тушаалуудыг дагаж мөрддөг тэр бол намайг хайрладаг хүн юм. харин Намайг хайрладаг хүн Миний Эцэгт хайрлагдах болно; Би түүнийг хайрлаж, түүнд өөрийгөө илэрхийлэх болно.

22 Искариот биш Иудас түүнд хэлэв: Эзэн! өөрийгөө дэлхий ертөнцөд биш бидэнд илчлэхийг хүсч байгаа зүйл юу вэ?

23 Есүс түүнд хариуд нь "Хэрэв хэн нэгэн надад хайртай бол тэр миний үгийг дагах болно. Эцэг минь түүнийг хайрлаж, бид түүн дээр ирж, түүнтэй хамт амьдрах болно.

24 Намайг хайрладаггүй хүн Миний үгсийг сахидаггүй; Гэхдээ та нарын сонсдог үг минийх биш, харин намайг илгээсэн Эцэгийнх юм.

25 Би чамтай хамт байхдаа эдгээр зүйлийг хэлсэн.

26 Гэхдээ Миний нэрээр Эцэгийн илгээж өгөх Тайтгаруулагч, Ариун Сүнс танд бүх зүйлийг зааж, миний хэлсэн бүх зүйлийг танд сануулах болно.

27 Би чамтай хамт амар амгаланг үлдээж, амар амгаланг танд өгч байна дэлхийн өгдөг шиг биш, би чамд өгдөг. Зүрх сэтгэл чинь бүү эргэлз, бүү ай.

28 Та нарт миний хэлсэн зүйлийг та сонссон: Би чамаас холдож, чам дээр очих болно. Хэрэв та Намайг хайрладаг байсан бол Намайг: Би Эцэг уруу явж байна гэж хэлэхэд та баярлах байсан. Учир нь Миний Эцэг надаас агуу юм.

29 Мөн болгоогтун, би үүнийг биелэхээс нь өмнө та нарт хэлсэн, ингэснээр тэр нь биелэхэд та итгэх болно.

30 Би чамтай ярих нь аль хэдийн бага зэрэг болсон; Учир нь энэ дэлхийн ханхүү ирж байгаа бөгөөд надад түүнд юу ч байхгүй.

31 Гэхдээ дэлхий намайг Эцэгтээ хайртай гэдгийг, мөн Эцэгийн надад тушаасны дагуу би үүнийг хийдэг гэдгийг мэдүүлэхийн тулд: босоод, эндээс явцгаая.