Morāles tradīcijas. Sarunas ar Batyushka

Ieviešana

Morālās izglītības tradīciju spēks un vitalitāte izpaužas viņu izpausmes platumā sabiedrībā, to neaizskaramība. Ja tie parādās mēģinājumi pēc viņu pārkāpumiem, un šādu faktu skaits pieaug, tad rodas jautājums, vai tradīcijas ir būtiskas.

Morālās izglītības tradīciju mehānisma mehānisms ir pieredzes, īpašo normu un vērtību paraugu uzkrāšana, saglabāšana un apraide un noteiktu problēmu risināšana. Katra jaunā paaudze ne tikai uztver un asimilē izglītības tradīcijas gatavā formā, bet veic tās interpretāciju un izvēli.

Tradicionālie izplatīšanas mehānismi ir tādi faktori kā sociokulturālās imitācijas, identifikācijas un sociālo stereotipu, kas nodrošina sociālās un individuālās uzvedības stereotipu veidošanos, stingru stereotipu dominēšanu individuālajā gribā, personības īpašībām un centieniem.

Morālās izglītības tradīciju apstiprināšana un to sakņošanās sabiedrībā vai zināmā cilvēku vispārējā dēļ ir saistīta ar to cilvēku vēsturiskās apziņas atbilstību šīs sabiedrības apziņai, kā arī to darbību tradīciju atbilstība . Atribūta parametrs sociālās pastāvēšanas tradīciju ir laiks. Tradīciju dinamika ir pastāvīgs process, kas pārvarētu vienu sociāli organizēto stereotipu sugu un jaunu tradīciju elementu izmantošanu. Morālās izglītības tradīciju attīstība notiek, ieviešot inovācijas, to tradicionālo un pārveidošanu par tradīciju organisko sastāvdaļu.

Muitas vērtība ir tā, ka tie veido konkrētu uzvedības modeli, ietekmē valsts rakstura, psiholoģijas, mijiedarbības sistēmu ar pasauli un sociālo vidi.

Morālās izglītības tradīcijas var uzskatīt par ilgtspējīgu, vēsturiski izglītotu, sakņojas apziņā augošo paaudzes darbību, uzvedību, starppersonu attiecības bērniem un ir pamatprincipi darbības pedagoģiskās izglītības sistēmas valstī. Tie regulē raksturu, ko regulē normatīvi un tiek nosūtīts no paaudzes paaudzē un nosaka noteikumus, muitas un normas uzvedību.

Lai novērstu šādas negatīvas parādības, ir svarīgi ņemt vērā, ka pozitīva pieredze par tradīciju izglītības potenciālu, ko izstrādāja vietējā pedagoģiskā zinātne un prakse 80. gados (A.A. Aronovs, V.A. Rogranty, BC Iļjīns, N.M. Konzhiev, P . Ovchinnikov, en tsvetaev).

Pētījuma objekts ir morālās izglītības tradīcija Krievijā.

Pētījuma priekšmets ir nosacījumi morālās izglītības tradīciju atdzimšanai Krievijā.

Pētījuma mērķis ir analizēt morālās izglītības labāko tradīciju atdzimšanas īpatnības Krievijā.

Hipotēze ir fakts, ka bērnu izglītības organizēšanas tehnoloģija var būt efektīvāka, ja izmantojat labākās morālās izglītības tradīcijas Krievijā.

Pētniecības uzdevumi:

analizēt teorētiskos aspektus, kas saistīta ar morālās izglītības labākajām tradīcijām Krievijā;

veic praktisku pētījumu par problēmu, kas saistītas ar morālās izglītības labāko tradīciju atdzimšanu Krievijā pirmsskolas vecuma bērnu piemēru;

Pētniecības metodes. Zinātnisko zināšanu teorētiskās metodes: analīze, sintēze, klasifikācija, salīdzinājums, vispārinājums, analoģija, sistematizācija, modelēšana. Empīriskās metodes: novērošana, aptauja (anketa, saruna, intervija, testēšana); dokumentācijas, darbību izpēte; eksperiments (stāvoklis, veidošana); Pieredzes kopsavilkums.

Darbs sastāv no ieviešanas, divām nodaļām, secinājumiem, literatūras un lietojumprogrammu sarakstu.

1. nodaļa. Problēmas teorētiskie aspekti, kas saistīti ar morālās izglītības labākajām tradīcijām Krievijā

1 tradīcijas koncepcija un būtība

Vēsturiskās un pedagoģiskās zināšanas, pedagoģisko tradīciju un ideju izpēte, lai identificētu un saprastu izcelsmi, sabiedrībā notikušo izmaiņu būtība. Pašlaik Krievijai ir aktīva meklēšana veidiem, kā uzlabot izglītības sistēmu, balstoties uz universālām un valsts izglītības vērtībām. Kā vērtību orientācija uzlabojumu, ir iespējams izmantot pedagoģiskās tradīcijas un idejas pagātnē, kas, ar rūpīgu pētījumu, var būt nenovērtējama palīdzība izpratnē un attīstīt modernas problēmas ar audzināšanu un mācīšanos.

Mūsdienu humanitārajās zināšanām tradīcijas jēdziens tiek interpretēts plaši un daudzpusīgs. Paskaidrojuma vārdnīcā v.i. Daly tradīcija tiek noteikta saskaņā ar tās sākotnējo latīņu nozīmi: "Viss, kas mutiski nodots no vienas paaudzes uz citu". Paplašinātā koncepcija tiek interpretēta krievu valodas vārdnīcā ":" Vēsturiski izveidots un nosūtīts no paaudzes paaudzē muitas, uzvedības, skatu, gaumi utt.; izveidots pasūtījums, nerakstīts likums uzvedībā, ikdienas dzīvē; Pasūtījuma, izmantošana. " Zinātniskās zināšanas par tradīcijām ir definēta kā "zinātniskās pieredzes uzkrāšanas, saglabāšanas un pārraides mehānisms, īpašas zinātnes normas un vērtības, formulējuma paraugi un problēmu risināšana."

Tradīcijas kā realitātes parādība tiek pētīta kā sarežģīta starpdisciplinārā parādība filozofijas, ētikas, kultūras studiju, psiholoģijas, pedagoģijas un citu zinātņu krustojuma. Par tradīcijas filozofiju nosaka, pirmkārt, kā attiecības, pieredze iepriekšējās paaudzes, garīgās un materiālās vērtības, kas tiek pārraidītas no paaudzes paaudzē. Filozofiskajā enciklopēdiskajā vārdnīcā tradīcija tiek definēta kā "garīgo vērtību nodošana no paaudzes paaudzē; Kultūras dzīve ir balstīta uz tradīcijām. Tradīciju sauc arī par to, kas tiek nosūtīts; Tajā pašā laikā, viss, ko tradīcijas balstās, ko sauc par tradicionālo. " Izpratnē A.A. BATEIME: "Tradīcija - neatņemama sabiedrības atribūts; Tas tiešām pastāv; vienvirziena izteikts laikā; ir cilvēka kopienas pielāgošanās veids videi; Tajā ir nepārtraukts salīdzinoši stabils, inerciālists, tajā pašā laikā, iespējams, dinamisks, atklāj iespēju būtiski pārstrukturēt; ir selektīvs raksturs; nosūta pa metodēm, kas nav ģenētiskā: verbālā, rakstīta, nepārtrauktībā; ietver sociāli kultūras mantojuma objektus (materiāli un garīgās vērtības); Tā kā tradīcijas ir daži kultūras paraugi, iestādes, normas, vērtības, idejas, stili. " Dažādās filozofiskajās interpretācijās tradīciju jēdziena robežas nonāk saskarē ar šādu koncepciju un parādību filozofisko lauku kā pasūtījuma, vērtībām, mantojumu. Kultūras studiju darbā tradīcijas tiek piedāvātas kā "sociālās un kultūras pieredzes nodošana un saglabāšana no paaudzes paaudzē"; Kā "sociālais un kultūras mantojums" . E.a. Baller uzskatīja tradīcijas kā "vēsturiski izveidotas cilvēku uzvedības formas izlēmīgi visās sabiedriskās dzīves jomās." Tradīcijas tiek noteiktas psiholoģijā kā "jebkura sociālā pasūtījuma vai pārliecība vai koordinēta šādu muitas un pārliecību kopums, kas tiek nosūtīts no paaudzes paaudzē." Tradīcijas jēdzienu var atklāt kā sabiedrības attīstības rezultātu kopums (vērtības, attiecības, darbības formas, uzvedības standarti, valsts iekārtas, idejas), kritiski un izstrādāti saskaņā ar īpašiem vēsturiskiem uzdevumiem.

Visām tradīciju definīcijas (koncepciju) zinātnei nav viena, vispāratzīta. Šīs valsts iemesls ir tas, ka katra no minētajām zināšanu filiālēm studē to tradīciju aspektus. Vispārējo izeju uz tradīcijām var izteikt trīs nozīmīgu iezīmju raksturojumā:

-tradīcijas kā vērtības attieksme pret vienu vai citām dzīvības parādībām;

-tradīcijas kā izveidotas formas, veidi, kā organizēt dzīvi noteiktā dzīves telpā, tostarp sociāli vēsturiskā telpā;

-tradīcijas kā dažu nozīmīgu struktūru (valsts, valsts, valsts) prasības cilvēka dzīvības organizācijai, tās pastāvēšanas īpatnībām sabiedrībā.

Kā daļu no pedagoģiskās pieejas tradīcijas ir definētas kā vēsturiski izveidotas, stabilas un atkārtotas parādības, kas nosūtītas no vienas paaudzes uz citu. Pedagoģisko tradīciju semantiskais lauks ar kultūras virziena attīstības sākumu ievērojami paplašinās. Pedagoģiskajā literatūrā tradīcijas jēdziens tiek izmantots vairākās vērtībās: kā atsevišķas izglītības iestādes vai konkrēta skolotāja pieredzes pedagoģiskā pieredze; kā noteiktu masu noteikumu, uzvedības norma; kā vairākas pedagoģiskās darbības, kurām ir kopīgs mērķis; Tradīcijas var būt sinonīms šādiem jēdzieniem kā "brīvdienu", "rituāls". Tradīcijas kolektīvā koncepcija ir prezentēta pedagoģiskajā vārdnīcā, kur saskaņā ar tradīciju koncepciju, ārkārtīgi kopīgu stereotipu sistēma, kas nodrošina reproducēšanu teorētiskajā (garīgā) un katras paaudzes katras paaudzes, kas noteica sociokulturālo faktoriem, sistēmu tās īstenošana, kura saturs ir atkarīgs no vēsturiskā civilizācijas stāvokļa " . Mūsu izpratnē pedagoģiskās tradīcijas ir pedagoģiskās mantojuma elementi un vērtīga pedagoģiskā pieredze, kas tiek pārraidītas no paaudzes paaudzē un saglabājas ilgu laiku.

Iekšzemes pedagoģijas klasikas darbos A.S. Makarenko, V.a. Sukhomlinsky, K.D. Ushinsky, S.T. Shatsky tradīcija tiek uzskatīta par svarīgu jaunākās paaudzes izglītības līdzekli. Tātad, k.d. Ushinsky uzskatīja, ka izglītība par tradīciju veicina spēcīgu rakstzīmju veidošanos. Veidot izglītības veidu un virzienu, ir nepieciešama saskaņā ar tās nacionālajām tradīcijām. A.S. Makarenko izmantoja terminu tradīcijas, bet to nenosaka. Sniedzot lielu nozīmi kolektīvās tradīcijām, A.S. Makarenko rakstīja: "Nekas obligācijas komandu kā tradīciju. Rise up tradīcijas, saglabāt tos - ārkārtīgi svarīgs uzdevums izglītības darbu. Skola, kurā nav tradīciju, padomju skola, protams, nevar būt laba skola, un labākās skolas, kuras es noskatījos ,. Šīs ir skolas, kas ir uzkrājušās tradīcijas. " A.S. Makarenko aicina un apraksta dažādas tradīcijas (militarizācijas tradīcijas - spēles, kopīgu sanāksmju sākuma un citu) tradīcija vērš uzmanību uz to, ka tradīcijas viņa komandā "tur bija daudz, tikai simtiem. Un es tos visu nezināju, bet puiši tos zināja. Un puiši tos nepiedalījās, atpazīst daži taustekļi, ūsas. Tā ir jādara. Kāpēc ir tā, ka? Tik vecāki. Šī vecāko pieredze, vecāko loģikas cieņa pret viņu darbu radīšanā komūnas un, vissvarīgāk, cieņa pret kolektīvās tiesībām un tās pilnvarotajiem ir ārkārtīgi svarīgās komandas priekšrocības, un, \\ t Protams, tos atbalsta tradīcijas. Šādas tradīcijas rotā puišu dzīvi. Dzīvošana tādā tradīciju tīklā, puiši jūtas viņu īpašā kolektīvā likuma atmosfērā, viņi lepojas ar viņiem un cenšas to uzlabot. " Idejas A.S. Makarenko balstījās uz padomju skolas izglītības sistēmu. Kopumā iekšzemes pedagoģijas klasikas priekšrocība ir tā, ka tie tika izvirzīti progresīvas idejas par tradīciju izmantošanu izglītības pasākumos, un ir izstrādāti zinātniskie pamati par tradīciju izmantošanu pedagoģiskajā pieredzē. Šīs idejas balstījās uz Krievijas izglītību.

Tradīcijas ir neaizstājams izglītības sistēmas elements. Tās definē ne tikai pašu sistēmas veidu - tradicionālo, bet arī tā raksturu. Katrai izglītības sistēmai ir savas tradīcijas, kuru novērtējums būtu jāpievērš īpaši vēsturiski. Tādējādi, piemēram, vēsturiskais un pedagoģiskais process Prūsijas austrumu daļā (XIII - sākumā XX gadsimtiem) bija vairāki attīstības posmi, jo no kuriem daži ir raksturīgi ar noteiktām tendencēm un viņu pedagoģiskajām tradīcijām, kas bija atkarīgas no tām Īpaši vēsturiskie apstākļi un sociāli ekonomiskie faktori. Piemēram, valsts secībā (XII-Sākumā XVI gadsimtā), tradīciju izcelsme, kas saistīta ar spēcīgu valsts struktūru īpašo attieksmi un uzmanību uz savu pilsoņu veidošanu, jauniešu mācīšanās tradīciju Eiropas izglītības jomā Iestādes, īpašas attiecības ar stipendijām un izglītību. Šajā laikā bruņinieku izglītības tradīcijas tika izplatītas.

Nav iespējams noteikt dažu tradīciju izskatu ar lielu precizitāti. Neskatoties uz to, ka citu parādīšanās var pavadīt ar lielāku daļu no noteiktības, piemēram, tradīcijas Königsbergas universitātē nāk no tā dibināšanas datuma 1544. Viņi vienmēr ir bijusi vērsta uz augstām intelektuālajām un morālajām vērtībām.

Jaunu tradīciju rašanos var izraisīt konkrēti vēsturiski notikumi, kā arī dažu personu darbība (ievērojamu skaitļi, zinātnieki, skolotāji), kas ir iemesls, kāpēc tradīcija iegūst personisku formu. Tādējādi Königsbergas universitātes izveide ir saistīta ar Albrecht Gogenzollllllerne hercoga nosaukumu, kurš likvidēja teitoņu pasūtījuma stāvokli un izveidoja laicīgu hercogisti Prūsijai. Gudrā politika hercogs izraisīja lielu pieplūdumu emigrantu, kas noveda pie ekonomiskās un kultūras pieaugums valstī savukārt. Par raksturīgāko iezīme iedzīvotāju Königsberg bija cieņu attieksme pret grāmatu, zināšanu un izglītotiem cilvēkiem.

Tradīcijas dzīve, attīstības īpatnības ir saistītas ar tās pārvadātājiem - reāliem cilvēkiem, attiecības starp kuriem ir balstīta uz to kopīgajām darbībām. Pētot tradīcijas attīstībā, tas ir tradicionāli runā par savu statiku un dinamiku. Katrā vēsturiskajā periodā mēs varam piešķirt salīdzinoši ilgtspējīgas pedagoģiskās tradīcijas. Piemēram, pionieru tradīcijām bija zināma ilgtspēja padomju periodā vietējās izglītības attīstību un tika zaudēti pēcpadomju periodā. Vēl viens piemērs ir tad, kad pagātne tradīcijās darbojas nemainīgs. Šādas tradīcijas var izplatīt un pārraidīt no paaudzes paaudzē vienkāršu reprodukcijas veidā, atsākot laikā un telpā. Šādās tradīcijās daudz ikdienas. Tie ir statiskas tradīcijas, kas paredzētas, lai nodrošinātu sistēmas stabilitāti konkrētā vēsturiskajā periodā, tās izmaiņas stabilas struktūras ietvaros. Tradīcijas var izplatīt modificētā veidā intensīvi attīstīt, īstenojot noteiktu mantošanu. Tās ir dinamiskas tradīcijas. Piemēram, procesu pārejas sistēmas izglītībai no vienas kvalitatīvas valsts uz citu, ir kopā ar izmaiņām tradīcijām, kas ir, kā likums, progresīvo raksturu attīstību. Pašas tradīcijas var mainīties, pārveidot, zaudēt, aizpildīt ar jaunu saturu. Var būt tendence "izplūst" tradīcijas, kas prasa pastāvīgu atbalstu, kontroli, tradīciju stimulēšanu to pārvadātājiem. Varbūt mērķtiecīga tradīciju izskaušana. Tādējādi padomju laikā tradīciju izskaušana nav saderīga ar sociālistu izglītības sistēmu, piemēram, reliģisko izglītības tradīciju likvidēšanu. Vēl viens piemērs ir tad, kad 1990. gadu sākumā zaudēja daudzas padomju perioda iekšzemes izglītības tradīcijas.

Pedagoģisko tradīciju attīstība ir zināms process no pagātnes uz to, no pašreizējās uz nākotni. Izglītības gaitu tika sniegts un nodrošināts ne tikai pedagoģisko tradīciju maiņas process (ieskaitot to likvidāciju), bet arī to saglabāšanas procesā. Saglabāšana un pārcelšana no iepriekšējām pedagoģiskajām tradīcijām nodrošināja izglītības nepārtrauktību visos vēsturiskajos posmos. Tradīciju zaudēšana nenozīmē attīstības procesa izbeigšanu. Tradīciju zudums ir tikai attīstības neiespējamība šajā virzienā.

Pedagoģisko tradīciju izpēte, mēs varam runāt par to, kā daži izglītības organizācijas veidi valstī ir dzimuši un nostiprinājuši vēsturiskās attīstības procesā, kas kļuva par tradicionālu, noteiktu attieksmi pret dažādu īpašumu veidošanos, atkal tradicionālo, noteiktu fokusu Izglītības attīstības līnija, kas tika noteikta kā tradīcijas. Konkrēti, visas šīs tradīcijas var tikt apzīmētas kā vēsturiskas un pedagoģiskās tradīcijas. Vēstures un pedagoģiskās tradīcijas - tradīcijas, kurās ir dziļas vēsturiskas saknes, īpaša nozīme vispārējā vēsturiskajā un pedagoģiskajā procesā, apmācības un audzināšanas praksē. Katru reizi padara tās nozīmi, tās korekcijas tradīcijās, organizējot akcentus, kas atbilst laika garam, sabiedriskās dzīves atmosfērai. Tradīciju kā pedagoģisko parādību pastāvēšana ir attīstības procesa sekas. Pedagoģisko procesu var pārstāvēt kā pedagoģisko tradīciju maiņu. Vēsturisko un pedagoģisko tradīciju veidošanās panākumi var būt kritērijs, lai panāktu vēsturiskā un pedagoģiskā procesa panākumus. Tradīcija, kas ir izglītības sistēmas elements, tajā pašā laikā ir līdzeklis, lai integrētu pedagoģiskās attiecības - tā darbojas kā vēsturisks pamats, un kā sistemātiskas integritātes veidošanās. Kā sistemātiskas pedagoģisko attiecību integrācijas līdzeklis, tradīcija nosaka šo attiecību veidu un nodrošina to nepārtrauktību.

Pēcpakāpju perioda pedagoģiskajām tradīcijām to attīstība ir raksturīga jaunas vērtības vadlīnijas, kuras pamatā ir iecietība, izvēles brīvība, kultūras dialogs, civilā pašnoteikšanās; Eiropas orientācija, aktīva starptautiskā sadarbība; Austrumu Prūsijas kultūras un vēsturisko un pedagoģisko tradīciju izpēte, izpratne un saglabāšana no Krievijas kultūras viedokļa; Pedagoģisko ideju attīstība I. Kant, I. Herbarrts, F. Besela un Königsbergas universitātes tradīcijas zinātniskajā darbā. Attiecīgā meklēšana veidiem, kā uzlabot izglītības attīstību un katras izglītības iestādes vēlmi radīt un attīstīt savas pedagoģiskās tradīcijas.

Tādējādi Izglītības institūts vienmēr saglabāja pedagoģiskos tradīcijas, kam ir augstas vērtības un ideālus savā pamatā. Mums galvenais ir identificēt vēsturiskās un pedagoģiskās tradīcijas, saknes, ieviešanas iezīmes un lomu mūsdienu kultūras un pedagoģiskajos apstākļos. Tradīciju nozīmīgā puse kalpo par pamatu to īstenošanai mūsdienu izglītības iestāžu izglītojošā darbībā. Tajā pašā laikā tiek izveidoti pedagoģiskie apstākļi panākumiem procesa audzināšanu uz tradīcijām. Mūsdienu apstākļos šo tradīciju pārdomāšana, saglabāšana un bagātināšana, meklējot jaunas vērtības semantiskās iekārtas, satura un formu izmaiņas, atbilstošu reālo dzīvi.

2 morālās izglītības tradīciju iezīmes Krievijā

Vēsturiski izveidotas tradīcijas, cilvēku paražas visās kopumā mākslas izteiksmīgumu, emocionalitāti, spilgtumu, krāsošana palīdz palīdzēt veidot labākās puses personības, tās morāli, skaistumu, pilsonību, kas nav pietiekami, lai mums dzīvē, jo sazinoties viens ar otru.

Sagatavojot jaunas izmaiņas dzīvībai un darbam, labākie skolotāji vienmēr ir pielietojušies pedagoģiskās gudrības kasei, kas ir rūpīgi izveidojusi visa paaudžu sērija, kas iepriekš bijušas uz zemes. Lielisks jaunāko skolēnu ideoloģiskās un morālās izglītības avots mūsu praksē ir pierādījusi sevi par attiecīgo klasēm ar aizstāvību.

Pozitīvā pieredze un tradīcijas audzēšanas jaunākās paaudzes, kas ir jau sen ir cieši saistīta ar kultūru un paražām mūsu valstī, nezaudē savu nozīmi līdz šai dienai. Mēs esam ieinteresēti pieredzi audzināšanu, visvairāk pārsteidzošākās tradīcijas un principus izglītības, kas ir pieliekamo tautas pedagoģiskās gudrības.

Uzdevums pieaugs viņa pārmaiņas gudri, treknrakstā, labi, strādīgs dzīvē likt ne tikai pirms ASV, mūsu tēviem un vectēviem, bet arī pirms vectēva vectēvu - gadsimtiem ilgi un tūkstošiem gadu. Un šis uzdevums un Tūkstošgades un tūkstošgades tika atrisinātas ar šo uzdevumu: izpratne, saglabāšana un nodošana nākamajām paaudzēm šī universālā, par visu cilvēci, un privāto, kas ir unikāls sejas šo tautu.

Pieaugot saviem bērniem, vecākiem audzina viņu dzimtenes, mātes, darba, rūpējas par jaunākās paaudzes morālo un fizisko veselību. Laipnība, godīgums, cieņa pret senioriem, taisnīgumu, vīrišķību, apzinīgums - kvalitāte, ko cilvēki ir neveikli bērniem. Un tas ir pamats, tie ir tautas pedagoģijas vaļi.

Un tāpēc mums nevajadzētu ne tikai rūpīgi aplūkot jaunākās paaudzes audzēšanas tradīcijas, kas jau pastāv tūkstošgadi un kas tik rūpīgi saglabā mūsu tautu, bet gan saprast tos, lai uztvertu, atver durvis mūsu dzīvei, ņemot vērā to, veidojas Dažos dzīves apstākļos, absorbējot vēsturisko pieredzi cilvēkiem, īpatnības tautas tradīcijas izglītības ir labi un efektīvi, pirmkārt, mājās. Bet mēs aicinām tautas pedagoģiju ne tikai tāpēc, ka tas ir gudrības avots, pedagoģiskās domas un morālās veselības loceklis, bet arī tāpēc, ka tās ir mūsu izcelsme. Aizmirstot savas saknes, mēs izjaucām savienojumu reižu un paaudzes, un persona bez atmiņas par pagātni izrādās ārpus vēsturiskās perspektīvas un spēj dzīvot tikai šodien.

Būtu naivi uzskatīt, ka tautas pedagoģija palīdzēs mums atrisināt visas sarežģītās mūsu pastāvēšanas problēmas. Bet tagad ir iespējams apstrīdēt pārliecību, ka mūsu tēvu un vectēvu pieredzē ir šādas gudrības grauds, kas un mūsu vecumā būs silts un sniegs labus dzinumus.

Tagad, palielinot jaunāko paaudzi, ir nepieciešams atsaukties uz šādu vērtīgu mācību grāmatu kā tautas pedagoģiju. Likumu kopums šeit ir vienkāršs, bet tie ir milzīgi gadsimtu vecās paaudzes pieredzē. Šajā Valsts kasē mājsaimniecību gudrība var atrast arī zinātniekus - skolotājus un vecākus.

Tūkstošgades iedzīvotāji pacēla bērnus. Šajā laikā katram cilvēkam bija savdabīgas muitas, labas tradīcijas. Šķiet, ka viņi ir kļuvuši par zemi, ko sauc par cilvēku pedagoģiju.

"Tautas pedagoģija ir pedagoģiskās informācijas un izglītības pieredzes kombinācija, kas saglabāta mutvārdu tautas radošumu, muitu, bērnu spēlēs un rotaļlietās utt.".

"Etnopedagoģiskā - zinātne par masu pieredzi, lai izglītotu jaunāko paaudzi, par viņu pedagoģiskajiem skatiem, zinātnes pedagoģijas, dzīves, ģimenes pedagoģijas, veida, cilts, tauta un nācija."

Cilvēku garīgais bagātība ir cieši saistīta ar tautas pedagoģiju, reliģijas morālajiem baušļiem. Tāpēc tautas pedagoģija tiek uzskatīta par garīgu parādību, kas raksturīga masu apziņai, kā ideāliem un viedokļiem, kas atspoguļo cilvēku pedagoģisko gudrību. Klasiskās pedagoģijas vēsture ir uzsūcis daudzu valstu un tautu tautas pedagoģijas pieredzi, izmantojot Ya darbus. A. Kamensky, K. D. Ushinsky un citi.

Katram cilvēkiem ir savas tradīcijas, daudzas no tām veido universālu vērtību. Kā tradīcijas, ideoloģiskie principi, sociālās attieksmes un normas uzvedību, idejas un pārliecina, idejas un viedokļi tiek veikti. Tradīcijas palīdz regulēt cilvēku uzvedību, brīdina nepareizas darbības, radīt uzticību nākotnē, kalpo kā spēcīgs viņu asociācijas līdzeklis. Tradīcijas veido sarežģītus ieradumus - noteiktu uzvedības virzienu, nāk uz jaunām paaudzēm, kā releju, kā pagātnes paaudzes, uzskatu un sajūtu paraugu, atklāj, ko dzīvo un strādāt. Nepieciešamība izmantot progresīvas nacionālās tradīcijas morālajā izglītībā, galvenokārt ir saistīts ar to, ka tie ir saistīti ar daudzām pusēm pasaules skatījumā un cilvēku attiecībās, tajās ir gaišākās un īpatnības uzkrātās un vairojušās tūkstošgades, cilvēka gudrība un daba Cilvēki, labākās ģimenes mājsaimniecību sabiedrības vēstures iezīmes. Progresīvās tradīcijas un muitas ir ļoti mākslinieciska cilvēku radīšana, viņa labākie talanti, tajos ir koncentrēti garīgie spēki un garīgā enerģija.

Viena paaudze nevar būt kā iepriekšējais, pretējā gadījumā būtu daudz dzīves. Bet ikvienam vajadzētu būt sajūtai par to saistību ar tiem, kas ieradās uz zemes, pirms mums bija dzīve, un ne tikai sajūtu komunikācijas, bet arī nepieciešamību turpināt gadījumus, kas sākās ilgi pirms mums.

Vēsturiskā atmiņa ir viens no spēcīgākajiem veidiem, kā veidot skolēnu nacionālo identitāti. Par sevi ar mantinieku un pēcteci par neskaitāmiem pagātnes paaudzēm, iesaistīšanās tajās ir priekšnosacījums izglītības nākamajam pilsonim. Pēc mūsu domām, rakstnieks V. Rasputins, kas atspoguļo tautas tradīcijas, viņa liktenis, izteica ļoti interesantu domu intervijā: "Cik cilvēku personā personā ir viņa".

Studentiem jābūt prātam un sirdij, lai saprastu, ka Walen publiskajā attīstībā, paaudžu tradīciju nepārtrauktība, izpratne par to, ka tas pats nenāk. To audzina pedagogu un skolotāju rūpīgi.

Primārajās pakāpēs studentiem ir interese par varoņu tēmām, ir dziļāka izpratne par varoņu attēlu nozīmi. Patriotisma jēgpilns kļūst nozīmīgs: mīlestība pret savu dzimto valsti, viņas tautu, vēlmi aizsargāt savu dzimteni, ticību par labu, tikai. Sanāksmes un draudzība ar lielā patriotiskās kara dalībniekiem ir īpaši spēcīga ietekme uz jaunāko skolēnu jūtām. Izpratnes redzesloki paplašinās, un bērni saprot, ka mīlestība pret dzimteni ir mīlestība pret māti, uz savu zemi, viņu tautu, viņa pagātni, reālu un nākotni. Tautas pedagoģija traucē bērnu dvēselēs dzimtenes sajūta, radniecība ar apkārtējo pasauli. Cilvēkiem ir visi gadījumi bērnu poētisko šedevri.

Tradicionāli tiek uzskatīts, ka nav iespējams piesaistīt labu personu, baidoties no fiziskās izturības, bet bailes izjaukt otru.

Ja mēs ņemam sakāmvārdus, teicienus, pasakas, epiku, dziesmas, mīklas, tas būs pārliecināts par darba izglītības ideju bagātību. Pedagoģijas darbs ir viena no spēcīgākajām tradīcijām. Cilvēku pedagoģija mācījās smago darbu no mazajiem gadiem sākumā ģimenes jautājumos, bet cilvēks pieauga, un viņa darba apmācības pārbaude vienmēr bija publiska. Viens no svarīgākajiem sasniegumiem nodarbinātības tradīciju ir izstrādāt cilvēku vērtēšanas principus savā attieksmē pret cilvēkiem. Darba izglītības idejas ir ārkārtīgi bagātas un daudzveidīgas. Īpaši nozīmīga ir ideja, ka amorāls dzīvot uz citu personu rēķina, ka bērniem jāzina darba labā labuma prieks no ģimenes pēc iespējas ātrāk. Tika ievērots, ka daudzos lietās pieaugušajiem patiešām nebija vajadzīgas bērnu palīdzība, varētu darīt bez tiem. Bet bērnu piesaiste darbam tika veikta apzināti. Kad meitene parādījās uz gaismas, viņai tika dota neliela pakampt, tad vairāk. Pirmkārt - spēle un pēc tam nopietns uzdevums. Viņi mācīja ne garlaicīgi bērnu amatniecības monotoniju, un kuģi, kas liecina par bērna darba nozīmi. Visbiežāk tas bija kopīgs darbs ar pieaugušajiem. Un kolektīvais empātijs, vispārējais prieks, rūpēties par otru veicināja faktu, ka bērns uzauga, izprotot šo laipnību, smago darbu, spēku, dāsnumu - viss ir labs ikvienam, dārgs apkārtni, ir kopīgs mantojums.

Atbalsts tradicionālajiem darbaspēka izglītības un darbaspēka organizēšanas veidiem var nodrošināt lielu servisu jauniešu attīstībā darba prasmēs un smaga darba veidošanā.

Lieliska tradīcija ir svarīga ģimenes loma, kurā tiek izveidots ieradumu veidošanās, dzīves principi. Attiecības ģimenē tiek būvētas, kādas vērtības, intereses ir priekšplānā, tas ir atkarīgs no tā, kā bērni aug. Milzīgs nozīme bērnu audzināšanā ir vecmāmiņas pedagoģija. Viņa redz visu un zina, jebkurā brīdī tas ir gatavs ielej dzīvības sulas bērnu apziņas asināšanai. Saziņa ar vecmāmiņu veicina sajūtu audzināšanu, nāk uz cilvēka brālību, līdz mūsu apbrīnojamo pasaulei bezgalības sajūtai.

Bērni jāapkopo līdz apziņai, ka ģimene apvieno tuvākos cilvēkus, kas rūpējas par otru, ģimenes dzīve ir atkarīga no tā, kā visi pieder viņu pienākumiem, lai atrastu iemeslu, lai izteiktu bažas par citiem.

Daudzu paaudžu pedagoģiskā pieredze nodrošina bagātāko tautas izglītības gudrības arsenālu, kas atrodas pasakas, spēles, rituālos, mīklās, sakāmvārdos utt.

Katrs cilvēks vēlējās redzēt savus pēcnācējus, lai viņi varētu lepoties ar: godīgi, laipni, treknrakstā, hardworking utt. Šādu īpašību audzināšanā, nenovērtējama palīdzība būs spēle. Spēlējot, bērni izdarīt drosmīgus aktus, neuztraucoties neparastiem piedzīvojumiem. Parasti viņi cenšas uzņemties tādas lomas vai funkcijas, kas saistītas ar augsto cēlu īpašību izpausmi: drosmi, drosmi, apņēmību, dāsnumu. Spēles izglītojošā vērtība ir tā, ka bērns, spēlējot, diezgan apzināti veic noteiktas uzvedības ētikas normas. Daudzas spēles veicina perspektīvu paplašināšanos, izziņas garīgo procesu uzlabošanu: atmiņu, domāšanu, uzmanību, uztveri, iztēli, runu. Bērnu spēles satur daudz jokus, humors, kas bieži ir satraukts ar saldumiem, skaitītājiem, kupoliem. Spēļu procesā bērni ir iesaistīti saziņā starp sevi, savstarpējās pakalpojumus, savstarpēju interesi. Spēlēm ir liela izglītojoša vērtība.

Mūsu pētījumā bērnu brīvdienu organizēšanai tika piešķirta nopietna uzmanība pamatskolas studentu laipnības audzināšanā. Pieaugušie un bērni pulcējās kopā, dziedāja, spēlēja, dejoja, izsakot sevi. Brīvdienu apdare bija milzīga izglītojoša vērtība. Tas stipri ietekmēja emocionālo bērnu un pieaugušo emocionālo apjomu, pastiprināta pieredze, nostiprināja vienotības sajūtu, konstatētās radošās spējas un talantus.

Petopartāli lielā mērā ietekmēja bērni: "pavasara sanāksme", "Maslenitsa", "Golden rudens", "Jaungada brīvdiena", "Mamma, tētis, es esmu draudzīga ģimene." Brīvdienu laikā tika izmantoti dejas, pavasarī, karoli, mīklas, sakāmvārdi utt.

Bērna izglītība sākas ar šūpuli. Lullaby dziesmā, kuru māte dzied, viņas cerības un lolotākās vēlmes redzēt savu aprūpes dēlu un tēvu, karavīru un darba ņēmēju, godīgu, spēcīgu, lepni un drosmīgu. Lullaby meita, laipnība, lojalitāte, mājas reklāma, lepnums, rūpība tiek apstrīdēta.

Turklāt ģimenē vai bērnudārzā bērni ar slēptu elpošanu klausās pasakas un ferus par varoņu ekspluatāciju citu labā vārdā. Rādītājs var būt pasaka "Ivan - zemnieks dēls un brīnums Yudo" un epics "Iļja Muromets un Solovy-laupītājs".

Fairy stāsts ir izteikts ar cilvēku sapni par brīvību, brīvu dzīvi, ticību labas ļaunuma uzvarai, brīnumainā nemainīgā stiprībā no tautas varoņiem-aizstāvjiem dzimtās zemes. Tiek parādīta Eļņas Muromets "Krievijas varoņu eponīms cīņa par pasauli un viņu cilvēku laimi.

Pasaku loma izglītībā jaunākajos morālās uzvedības skolēniem kvalitātes traucējumā. Saskaņā ar jaudu iedarbojoties uz jūtām 6-9 gadus veciem bērniem, kādu žanra tautas radošumu ar pasaku var salīdzināt. Bez pasakas, dvēseles muižniecība ir neiedomājama, jutība pret cilvēka bēdām. Pateicoties pasaku, bērns mācās pasauli apkārt ne tikai prātā, bet arī sirdī. No pasaku jaunākā paaudze vērš taisnīguma un netaisnības koncepciju. Pasaka ir spēcīgi līdzekļi, lai audzinātu mīlestību uz dzimteni. Fabulous varoņi, ko rada cilvēki dzīvo tūkstošiem gadu, varenais radošais viņa varoņu, viņa ideālu, ierodas bērna sirdī un prātā. Pasaku - meli izrādās, ka tā ir vislielākā patiesība: viņa runā par ļoti svarīgu dzīvē, viņa māca būt laipniem un godīgiem, lai pretotos ļaunumam, nicina viltību un ļauj. Viņa apstiprina tautas dzīvības principus: godīgums, centība, drosme, kolektīvisms, nemateriālā vērtība utt.

Tradicionālās tautas pasaku liktenis mūsdienās tiek noteikta galvenokārt ar tās augsto ideoloģisko orientāciju, tās patieso humānismu, apvienojumā ar izcilu māksliniecisko vērtību. Tas viss ir izskaidrojams ar dzīvotspēju pasaka šodien kā avots laipnības laipnības vidū jaunākiem studentiem. Pateicoties vecuma īpašībām 6-9 gadus veciem bērniem - imitācija, refleksivitāte, - bērni tiek izvirzīti ar labākajiem cilvēka iezīmēm.

Izglītības un apmācības procesa humanizācija paredz meklēt veidus, kā optimizēt skolēnu saziņu, lai palielinātu tās paaugstināšanu un attīstību indivīdam. Skolotāju uzdevums ir sazināties, kā pastāvīga būtiska vajadzība pēc bērna, veica informācijas avotu, kas veicina morālās pieredzes un pieredzes uzkrāšanos. Nozīmīga rezerve palielināt komunikācijas jēgu, tās morālo pildījumu tautas pasaku.

-interesantu attīstība par apkārtējo pasauli objektiem un parādībām;

-jutības un jutīguma saasināšanās pret citu vajadzībām un vēlmi sniegt viņiem pilnīgu palīdzību;

-skolēnu rašanās, kas ir labklājīga gala ietekme uz gaismu par optimistisku noskaņojumu, kas pozitīvi ietekmē labvēlīgu attiecību attīstību starp tām;

-palīdzība asimilācijai bērnu runas etiķete;

-veidošanās bērnu morāles aplēses no labas, taisnīguma stāvokļa.

Visefektīvākais veids, kā izmantot pasaku, ir tās dramatizācija. Spēlēs - dramatizē saskaņā ar tautas pasaku zemes gabaliem, bērns darbojas kā objekts, tad komunikācijas priekšmets, absorbējot senču gudrību.

Stāsts un šodien mums ir vajadzīgi mūs. Viņa ne tikai amuses un izklaides, viņa prasa taisnīguma un mīlestības sajūtu par labu, viņa izvirza domu drosmi un iztēles neveiksmi. Šīs īpašības ir nepieciešamas personai visās laikmetā, un mūsu - vairāk nekā jebkad agrāk.

Izglītībā morāles īpašības personības, lelles teātris ir bijusi milzīga loma, viens no vecākajiem mākslas, kas ir samazinājušies no dziļuma gadsimtu.

Atklājot visus cilvēku dzīves virzienus, idejas par labu un ļaunu, neizsmeļamu avotu, lai izglītotu personības morālās īpašības, ir proverbs un teicieni. Tie ir ļoti ērti izmantot ietekmi uz cilvēka prātu un jūtām, identitātes ietekmi un tās īpašībām, lai pievienotu tādas īpašības, kas plūst no izglītības mērķiem.

Rūpīga proverbs un sakāmvārdu izvēle saturā, atkārtota atkārtošanās veicina to, ka tajos, kas paredzēti, morālie principi kļūst par notiesājumiem, dziļi iekļūst uzvedības un darbību motīviem. Ar pārsteidzošu gudrību krievu sakāmvārdu un teicienu, vecuma vecās tradīcijas cilvēku tiek notverti: mīlestība par dzimteni, smagu darbu un brīvību, drosmi un izturību, mīlestību pret māti, vēlme radīt labu un tā tālāk.

Izglītības darbā labs efekts dod apelāciju daudziem skaitliskiem spārnotiem izteicieniem, kuros labas un taisnīguma, goda un sirdsapziņas jēdzieni, godīgums un patiesums, jutīgums, smags darbs un savstarpēja palīdzība, drosme un varonība, attiecības Tēvi un bērni, cieņa pret vecāko, viesmīlību un t. d.

Tautas pedagoģija prasa vecākiem audzināt bērnus pastāvīgā darbā un paķert tos strādāt. Bērniem ir jāizmanto darbā, lai katrs to dīkstāviens. Viņi iedvesmoja ideja par svarīgu darba lomu cilvēka dzīvē: "Darba krāsas cilvēks", "darbs maizes neprasa, viņa baro sevi." Pasakas, sakāmvārdi un teicieni, cilvēki, kuri tika atsvešināti no darbaspēka bija smieklīgi. Fairy stāstu galvenās varoņi bija darba cilvēki. Cilvēki novērtēja prasmi un spēju pildīt savu biznesu. Tāpēc bērni iedvesmoja, ka jebkurš darbs ir atkarīgs no personas, viņa prasmju un prasmju. Veiktā darba kvalitāte tika īpaši vērtēta: "Kas ir kapteinis, piemēram, lieta."

Nationwide sākums ir uzlikts ģimenē. Sākot no agrīnā vecuma, bērnam jāzina relatīvās attiecības, ārstēšanas normas ar pieaugušajiem: sveiki, paldies, lai zvanītu, palīdzētu atbildēt uz ieteikumiem, palīdzēt tuvu piedalīties brīvdienu sagatavošanā.

Svarīgs uzdevums morāles izglītības jaunākiem skolēniem ir interese par jūsu dzīvi un dzīvo mīļoto: kur un kā viņi dzīvoja, ko viņi darīja to, ko viņi darīja labi cilvēkiem, audzināšanu vēlmi turpināt ģimenes tradīcijas . Īpašu vietu aizņem tautas tradīcijas. Bērniem ir jāsaprot, ka tas ir cilvēku gudrība, viņiem ir jāzina un jālasa. Ģimene iegūst bērnus līdz tautas dziesmām, pasakas, sakāmvārdi un teicieni, zīmes, tautas spēles, apsveikumi, tautas amatniecība.

Tādējādi tautas pedagoģija ir dabisks process, cilvēku dzīves neatņemama sastāvdaļa. Vislabākais, kas ir cilvēku garīgajās dārgumos, apmetās savā pedagoģiskajā kultūrā. Vissvarīgākais publiskajā izglītībā ir tas, kas nodrošina dabisku, daudzveidīgu bagātīgu paaudzi.

Pamatojoties uz tautas pedagoģijas tradīciju neizmantošanu mūsdienu apstākļos kā laipnības laipnības avots jaunākiem studentiem, mēs izskatām šādus ieteikumus savlaicīgi:

-sistemātiska bērnu piesaistīšana uz vietējo folkloru;

-visu mutvārdu tautas radošuma žanru izmantošana, ņemot vērā bērnu vecuma īpašības:

-lai īstenotu demokratizāciju, skolas humanizācija ir pilnīgāka, lai piemērotu tautas izglītības instrumentu sistēmu, lai stiprinātu paaudžu nepārtrauktību;

-lai pilnībā saglabātu interesi par cilvēku garīgajiem dārgumiem, ņemiet enerģiskus pasākumus, lai atdzīvinātu ģimenes, ētikas, pedagoģiskās tradīcijas, atjaunot un padziļināt ar ģimeni saistītus attiecības.

1.3 Galvenās problēmas, kas saistītas ar morālās izglītības labāko tradīciju atjaunošanu Krievijā

Sākot ar senatni, cilvēki mēģināja radīt morāles kārtas pamatus sabiedrībā: kopš seniem laikiem domātāji pārsūdzēja problēmu paaugstināt tikumu. Tie bija Socrates, Plato, Aristotelis utt. Un runa katrā no šādiem gadījumiem, kam tika apstiprināts universālās vērtības un morālo īpašību izglītība. Kaut kas līdzīgs Krievijas reliģiskajai filozofiskajai domai. Saskaņā ar tās tradīcijām personai dzīvē, ir svarīgi, lai saglabātu ideālu tēlu patiesības, un tā individuālo nozīmi, tas ir, morāles īpašības konkrētai personai. Krievijas tradīcijas izcelsme notiek ne tikai senatnē, bet ētikas tradīcijām pareizticīgo kristietību. Un šodien, apgrozībā ir vēsturiska interese un jo īpaši mēģinājums atjaunot vietējo kultūru, kuras stāvoklis atgādina sarežģītu un sāpīgu procesu, kas atgriežas nopietni slima cilvēka dzīvē.

Kultūra un tradīcijas - izteikt kopumu zināšanu, ideāliem, garīgo pieredzi cilvēku gadsimtu vecā veidā kļūt par sabiedrību. Tradīcijas Kā organizēt paaudžu savienojumu, viņi saglabā cilvēku garīgo un morālo dzīvi. Vecāka un jaunākā nepārtrauktība ir balstīta uz tradīcijām. Daudzveidīgais tradīcijas, garīgi bagātāki cilvēki. Tautas tradīciju veidošanā muitas ir aizņemta, kuru izpilde obligāti "viņu pasūtījuma kādas citas mājas namā nav ieviest", "viņi nepiekrita muitas, nebūt draudzībai," "Custom ir spēcīgāks par likumu . " Šie sakāmvārdi skaidri parāda, cik cienīgi un godājami piederēja muitas un tradīcijām mūsu senči, kas ir milzīga izglītojoša nozīme no dažādām tautām. Tradīcijas tiek rūpīgi pārraidītas no ģints, tradīcijas veic vēsturiskās atmiņas lomu, sazinoties paaudzēs.

Jaunākās paaudzes no iepriekšējās paaudzes jaunās paaudzes pārraide, tautas progresīvās tradīcijas tiek veiktas, izmantojot darbu, labu radošu darbību, izmantojot jauniešu piesaistīšanu uz viņu vēsturi, tautas darbiem māksla. Tautas brīvdienas, rituāli, Epos, leģendas, pasakas, spēles, sakāmvārdi un teicieni iemieso populāro gudrību, kas ir nenovērtējama pedagoģiskā pieredze, kuras mērķis ir ieviest jauniešus valsts bagātībai, un caur tiem ir pasaules kultūra. Bez tiem nav iespējams piešķirt universālas vērtības, sekot sirdsapziņas izšķiršanai, personīgā pieklājības, pieticības, efektīvas laipnības, principiāla, apvienojumā ar iecietību, kas nav kaitīga cilvēkiem.

Pētījums par iepriekš minēto problēmu šodien izriet no steidzami nepieciešamību to mūsdienu laikmetā. Laiks, kad vecie ideāli tiek iznīcināti un jaunas kultūras veidošana ir "sociāla". Šādā gadījumā mēs nevaram runāt par "humānikas ētiku", bet par "sociālo ētiku". Persona kontekstā "Sociālā ētika" darbojas kā objekts ietekmi uz viņu sabiedrību. Jāatzīmē galvenais - "Sociālā ētika" attiecas uz "ārējo pusi" - Launchy attēlu. Izmaiņu apstākļos humānisma tikumi tiek aizstāti ar citu uzvedību, kas dominē sabiedrībā - agresija, bailes, pazemība. Bet sabiedrība joprojām nepievērš lielu uzmanību morālajai izglītībai. Tāpēc, ņemot vērā pieaugošo amoralitāti, egoisms, nežēlība ir ļoti svarīga šodien izglītības lomu izglītības jomā.

Mūsu krievu skola tradicionāli ir uzskatīta par mācīšanās un izglītības skolu. Izglītības sistēma centās iemiesot pamatprincipu izglītības - anthropocentrism. To apstiprina ievērojams skaits darbu šajā jautājumā pedagoģijas vēsturē, mūsdienu pētniecībā. Tā kā jaunāko zinātnisko notikumu izrādes rezultāti Krievijā sākotnēji tika sazinājušies ar garīgumu. Kādas tendences pašlaik ir izglītības sistēmā?

Pašlaik nav pietiekami, nevienam no izglītības līmeņiem nav iekļautas prasības iekšējās, nevis ārējās kultūras pacelšanai. Pamatojoties uz to, kļūst skaidrs, ka skola ir vērsta uz prioritāšu saglabāšanu, mērķiem, izglītības mērķiem, tas ir, ir "ārējais raksturs". Tā kā kultūra, saskaņā ar Krievijas filozofu P.I. Novgorodtseva, ir iekšēja parādība: "Saskaņā ar krievu izskatu pasaulē, augstākais kultūras mērķis nav dzīvības ārējo formu būvniecībā, bet gan garīgajā, iekšējā būtībā. Nav konstitūcija, bet reliģijas veido augstāko garīgā radošuma produktu un augstāko dzīves mērķi. "

Izglītība un izglītība ir savstarpēji saistītas, tāpēc izglītībai būtu jāuzņemas atbildība par izglītību. Un tas ir ļoti svarīgi, jo vēsturē civilizācijas situācijas tiek reģistrētas, ja sabiedrībā, kas ir zaudējusi vērtību, cinisms dominē. Kā likums, dzīves aktivitāte šādos brīžos tiek veikta saskaņā ar citiem principiem: cilvēka dzīve nolieto, ideāls kļūst par cīņu par "mazāko ļaunumu". Morālajai krīzei ir saistīta ar cilvēka īpašībām. Daudzējādā ziņā tas atkārtojas fakts, ka mēs šodien redzam. Bet, diemžēl, izpratne neizraisa ieviest jaunas idejas un metodes, neskatoties uz to, ka ir daudz veiksmīgu un noderīgu izglītības ideju sabiedrībai.

Tipiskas situācijas - stāvoklis garīgo krīzi - tika reģistrēti klasika iekšzemes un ārvalstu domu literatūrā: "piestātne plague" Puškina, "Steppe Wolf" Hesse, un citi. Viens no lielākajiem krievu rakstniekiem, tiem, kas iebilda pret "morālo pseudoproogress", kas vada Krieviju nākotnes katastrofu, bija F.M. Dostoevskis. Viņš uzskatīja, ka, ja pasaulē nav žēlastības, tad cilvēks vienkārši nokrīt no mehānisma, nepatīk viens otram. Tāpēc viņš atgādināja vajadzību pēc cilvēka dvēseles augšāmcelšanās.

Acīmredzot šodien nav interese par Krievijas pareizticīgo skolas tradīcijām, kuras pamatā vienmēr ir uzskatīta par personas garīgo struktūru. Ir pozitīvi un negatīvi mirkļi. Tas ir pozitīvs, ka kristietība ir noteikta krievu tradīciju rezervuārs. Negatīvs kļūst par to, ka izglītība nevar būt reliģiska: jūs nevarat mācīt ticību. Un tie nav visi aspekti, uz kuriem attiecas diskusija par šo jautājumu. Attieksme pret to ir neskaidrs. Būtībā reliģiskās zināšanas tiek prezentētas kā "sekundārā" un precīzāk piekrītat pozīcijai, kas saistīta ar "zināšanu" un "ticības" sintēzi. Atgriežoties uz zināšanu vietas un ticības vietas definīciju, mēs atzīmējam, ka Rietumos baznīca kļūst arvien spēcīgāka pozīcijām: baznīcas pakalpojumi ir atļauti skolās.

Mēs uzskatām, ka mūsdienu pareizticīgo priesterības sludināšanas aktivitātes šajā ziņā un Krievijā var būt ļoti noderīga. Tā kā tas atspoguļo vietējās kultūras vērtību sistēmu, tostarp runas paraugu līmenī. Tā ir lielākā daļa tradīciju un vecāku autoritāti, vēsturiski nozīmīgāka parādība paliks attiecīgajā augstumā. Un no ētiskās pieejas viedokļa, tas viss var būt efektīvs un izmantots izglītības nolūkos, tostarp kā ētisks-estētiskais paraugs vietējā kultūrā, kas nozīmē īpašu lomu šādu kategoriju kā: miera, prieks, ne-izbraukšanas un citi, ko īsteno A. līdz. Mikhal, dialogā saskaņojot efektu. Baznīcas tradīcijās vispārējā morāles ideāls, mantojis mūsu senči. Un, ja tas ir apzinās un uztur, ievērojot izpratni par savu senatni un bagātību, vietējās tradīcijas tiks atjaunotas un attīstīsies. Par to, mūsuprāt, attiecīgais darbs ir nepieciešams ne tikai pārstāvji no priesterības, bet arī zinātniekiem, skolotājiem.

Un šodien, kad ir dziļa pretruna par sociālo un garīgo attieksmi, mūsdienu cilvēce var izdzīvot tikai humānisma orientācijas attīstību. Saskaņā ar individuāliem humanistiski orientētiem domātājiem, šī procesa pamatā jābūt idejai par izglītību, pamatojoties uz senās kultūras izpēti, kurai bija mērķis celt līdzi cilvēkam "cilvēce". Šo ideju var izmantot mācību priekšmeta mācīšanā "retorika" un to piemēro kā līdzekli morālās personības pieaugšanai (Nakhodka D.H. Vagapova), pirmkārt. Otrkārt, ieviešot filozofiju skolās, jo mūsdienu praksē mēģinājums ieviest filozofijas kursu vidējās izglītības sistēmai piederēja B.C. Shubinsky. Treškārt, daudzi mūsdienās advokāts ieviest šādu posteni kā "morāles bāzi". No humānistiskās pieejas viedokļa Izglītības procesa organizēšana prasa aicinājumu vēsturiskajām pagātnes - Krievijas tradīcijām. Ļoti būtiska pievilcība slavofilu tradīcijām. Tas bija tie, kas bija viens no pirmajiem, lai izpētītu audzināšanas problēmas. Viņiem pieder priekšrocība, izstrādājot morāles vājināšanos, formalizējot attiecības starp cilvēkiem. Personība no Slavofilu viedokļa (Padomes ideja) spēj attīstīt "pareizas vadlīnijas", izvairīties no pašnāvības, vidējās attieksmes pret personu, cilvēka īpašību izlīdzināšanu. Tas ir ļoti interesants saistībā ar mūsdienu ietekmējošo tēmu. Par pamatu var būt fakts, ka sākums no idejas humanizācijas ir atrodamas Krievijā, sākot no XVI uz XX gadsimtiem. Tas atspoguļojas krievu domātāju, rakstnieku, publicistu darbos: M.V. Lomonosova, A.N. Radishcheva, N.I. NOVIKOVA, V.G. Belinskis, a.i. Herzen, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstojs utt.

Tādējādi var apgalvot, ka Krievijas izglītības sistēma, Krievijas pedagoģija bija raksturīga humānisma idejām, kas sastāvēja no cilvēka garīgās izaugsmes, tās morālās audzēšanas. Es vēlos izteikt vēlmi, lai izglītības sistēmā joprojām tika injicētas individuālās intereses. Pamatojoties uz mūsajiem, ko mēs varam aicināt sasniegt tikai tuvāko mērķi - pārtraukt pieaugošo amoralitāti. Tā kā gandrīz katrs no mums ir pretrunā morāles postulātiem, kas neapšaubāmi izraisīs jaunus un jaunus trūkumus morāles apziņā un jaunākās paaudzes izglītības problēmas. Galu galā mēs ieradīsimies morāles un kultūras deģenerācijā. Tāpēc katra atbildīgās personas parāds piedalās situācijas izejas meklēšanā. Pretējā gadījumā nebūs iespēja izvairīties no cilvēka izdzīvošanas.

pirmsskolas vecuma bērnu morālā izglītība

2. nodaļa. Praktiskā izpēte par problēmām, kas saistītas ar morālās izglītības labāko tradīciju atdzimšanu Krievijā pirmsskolas vecuma bērnu piemēru

1 Pētījumu organizēšana

Saskaņā ar jaunajām prasībām izglītības līmeni, kas ietverts Krievijas Federācijas Izglītības ministrijas normatīvajos dokumentos, mūsu bērnudārzs ir paredzēts, lai īstenotu šādus uzdevumus savā darbībā:

dzīves aizsardzība un bērnu veselības stiprināšana;

nodrošināt bērnu intelektuālo, personisko un fizisko attīstību;

bērnu māksliniecisko un estētisko spēju attīstība;

bērnu uzņemšana uz universālām vērtībām;

bērnu sagatavošana skolas apmācībai un izglītības nepārtrauktības īstenošanai starp bērnudārzu un skolu;

sadarbība ar ģimeni, lai nodrošinātu pilnīgu bērna attīstību;

ievads mūsdienu inovatīvo tehnoloģiju izglītības praksē.

Pašlaik 11 grupas darbojas: - 2 grupas maziem bērniem; - 2 jaunākās grupas; - 2 vidējas grupas; - 2 vecākās grupas; - 1 sagatavošanas grupa bērniem ar ONR; - 2 sagatavošanas grupas.

Īstenot bērna attīstību bērnudārzā: medicīnas vienība, kas ietver vecākās māsas kabinetu, procedūras, izolatoru, kā arī izsmalcinātību, veļas telpu, administrācijas un speciālistu birojus: Logopeda skolotāji un skolotāju psihologs, grupa istabas un vairāki pakalpojumu telpas.

Eksperimentālā pētījuma mērķis ir noteikt izstrādāto programmu efektivitāti pirmsskolas vecuma bērnu morāles izglītības tradīciju atdzimšanai.

Pētniecības uzdevumi:

.Literatūras analīze par pētniecības tēmu.

.Studiju mērķu un mērķu noteikšana

.Diagnostikas metožu izvēle

Tika izvēlētas divas bērnu grupas:

.Eksperimentālā grupa - 10 bērni, kura morālo izglītību organizēja jaunā programma

.Kontroles grupa - 10 bērni.

Eksperimentālo un kontroles grupu vecuma sastāvs ir atspoguļots 1. tabulā.

1. tabula

Eksperimentālo un kontroles grupu vecums

Eksperimentālais iekšējais partneru grupas nosaukums, F. Vasklostalina P.5, F. VASILLYALINA P.5 LETLARISA P.6 YEH3VALERYRI L.6 Levechadir A.5.5 Yeh3samir Z.5.5 Tennikov V.6 LET3VALDAN K.5 LETLAGA P.5 Yeh4ratmir U. 5 LetMarin K.5 gadus vecs Polyna E.5 Femalenna K.5,5 gadi O.5,5 Letlaras A.5.5 Yeah4marat M.5,5 LETBORIS U.6 Yelli4nepended M.5 Palen .6 gadus vecs miljons k.6

eksperimentālās grupas pirmsskolas bērniem tiek atzīmēta augstāks morālās attīstības līmenis, salīdzinot ar bērniem no kontroles grupas, \\ t

ar pareizu atlases un korekcijas darbu uz morālo īpašību veidošanos var sasniegt ievērojamu bērnu morālās izglītības līmeni.

Pamatojoties uz mērķi, hipotēzes un uzdevumus, kā arī dati, kas iegūti zinātniskās psiholoģiskās un pedagoģiskās literatūras teorētiskās analīzes rezultātā, mēs uzskatām, ka ir tiesības veikt pētījumu par morālo sfēru, pamatojoties uz šādām metodēm:

.Komplekss tehnika "pētot informētību par morālajām normām bērniem no 3-15 gadiem."

Testa laiks: 15-25 minūtes

Metodikas mērķis ir diagnoze morālo normu veidošanos

.Pielāgots pirmsskolas vecuma metodei Pylbuch - anketas "Mana klase".

Veicot: Individuāls, grupa

Testa laiks: 20-25 minūtes

Metodoloģijas mērķis ir diagnosticēt, pirmkārt, atsevišķu skolēnu attiecība pret viņu grupu. Tajā pašā laikā tas ļauj iegūt un apkopot savu īpašību. Šim nolūkam katram no trim parametriem tiek parādīts vidējais rezultāts (saskaņā ar vidējā aritmētikas aprēķināšanas formulu).

Visas bērnudārza izglītības un labsajūtas darbības tiek veiktas saskaņā ar Krievijas Federācijas likuma "Par izglītību" principiem, "noteikumiem par pirmsskolas iestādē", Vispārējo cilvēktiesību deklarāciju, Konvenciju par tiesībām bērna.

Bērnudārzā "stāsts" prioritāte ir pirmsskolas vecuma bērnu morālā izglītība. Savās aktivitātēs bērnudārza pedagogi izlemj šādus uzdevumus:

-

-

-Morālās attieksmes veidošanās un iesaistīšanās sajūta:

dzimtās zemes būtībai;

-

-

Uzdevumi tiek īstenoti, izmantojot šādus izglītības procesa veidus:

-Klases;

-Pedagoģiskie projekti ("Mākslas sintēzes ietekme uz pirmsskolas vecuma bērna identitātes attīstību", "dabas tēls mūzikā", "ņemiet durvis uz mākslas pasauli", "mīļotais Krievijas skaistums", "Pasaku ir meli, un tajā ir mājiens," jūs sakāt jums pasaku tajā ");

-Meistarklases;

-Radošās skolotāju apvienības;

-Apļveida aktivitāte ("skaistuma veidotājs", "maģistra bizness baidās no", "pavasara", "fantāzija dabas", "pieskarties dabai sirds", "radīt, izgudrot, veidot");

-Atpūta, izklaide;

-Ekskursijas;

-Konkursi, izstādes

Bērnudārzs "Pasaku stāsts" veic mērķtiecīgu darbu bērnu morāles izglītību, izmantojot vietējo mācību, bērnu muzikālo un radošo darbību, bērnu reģionālā komponenta izmantošanu izglītības procesā, pasākumu sistēmas, lai izveidotu veselīgu dzīvesveidu , aplis strādā bērnu ieviešanā Krievijas tautas kultūras folklorā.

Visu gadu darba laikā mūsu skolēnu vecāki ir bērnudārza sociālie partneri garīgi morāles izglītības jautājumos. Pirmkārt, kas ir svarīga vecākiem, otrajā - fiziskā attīstībā bija pirmsskolas sagatavošana par trešo - garīgo attīstību, ceturtajā - radošo spēju attīstība, piektā - sociālā un komunikatīvā attīstība Prasmes, un tikai sestā vieta starp prioritātēm audzināšanas okupētās morālās un patriotiskās izglītības.

Lai pastiprinātu bērnudārza darbu morālās izglītības jautājumos un prioritātes vecāku informētību morālo vērtību bērnu audzināšanā, aktīvie mātes komitejas locekļi un bērnudārza administrācija tika izveidota ģimenes sākumā Club "Jauno vecāku skola". 2013. gadā pēc šī kluba dalībnieku iniciatīvas viņš tika reorganizēts un saņēmis valsts jaunatnes pilsētas organizācijas "Jauno vecāku skolu" statusu ".

Jaunatnes sabiedriskās organizācijas locekļi piemēro dažādus ģimenes mijiedarbības un izglītības iestādes modeļus. Vecāku un skolotāju mijiedarbība, ko tie galvenokārt veic, izmantojot vecāku iegādi pedagoģiskajā procesā; Bērnu kopīgu darbību programmas īstenošana, lai izveidotu fiziskās kultūras pamatus un veselīgu dzīvesveidu; Ģimenes ekskursijas programmas; Koncerti mūsu bērniem, kopīgām brīvdienām un sporta pasākumiem; Informatīvi - pedagoģiskie materiāli, bērnu darba izstādes, kas ļauj vecākiem tuvāk iepazīties ar mācību darba metodēm un formām ar bērniem pirmsskolas iestādē; atvērtas nedēļas vecākiem; Radošie ziņojumi par pedagogiem un bērniem vecākiem.

Aktīvā dalībnieku aktīvā līdzdalībā notika semināri, "apaļas galdi" par tēmu: "Ģimenes izglītības potenciāla izmantošana", "vecāku loma veselīgas veidošanās Bērnu dzīvesveids "", "vecāku loma veselīga dzīvesveida veidošanā", "dzejas darbu izmantošana mīlestības audzināšanā par dzimto zemi", grupu un individuālas konsultācijas - "Mijiedarbības sistēma ģimenes un bērnudārza jautājumos morālās izglītības "," novērst pārkāpumus bērnu aizsardzībā no dažādiem vardarbības veidiem "," Mūsdienu sabiedrības prasībām bērna attīstības līmenim "

Kā daļu no "atvērtajām durvīm" mēs iepazīstinām vecākus ar metodoloģiju, lai iepazīstinātu pirmsskolas vecuma bērnus ar floru un čukotkas faunu un Krievijas vidējo sloksni. Ar aktīvu līdzdalību "jauno vecāku skola", tiek īstenoti bērnu vecāku projekti - literārais un mūzikas kompozīcija "pavasara lyrics" ietvaros Titsov konkursa, izstādes amatniecības no dabas un briesmīgs materiāla, "Mans ciltsraksts", "Mana ģimene".

Pirmsskolas vecuma bērnu morālo izglītību nav iespējams iedomāties, nepieņemot Krievijas iedzīvotāju nacionālās kultūras izcelsmi un vietējo zemi pamatiedzīvotājus. Tautas pedagoģijā, jo seniem laikiem, pamati mīlestības un cieņu par savu dzimtās zemes apņemšanos, uz vecāko paaudzi, uz dabu, līdzjūtību par aizskarēja un vāja, ir likts. Mūsu vecāki ir pastāvīgi dalībnieki folkloras brīvdienās un tematisko izklaidi. Par pēdējiem diviem gadiem bērnudārzā, svinības dzimšanas Chukotka, Ziemassvētku brīvdienas, ziemas vadi, karnevāls bija tradīcija. Vecāku un skolotāju kopīgos centienus organizēja divu kultūru svētki ". Šis notikums pieskārās dziļajām respektiem un vienlīdzīgu interpenetrāciju divu tautu, čukchi un krievu, tautas tradīciju un katras no tām garīgajām vērtībām.

Augstā līmenī, interesants notikums notika pirmo reizi pirmsskolas iestādēs pilsētas Anadyr: ledus šovs "Bogatirskaya mūsu spēku", kas veikta ietvaros izglītības darbu, lai pieminētu 1150. gadadienu izcelsmes krievu izcelsmes valstiskumu. Konkursa dalībnieki bija bērni un vecāki.

Skolotāju un vecāku aktīvā līdzdalībā tika organizēta darbība "Dari laba" bērniem ar invaliditāti. Bērni ar invaliditāti devās apmeklēt citu grupu puiši, kas spēlēti ar bērniem, piedalījās kopīgajā ražošanā kolektīvās lietojumprogrammas un zīmējumi. Bērniem ar invaliditāti notika kampaņa "Dāvana draugam". Vecāki savākti ar saviem bērniem un iepazīstināja ar bērniem kompensējošu rotaļlietu, grāmatu, amatniecības, saldumu grupu. Un šīs vienotās rīcības pabeigšana bija brīvdiena Bērniem par kompensācijas grupu un parasto grupu "Fun Carousel" bērniem ar jautru spēlēm, leļļu spēli, vecāku veiktspēju, kas strādā deju ansamblī "Atasikun".

Pasaule nepārtraukti kļūst sarežģītāka, vecākiem nav pietiekami daudz laika par dzīvu komunikāciju. Tāpēc mēs organizējam tādus pasākumus ar vecākiem, kas viņiem ir interesanti, ir noderīgi. Bija nepieciešams uzlabot netradicionālu mijiedarbību ar skolēnu ģimenēm, lai izveidotu aktīvu pedagoģisko stāvokli vecākiem. Mēs izmantojam netradicionālus darba veidus ar vecākiem.

Lai aktualizētu pozitīvu emocionālo pieredzi, savstarpējas atvērtības palielināšanos, konstruktīvas mijiedarbības spējas attīstību, psihoemocionālā stresa izņemšanu, bērnu un vecāku attiecību saskaņošanu un attiecības starp "vecāku bērnu" Bērnudārzs ir funkcijas bērniem - vecāku grupa "Seven-", vadīja šo skolotāju grupu - psihologs Majorova M.V. turpināja strādāt ar skolotāju - psihologu Borodin A.M. Grupā klases tiek regulāri notiek apmācību veidā, kas sastāv no 8 klasēm: "Es esmu piedzimis!", "Let's iepazīties", "iemācīties dusmoties", "Efektīva mijiedarbība", "saprast mani", "Magic Adventures "," viens prāts ir labs un divi - labāk "" nākamā atmiņa ". Katra nodarbība ietver spēles un vingrinājumus, kuru mērķis ir pašnāvības, pašizlādes, pašpārbaude; komunikatīvo prasmju attīstība; Psiho emocionālās spriedzes novēršana. Grupas tiek veidotas brīvprātīgi, optimālais dalībnieku skaits grupā 10-12 cilvēkiem.

Piedaloties kopīgos bērnu un vecāku klasēs, vecāki mācās konstruktīvu mijiedarbību, ir iespēja apskatīt savu bērnu no daļas, nepazīstamā situācijā viņiem, skatiet mijiedarbības modeļus citās ģimenēs. Atzīšana bērna tiesībām uz savu izvēli, uz savu nostāju nodrošina izpratni ģimenē.

Jau vairākus gadus ir vecāku klubs "runāt ar savu māti" kā formu bērnudārza un ģimenes mijiedarbību.

2010. gadā, kuriem ir vajadzīga runas terapijas palīdzība, ir 63 cilvēki, tad 2014. gadā jau 83. Visi dati liecina, ka bērni ar runas problēmām nekļūst mazāk. Tāpēc iespēja atstāt pašreizējo situāciju, mēs redzējām kompetentajā un organizatoriskajā darbā, novēršot runas pārkāpumus. Bija nepieciešams atrast šādu formu ar vecākiem, lai runas terapijas palīdzība varētu saņemt ikvienu. Uzraudzība tika uzraudzīta, pamatojoties uz bērnudārzu, lai identificētu ērtāko vecāku apvienošanas veidu. Ņemot vērā rezultātus, mēs izvēlējāmies novatorisku vecāku veidu, iesaistot izglītības procesā.

2011. gadā mātesuzņēmums "Logopeda skola" sāka darbu, pamatojoties uz bērnudārzu - "mēs runājam ar savu māti" Skolotāja vadībā - Trophimenko logopēds T.V. Tas ir vecāku asociācija, kam nepieciešama kvalificēta runas terapija. Tās mērķis ir sniegt teorētisku un praktisku palīdzību vecākiem, izstrādājot bērnu runu, apmeklējot Dou un profilaksi runas pārkāpumiem, tostarp maziem bērniem. Klubs ir papildu komponents izglītības procesā, kur vecāki var iegūt zināšanas un attīstīt savas prasmes.

"Mēs runājam ar savu māti" apmeklēt vecākus, kuri vēlas paaugstināt savu līmeni izglītības un bērnu izglītības jautājumos. Bērni un vecāku klubs "Mēs runājam ar manu māti."

Klubs organizē runas bērnu vecāku brīvdienas "tiesības uz pareizo runu", "tikšanās ar grāmatu varoņiem", intelektuālās spēles katrai vecuma grupai "maz eksperti", "gramatikas valstī"; Konsultācijas vecākiem: "runas pārkāpumi un to gadījumu cēloņi", "padomi vecākiem ar bērniem ar runas pārkāpumiem", "Kā attīstīt dzirdes uztveri bērniem", "mēs mācām bērnus pateikt", izglītību un mācīšanu a bērns ar runas pārkāpumiem ".

Tā patīk tik fakts, ka ieinteresēto vecāku skaits, kas piedalās klubu sanāksmēs palielinās. Saskaņā ar vecāku aptaujas rezultātiem (sarunas, apsekojums), tika identificēts augsts pieprasījums pēc klasēm runas klubā vecākiem: 85% vecāku pauda vēlmi piedalīties viņa darbībā. Ieinteresēto vecāku skaits, kas piedalās klubu sanāksmēs palielinās. Ja 2011. - 2012. Gadā piedalīšanās bija 10-11 cilvēki, tad 2012. - 2013. Gadā - 18-26 cilvēki. 2014. gadā 38 cilvēki.

Koncentrējoties uz Preska programmu, mēs arī mainījām situāciju bērnudārzā, tuvojoties tam, cik tas ir iespējams, apstākļi tajā mājās. Lai to izdarītu, mūsu kopīgā dzīve ar bērniem ieviesa dažādas muitas:

1.rīta priecīgas sanāksmes (pēc nedēļas nogalēm, slimībām);

2.Ģimenes brokastis (vakariņas, vakariņas);

.mēs svinam viesus;

.pārgājieni draugiem;

.jautras brīvdienas;

.es pētīju ciltsrakstu (ģimenes albuma izstrāde);

Mēs izstrādājām daudzfaktoru režīmu dienā, piemēram, "Mēs esam vieni" (nav palīgs pedagogā), "mums ir brīvdiena" (rīta dienās), "slikti laika apstākļi" (Heavy Rain vai Blizzard ), "Uzmanība, karantīna!".

Lai veidotu vecuma bērna bērna bērna personības morālās īpašības bērnudārzā, mēs izmantojam šādas metodes:

Saruna. Čatā ar bērniem, aprūpētāji mudina viņus domāt un runāt. Jautājot viņiem divus - trīs jautājumus, dod puišiem runāt. Tas ļauj skolotājiem saprast, ko bērni domā par to, ko viņi zina no personīgās pieredzes.

Grupā "Fantāzijas" notiek ētikas sarunas - tās ir plānotas, sagatavotas klases ar bērniem. Piemēram, "Kas ir jūsu pasaka?", Kur uz piemēru varoņiem pasaku bērniem, idejas par tādām īpašībām personas kā laipnība, pieticība, drosme, parādot tos salīdzinājumā ar negatīvām īpašībām: nežēlība, ļaunums , gļēvulis, slinkums.

Priekšzīmīgas tēmas Sarunas: "Esiet vienmēr pieklājīgs", "Kas ir labs, ka slikti un kāpēc" "Jūsu labie darbi", "Ko jūs varat lūdzu mammu", "Kas ir draudzība?", "Ko cilvēki sauc par drosmīgu", utt ..

Māksliniecisko darbu lasīšana un analīze, piemēram, Sukhomlinsky v.a. "Kāpēc ziedu salauzt ziedu?", A. Kuzņecova "Mēs strīdējām", K.D. Sushinsky "Crea", A. Barto "asistents". Mūsu klases estētiskais fons rada dzejoļus, mīklas, dziesmas iekļautas gan galvenajā daļā, gan papildu darbā ar bērniem. Literārais materiāls ir neaizstājams bērna morālajā izglītībā, jo bērni ir vieglāk novērtēt citu uzvedību un aktus nekā viņu pašu.

Spēle. Ir zināms, ka pirmsskolas vecumā tuvākā un skaidrā darbība ir spēle. Strādājot ar bērniem, mēs izmantojam kolektīvās spēles un vingrošanas spēles, spēlēt spēles, spēlēt spēles, pasakas, gabala lomu spēles. Mēs turam šādas spēles un vingrinājumus:

-mērķis ir attīstīt spējas bērnu iemācīties sevi un citiem cilvēkiem ("burvju oļi", "sirsnīgas bērni", "plaukstas", "nosauciet sevi", "burvju krēsls", "dāvana draugam").

-mērķis ir attīstīt emocionālu izpratni: ("krāsu noskaņojums", "maskas", "mēs māksliniekiem")

-mērķis apgūt bērnus ar neverbāliem saziņas līdzekļiem: "Uzminiet, kurš es", "Zoo", "tēlnieks", "kur mēs neesam stāsta jums, bet ko viņi darīja - parādīt").

-mērķis apgūt bērnus ar verbāliem saziņas līdzekļiem: ("Dodiet ziedu", "Molchanka", "lielā saruna", intonācijas spēle).

Lai izveidotu ciešus kontaktus ar ģimeni, lai nodrošinātu vienotību morālās kultūras audzināšanā, mēs izmantojam šādas metodes:

-vispārējās un grupu vecāku sanāksmes;

-konsultācija;

-apmeklējumi skolotājus viņu skolēniem;

-atvērtas dienas;

-kustības mapes, stāv vecāku stūros grupas telpās.

Lai novērtētu efektivitāti izstrādāto programmu morālās izglītības pirmsskolas bērnu, mēs veica eksperimentālu pētījumu.

3 Pētījumu rezultāti

Mēs atklājām, ka ir nepieciešams ņemt vērā bērna atbilžu raksturu: to pilnīgums, izpēte, loģiskuma secība (+1 rezultāts - paskaidrojošais runa ir pilnīga, izvietota un konsekventa; +0,5 punkti - atbildes nav pilnībā pabeigtas vai Nav gluži konsekventi; 0 punkti - bērns tiek kavēts paskaidrojumā par situācijām un darbībām).

Veicot 2. uzdevumu:

Ja pirmsskolas vecums ir vadīts:

A) motīvi izvairīties no neveiksmēm, motīvs noteikumu kontrolē pieaugušajiem, motīvs apmierinātības personīgās vēlmes un vajadzības, atbilde tiek lēsta 0 punkti;

B) palīdzības motīvi, empātija citiem; morālo normu ievērošanas iekšējā nepieciešamība - atbilde tiek lēsta 1 punktā;

Uzvedības normu izmantošana runā, morālo īpašību ierakstīšana (1/0 punkti).

2. tabula Reitings Rezultāti

Mērķis 1pase 2Realing 3-gabalu iTogballlocencallayocencallayocencalalicles0-0-0.5nice.0 pa kreisi prive.0-1,0 Lock.1-1,5Sred.1-2 kredīts. - 1.5-4.0sered.2- 6 augsts

Pārbaudes rezultātā izvēlētajā metodē mēs saņēmām datus, kas ievadīti 1. papildinājumā un 1. attēlā. viens.

Fig. 1. Kontroles grupas morālo normu morālo normu apziņas diagnozes rezultāti

Analizējot šīs aptaujas rezultātus, mēs varam pamanīt, ka kontroles grupas rādītāji ir zemi. Tur nebija atbildes uz daudzām atbildēm vai dominēja motīvi izvairīties no neveiksmēm, izpildi normu kontrolē pieaugušajiem, lai apmierinātu personīgās vēlmes un vajadzības, kas tika novērtēts arī kā 0 punkti. Eksperimentālajā grupā 10 cilvēki, tikai 2 aptaujāto identificēja vidējo informētības līmeni par morālajām normām, atlikušos 8 bērnus no pusaudžiem atklāja ar zemu izpratni par morālajām normām. Spilgti šīs aptaujas rezultāti ir atspoguļoti 1. attēlā. 2.

Eksperimentālās grupas morālās normu informētības primārās diagnozes rezultāti ir izklāstīti 2. papildinājumā un 1. attēlā. 2.

Fig. 2. Eksperimentālās grupas morālo normu apziņas diagnozes rezultāti

Datu analīze liecina, ka eksperimentālās grupas ir ievērojami augstākas. Bērni ar zemu morālo normu attīstības līmeni netika atrasts, trīs bērniem piešķirtas augstas morālo normu attīstības likmes (2. att.)

1. papildinājumā iedomājieties kontroles un eksperimentālās grupas morālo normu veidošanos

Tādējādi diagnostikas rezultāti saskaņā ar pētījumu "pētījums par informētību par morāles normām bērniem 3-15 gadus veci parādīja, ka veidošanās morālo normu bērnu eksperimentālās grupas ir ievērojami augstāka

Veicot Guillbuch metodes kontroles grupas aptauju, mēs saņēmām 3. tabulā uzskaitītos rezultātus.

3. tabula Vadības grupas morālās attīstības rezultāti Gilbuche metodē

Piezīme Punkti par Blokami / Ballen apmierinātības apmierinātību Vienkāršā savienojuma konflikts 1.Vasiliya K. 15773.valy L.79133.Samira Z.71394.Valdans k.95135.ratir u.77156.polina e.71367.nesti A.59138.marat m .77139. Nadezhda m.137910.lilia k.7915

Analizējot 3. tabulā uzskaitītos datus, mēs redzam, ka konflikta pakāpe ir būtiski dominē kontroles grupā. Gandrīz visiem pirmsskolas vecuma bērniem ir augsti rādītāji šajā mērogā. 2. no pārbaudītā, gandarījuma pakāpe dominē, 2 bērni ir kohēzijas pakāpe un 6 pusaudži - konflikta pakāpe. Veicot eksperimentālās grupas aptauju Guillbuch metodē, mēs saņēmām 4. tabulā uzskaitītos rezultātus.

4. tabula. Eksperimentālās grupas morālās attīstības rezultāti par GILBUH metodi

OMEWINDES par blokiem / Ballstekelen apmierinātības apmierinātības Kohēzijas speckelen konflikts1.Lina 18.1573. Larisa 14. lpp . Boris u.1317910.elene p.17195

Salīdzinošā analīze par diagnozes kontroles un eksperimentālās grupas uz Gilbuche tehniku \u200b\u200bliecina, ka bērni no eksperimentālās grupas ir augstākas nekā rādītāji kohēzijas un gandarījumu, bet konflikta pakāpe ir ievērojami zemāka.

Tādējādi mēs veicām aptauju par morālās apziņas līmeni no pirmsskolas vecuma bērniem. Rezultāti tika iegūti, norādot, ka mūsdienu pusaudži ir ārkārtīgi zems morālās apziņas attīstības līmenis. Pamatojoties uz eksperimentu, mēs varam izdarīt secinājumus par nepieciešamību strādāt ar pusaudža vecuma bērniem, lai veidotu morāles īpašības un efektivitāti trenažieriem, uzdevumiem un spēlēm, lai attīstītu tālāk norādītās morālās normas un morālās īpašības.

Tādējādi tika apstiprināta hipotēze par augstāku morālās attīstības rādītāju veidošanos pirmsskolas vecuma bērniem no eksperimentālās grupas, salīdzinot ar bērnu grupu, salīdzinot ar kontroles grupas bērniem.

Lai atdzīvinātu labākās morālās izglītības tradīcijas, tika izstrādāta programma, kas vērsta uz pareizticīgo vērtībām. Programma paredz attīstību reģionālā sastāvdaļa aizturēšanas garīgo un morālo izglītību valstī, pašvaldību pirmsskolas izglītības iestādēm. Programmas par garīgo un morālo izglītību un pirmsskolas vecuma bērnu veidošanos ieteicams piešķirt šādas sadaļas (saturs tiks uzcelts, pirmkārt, reģionālā materiāla):

Mūsu svētnīcas.

Mūsu svētie,

Mūsu varoņi,

Mūsu tradīcijas.

Paralēli attīstībai reģionālā sastāvdaļa garīgās un morālās izglītības pirmsskolas vecuma izglītības, plānots izstrādāt metodiskus ieteikumus. Pamatojoties uz darba metodi par garīgo un morālo izglītību paļaujas

pieaugušo un bērnu notikumu sadarbība, \\ t

veikt darbības un atpūtas iespējas, izmantojot aktīvas mācīšanās metodes, \\ t

spēļu izmantošana (gabala lomu spēlēšana, direktora, teātra, didaktiskā),

tematisku sarunu veikšana dialogā,

interaktīvo ekskursiju organizēšana

ar rokdarbu un visu veidu radošo māksliniecisko aktivitāšu izmantošana imitētajā un vidū -renve grupās,

tehnisko apmācību rīku izmantošana, \\ t

Ģimenes brīvdienu, atpūtas, labdarības akciju sagatavošana.

Ir sagaidāma iespēja apstiprināt regulas reģionālā līmenī par pirmsskolas izglītības iestādi ar etnoculturālo komponentu izglītības ir paredzēts. Ir iespējams sniegt statusu Dow ar etnoculturālo Krievijas komponentu izglītības vairāki bērnudārzi un UHC no reģiona un īstenojot garīgo un morālo izglītību etnoculturālā aspektā.

No valsts, pašvaldības izglītības iestādes, kas saņēma statusu Dou ar etnculturālo Krievijas komponentu izglītības ir:

-veidošanās dzīvesveida pirmsskolas iestādes saskaņā ar garīgajām un morālajām tradīcijām Krievijas iedzīvotāju, tradīcijas pareizticīgo pedagoģijas,

-garīgās un morālās, patriotiskās, valsts izglītības prioritāte, \\ t

-veicinot attīstību bērniem sāka vēsturisko apziņu, civilo identitāti, sajūtu iesaistīšanos kultūrā, vēsturiskā pagātne tēvvalstis, apzināta godbijīgs attieksme pret krievu svētumu un krievu svētnīcām,

-izglītības satura orientācija vietējās kultūras pamatu padziļinātai pētījumam, vietējai vēsturei (galvenokārt tās malas kultūra un vēsture);

-orientēšanās, lai iepazīstinātu pirmsskolas vecuma bērnus ar krievu literatūru visās tās daudzveidībā, ar tautas mākslu, tradicionālo (galvenokārt reģiona) veidiem.

Dou funkcionēšana ar etnokulturālo komponentu izglītības, kā arī īstenojot garīgo un morālo izglītību valsts un pašvaldību bērnudārzos, ierosina papildu izglītības un metodoloģisko darbu ar visiem Dou darbiniekiem, kā arī izglītības vecāku studentu par tradicionālo izglītību kā veids, kā nodot vērtību nozīmīgumu kultūrā, ģimenes dzīvē un izglītības iestādē.

Garīgo un morālo komponentu uzlabošana un īstenošana bērnu un pusaudžu sākotnējās un vispārējās vidējās izglītības sistēmā reģionā.

Bērnu un pusaudžu garīgās un morālās izglītības galvenie uzdevumi vidusskolā ir

-radot labvēlīgus apstākļus, lai veidotu holistisku hierarhisko garīgo un morālo personību bērna,

-veicinot holistiskas pareizticīgo pasaules skatījuma veidošanos bērnu un pusaudžus, \\ t

-vērtību sistēmas hierarhijas veidošanās, \\ t

-aktīvās morālās un kultūras apziņas attīstība un bērnu morālā uzvedība

-pilsonības, patriotisma, citu morālo jūtu, morālā stāvokļa izglītība, studentu morālais izskats, \\ t

-garīgās un morālas defektu novēršana, bērnu vakcinācija un garīgās un morālās imunitātes pusaudži.

Garīgās un morālās izglītības un apgaismības sistēma ietver attiecīgās valsts un pašvaldību iestādes, sabiedriskās organizācijas, izglītības, izglītības, izglītības un masu izglītības aktivitāšu regulatīvo un garīgo un morālo bāzi, kā arī īpašu pasākumu kopumu garīgajai un morālajai izglītībai pirmsskolas vecuma bērniem.

Garīgās un morālās izglītības un apgaismības sistēma aptver visus izglītības pasākumu līmeņus, sākot ar ģimeni, izglītības iestādēm, darbaspēku un citām komandām un beidzas ar reģiona reģionālajām iestādēm. Tas ietver garīgās un morālās virzības notikumu organizēšanu gan reģionālā, gan pašvaldību līmenī, atsevišķās grupās, kā arī individuālā izglītības darba veikšana ar atsevišķu personu.

Vadošā vieta ilgas un morālās izglītības sistēmā aizņem ģimene. Ģimene, kas ir sabiedrības šūna, veic šīs sabiedrības tradīcijas, muitas un tradīcijas. Ģimene sāk indivīda garīgās un morālās izglītības procesu, kas turpinās izglītības un izglītības darbaspēkā, militārajās komandās, kultūras un izglītības iestādēs, sabiedriskajās organizācijās.

Garīgās un morālās izglītības sistēmā vissvarīgākais komponents ir masu darbs, kas organizēts un pastāvīgi veica valsts aģentūras plašsaziņas līdzekļu aktīvajā līdzdalībā, zinātnisko un radošo arodbiedrību pārstāvjiem, veterāniem, jauniešiem un citām sabiedriskajām organizācijām , Krievijas pareizticīgo baznīca un citas tradicionālās konfesijas.

Garīgās un morālās izglītības sistēma nevar palikt nemainīga. Tās pārmaiņas un attīstība ir saistīta ar garīgās un morālās izglītības sistēmas prioritāšu sasniegšanu, kā arī pārmaiņām Krievijas Federācijas ekonomiskajās, politiskajās, sociālajās un citās jomās kopumā.

Garīgās un morālās izglītības regulatīvais un juridiskais atbalsts ietver reglamentējošo sistēmu uzlabošanu un garīgās un morālās izglītības, lomu, vietu, uzdevumu, iestāžu funkciju, iestāžu, iestāžu funkciju funkciju definīciju, no Apvienotās Karalistes pienākumiem; Valstis, organizācijas vienotas sistēmas garīgo un morālo izglītību, ņemot vērā to specifiku. Regulatīvais atbalsts ietver:

-tiesību aktu sagatavošana un pieņemšana par iedzīvotāju garīgās un morālās izglītības sistēmas izveidi šajā jomā;

-nolīgumu noslēgšana par sadarbību un attīstību kopīgās darbības programmas izpildu iestāžu reģionā, izglītības iestādes, veselības aprūpe, kultūra;

-veicot socioloģisko pētījumu par reģiona iedzīvotāju garīgās un morālās dzīves problēmām;

-grupas izveide par izglītības un izglītības programmu un metodisko materiālu pārbaudi uz garīgo un morālo izglītību;

-analīze un kopsavilkums garīgo un morālo izglītības pieredzi šajā jomā;

-pētniecības laboratoriju izveide par garīgās un morālās izglītības problēmām šajā jomā;

-izglītības un izglītības programmu izstrāde un īstenošana bērnu, jauniešu un iedzīvotāju kopumā kā veselīga dzīvesveida ilgtspējīga stereotipi.

Programmatūras un organizatoriskā un metodiskais atbalsts ietver izglītības un īpašo programmu kompleksa fundamentālāko attīstību, garīgās un morālās izglītības organizēšanas un rīcības metodoloģijas, visu pedagoģisko formu daudzveidības izmantošanu un līdzekļus, ņemot vērā īpašības īpašības iedzīvotāju kategorija; Izglītības un struktūrvienību veikto izglītības veidlapu un nodaļu izstrāde un uzlabošana, Izglītības institūcijas un sabiedriskās organizācijas; Izglītības un metodisko attīstību rezultātu vispārināšana, informējot par jauninājumiem šajā izglītības sistēmas pārstāvju, masveida garīgā un morālā darba organizatoriem; Regulāra publicēšana atbilstošas \u200b\u200bliteratūras apgaismojot šo darbības jomu, ņemot vērā uzlaboto vietējo un ārvalstu pedagoģisko pieredzi; Humāno un izglītības programmu pārbaudi. Iesaka:

-veidošanās kompleksa priekšlikumu, lai integrētu garīgo un morālo komponentu humānās palīdzības programmās, kas darbojas līmenī šajā jomā un šo priekšlikumu īstenošanu;

-reģiona eksperimentālo objektu izveide reģiona medicīnas un pedagoģiskās institūcijās, kā arī vecāku lektori, "Mātes skolas", "Ģimenes dzīvojamās istabas";

-garīgā un morālā satura sagatavošana, izveide un izplatīšana;

-vecāku bibliotēku veidošana izglītības iestādēs, ģimenes klubiem, asociācijām, svētdienas skolām, labākās pieredzes izplatīšana ģimenes izglītībā reģionālajos plašsaziņas līdzekļos;

-pareizticīgo vecāku sabiedrisko asociāciju izveide, ģimenes klubi;

Informācijas un izglītības un kultūras un izglītības atbalsts garīgo un morālo izglītību - apstiprinājums garīgo un morālo vērtību kā būtiskas vērtības apziņā un sajūtās iedzīvotāju reģiona; Aktīva garīgās un morālās izglītības elementu izmantošana plašsaziņas līdzekļos, pārvarot dominējošos stereotipus un negatīvā plāna kopas; iebildums pret visiem mēģinājumiem diskreditēt, garīgo un morālo vērtību devalvāciju plašsaziņas līdzekļos, literatūrā un mākslā; Mērķtiecīgu un radošu izmantošanu pozitīvu iespējām garīgām un morālām idejām, veicot izglītojošas darbības ar visām jaunās paaudzes kategorijām aktīvās līdzdalības attiecīgajām sociālajām un valsts institūcijām, jo \u200b\u200bīpaši izglītības un zinātnes, kultūras, jauniešu, veselības aprūpe, iedzīvotāju sociālā aizsardzība, fiziskā kultūra un sporta zona.

Tiek pieņemts:

-subroutīnu un ieteikumu izstrāde, lai stiprinātu patriotisko un garīgo un morālo orientāciju vietējiem plašsaziņas līdzekļiem;

-pastāvīgo kolonnu organizācija par garīgo un morālo izglītību un apgaismību plašsaziņas līdzekļos;

-ortodoksiskās kultūras dienu organizēšana un norise laukā;

-pareizticīgo lekciju darba organizēšana pareizticīgo kultūras dienu ietvaros;

-veic publisko lasījumu par krievu pareizticīgo baznīcas sociālās koncepcijas pamatiem;

-veikt mācības žēlastības vispārējās, sekundārās īpašās, augstākas un papildu izglītības iestādēs;

-video veidošana par reģiona garīgo atdzimšanu;

-iepakošanas pamati Literatūras literatūra nacionālajās valodās;

-televīzijas un apraides izglītības programmu izveide, kuru mērķis ir attīstīt jaunākās paaudzes garīgumu;

-reģionālās laikraksta īpašās tematiskās kolonnas, kas audzina iedzīvotāju patriotisko, garīgo un morālo īpašību;

-pasākumu attīstība un darba organizēšana cīņā pret izplatīšanu vidē bērnu, pusaudžu un jauniešu smēķēšanas, alkoholisma, narkomānijas, seksuālie izņēmumi.

Zinātniskais un teorētiskais un zinātniskais un metodiskais atbalsts nozīmē pētījumu organizēšanu garīgās un morālās izglītības jomā un to rezultātu izmantošanu praktiskajā darbībā; Vadlīniju izstrāde garīgās un morālās personības veidošanai un attīstībai; Garīgās un morālās izglītības satura bagātināšana, iekļaužot kultūras un vēsturiskos, ētiskos un citus komponentus, pamatojoties uz svarīgākajiem sasniegumiem sociāli humānās palīdzības zinātņu jomā; Zinātniskais pamatojums iedzīvotāju apbrīnu, jo īpaši jaunākā paaudze, garīgām un morāles vērtībām, viņu garīgo attīstību. Tas nozīmē:

-zinātnisko grupu veidošana par garīgās un morālās izglītības programmu pārbaudi un pilnveidošanu pirmsskolas izglītības iestādēs, vispārējās izglītības skolās, papildu izglītības iestādēs, sekundārās speciālās izglītības iestādēs, universitātēs;

-piemērojamības pakāpes izvēle un novērtēšana esošo programmu teritorijas līmenī pirmsskolas iestādēm, vispārējās izglītības skolās, papildu, sekundārā īpašā un augstākā izglītība;

-eksperimentālo vietu izveide, lai pārbaudītu jaunas formas un metodes pedagoģiskās darbības jautājumos par garīgo un morālo izglītību;

-darba organizēšana par garīgās un morālās sastāvdaļas integrāciju izglītības programmu saturā dažādās metodēs un izglītības disciplīnās;

-zinātnisko un metodisko ieteikumu un vizuālo ieguvumu projektu izveide dažādiem izglītības sistēmas līmeņiem;

-veicot virkni uzstādīšanas zinātnisko un praktisko semināru par garīgo un morālo izglītību izglītības iestādēm, pašreizējām konsultācijām, zinātnisko un metodisko asociāciju sanāksmēm un atklātiem notikumiem garīgajai un morālajai izglītībai dažādu līmeņu speciālistiem;

-darba uzraudzība par garīgo un morālo izglītību un mācīšanu pirmsskolas izglītības iestādēs, skolās, papildu izglītības iestādēs;

-veicot reģionālo zinātnisko un praktisko konferenci par garīgo un morālo izglītību sekundārās īpašās un augstākās izglītības sistēmā;

-noteikumu izstrāde un skolēnu mācībspēki, studentu un jauniešu zinātnieku zinātniskie darbi garīgajās un morālajās tēmās;

-programmu izstrāde un metodoloģiskie ieteikumi par vietējo mācību tūristu apskates vietās, ņemot vērā garīgā un morālā satura materiāla studenta uztveres vecuma īpašības;

-reģionālo konkursu un olimpiāžu organizēšana un turēšana "Vai jūs zināt savu dzimto zemi?";

-jauniešu brīvā laika pavadīšanas notikumu apakšprogrammas attīstība (brīvdienas, svētceļojums, ceļojumi, ekskursijas);

-reģionālā jaunatnes svētceļojumu-cietā pakalpojuma izveide;

-kontroles un diagnostikas materiālu izstrāde un testēšana, lai noteiktu pirmsskolas izglītības iestāžu, vispārējās izglītības iestāžu, papildu izglītības iestāžu augstspalmas un morālās izglītības līmeni utt.

Programmas īstenošanas koordinēšanu veic starpnozaru reģionālā komisija, kas nodrošina kontroli pār mērķtiecīgu līdzekļu izmantošanu, apspriež priekšlikumus, kas iesniegti, lai uzlabotu programmas pasākumu sarakstu un to īstenošanas laiku.

Programmas galvenie izpildītāji ir reģiona izpilddirektori, reģionālās izglītības pārvaldība, kultūras reģionālā pārvaldība, reģionālā veselības aprūpe, Krievijas pareizticīgo baznīcas diecēzes vadība, zinātniskās, izglītības, metodoloģiskās iestādes reģionā.

Galvenie izpildītāji izstrādā apakšprogrammas ar konkrēta darba definīciju, nepieciešamās izmaksas katram pasākumam un to finansēšanas avotiem; Organizējiet un veiciet konkurētspējīgu darba izpildītāju izvēli par apakšprogrammu ieviešanu, identificēt apakšprogrammu finansēšanas avotus un nodrošināt to īstenošanu.

-

-

-garīgās kultūras un reģionālo svētnīcu pieminekļu atjaunošana, \\ t

-palielināt prestižu un palielinot reģionālās izglītības sistēmas pilnvaras, \\ t

-Ģimenes iestādes nostiprināšana, ģimenes izglītības garīgo un morālo tradīciju atjaunošana reģionā, \\ t

-izglītības sistēmas attīstība un pedagoģiskā personāla attīstība reģiona līmenī.

Secinājums

Morālā izglītība ir mērķtiecīgs process, kas saistīts ar bērnu morāles vērtībām un konkrētu sabiedrību.

Mūsu sabiedrības modernajam attīstības posmam ir ļoti ieinteresēti interesanti par Krievijas morālās atdzimšanas problēmām, Krievijas iedzīvotāju, tās kultūras un garīgās mantojuma morāles, morāles fondu atdzimšana, Krievijas morāles fondi kultūra. Ir īpaša interese par problēmu morālo veidošanos personai ne tikai no valsts, bet arī no Krievijas pareizticīgo baznīcas. Meklējot jaunus veidus, kā atdzīvināt krievu cilvēku morālo stieni, ņemot vērā ilgo šī svarīgā holistiskā izglītības procesa sastāvdaļas vājināšanās periodu.

Izglītības institūts vienmēr saglabāja pedagoģiskās tradīcijas ar savu pamatu augstās vērtības un ideāliem. Mums galvenais ir identificēt vēsturiskās un pedagoģiskās tradīcijas, saknes, ieviešanas iezīmes un lomu mūsdienu kultūras un pedagoģiskajos apstākļos. Tradīciju nozīmīgā puse kalpo par pamatu to īstenošanai mūsdienu izglītības iestāžu izglītojošā darbībā. Tajā pašā laikā tiek izveidoti pedagoģiskie apstākļi panākumiem procesa audzināšanu uz tradīcijām. Mūsdienu apstākļos šo tradīciju pārdomāšana, saglabāšana un bagātināšana, meklējot jaunas vērtības semantiskās iekārtas, satura un formu izmaiņas, atbilstošu reālo dzīvi.

Cilvēku pedagoģija ir dabisks process, cilvēku dzīves neatņemama sastāvdaļa. Vislabākais, kas ir cilvēku garīgajās dārgumos, apmetās savā pedagoģiskajā kultūrā. Vissvarīgākais publiskajā izglītībā ir tas, kas nodrošina dabisku, daudzveidīgu bagātīgu paaudzi.

Tautas pedagoģija ļauj ātri ietvert bērnus pedagoģiskajā procesā - audzināšana, pašizglītība, savstarpēja izglītība, nodrošina maksimālu autonomiju izglītots.

Var apgalvot, ka Krievijas izglītības sistēma, Krievijas pedagoģija bija raksturīga humānisma idejām, kas sastāv no bažām par personas garīgo izaugsmi, tās morālo audzēšanu. Es vēlos izteikt vēlmi, lai izglītības sistēmā joprojām tika injicētas individuālās intereses.

Pirmsskolas bērnu morālās attīstības process ir sava dinamika. Bērns pirmsskolas vecumā, morāles izrādes un prasmes raksturo fakts, ka sākotnējie morālie spriedumi un novērtējumi sāk veidoties. Pirmsskolas vecuma bēri sāk saprast, kas ir morālā norma, un veido savu attieksmi pret to, bet ne vienmēr nodrošina to ievērošanu viņa darbībās.

Morālo pārstāvniecību un bērnu spēju veidošanos vecākajā pirmsskolas vecumā raksturo fakts, ka:

-morālie spriedumi un novērtēšana ir sastāvēti;

-pastāv sākotnējā izpratne par sociālo sajūtu morālās normas;

-morālo ideju efektivitāte palielinās;

-apzināta morāle rodas, tas ir, bērna uzvedība sākas ar morālo normu.

Turpmākie darbi ir atkarīgi no morālās izglītības bērnudārzā un ģimenē, tiek veidota personas personības izskats. Morālā izglītība jaunākajā bērnudārza grupā morālā izglītība nosaka vērtību raksturu un sistēmu. Mūsdienu pasaulē skolotāji atkārtoti mēģina saprast, kā instill morālās vērtības. Galu galā, milzīgs informācijas apjoms, kas nonāca bērnam ar gandrīz autiņbiksīšu, visticamāk, veicina vispārpieņemto morālo normu eroziju. Morālā izglītība bērnudārzā ir īpaši svarīga, jo tas ir šajā vecumā, ka bērns ir īpaši jutīgs pret morālo prasību un normu uzsūkšanos.

Morāles izglītība visefektīvāk tiek veikta tikai holistiskā pedagoģiskā procesā, kas atbilst morāles normām, skolēna dzīves organizēšanai, ņemot vērā vecumu un individuālās īpašības. Holistiskā pedagoģiskā procesa rezultātā morāli nobriedušu personības veidošanās tās apziņas, morālās sirdsapziņas, jūtas, gribasspēka, prasmju un ieradumu jomā

Pirmsskolas vecuma bērnu morālās izglītības metodes tiek izmantotas savstarpēji saistītas, un nav viens no otra. Bērnu vecums un galvenais izglītības uzdevums ir pamats, kā izvēlēties metodes, ko izmanto visaptverošajā (piemēram: paskaidrojums + vingrinājums + veicināšana utt.).

Otrajā nodaļā ir eksperimentāls pētījums par morālajām idejām vecākā pirmsskolas vecuma bērniem

Gbou Sosh Nr. 1978, bērnudārzs "saulains" pirmsskolas vecuma bērnu morālā izglītība ir prioritāte. Savās aktivitātēs bērnudārza pedagogi izlemj šādus uzdevumus:

-Audzināšanas morālās un estētiskās jūtas;

-Indivīda pamata pamata veidošanās;

-Morālās attieksmes veidošanās un iesaistīšanās sajūta

uz dzimto māju, ģimeni, bērnudārzu, pilsētu, valsti;

viņu tautas kultūras mantojumam;

dzimtās zemes būtībai;

-Radot apstākļus, kas nodrošina katra bērna emocionālo labklājību;

-Nodrošināt bagātinātu māksliniecisko un estētisko, kognitīvo attīstību, agrīnās apdāves identificēšanu.

Mūsu darbs ar bērniem morāles izglītībā bija balstīta uz ideju Sukhomlinsky V. A., ka, iepazīstināt bērnu pasaulē cilvēku attiecības - viens no svarīgākajiem uzdevumiem izglītības bērna pirmsskolas vecuma. Bērniem ir jāmāca dzīvot cilvēku vidū, veidojot noteiktas psiholoģiskās īpašības (uzmanība, griba, emocijas) un komunikācijas prasmes.

Ieviešot praksē preska programmu, personālu orientētu komunikācijas modeli ar bērniem, mēs nonācām pie secinājuma: ir jāuzsāk, koncentrējoties uz moto: "Katrs pedagogs ir psihologs." Šajā nolūkā tika organizēta "psiholoģiskā lekciju", kas pārrunāja bērnu attīstības īpatnības, veica īpašas apmācības, pielāgojot skolotāju partnerību ar skolēniem.

Lai novērtētu efektivitāti izstrādāto programmu morālās izglītības pirmsskolas bērnu, mēs veica eksperimentālu pētījumu.

Mēs uzskatām pareizi mūsu darbā, lai veiktu pētījumu par morālo sfēru, pamatojoties uz šādu metožu izmantošanu:

1. Integrēta tehnika "pētot izpratni par morāles normām bērniem no 3-15 gadiem."

Tika izvēlētas divas bērnu grupas:

Eksperimentālā grupa - 10 bērni, kura morālo izglītību organizēja jaunā programma

Kontroles grupa - 10 bērni.

Mēs veicām aptauju par morālās apziņas līmeni no pirmsskolas vecuma bērniem. Rezultāti tika iegūti, norādot, ka mūsdienu pusaudži ir ārkārtīgi zems morālās apziņas attīstības līmenis. Pamatojoties uz eksperimentu, mēs varam izdarīt secinājumus par nepieciešamību strādāt ar pusaudža vecuma bērniem, lai veidotu morāles īpašības un efektivitāti trenažieriem, uzdevumiem un spēlēm, lai attīstītu tālāk norādītās morālās normas un morālās īpašības.

Tādējādi tika apstiprināta hipotēze par augstāku morālās attīstības rādītāju veidošanos pirmsskolas vecuma bērniem no eksperimentālās grupas, salīdzinot ar bērnu grupu, salīdzinot ar kontroles grupas bērniem.

Lai atdzīvinātu labākās morālās izglītības tradīcijas, tika izstrādāta programma, kas vērsta uz pareizticīgo vērtībām. Programma paredz attīstību reģionālā sastāvdaļa aizturēšanas garīgo un morālo izglītību valstī, pašvaldību pirmsskolas izglītības iestādēm.

Programmas īstenošanas mehānismu nosaka tā oficiālais reģionālais statuss un ņem vērā pašreiz noteiktos garīgās un morālās izglītības un izglītības veidlapas un metodes reģionā, reģionālās attīstības tendences.

Paredzamā programmas īstenošanas rezultātā

-uzlabot morālās izjūtu, morālās pozīcijas, morālās izskatu un morālās uzvedības veidošanās līmeni reģionā, skolēniem un studentiem, \\ t

-samazinot garīgās un morālās krīzes smagumu reģionā, \\ t

-garīgās kultūras un reģionālo svētnīcu pieminekļu atjaunošana.

Izmantotās literatūras saraksts

1.akmambetov g.g. Personības morālās attīstības problēma - Alma-ATA, AKMAMBETOV G.G. Personības morālās attīstības problēma - Alma-ATA, 2009 - S. 82.

2. Astanpin N. A. INOVĀCIJAS UN IZGLĪTĪBA / N. A. ANTIPIN // Pasaules skatījums un metodoloģiskās problēmas attīstības filozofiju XXI gadsimtā: SAT. Apstipriniet materiālus. Simpozija sērija, Vol. 29. - Sanktpēterburga. : Izdevniecība Sanktpēterburgas filozofiskās biedrības, 2003. - P. 1527.

3. Balandina L.L. Bērna individualitātes iezīmes atkarībā no ģimenes konfigurācijas: psiholoģisko zinātņu kandidāta disertācija / L. Balandina. - PERM, 2009.

Balandina L.L. Psiholoģiskās iezīmes vidusskolēniem no vientuļām un lielām ģimenēm / L.L. Baladina // Bulletin PGPU. Ser. 1, psiholoģija. - 2012. - № 1/2.

Baller E.A. Nepārtrauktība kultūras attīstībā. - M.: Zinātne, 1969. - 294 p.

Batura a.a. Tradīcija kā filozofiska un kultūras kategorija un tās sociāli adaptīvās funkcijas: dis. ... cec. filozofs. zinātne - Krasnodar, 2002.

Liela inteliģenta psiholoģiskā vārdnīca / ribas Artūrs. T. 2 (PN): par. no angļu valodas - M., 2000. - 560 p.

Bronnikovs, S. A. Tautas pedagoģijas ideju izmantošana mūsdienīgā vidusskolā // tautas pedagoģijā - izglītības pamatā. Kopsavilkums DOKL. Interuniversitātes zinātniskais un Prakgich. konflikti. S. A. BRONNIKOV - KazaN, 1991.

VENDEROVSKAYA R.B. Tradīcijas kā aksioloģiska problēma izglītības vēsturē / r.b. VENDEROVSKAYA. Vēstures un pedagoģiskā pamatojuma aksioloģiskie aspekti, vietējās izglītības stratēģijas. - m.: Apgaismība, 1994. - P. 29.

Vernadsky v.i. Naturalizātības atstarojumi. Zinātniskā doma kā planētu parādība (otrā grāmata) / V. I. Vernadskis. - M. Politicism, 1977. - P. 73.

Vershin S.E. Dzīve ir cerība: Ievads Ernst Bloch filozofijā / S.E. Verčīns. - Jekaterinburga, 2001. - P. 128.

Volkov G.N. Etnopedagoģija / g.n. Vilki. - M., 1999. - 376 p.

Vygotsky hp Pedagoģiskā psiholoģija. - M.: Pedagoģija, 2010

Dal, V. PASKAIDROJUMA DIENA LIVĒŠANA Lieliska krievu valoda: T. 1-4. T. 4: C-v. - M., 1994. - 864 p.

Dumutakrushko ta Izglītības funkcijas: Pārskats par ārvalstu pieredzi. M., 2009.

16.Makova E. morālās izglītības kurss "Ētika". // tautas izglītība. № 9-10.

17. Ibrahimov g.i. Tautas pedagoģijas izmantošana veidlapu un mācību metožu uzlabošanā. // tautas pedagoģija - izglītības pamats. Kopsavilkums DOKL. Interuniversitātes zinātniskais un Prakgich. konflikti. / I. Ibrahimovs. - KazaN, 1993. - 125 p.

18.Kodzaspirova G.M., KODJAPIROV A.YU. Pedagoģiskā Vārdnīca: studentiem augstāk. un mediji. pētījumi. uzņēmumi. - M., 2000. - 176 p.

19. Kontrykinskaya L.a. Patriotiskās izglītības nodarbības bērnudārzā. - M.: TC SFERS, 2010.

20. Kontrykinskaya L.a., Vostanukhina T.N. Pirmsskolas vecuma bērni par tēvu aizstāvjiem. - M.: TC SFERS, 2009

21. Koncepcija, lai modernizētu Krievijas izglītību laikposmam līdz 2010. gadam.

Korshunova n.l. Inovatīvās pedagoģiskās idejas / N.L. sociopraktiskie aspekti / N.L. Korshunova // pedagoģija. - 2002. - № 10. - P. 12.

Kultumoloģija. XX gadsimtā: vārdnīca. - Sanktpēterburga., 1997. - P. 630.

Eddery b.c. Izglītības saturs: būtība, struktūra, perspektīvas [teksts] / V.S. Leddrony. - m.: Augstskola, 1991. - 224 p.

Makarenko, A.S. Atlasītie darbi: 3 tonnās / roll.: N.d. Yarmachenko (priekšsēdētājs) un citi - Ed. 2., snap. un pievienot. - Kijeva, 1985. T. 3. - 592 p.

Modestov A.P. Brīnišķīgi zinātnes un tehnoloģiju darbinieki / A.P. Pieticīgi. - M.: Publishing House Assnant, 1927.

27.Nomovs R.s. Psiholoģija. Trīs grāmatās. Kn. 1: Vispārējie psiholoģijas pamati. / R.s. Nomov - m.: Vlados, 2009 - 436.

28.Name filozofiskā enciklopēdija: 4 tonnas / in-t filozofijas Krievijas Zinātņu akadēmijas, NC.-kopā. - zinātnisks fonds; Zinātniski. Padoms: klāt. V.S. Stepin, vietnieks apakšpunkts: A.A. Huseynov, G.Yu. Semichin, uch. Noslēpumi. A.p. Gurķi. - M., 2001. - 605 p.

29. Schoolboy / Ed studenta ikgadējā izglītība. Koldunov ya. I. - Kaluga, 1969-126C.

30. jaunākā studenta attīstība izglītības / ed. I.A. Kairova, O.S. Bogdanova - m.: Pedagoģija, 1979-61С.

31.sh. S.I. Krievu valodas / S. ozhegova skaidrojošā vārdnīca. - M.: YAZ, 2001. - P. 763.

32.Pedagoģija / ed. Yu.k. Babansky - m.: Apgaismība, 1983 - 384C.

33.Pedagoģiskā enciklopēdiskā vārdnīca. / Ch. ed. BIM-BID. - M.: Liela krievu enciklopēdija, 2002. - 144 p.

34.Pigrov k.s. Inovācijas un izglītība / K. S. Pigrov // Pasaules skatījums un metodoloģiskās problēmas izglītības filozofijas attīstībai XXI gadsimtā: SAT. Apstipriniet materiālus. Simpozija sērija, Vol. 29. - Sanktpēterburga. : Sanktpēterburgas filozofiskās sabiedrības izdevniecība, 2003. gads - P. 1115.

35.Pirliev, K. progresīvās tautas pedagoģijas tradīcijas skolēnu skolēnu izglītībā / K. PIRLYEV: autors. Diss. ... dot. Ped. zinātne - M., 1991.-36. Lpp.

Kalns T.F. Sociokulturālā pieeja un pareizticīgo pedagoģiskā tradīcija: skolotāju prakses atspoguļojums // starpreģionālā zinātniskā un praktiskā konference "izglītības iestādes sociokulturālās sistēmas modelēšana saistībā ar sabiedrības garīgās un morālās kultūras veidošanos. Projekts "Nākotnes mantojums" (2009. gada 16. - 18. februāris). Materiālu kolekcija / kopā. ed. A.Yu. Solovyova, S.Yu. Milyaeva, O.M. Potapovskaya, ya.s. Migdisova. M., 2009. 5-52; Potapovskaya om

Polishchuk, V.I. Kultūras zinātne: apmācība. - M., 1978. - 446 p.

38.Provkinkin A.I. Pareizticīgo garīgo kultūru / a.i. Polovinkīns. - M.: Izdevniecība Vlados-Press, 2003. - 352 p.

39. Dušas M.M. Skolas attīstības vadība. 1 / m.m. Potchnik. - M.: Jaunā skola, 1995. - P. 106.

40.Petsova ta Tradīciju ietekme uz inovatīviem procesiem izglītības jomā (XIX beigas - sākumā XX gadsimtā): autors. dis. ... cec. Ped. Zinātnes / ta Potoukovs. - Novosibirska, 1978. - 203 p.

Prigogin a.i. Inovācijas: stimuli un šķēršļi (sociālās inovācijas problēmas) / A.I. Prigogīns. - M.: Polizdat, 1989. - P. 33 - 59.

42.Shimov A.Z. Morālās izglītības loma personības veidošanā. // klases skolotājs. 2011. № 6.

43.Rutenberg v.i. Antique Heritage Renaissance kultūrā / V.I. Rutenberg // sestdiena PSRS Zinātņu akadēmijas izstrādājumi, austrumu zinātniskā padome. miers. Kultūra / d. ed. Un. Rutenberg. - M.: Zinātne, 1978. - P. 285.

44.satir V. Kā veidot sevi un savu ģimeni. M., 2013.

45.Saharova i.e. Būvdarbu tālākizglītība kā pirmsskolas vecuma bērnu un jaunāko studentu personīgās attīstības faktors: autors. Diss. ... cec. Ped. Zinātne / I.E. Saharovs. - Novosibirska, 2002. - 145 p.

46.Katkin m.n. Izglītības pamati padomju skolā [teksts] / M.N. Rodkhatyn // didaktikas / ed pamati. B.p. Esipova. - M., 1967. - P. 67-98.

Slobodskaya v.i. Inovatīvi procesi pedagoģiskajā izglītībā ārzemēs un Krievijā / V.I. Slobodskaya, Ta Kostukova // Izglītība Sibīrijā. - 1996. - № 1. - P. 178.

Krievu valodas vārdnīca: 4 tonnas / PSRS zinātņu akadēmijas, in-t rus. Yaz.; Ed. A.p. Eugeneva. - 2. ed., ACT. un pievienot. - M., 1981-1984. T. 4. S - I. 1984. - 794 p.

Mūsdienu svešvārdu vārdnīca. - M.: Jaunā skola, 1993. - P. 238.

Stolyarenko Ld, Stolyarenko V.E., Sayged S.I. Kultūras zinātne: apmācība. - M., 2004. - 352 p.

51.trezhneva t.v. Izglītības un metodoloģiskā rokasgrāmata kursam "Ētika". - Mn: MITSO, 2013. - 80 S.

52.ushinsky K.D. Morālā un pedagoģiskā vērtība paradumiem. M., 2007.

53.Filozofija XXI gadsimtam [teksts]: SAT. Māksla. / Sarkans. Sost N.n. Pakhomov, Yu.b. Tuputsalovs. - M.: Logotips, 1992. - 207 p.

54.Filozofiska enciklopēdiska vārdnīca. - M., 1997. - 576 p.

Filozofiskās un psiholoģiskās izglītības problēmas izglītības [Teksts] / ED. V.v. Davydova. - M.: Pedagoģija, 1981. - 176 p.

56.Kharlamov I.F. Pedagoģija. - MN., 2009.- 32.84

57.Merika O.g. Skolas attīstība kā inovatīvs process / O.g. Homerinki, m.m. Potašnik, A.V. Lorentz. - M.: Jaunā skola, 1994. - P. 61.

58.Cizhevsky a.l. Uz Visuma krastiem. Gadiem draudzības ar tsiolkovsky. MEMORIES / A.LL. Chizhevsky. - M., 1995. - P. 60, 189-190.

Shchedrovitsky p.g. Eseju koncepcija turpināt izglītību [teksts] / p.g. Shchedrovitsky // esejas par izglītības filozofiju. - M., 1993. - P. 10-33.

Estētika: vārdnīca. / Kopā. ed. A.a. Belyaeva [un citi]. - m.: Apgaismība, 1989. - P. 445.

Yakovets yu.v. XXI gs. Epochal inovācija / Yu.V. Yakovets. - M.: Ekonomika, 2004. - P. 9-1

1. pielikums

Rezultāti primārās diagnozes izpratnes par morāles normām kontroles grupā

► о1234 позноплованованновнататная ABVARNASE 1.VASILIYI K. 00,500000,53.valy L.000,50000,53. Samira Z.00100014.Vuldan k10,500000,55.treaters, 10,0,500000,56 .0 .0 , 5010001,57. Tad A.00100018.Marat M.05000,59.Ande. M.0.5000000,510.Liili k10,500001.5

2. papildinājums.

Rezultāti primārās diagnozes izpratnes par morāles normām ar eksperimentālo grupu

NAME1234 ¬The RecompliancePalnate ABVARNASE 1. Deviņi P.0,50,500,5012,53. Laris P.100,500,5133.Vladir A.10.5100,50,53,5445,5100,5145.olga P. 10,50, 50,50,5146.marina K.0.5110114,57.Anna līdz 11101158.taras A.0,510,50,5114,59.boris U.0.5110,50,50,5410.elene .10,5110,514

Sanktpēterburgas studijā mūsu TV kanāla televīzijas skatītājiem, Abbot Ziemassvētku Ziemassvētku Jānis Forerunner uz akmens salas Arhriest Vadims Burenin ir atbildīgs.

Tēma, uz kura mēs šodien runāsim, ir ļoti plaša un, pats galvenais, ir ļoti svarīgs. Es atnācu prātā ideju runāt par viņu ar jums, kad es redzēju ziņas par jūsu dalību starptautiskajā kultūras forumā (novembrī). Bija rakstīts, ka ideja uzaicināt pārstāvi no Baznīcas piedalīties diskusijā radās forumā. Pasākums, ciktāl es saprotu, laicīgu, tāpēc tas ir ļoti svarīgs solis par laicīgu sabiedrību pret baznīcu, lai izprastu tās dalības nozīmi garīgo un morālo tradīciju atdzimšanā. Lūdzu, pastāstiet mums par savu dalību, kā jūs runājāt par šo forumu ar saviem dalībniekiem.

Pirmkārt, man jāsaka, ka attiecībā uz šo notikumu bija vēstījums mūsu Metropolitan Sanktpēterburgā un Ladoga wronophia. Viņš to pievērsa pietiekami daudz uzmanības un norādīja, cik svarīgi ir visu jautājumu, ka tie ir tieši saistīti ar mūsu sabiedrības dzīvi, uz tām garīgajām vērtībām, kas ir neatgriezeniskas.

Ziņojumos un diskusijās par šo forumu, tas bija par to, ka tradīcijas, kas palika mūsu sabiedrībā visā tūkstošgadē, tas ir ļoti svarīgi šodien, ja ir liela informācijas plūsma, ne tikai, lai saglabātu noteiktā vietā (jo valsts) ir liels) un dariet visu iespējamo, lai veidotu kopā ar Krievijas pareizticīgo baznīcu, veidojot mūsu sabiedrības pilsoņu tieši garīgajās tradīcijās. Tagad, kad mūsu valsts priekšā ir liels uzdevums pilsoniskās sabiedrības veidošanā, ir ļoti svarīgi saprast, ka tas būtu jāveido ar garīgām un morālām vērtībām.

Garīgās un morālās tradīcijas un, kas ir ļoti svarīgi, Muita ir cilvēka rīcības regulatori sabiedrībā vienmēr, kalpo kā līdzeklis, lai veidotu morālās vērtības, svarīgas mūsu kultūras sastāvdaļas. Un garīgās un morālās vērtības ne vienmēr ir saprotamas mūsdienu personai.

Saskaņā ar slaveniem notikumiem, revolūcija, kas notika pirms simts gadiem, sniedza ļoti nopietnas korekcijas mūsu sabiedrībai. 1990. gadu sākumā kopumā bija nopietns pašreizējās sistēmas slānis, kas bija valstī. Tajā pašā laikā mēs novērojām nopietnas izmaiņas visā pasaulē; Tie notiek šajā dienā. Kad šī informācijas telpa tagad ir pieejama visiem, ir ļoti svarīgi saglabāt mūsu garīgās vērtības. Ir arī svarīgi, lai garīgajām un morālajām tradīcijām būtu svarīga izglītības funkcija. Mums ir jāuzlabo kā jaunākā paaudze, tāpēc palīdzēs nodrošināt, ka cilvēki no jebkura vecuma, sazinoties ar mūsu tradīcijām, varētu dot sev pilnīgi precīzu atbildi uz jautājumu, kāpēc tie ir svarīgi, lai saglabātu.

Ļoti bieži cilvēki, kuri nezina ļoti labi un mācās muitas (ja mēs runājam par pareizticīgo tradīciju), daži no tiem sauc pagānu. Vai varētu būt pagānisma atbalsis, kad Krievija pieņēma kristietību un sāka attīstīt, vai kaut kas līdzīgs dažiem pagānu muitas jomā? Kur šis viedoklis nāk no?

Pirmkārt, būtu ļoti labi, ka mūsu sabiedrība iepazīstas ar mūsu kultūru, lai mums būtu noteiktu kultūras līmeni. Tas, protams, ir saistīts ar pasaules skatījuma veidošanos. Mūsu sabiedrībā ir jābūt stabilai skatīšanās sistēmai mūsu kultūrā, tostarp. Kad mēs runājam par seno Krieviju, kā mēs neatceramies mūsu mūzikas instrumentus? Pieņemsim, ka Gozozli, Ratchets, mūsu senie mūzikas instrumenti - karotes un tā tālāk. Mēs noteikti atceramies to visu, un tas notiek. Turklāt XIX gadsimtā 19. gadsimtā parādījās lielisks Andreyev orķestris, kurš jau bija iesaistīts mūsu tradicionālo mūzikas instrumentu popularizēšanai. Tas ir brīnišķīgs, kurš ir saglabāts līdz šai dienai orķestris, kurš runā visā pasaulē (un parāda to) par mūsu kultūras bagātību, mūsu mūzikas instrumentiem. Un tas ir arī ļoti svarīgs komponents. Tāpēc šeit ir ļoti svarīgi izglītojošais brīdis.

Daudzi jautājumi, kas tiek nodoti dažādiem mūsu sabiedrības pārstāvjiem, ir tieši saistīti ar to, ka sabiedrība nav pietiekami informēta. Starp plašsaziņas līdzekļiem, kas stāsta par dažām ikdienas dzīves problēmām, ļoti maz uzmanības tiek pievērsta jautājumiem, kas saistīti ar mūsu garīgajām un morālajām tradīcijām, tostarp paražām. Ir noteikta vakuuma, kas, protams, ir jāaizpilda.

Tagad mēs runājam par to, ka mums ir ļoti svarīgi iesaistīties nākamās paaudzes audzināšanā, kas jau sākas ar bērnudārziem. Būtu ļoti labi, ja šie pagasti, kas varēja organizēt šādus bērnudārzus, radītu tos, lai mums būtu pagasta skolas. Lai staigātu šādu izglītojošu procesu, un mēs tādējādi radītu mūsu nākamo paaudzi garīgajās un morālajās tradīcijās. Šis uzdevums ir ļoti apjomīgs, ļoti nopietns. Paldies Dievam, ka tas šodien maksā mūsu sabiedrības priekšā, un Krievijas pareizticīgo baznīca neietilpst visa šī, mēs cenšamies piemērot visus iespējamos pasākumus. Bet atkal ir ļoti un ļoti daudz jautājumu, kas saistīti ar to. Tas ir materiālais komponents: jums ir nepieciešams gan ēkas, ēkas, un finansējums. No otras puses, ir nepieciešams atbilstošs personāla sastāvs, kas varētu apmierināt šīs prasības. Tas ir, tas ir diezgan plaša problēma.

Tomēr, valsts valsts, liels solis tika veikts, ievadot papildu moduļus par kopējo izglītības programmu: tie ir "pamati pareizticīgo kultūras", "pamati pasaules reliģiju". Ciktāl es saprotu, šie moduļi tiek pētīti diezgan detalizēti. Es iepazinu ar metodēm, un šajos moduļos (īpaši pareizticīgo kultūrā), visi pareizticīgo kultūras aspekti, pareizticīgo baznīca arī ir diezgan detalizēti, tiek izgaismoti arī sakramenti. Tas ir diezgan liels solis, lai gan atkal pastāv problēma personāla sastāva jums būs, diemžēl: ne vienmēr ir iespējams atrast skolotāju, kurš varētu pastāstīt par to kvalificētu. Fakts ir tāds, ka skolotāji ne vienmēr ir draudzes locekļi, kas regulāri apmeklē templi, un daudz mācās tajā pašā laikā kā viņu studenti. Šis solis ir liels, bet vēl tālu, un tai būs jāiet grūti par šo konverģenci.

Ja mēs runājam par pagasta bērnudārzu un pagasta skolu organizēšanu, mēs nepiedalāmies no šīs atbildības no valsts?

Es domāju, ka nav noņemt, jo garīgā un morālā tradīcija ir vēsturiski noteiktas attiecības starp cilvēkiem, kas nosūtīti no paaudzes paaudzē un atbalstīja sabiedrības viedokli. Tas viss tika pārkāpts padomju laikā un 1990. gadu sākumā, kad tika pasludināts par "Zelta Taurus" kultu, un viss mūsu valstī sāka iegūt pietiekami daudz neglīts kontūras. Tāpēc tagad ir ļoti svarīgi, lai mēs veidotu nākamo mūsu valsts pilsoni - personu, kas var turpināt nosūtīt šīs garīgās un morālās tradīcijas paaudzē paaudzē.

Tagad tas ir atkarīgs ļoti daudz šajā sakarā: mums ir jāpalīdz veidot šo pasaules skatījumu, mēģiniet parādīt cilvēkiem šīs tradīcijas, kas mums bija un kuri tiek pārtraukti pirms simts gadiem, atklāj tos. Un apvienojiet visus spēkus mūsu sabiedrībā, lai saglabātu visas garīgās vērtības, ko mēs esam. Bet par to mums ir jāpiemēro daudz pūļu, un, ja mēs neesam iesaistīti jaunākās paaudzes izglītībā (un nopietna funkcija ir tikai izglītībā), tad mūsu valstī nebūs nākotnes nākotne. Izglītība ir ļoti svarīga, un tas, ka šodien ir iespēja izvēlēties moduli, lai pētītu mūsu pareizticīgo kultūras pamatus, tas ir ļoti svarīgi.

Jo īpaši mūsu templī Psalmists ir persona ar izglītību un māca vidusskolā. Un māca diezgan veiksmīgi. Turklāt, pēc izvēles, es arī apmeklē šo skolu, es noteikti sazināšos ar skolēniem un katru reizi, kad es redzu dedzināšanas acis, dzīvo sejas, es dzirdu atbildes no bērniem. Mēs aicinām tos uz templi, mēs pastāstīt templi ļoti detalizēti par savu ierīci; Mēs aicinām jūs uz baznīcas namu, mēs arī parādām un pateikt. Un šie bērni, tad kopā ar saviem vecākiem periodiski nonāk templī, kas viņiem kļūst cieši un dārgi. Viņiem jau ir zināma izpratne, ka krievu pareizticīgo baznīca ir dzīvs organisms, ka tas attiecas uz katru personu, un persona var saņemt atbildes uz daudziem viņas jautājumiem. Un tad dzīve var iet tādā veidā, ka viņiem būs izpratne par to, kas notiek un ar viņiem, un ap sabiedrībā.

Viens no mūsu templis priesteriem, Konstantīna tēvam ir arī nepieciešamā izglītība, un tas vairs nav pirmais gads veiksmīgi māca šo moduli. Mēs arī organizējam ekskursijas uz templi. Paldies Dievam, bērni nāk un raksta komfortablus pārskatus vēlāk. Es pavadīju šos ekskursijas, un tas ir ļoti interesanti novērot, kā viņi stāv ar atvērtām mutēm un klausīties, un tad viņi raksta: "Es noteikti nākšu šeit kopā ar saviem vecākiem, jo \u200b\u200bes nezināju, ka izrādās tik skaista un laba." Tomēr, manuprāt, šī ir neliela daļa no skolām, kas ir gatavas tik aktīvākai baznīcas līdzdalībai pat darbā uz šīm jomām, kas jau ir, pieņemsim, ierēdnis. Īpašs pārrāvums joprojām nav novērots. Varbūt tas izklausīs pesimistisku, bet tas nedarbojas kaut kur? Vai tas pats, šīs sēklas dos savus Gerpers? Varbūt ne tagad, bet vairāk apzinās šo bērnu vecumu?

Es atkārtoti piedalīties skolas dzīvē, kad viņi tiek aicināti, un, ja ir šāda iespēja. Es atnācu uz izvēles ar skolēniem dažādu nodarbību, un katru reizi, kad man izdodas nodot viņiem dažas lietas, kas ir ļoti svarīgi, lai tiem. Katru reizi, kad es saņemu ļoti dzīvas atbildes. Un skolotāji nāk, veships, klausīties uzmanīgi. Un kaut kas attiecas uz sirdīm, ne tikai jauniešiem, bet arī skolotāju sirdis, un tās pievēršas pareizticīgajam. Tāpēc man šķiet, ka baznīcas gani arī ir atkarīgas no daudzām: cik daudz mēs cenšamies būt aktīviem sabiedrības locekļiem. Kad mēs lūdzam templī, mēs tādējādi darām to, kas ir pienākums to darīt, tas ir ļoti svarīgi un nepieciešams, jo lielākā lieta, ko var izdarīt, ir tas, ka bezlogiem upuris mēs ienest. Bet mums ir jādodas uz cilvēkiem, censties nodrošināt, ka ganu skanējumu vārds skolās un augstskolās.

Mēs sākām ar to, ka es piedalījos šajā forumā, bet es pastāvīgi piedalījos dažādās konferencēs dažādās iestādēs. Un katru reizi dažādās zālēs - un dažreiz ļoti lielas zāles notiek - es jūtos pievērst uzmanību sev. Parasti vienmēr ir daudz jautājumu, un tas norāda, ka cilvēkiem ir garīgi pieprasījumi, ir garīga vajadzība. Turklāt šie jautājumi tiek uzdoti ne tikai studenti, bet arī skolotāji un citi mūsu sabiedrības pārstāvji. Turklāt mūsu dažādu korporāciju pārstāvju daļa ir arī daudz jautājumu: viņiem ir nepieciešams pastorālais vārds, kas skanēja. Tāpēc, veidojot mūsu sabiedrību, garīdznieka aktīvā darbība ir vienkārši nepieciešama.

Augsne šodien ir patiešām auglīga. Man nekad nav bijis tikties ar jebkuru rupjību, ne arī ar rupjību pret mūsu baznīcu, ne ar citām izpausmēm, kas varētu teikt, ka cilvēki ir ļoti negatīvi par baznīcu. Turklāt dažādos pasākumos, kur es esmu klāt ar šādiem deputātiem, piemēram, Reznik, Yagya, es atnācu pāri, ka šiem cilvēkiem ir vajadzīgi arī iespēja, ka mūsu nostāja ir jāizskaidro. Šādā gadījumā mūsu sabiedrība būs stabilāka, vienotāka, izprotot mūsu garīgo un morālo tradīciju saglabāšanu, muitu nestabilās pārmaiņas audzināšanā un veidošanā, veidojot šīs garīgās un morālās vērtības mums ir ļoti svarīgi, jo mums ir ļoti bagāta vēsture.

Turklāt garīgās un morālās tradīcijas tiek izvirzītas ne tikai bērniem, viņi ir pieejami personai jebkurā vecumā. Personai jebkurā vecumā ir iespēja svinēt noteiktas brīvdienas, notikumus un tādējādi būs pilntiesīgs sabiedrības loceklis. Teiksim šodien, kad mēs atzīmējam tos vai citus svarīgus notikumus mūsu valsts vēsturē, mūsu sabiedrība darbojas gandrīz vienā priekšā. Ir daži cilvēki, kuri faktiski ir mūsu sabiedrības ienaidnieki, lai gan, protams, ir tādi. Bet vairumā attieksme pret mūsu tradīcijām sabiedrībā ir pozitīva. Vēl viena lieta ir tāda, ka mums tas viss jāpaskaidro, pateikt.

Forums, par ko mēs runājām pašā sākumā, atkal mēs izrunāju tos vai citus noteikumus, kas ir svarīgi mūsu sabiedrības veidošanā, jo mums tagad ir tās veidošanās. Katru reizi, kad mēs satiekamies un izrunāt konkrētus jautājumus mums tas ir ļoti svarīgi. Un katru reizi, kad mēs aicinām mūsu stāstu, un stāsts mēs esam ļoti ļoti bagāti. Es jau minēju mūzikas instrumentus, bet ir ļoti svarīgi pateikt par mūsu valodu, jo tas ir mūsu dzimtajā valodā, ko mēs sakām un formulēt ļoti svarīgas domas mums. Turklāt mēs saglabājam iespēju pārskaitīt mūsu valodā no paaudzes paaudzes no tiem garīgajiem un morālajiem tradīcijām, kas mums ir ļoti svarīgi. Tāpēc ir ļoti liela sastāvdaļa.

Vai jūs piedalījāt šajā forumā, izņemot Krievijas pareizticīgo baznīcas pārstāvjus, citu konfesiju un reliģiju pārstāvjus? Vai viņi piedalījās diskusijās un strīdos? Bija tie, kas aptvēra garīgo un morālo tradīciju problēmas no punkta citu pārliecību vīzija?

Šajā gadījumā uz platformas, kur mēs apmeklējām, tika uzaicināti pareizticīgo baznīcas pārstāvji. Šeit saruna bija par to, ka garīgo un morālo tradīciju ietvaros ir ļoti svarīgi saglabāt sadarbību ar Krievijas pareizticīgo baznīcu mūsu valsts teritorijā. Bet mūzikas grupas no dažādām republikām tika prezentēti (piemēram, no dagestāna, buryatia), un cilvēki teica, kā cenšas saglabāt vietējās tradīcijas, ka viņiem bija laika iegremdēt. Turklāt Cariskā Krievija ļoti labvēlīgi piederēja tradīciju esamībai šajās teritorijās, nekādā gadījumā to nekad nav cietušas, ko šīs tautas ir pateicīgas. Līdz šai dienai šīs tautas tās ir vajadzīgas, lai tās būtu uzklausītas, saprotamas, jo tās ir daļa no mūsu pilsoniskās sabiedrības, un ir ļoti svarīgi, lai tajā nav konfrontāciju.

Krievu pareizticīgo baznīca vienmēr ir bijusi reliģiska dažādām reliģijām mūsu milzīgā valstī, un šeit mums vienkārši ir iespēja parādīt un veikt ļoti svērto, kompetentu politiku attiecībā uz attiecībām, lai saglabātu noteiktu kultūras līmeni. Jo tas vienmēr ir ļoti viegli iznīcināt kaut ko, bet, lai nodrošinātu, ka mums ir pilnīga savstarpēja sapratne sabiedrībā, ļoti un ļoti grūti, ir daudz problēmu šeit. Tomēr fakts, ka Krievijas pareizticīgo baznīca tiek aicināta apspriest jautājumus, kas saistīti ar mūsu sabiedrības kultūras dzīvi, saka, ka ir tik nepieciešama un interese sabiedrībā, un mēs nevaram atbildēt uz to. Protams, mēs atbildēsim. Turklāt mēs ceram, ka nākotnē un šajā sakarā būs arī auglīgs darbs.

Ja paskatās uz mūsu pilsētas darbību, kultūras padome mūsu Sanktpēterburgas Metropolē darbojas ļoti un ļoti aktīvi. Mums ir dažādi notikumi un Mariinskas teātrī un Aleksandrinskā, kā arī citās vietās. Ir daudz festivālu, daudzi notikumi, un tas viss norāda, ka mēs cenšamies ne tikai izrunāt tos vai citus noteikumus mums, bet tajā pašā laikā liecina un lietu par mūsu vēlmi aktīvi piedalīties sabiedrībā.

Kā es saprotu, saruna gāja ietvaros saglabāšanu un atdzimšanu garīgo un morālo tradīciju, pamatojoties uz kultūras un radošo mantojumu?

Jā, tas tika apspriests par kultūras līmeni, kas mums ir ļoti svarīgi, jo iepazīstināt mūsdienu mūsu sabiedrības dzīvi kaut ko saplēstas daļām. Mums ir jābūt vienam. Uzņēmumam ir dažādas sastāvdaļas. Kultūras līmeni nosaka, cita starpā, ciktāl mēs, pārstāvji no Krievijas pareizticīgo baznīcas, aktīvi piedalās kultūras dzīvē mūsu sabiedrībā. Līdz šim mēs parādām, ko mēs patiešām piedalāmies. Turklāt, gatavs turpināt auglīgi. Un tas ir svarīgs pierādījums visai mūsu pilsoniskajai sabiedrībai, ciktāl mēs esam gatavi iesaistīt to saglabāšanā tām garīgajām un morālajām tradīcijām, kas mums bija, un cik daudz mēs vēlamies, lai turpinātu paaudzes paaudzē, kā tie jau ir vēsturiski attīstījušies.

Vienā psihofiziologa Pāvila Vasiljevich Simonova rakstā, kas veltīta garīgajām un morālajām vērtībām, es saskāros šādu norobežojumu: viņš raksta, ka garīgums ir patiesības vēlme, un Souncestness ir vēlme par labu. Jūsuprāt, ir mūsu slāpes par garīgo un morālo tradīciju atdzimšanu, vēloties atdzīvināt precīzi valstiskumu sabiedrībā, tas ir, pēc visiem vēlme, iespējams, atsevišķi sabiedrības locekļi labi? Jo, ja mēs runājam par patiesību, mēs varam runāt par iekšējo morālo likumu, kas ir ieradušies ASV, kad Kunga radīšana.

Īpaši padomju varas periodā un pēc 90. gadiem garīgās un morālās vērtības netiek zaudētas no mentalitātes viedokļa kā labas, tostarp vēlme?

Nav zaudēts. Jo, kā mēs atceramies vārdus Terertullian, dvēsele ir kristiešu dabā, tāpēc Dievs ir noteikts tajā, lai iznīcinātu, kas ir vienkārši neiespējami. Vēl viena lieta ir tā, ka kopš 90. gadiem mūsu sabiedrība piedāvā orientierus, kas galvenokārt saistīti ar dažām materiālām izpausmēm. Tagad tagad dodieties uz globāliem procesiem, kas runā par noteiktu hedonismu. Tāpēc garīgo un morālo tradīciju saglabāšana mums ir ļoti svarīga, jo tad mēs saglabāsim mūsu Krieviju, mēs saglabāsim mūsu kultūru. Pretējā gadījumā tas viss būs neskaidrs. Tagad plašsaziņas līdzekļi, internets ir tāds projekts, kas saglabāts, kurā persona ir diezgan sarežģīta. Turklāt joprojām ir daudz starptautisku korporāciju, kas arī izplūst valsts kultūras koncepciju. Cita starpā mēs zinām, ka pasaules ekonomikas ideologi kopš 90. gadiem viņi saka, ka ir svarīgi, lai starpnozaru koncepcijas būtu neskaidras, kultūras atšķirības izdzēstas un tā tālāk. Tāpēc, lai saglabātu mūsu valsts un kultūras tradīcijas ir ļoti svarīgas, jo tas būs nopietns iebildums pret to. Saskaņā ar mūsu Konstitūciju šodien mēs nevaram būt ideoloģijas, tomēr jautājums par garīgo un morālo tradīciju un muitas saglabāšanu ir iespēja, pirmkārt, Krievijas kā pareizticīgo valsts saglabāšana un sabiedrības audzināšana šādā veidā, kas palīdzētu nosūtīt no paaudzes paaudzē, tas ir, tas ir šis lielākais kases.

Jautājums ir ļoti nopietns, un mūsu krievu pareizticīgo baznīca, man šķiet, padara visu iespējamo mūsdienu apstākļos. Tāpēc, ja rodas daži pesimisms, iespējams, ir iespējams teikt: nav iespējams rasties milzīgais, nevar nekavējoties notikt globālās pārmaiņas cilvēku pārveidošanā - tas ir garš process. Es atceros: kad sākās pārstrukturēšana, Padomju Savienība tika iznīcināta, tas bija grūts laiks psihei; Visiem laikabiedriem tas bija zināms slānis, kas, protams, ietekmēja mūs visus. Un tagad jaunā paaudze, kas nav noraizējusies, viss sākas ar tukšu lapu. Un šeit ir ļoti svarīgi, lai mēs palīdzētu viņiem veidot šādu pasaules skatījumu, kas ir mums tieši garīgajam, pareizticīgajam. Lai šie cilvēki būtu Ivan, kas atceras savas attiecības, rūpīgi saistībā ar viņu vēsturi, viņu garīgajām un morālajām tradīcijām, muitu un nākotnē tās varētu nodot to visu no paaudzes paaudzē. Šāds nopietns, atbildīgs uzdevums tagad ir pirms mums. Man šķiet, ka mēs darām visu iespējamo šajā virzienā.

Tas bija iespējams kaut ko vairāk šajā virzienā, nākotne parādīs: kā viņi saka: "Neskatieties uz seju, lai saskartos ar personu, šķiet lieliski attālumā." Nākotnē pēcnācēji novērtēs, kas tika darīts mūsu laikā, bet man šķiet, ka daudz ir darīts. Daudzi baznīcas gani tika pievienoti titāniskie centieni organizēt garīgo dzīvi gan ierašanās, gan no tiem. Un tagad mēs zinām daudzus ganus, kas strādā šajā virzienā, un strādā ļoti spilgti. Un daudzi laicīgi cilvēki, redzot šo baznīcas ganu darbību, ir aktīvi iesaistīti arī šajā jomā.

Man ir jābrauc daudz mūsu valstī, un, manu lielu prieku, es satieku daudzas pozitīvas atbildes uz mūsu Svētā Patriarha Kirill sprediķi, par savu darbību dažādās pilsētās, dažādās norēķinos. Un arī man ir arī prieks: neskatoties uz to, ka daži mediji, mūsu krievu pareizticīgo baznīca ir contirred, tomēr lielākā daļa iedzīvotāju pozitīvi novērtē tās pārstāvju darbību. Tāpēc man ir dažas cerības, ka mūsu sabiedrība turpinās attīstīties šajā virzienā. Un mēs pielietosim visus iespējamos centienus audzināt un veidot jaunāko paaudzi un palīdzēt jau pieaugušajiem cilvēkiem.

Es sarunājos ar studentiem, es pievēršam lielu uzmanību, cenšoties detalizēti saukt daudzus noteikumus. Dažreiz jums ir dzirdēt: "Batyusushka, pagaidiet, izskaidrojiet to vēl" ... mūsu ierašanās svētdienas skolā klases vada mūsu garīgās akadēmijas skolotāju, un mums vienmēr ir pilnīga auditorija, vienmēr ir daudz jautājumu un dzirdēt Dieva vārdu. Lai gan skolotājs nav svētajā Sanā, tomēr cilvēki stiepjas, lai dzirdētu Dieva vārdu. Tāpēc es ceru, ka ievērojama mūsu sabiedrības daļa būs vairāk un vairāk pieteikties garīgajām padomēm un būs uzmanīgākas par mūsu garīgajām un morālajām tradīcijām.

- Cerēsim. Dod Dievam! Jūs teicāt, ka tagad jaunieši rakstīja ar tīru lapu galvenokārt. Bet rakstīt kādu stāstu, pamatojoties uz garīgo un morālo tradīciju, ir jābūt sava veida priekšvēstures. Diemžēl izrādās, ka mēs, bērni no 90. gadiem, kas nāk uz pieaugušo pasaules skatījumu šajos krīzes gados, ir grūti reproducēt šīs garīgās un morālās tradīcijas, jo mēs neesam redzējuši tos saistībā ar vispārējo nosacījumu, ka mūsu sabiedrība ir veikta Šajos gados. Par visām garīgajām un morālajām runas pozīcijām nav iet, būtu dzīvs, izdzīvot šajos apstākļos. Izrādās, ka mūsu paaudze ir bada zināšanas, šo garīgo un morālo tradīciju uztveri.

Jo, pirmkārt, tas būtu jānosūta caur ģimeni. Un ģimenes padomju periodā bija nepilnīga; Tēvs, kā likums, nebija. Es uzaugu mūsu pilsētas centrā, tad Ļeņingradā un lielākajā daļā ģimeņu bija ne-slazds; Kā likums, bērni audzināja vienu māti. Man bija laimīgs: man bija tētis un mamma, vecvecāki; Viņi visi bija iesaistīti manā audzināšanā, un mūsu ģimenē, garīgās un morālās tradīcijas netika pārtrauktas, bet tika nosūtīti no paaudzes paaudzē.

Es domāju, ka es nebūtu tas, kurš es esmu, ja tas nav dzimis un nav augusi šajā ģimenē, kurā tas bija dzimis un pieauga. Tas pats mēs varam runāt par mūsu patriarhu Kirill, un par daudziem citiem garīdzniekiem un garīgajiem cilvēkiem. 90. gados tas tiešām bija liela problēma, bet tas maksā, un tagad, kad ir daudz nepilnīgu ģimeņu ... Tāpat kā padomju gados: mātei ir jāizstrādā, dodieties iegādāties produktus, pavārs, tāpēc bērns tika dots maz laika. Parasti tie bija pašvaldību dzīvokļi, kā Sanktpēterburgā; Viņiem joprojām ir daudz līdz šai dienai. Šādā situācijā mēs piemērojam konkrētus centienus; Piemēram, mūsu diecēze ir daudzas tikšanās ar nopietniem paskaidrojumiem, lai sagatavotu jauniešus, kuri vēlas izveidot ģimeni. Tiek piedāvāti arī mūsu sarunas un garīdznieki. Turklāt mēs cenšamies dalīties pieredzē mūsu diecēzes un ar citām pilsētām un diecēzēm, cenšoties darīt visu iespējamo šajā virzienā. Tomēr tas ir nedaudz smaržojošs lauks, joprojām ir jāstrādā, darbs un darbs, bet šis darbs tiek veikts, un darbs ir liela mēroga. Var teikt, ka ir neredzams liels, nopietns garīgs pārtraukums. Līdz šim mēs cīnāmies par katru zemes bloku mūsu personas dvēselei. Un tas nav tikai daži no augstiem vārdiem.

Mēs runājām par mūsu kultūras padomi, ir arī citas struktūrvienības un komisijas; Visi no tiem dara visu iespējamo virzienā. Es zinu, ka visi baznīcas gans piemēro titāniskos pasākumus, lai visi savā vietā varētu kalpot un kalpot, un tajā pašā laikā dariet visu iespējamo kā daļu no tiešās darbības. Tāpēc ir cītīgs darbs, un tas ir ASV noteiktu optimismu: Kungs ar mums, Tas Kungs mums palīdzēs darbībā, ko mēs pašlaik veicam. Tāpēc nevar būt pesimisms. Gluži pretēji, mēs priecājamies par to, ka Tas Kungs dod mums iespēju apliecināt patiesību un darīt visu iespējamo, ko mēs varam pieteikties šodien. Bet, kā liecina Svētais Raksti, jo tas bija pirms diviem tūkstošiem gadu, tad "kombaini ir daudzi", un dedhels, kas šodien dara to, ko viņi var darīt. Un, manuprāt, dariet to ļoti kompetenti un efektīvi. Katru reizi, kad es pateicos Tas Kungam Dievam par visiem mūsu baznīcas ganiem, kad es lūdzu, es cenšos atcerēties visus Dieva sejā, lai Kungs palīdzētu ikvienam palīdzēt viņa svarīgajā un atbildīgajā kalpošanā.

Ir ļoti svarīgi, lai darbinieki parādās šodien, nevis svētajā San, kas ir aktīvi iesaistīti šajā darbībā. Nav iespējams teikt, ka šai dienai ir daudz, tomēr tie ir, un katru gadu tie kļūst arvien vairāk un vairāk. Turklāt mēs redzam, ka mūsu priesteris to pievērš lielu uzmanību, un tam ir labi, pozitīvi rezultāti.

Šeit rodas vairāk apjukumu. Gadsimtā šķiet neierobežota piekļuve jebkāda veida informācijai, kad personai joprojām ir (kāds var apzināties, ka kāds nav informēts) slāpes par šīm garīgajām un morālajām vērtībām, slāpes par to, kas diemžēl ir tradicionāla, tā ir nepieciešams, lai ievērotu ārkārtējo trūkumu par vēlmi pēc zināšanām (kas nozīmē vēsturisko literatūru un māksliniecisko literatūru slēpjas, kopumā, visu bagātību, garīgās kultūras mantojumu un mūsu valsti, kā arī visu pasauli). Jūs sakāt, ka studenti ir aktīvi iesaistīti sazinoties ar jums, uzdodiet daudz jautājumu. Vai šie jautājumi rodas, ja cilvēki pārsūdzēs, pieņemsim, uz rakstveida informācijas mantojumu, lai avotiem par mūsu valsts garīgo un morālo tradīciju tēmu?

Katru reizi, kad mēs sazināties ar jauniešiem, mēs uzskatām, ka tas ir pārslogots ar informāciju šodien. Pirms šī plūsma, protams, ir daudz informācijas, nebija. Un pārvietoties šajā informācijas projektā drīzāk nav viegli. Tāpēc tas ir atkarīgs no mums daudz ziņā saglabājot garīgās un morālās tradīcijas un veidošanos pasaules skatījumu. Jo, ja mēs cenšamies veidot pareizo pareizticīgo pasaules skatījumu, tad jaunieši būs daudz vieglāk orientēties šajā informācijas projektā, tie attieksies uz šiem avotiem, kas dos viņiem šādu garīgo pārtiku, kas gūs labumu tiem.

Host: Deacon Yevgeny Fomin

Ierakstīts ksenia sosnovskaya

Senā ķīniešu Confuus Sage teica, ka visiem tikumiem ir savs avots etiķete. Estorija etiķete, veidošanās sabiedrībā Noražēm par uzvedību sabiedrībā tiek noslēgts tradīcijās un muitā etnos, oriģinalitāti kultūras vēstures attīstību cilvēki. Kultūra vienmēr nozīmē iepriekšējās pieredzes saglabāšanu. Tāpēc izpratne par etiķetes tradīcijām, to pētījumu un nepārtrauktības izmantošanu trešās tūkstošgades cilvēku dzīvē novērsīs nihilisma un radikālisma izplatīšanos sabiedrībā.

Tradīcija - Šī pārraide uz ilgu laiku - no paaudzes paaudzē - šādi sociālā un kultūras mantojuma elementi, kā valsts iekārtas, uzvedības normas, vērtības, muitas, rituāliem, rituāliem. Tradīcijas ir šie mehānisma, ar kuru sabiedrība, komandas veicina savas vērtības un normas cilvēku apziņā. Viņi stabilizē sabiedrību, dzīvi atsevišķā komandā. Piemēram, tradīcijas gan Eiropas, gan austrumu tautu tiek nodrošināta ar līgavaini pievienotā līgava. Dowry, lasiet V.I. vārdnīcā. Dalya, "Līgavas bagātība, ka viņš ir mantojis, vai radinieku dāvana; Līgavainis īpašums. " Tas tika izstādīts ikvienam, lai redzētu, ka jebkurš varētu redzēt vērtības, ko līgava un līgavainis saņemta pēc kāzām. Krievu valodā proverbs tiek saglabātas: "Ticiet dowry pēc kāzām", "dowry atrodas krūtīs, un muļķis ir uz rokas." Dowry transportēšanai vilciens ir aprīkots, t.i. Vairāki ratiņi pēc viena pēc otra. Lai uzsvērtu līgavas, vairāk vai mazāk smagas lietas, kas izklāstītas vairākos vagonos. Vilciens pārvietojās pa pārpildītākajām ielām, apstājoties pie krustojumiem. Pārsūtīšanas pievienoto vākšanu, viesi līgava un līgavainis un līgavas ar lietām viņa rokās tika nosūtīti uz ielas, neskatoties uz vēl sliktiem laika apstākļiem. Kad mūzika tika norādīta, dziedāja smieklīgas dziesmas. Šī tradīcija joprojām ir dzīva. Piemēram, kāzu dienā, atpirkšana ir nepieciešama līgavai (simboliskā maksa par izsniegšanu dowry līgavas), laulības paklājs ar troksni, kas iet caur dzīvīgu vietu.

Viedīgo tradīciju pārkāpums tiek uztverts kā svēts, zaimojošs. Senās Krievijas kultūras pētnieks B.A. Pieņēmums ievieš pat īpašu terminu "Anti-uzvedība". Pēc mūsu domām, tā piemērs ir notikumi Maskavā XVII gadsimta sākumā. Polijas Gentry (muižniecība) pārstāvji ieradās galvaspilsētā uz Krievijas karaļa kāzām FALSMITRIJA I. (1605-1606) un poļu magnāta meitas Marina Mode (Nomira 1614. gadā). Maskavas naids viesiem no Sadraudzības kļuva par krievu tradīcijām necienīgu attieksmi pret krievu tradīcijām. Pareizticīgās baznīcās viņi izturējās bez cieņas: viņi ieradās tur cepurēs un ar ieročiem, mākoņains uz kapiem ar relikvijas brīnumainiem. Kāzu rituālā laikā Krievijā attīstītā muita bija zemnieciska. Labvēlība un piedzēries, kungi devās uz deju. Krievijā cietiem cilvēkiem tas tika uzskatīts par plašu un nepiedienīgu braukt un atkritumu ceļgaliem. Dejas bija daudz scroa. Padomju dzejnieks N. Konchalovskaya grāmatā "Mūsu senais kapitāls" tik figurāli izteica šo valsts tradīciju augkopību:

Polijas Panya dejoja mūziku

Krievu skaistumu kauns izskatīsies.

Tas bija tik līdzīgs Shada nosaukums:

Sieviešu dzimuma deja hmly.

Tas nebija dzirdēt meitenes, Gorlana, gāja caur Kremli.

Uzkaras gentry uz seno kapitālu,

Bauda skaidras dienas vidi -

Senajā katedrālē sēdēt uz kapa,

Spots Brazen par saites plāksni.

Reliģiskā etiķete tika traucēta: tikai pareizticīgo varētu būt laulātais Krievijas King, un Marina Māsa, kas tika ievēroti Romas baznīcas rituāliem. Laulība par katoļu un viņas koronāciju kļuva par pēdējiem salmiem, kas pacietībā maskaviešu: populārs sacelšanās izcēlās, kura Lhadmitry man tika nogalināts.

Pasūtījuma - stereotipiska rīcības veids, kas ir reproducēts konkrētā sabiedrībā vai sociālajā grupā, un ir pazīstams tās locekļiem. Līdz šai dienai mēs pārvietojam roku. Šāds ir atvadu ieradums, labas iespējas vēlmes. Tas ir balstīts uz mūsu senču, kas ieradās uguns, ūdens, gaisa utt. Tādā veidā, garām vējš "bija karājās", palīdzot nokļūt uz māju. Līdz mūsu dienām, vēl viens pasūtījums dzīvoja: sievietei vajadzētu doties uz cilvēka tiesībām. Viņš atstāj saknes tālā pagātnē, kad vīrieši bija pa kreisi valkā zobenu vai saber, un, uzbrūkot nepieciešamību radušās ātri izvilkt to no augu.

Rituāls - Mājsaimniecības, reliģisko un citu muitu iemiesojums dažādās situācijās. Tradicionālā krievu kāzu rituāls jau sen ir saskanīgs ar diviem, lai zināmā mērā iebilda pret katrām citām daļām: no vienas puses, oficiālā, juridiskā, baznīca (kāzas), no otras puses - ģimene (jautrs bortāža, ti kāzas pati). Turklāt galvenā, galīgā stiprinājuma ģimenes savienība tika uzskatīta par otro daļu, ģimeni. Ja kāda iemesla dēļ kāzas tika atlikta (lai gan kāzas jau ir noticis), jaunieši bija atsevišķi pirms kāzu ceremonijas. Mūsdienās, kā iepriekš, laulības "kāzu daļa" ilgst daudz ilgāk (dažreiz dažas dienas!) Nekā "oficiālā", reģistrējot daļu (reģistra birojā un templī).

Rituāls - Kāda veida rituāls, pasūtīts sistēma un darbību secība, runas runas, svinīga. Rituāliem dažādās kultūrās ir savas īpašības. Piemēram, Eiropas Tiesas aprindās cīņa par mazākajām privilēģijām piedalās rituālajā, jo šāda līdzdalība apstiprināja aristokrātiskos priekšrocības salīdzinājumā ar citiem, mazāk cēliem. Viena dāmām tika atļauts sēdēt pie ķēniņa, citi bija spiesti stāvēt. Bija etiķete, kas noteica vienu sēdēt krēslos vai izkārnījumos, krēslos ar konkrētu muguru; Dažiem bija priekšrocība, ka notiek ārzemju prinči, citi - aiz. Bija arī tie, kas ļāva saglabāt sveci ķēniņa noņemšanai, lai gan kameras ir spilgti izgaismotas. Krievijas kultūrā, nākamā krāsu simbolika ir vēsturiski attīstīta halātēs pareizticīgo priesteri: zelta (dzeltenā) halāti vai balts - dievkalpojumu par godu Kristus

Glābējs, pravieši, apustuļi, veicot sakramentus (obligāti) un bēres; Zils un balts - brīvdienām par godu visvairāk svētu neapstrādātu; Sarkans - mocekļu atmiņas dienā utt. Pat PSRS laikā, kad tika veikta ateistiskā propaganda, dažās krievu ģimenēs, kaut kā tika novērota galvenā pareizticīgo brīvdiena - Lieldienas. Padomju cilvēki, pat kas neievēroja baznīcas amatu, ļoti reti pieauga tempļos (vai nav iet tur vispār), krāsotas olas, ceptas kūkas, pagriezās viens pret otru tuvā lokā spilgti augšāmcelšanās ar sveicienu tradicionālo Diena šajā dienā: "Kristus ir augšāmcēlies!"

Tradīcijas, muitas, rituāliem, rituāliem iemieso sabiedrības morālo būtību. "Morāle ir ideoloģiska atspoguļošana kopīgo būtisko interešu ERA," uzrakstīja Vācijas zinātnieks Eduard Fuchs (1870-1940). XX beigās - XXI gadsimta sākumā. Arvien vairāk, balsis par "morāles kritumu", "universālo amoralitāti", mūsdienu cilvēku trūkums ar pieklājības jēdzieniem utt. Šajā sakarā mēs uzskatām, ka ir lietderīgi veikt nelielu vēsturisko ekskursiju uz gadsimtu izbraukšanu, sīkāk attēlā Eiropas morāles atdzimšanas laikmetā.

XVI-XVII gadsimtos. Garīgo vērtību sistēmā bija lielākais apvērsums. Viduslaiku askētisms tika aizstāts ar vēlmi pēc dzīves pilnīguma, prieks par zemes priekiem. Eiropas individualisms ir izveidots ar jauna veida personu. Mēs runājam par pārliecinātiem, uzņēmīgiem, enerģiskiem, pilnīgiem plāniem un cerībām, kas nav egoism, pat dažreiz plēsonīga, spēcīga, darba vāja. Viņš ir ieinteresēts tikai uz zemes problēmām, augsta veiktspēja tiek vērtēta, iniciatīva, spēja visu varē būt spējīgus darīt visu, lai varētu darīt visu, utt.

Renesanses laikmeta vīrietis, atšķirībā no viduslaiku askānijas, turēja spēcīgu veselību, spēcīgu ķermeņa uzbūvi. Grāmatā "Cilvēka fizioloģija" (XVI gadsimtā, Francijā) vīriešu fiziskie dati ir aprakstīti šādi: "Vīriešiem no dabas ir liela dzirnavu, plata sejas, nedaudz izliektas uzacis, lielas acis, četrstūrains zods, biezas korpusa kakliem, Spēcīgi pleci un ribas, plata krūts, plecu vēders, pogas un izvirzās gurniem, mājokļiem, spēcīgām tapām un rokām, cietiem ceļgaliem, spēcīgām kājām, izvirzītām kaviāriem, tievām kājām utt. Sievietei mīlēja sulīgs formas. Dāma, korsage (daļa no sieviešu kleitām, kas aptver krūtis), no kurām priecīgi par greznu krūtīm tiek vērtēta galvenokārt. Šādas sievietes ar flandrijas mākslinieka jutekliskām drēbēm Peter Paul Rubens (1570-1640). Mūsdienu skaidro, kāpēc lielas sievietes ir vēlamas vīriešiem: "Daudz vairāk patīkami pārvaldīt augstu un skaistu zirgu, un pēdējais dod braucējam daudz vairāk prieka nekā nedaudz klyach."

Jutekliskums, pārvēršana radījumā, tiek uztverta kā dabiska cilvēka dabas izpausme. "Dabas likumi ir vissvarīgākie. Daba nekas radīja dāvanu un piegādāja mūs ar cēlu ķermeņiem ne tikai, lai mēs nevērība, un, lai viņi varētu izmantot, "saka itāļu rakstnieka romāna" dekamerona varoņi " Giovanni Bokachcho(1313-1375). "Laulība ar spēcīgu un labi salocītu cilvēku" - sievietes fiziskās veselības pamats.

Pirmo reizi Eiropā etiķetes ātrums kļūst pieprasīts plašs iedzīvotāju segments: muižniecība, komersanti, pilsētas iedzīvotāji. Kavalera bija nepieciešamas labas manieres, lai šarms būtu dāma. No Francijas uz Eiropas valodām un XVIII gadsimtā. Un krievu valodā nāk jēdzieni "tiesa" un "elegance" nāk. Bišu - tiesas etiķete, pieklājība, pieklājība; elegance - Politeness, ārējais spīdums, vieglums atdzimšanas laikmetā. Līdz ar to īpašības vārds elegants - Skaists, elegants. Renaissance vecumā veidojas idejas par tiesu ētiku. Pēc viņu bāzes standartiem un rīcības noteikumiem šajā sabiedrībā. Vīrietis tika uztvērts sabiedrībā kā mājas īpašnieks, ģimenes tēvs. Dzīvojamā istabā viņa krēsls bija pacēlums, un viesi atradās secībā, kas atbilst viņu statusam.

Bieži vien mēs uztveram šo vai citu laikmetu, iepazīstinot ar šīs sabiedrības etiķetes iezīmēm. Šeit ir sākums dzejolis V. Nabokova "Šekspīrs":

Starp cienītājiem, Elizabetes laiku un jūs spīdēt, izlasiet sulīgs derības, un balonu aplis, satīna sudrabs pārklāti ar pokingu, bārda ķīli - viss bija kā visi pārējie ...

Broši - Krūšu apkakle formā frills. Viņu valkāja laikabiedri W. Šekspīrs, Filozofs F. Bekon. Tas ir šāds šī laikmeta vīriešu apģērbs tiek uzņemts lielo mākslinieku audeklos. Piemēram, "cilvēka portrets bumbiņās un ar Espanyol" Rembrandt.

Monarha maltīte tika konfiscēta ārkārtīgi lieliski. Zemāk ir aprakstīts mūsdienu rituāls pusdienām un vakariņām angļu karalienes Elizabetes I (1558-1603). Sākumā, divi kungi tiek ieviesti monarhs Chas no karaļa jauda - stienis un segumu. Viņi ceļos trīs reizes, izplatīt galdautu uz galda un iet. Tad divi citi kungi celt sāli, trauku un maizi. Būt ceļiem, tie tiek dzēsti arī. Tālāk, divi cēlās dāmas celt degustācijas nazi. Sēdēja atkārtojas (cieņu priekšgala ar tupu) un palieciet telpā līdz maltītes beigām. Karalienes miesassargi veido divdesmit četrus ēdienus zelta traukos, un viens no cēlās dāmas samazina kādu no Kushan, dod tai izmēģināt miesassargs, lai aizsargātu pirmo seju valstī no saindēšanās. Tad Elizabete es gestu maltīti. Trauki, kas to nav ēst.

Protams, jums nevajadzētu pārspīlēties. Elegance tiesu drēbēs bija pretrunā ar to, ko mēs tagad varētu saukt par "civilizēto uzvedību". Pie Royal Receptions Francijā, nebija pietiekami daudz naktī podi, ar kuriem lakely skrēja (izbraukšana dabas vajadzībām klātbūtnē citiem pirms XIX gadsimta sākuma Eiropā netika uzskatīts par kaut ko nepiedienīgu un iederas esošajos morāles). Versailles, Fontainebleau, Louvre pieklājīgi "apūdeņot aizkari, dilles kamīnos, uz sienām, no balkoniem." Tāpēc pagalms bieži maina viņa uzturēšanās vietu: Karalisko rezidences pēc viesiem ir tīra un mazgāšana

Klases stunda "garīgās un morālās tradīcijas

krievu ģimene "(10. klase)

Mērķis: 1. Zināt studentus ar slaveno krievu rakstnieku un dzejnieku ģimenes tradīcijām (L. Tolstojs, A. Bloks, M. Bulgakovs) un audzināšanas bērni Nikolajas Karaliskajā ģimenē 2;

apspriest mūsdienu ģimenes aktuālas problēmas;

rise cieņu pret savu ģimeni, viņu vecākiem, radīt interesi par savu ciltsrakstu, asimilēt morāles un garīgās tradīcijas no labākajām ģimenēm Krievijas

Holding forma: saruna ar diskusiju elementiem

Iekārta : 1. Par valdē proverb par ģimeni:

Kur ģimenē tā, tur un dārgumu. Kāda veida ģimene pievienos prātu.

2. Dators, projektors, lai parādītu prezentācijas

3. Grampain ar dziesmu "Vecāku māja"

4. L. Tolstoja, A. bloka, M. Bulgakova portreti, Nikolaja 2

5. Epigrāfs:

Pirmā vieta mums, kur mēs uzzinām patiesību, godīgumu, mīlestību, ir mūsu mājās, visvairāk dzimtā vieta mums pasaulē.

Karaliene Aleksandrs Fedorovna

Klases plāns.

Skolotāja ievada vārds.

Projekta prezentācija par klases stundas tēmu.

Pre-sagatavoto puišu izrādes par tēmām:

a) audzināšana karaliskajā ģimenē;

b) izglītība ģimenē L.N. Tolstojā;

c) Ģimenes tradīcijas M.A. Bullhakova;

d) Mani ciltsraksti (skolēnu prezentācijas)

4. Diskusija "Mūsdienu ģimenes problēmas".

Uz diskusiju, studenti sagatavoja iepriekš jautājumus iepriekš:

Ko nozīmē ģimene?

Kāda veida labas tradīcijas ir mūsu ģimenē?

Vai es vēlos (a) būtu mana nākotnes ģimene izskatīsies kā mani vecāku ģimene?

Nosauciet funkcijas, kas atšķirtu pārtikušu ģimeni.

Kādas ir mūsdienu ģimenes problēmas?

Vai jūs zināt savu ciltsrakstu?

Skolotājs. Diskusiju tēma ir ļoti svarīga un būtiska, jo īpaši kopš 2008. gada Krievijā paziņoja par ģimenes gadu. V. V.Putin kungs, prezidents V.Putins teica, ka ģimenes vērtības ir jāatjauno, cieņa pret ģimeni. Lai izveidotu labu ģimeni, prezidents uzsvēra, mums ir vajadzīgi milzīgi ikdienas centieni, pacietība, atbildība. Bagātība, komforts un siltums mājā nav tikai dota. "Jo vairāk ģimeņu dzīvo harmonijā, jo spēcīgākos tos piestiprina kopīgie morāles principi, mannastane un visas mūsu sabiedrības," V. Putins uzsvēra.

30. janvārī svinīgā gada atklāšana Mari El bija notika arī Yoshkar-Olinsky Lelles teātrī. Large, patronāžas ģimenes tika uzaicinātas šeit; Ģimenes, kas pārstāv radošas, sporta dinastijas. No Sernur rajona šāds gods izkrita no Savelyev ģimenes no LAPTEVO ciema, piesaistot astoņus bērnus, no kuriem trīs ir reģistratūra. Un lielākās ģimenes Krievijā paaugstina 20 bērnus.

Bez ģimenes nav iespējams pilnībā pacelt personu. Ģimene ir maza pasaule, maza sabiedrība, un mūsu pareizticīgo senči bija palielinājuši viņas "Malaja baznīca". Cilvēks ģimenē var patiesi būt laimīgam, var atrast pasaules dvēseli, līdzsvaru, sirds klusumu. Viņa labākās īpašības ir izvirzītas šeit, personība nogatavojas. Garīgo vērtību pasaule atklāj ģimenes siltumā.

Ja mīlestības kulta, laba, savstarpēja cieņa dominē ģimenē, tad šī ģimene ir turētājs un garīguma turētājs. Nav veltīga tautas gudrība (es apelējulīdz 1 slaidu prezentācijai ): "Kur ceļu ģimenē, tur un dārgumu", "ģimenes Sarkanā Lada", "Kāda veida ģimene pievienos prātu," "līdzskaņa ģimene un skumjas neņem." No šiem sakāmvārdiem mēs varam secināt: papildus saistītās saites, cilvēki ģimenē apvieno bažas par otru un palīdzēt viens otram.

Mēs atvērsim stāsta durvis un ieiet bērnu istabā patriarhālajā ģimenes dzīvē no Romanova pēdējās karaļa ģimenes - Otrkārt, Nikolaja ģimene, kur garīgā un morālā atmosfēra valdīja. (Mēs lasām epigrāfu - vārdus Alexandra Fedorovna). Mūsu pēdējais Krievijā Karaliskā ģimene bija īsta ģimene, kurā laulātie mīlēja viens otru. Un bērni pieauga šīs savstarpējās mīlestības staros.

Studenta stāsts par izglītību karaļa ģimenē, piesaistot prezentācijas slaidus.

Neskatoties uz tās milzīgajiem valsts ģimenes pienākumiem, un varbūt tas ir pateicoties viņu dziļajai izpratnei, un karalis, un karaliene vērsa ģimeni un bija laimīgs ģimenē. Saskaņā ar atmiņām par mantinieka, Pierre Gilira, "Nikolaja 2.vietā bija viņa bērniem tajā pašā laikā karalis, tēvs un biedri". Labi iepazinušies ar visiem jaunākajiem pedagoģijas sasniegumiem, karalienes māte rūpīgi sekoja skolotāju izvēlei viņu bērniem par viņu fizisko un garīgo veselību.

Vienlaikus Vzhukovsky, bijušais skolotājs Heir Nikolai 1, bija kods par mantinieku tronī. Viņš lasīja: "Cieniet mūsu tautu; "Man ir ideāls ideāls jūsu dušā - ticības tikumība." Šie audzināšanas principi tika ievēroti pēdējā imperatora ģimenē.

Karaliskajā ģimenē viss bija, tāpat kā katrā ģimenē: dzimšanas dienas, mācīšanās, slimības, spēles mājās un uz ielas, ģimenes brīvdienas. Un vakaros, tāpat kā daudzās ģimenēs Krievijā, viņi mīlēja pavadīt laiku mājās lasījumā. Īpaši meistarīgi izlasiet sevi pats Nikolajs Aleksandroviča pats. Grāmatas bērnudārzā bija liela izvēle, viņiem bija vairāk nekā četri tūkstoši.

Tāpat kā visās pareizticīgo Krievijā, galvenās brīvdienas Nikolaja ģimenē bija Ziemassvētki un svētdiena. Karalis un karaliene dziļi ticēja cilvēkiem. Un tas pats uzaudzis savus bērnus.

Laikmetiņi atzīmēja: "Gandrīz 25 gadus viņi pārstāvēja ģimenes laimi, kura epicentrs bija pirmais" Lilac "dzīvojamā istaba Alexandra Fedorovna, un pēc tam pēc Alekseja dzimšanas - bērnu mantinieks." Bērni, ko ieskauj savstarpēja mīlestība pret vecākiem, uzauga labi un sirsnīgi.

Skolotāja vispārināšana . Kopš bērnības, garīgajiem un morālajiem jēdzieniem tika likti tiem: mīlestība un cieņa pret vecākiem, lojalitāti, godu, labu, cieņu, ticību Dievam un Krievijai, cieņa pret kristīgajiem baušļiem.

Wordwork: Garīgais - 1) saistībā ar garīgo darbību, Gara garam; 2) baznīca saistībā ar garīdznieku;morāls - noteikumi, kas nosaka uzvedību; morālā - garīgā un garīgā kvalitāte, kas nepieciešama personai sabiedrībā; Morāles prasību salīdzināšana.

Studenta runu. Bērnu izglītība ģimenē L.N. Tolstojā.

(Stāsts ir pievienots slaidrāde).

LN Tolstojs - izcils rakstnieks, domātājs, publisks skaitlis, brīnišķīgs skolotājs - atklāja visu pasauli garīgo un garīgo vērtību, skaistumu un komfortu, ģimenes dzīves iekšējo siltumu viņu lielajos darbos: "Anne Karenina", "karš un pasaule "un citi.

Sophia Andreevna, rakstnieka sieva, deva viņam 13 bērnus. Tolstojs bija brīnišķīgs vīrs, kas audzēja tēvu, mīlēja savu sievu un bērnus, kurus liktenis viņiem deva. Bērni audzinājuši augstās morāles un morāles atmosfērā, stingrībā un paklausībā. Tolstojs bija ne tikai tēvs saviem bērniem, bet arī viņu skolotājs: viņš mācīja viņiem mācības par Verbost, vēsturi, filozofiju, mācīja valodas. Viņš pats studēja visu savu dzīvi. Šī slāpes par zināšanām, kas nodotas saviem bērniem. Sophia Andreevna nodarbojās ar bērniem ar mūziku. Papildus mūzikai viņa bija fonda fotogrāfija, 20 gadus viņš veica vairāk nekā tūkstoš bildes. Redzot savu vecāku smago darbu, bērni iemācījās ievērot visus darbus: gan garīgās, gan fiziskās. L.N. Tolstojs izturēja bezgalīgas mīlestības pret Krieviju un ikdienas gudrību.

Skolotājs. Ģimene ir stienis un ceļojuma bāka bērnu dzīvē. Ģimene iemieso garīgo nepārtrauktību tēviem un bērniem. Augstās kultūras un garīguma atmosfēra valdīja slavenu krievu dzejnieku un rakstnieku ģimenēs: A. Bloķēt, M.TSvetaeva, B. Pasternak, M. Bulgakov. (To portreti tiek prognozēti ekrānā).

Students. Ģimenes izglītība, ko iegūst rakstnieks M. Bulgakov.

"Bulgakova ģimene", rakstīja K. Poyustovsky, "bija labi pazīstams Kijevā. Milzīgs, sazarots, izmantojot viedo ģimeni. Šādas ģimenes ar lielām kultūras un darba tradīcijām tika dekorētas ar provinces dzīvi, sava veida progresīvu domu. "

Ģimene lasīja daudz. Ne tikai krievu, bet arī Rietumeiropas literatūras, ko viņi lasa un oriģinālos, bija labi zināmi, valodu labā bija godināta ģimenē. Tādā pašā veidā, visi kaislīgi mīlēja mūziku - spēlēja dažādos mūzikas instrumentos, organizēja savu mājas kori. Kā kaislīgi mīl teātri, jo īpaši operas. Mājas bieži nosaka amatieru izrādes. Tēvs, Athanasius Ivanovich, bija profesors Kievological Academy, cilvēks stingru morāli, viņu bērni audzināja stingru un paklausību. Vecāku novērošana bija par bērnu pirmo bausli, rūpēties par otru - svēto parādu.

Skolotājs . Skaista, draudzīga ģimene veido cilvēka laimi. Labklājīga ģimene ir ģimene, kurā savstarpējā uzticēšanās, savstarpēja sapratne, mīlestība, uzticība, pacietība, nodevas sajūta, atbildība par otru. Un mūsu klasē ir ģimenes ar labām tradīcijām, darbiem, sporta, garīgajiem. (Puiši runas).

Viņi saka, ka vecāki paaugstina viņiem smagu darbu, labu attieksmi pret cilvēkiem, morālās īpašības.

Diskusija par mūsdienu ģimenes problēmām.

Kādas ir mūsdienu ģimenes problēmas?

Vai ir mūsdienu ģimenes krīze?

Kādas ir pazīmes, kas ir nelabvēlīgā situācijā esoša ģimene?

Studenti aktīvi apspriež šos jautājumus. Kopā mēs nonākam pie secinājuma, ka šobrīd diemžēl daudzās ģimenēs materiāls dominē virs garīgā. Ar dzīvajiem vecākiem daži bērni piedzīvo "ne-slazdu", kā pāvests un mamma ir spiesti atstāt māju, meklējot darbu un peļņu. Daudzās ģimenēs ir traucējumi un dounity, izzūd vecākiem, kas vada amorālu dzīvesveidu. Ir daudz nelabvēlīgā situācijā esošu ģimeņu. 2007. gadā mūsu valstī vairāk nekā 50 tūkstoši bērnu zaudēja pāvestu un mammu, viņiem tika atņemtas vecāku tiesības. Daudzās mūsdienu ģimenēs bērni un vecāki dzīvo, nemēģinot saprast viens otru, nezinot par tuvu cilvēku iekšējo pasauli par viņu problēmām, pieredzi. No šejienes ir vēlme atstāt māju. Statistika liecina, ka lielākā daļa narkomānu, noziedznieki precīzi pieauga disfunkcionālās ģimenēs.

Skolotājs. Konflikti starp vecākiem un bērniem rodas pārtikušās ģimenēs, bet nav karbonāde no pleca un atceras proverb "vakara no rīta gudrs." Jums ir jāmācās būt iecietīgam viens otram. Un atcerieties, puiši, kurus vecāki tevi mīl un visas viņu instrukcijas - tikai mīlestības vārdā! Vāji vecāki ir maz ticami ieteiks.

Krievijas Federācijas likuma 18. pants "Par izglītību" valstīm: "Vecāki ir pirmie skolotāji. Viņiem ir pienākums likt personas personības fiziskās, morālās un intelektuālās attīstības pamatus agrīnā vecumā. " Ņemiet šo piezīmi, jo jūs esat arī nākotnes vecāki.

Ļaujiet mātes namam būt par prieku, cerību, laimi, labu. Ļaujiet jūsu ģimeņu labajām tradīcijām.

Dziesmu skaņas Gramzapy "vecāku māja".

No grāmatas: Bubbayer F. Sirdsapziņa, disidentu un reformu padomju Krievijā. M.: Krievijas politiskā enciklopēdija (Rossman); Fonds pirmajam Krievijas prezidentam B.N. Yeltsin, 2010. - 367 p. - CH. 1. Krievijas morālās tradīcijas līdz 1917. gadam

Nav iespējams saprast PSRS pēdējās desmitgades morālo un garīgo kultūru, neņemot vērā idejas un praksi, kas pastāvēja līdz 1917. gadam. Daži priekšmeti būs jāizskaidro tieši, - pretējā gadījumā vēlu XX gadsimta notikumi samazināsies no kultūras konteksts. Dažas muitas, gadsimtu pastāvēja Krievijā un Krievijā. Tie ir daļa no Krievijas garīgās kultūras un atšķiras spēku un noturību. Krievu tautas raksturīgā iezīme visā vēsturē ir morālo ideālu vēlme. XIX gadsimta beigās. Garīgā meklēšana radīja divus lieliskus tradīcijas. Un otrs raksturīgais askētisms. Abas tradīcijas bija pietiekami spēcīgas, viņi veidoja divus "dzīvesveidu" no krievu cilvēka. Pirmā tradīcija ir klostera vai diezgan isihastkaya. Isicham ieradās Krievijā no pareizticīgo Byzantium (bet tās izcelsme - pat dziļāk). Otrā tradīcija ir laicīga. Tas ir Krievijas inteliģences morālisms, kas izstrādāja dažas no apgaismības idejām. Pabeidza šīs divas krievu literatūras intelektuālās plūsmas (padomju laikā, grāmata sāka uztvert kā spēku, kas veido cilvēka morāli un barojot savu prātu). Jāņem vērā arī politiskie, ekonomiskie un sociālie faktori.

Kā krievi saprot vārdu "sirdsapziņa", un ar to, ko viņi to saistās? Šeit vadošā loma tiek spēlēta ar valodu un reliģiju. Etimoloģija ir ļoti svarīga: jo galvenais priekšstats par "sirdsapziņas" ideju krievu. Kā mēs atceramies, bolševiki kritizēja krievu autokrātiju. Krievu valoda viņi uzskatīja viņu palīgu. Poet-disidents Joseph Brodsky (1964. gadā viņš piesaistīja tiesai - un tas bija pagrieziena punkts disidenta kustības pieaugumam) rakstīja: "Neviena civilizācija nav mūžīga. Katras dzīvē notiek brīdis, kad centri, kas vispirms ir saistīti, ir bezspēcīgi. No sabrukšanas tas ir valoda. Valoda, nevis leģioni. " Tātad, "morālais leksikons", ko uzkrājis Krievija pagātnē, izdzīvoja padomju laikmetu. Dietumu un reformatoru pasaules skatījumam ir pienākums daudziem.

Krievija ir pieņēmusi savu "morālo leksikonu" no pareizticīgo bizantija, un, runājot vispārizable, tā pamatā ir Greco-romiešu civilizācija (no kura bizantiešu impērija ir pieaudzis). Krievu vārds "sirdsapziņa" nāca no baznīcas slāvu; Tas ir minēts Grieķijas Syindeisis tulkojums. Šā vārda bizantiešu izpratni ietekmēja stoiki (mēs atgādinām, "dabas tiesības" - viens no postulātu stendiem). To apstiprina Justinian Code (534 N. E.) - Bizantijas tiesību aktu pamatā. Lai definētu jēdzienu "sirdsapziņas" palīdzēs mums Cicero. Viņš teica, ka Latīņu Conscientia ir "zināšanas par tām pašām vai kopīgām zināšanām ar kādu", tas ir, cilvēka izpratne par savas dzīves morālo pusi vai viņa spēju izvērtēt sevi no morāles viedokļa. Citiem vārdiem sakot, "sirdsapziņa" ir tāda valsts, it kā kaut kas vai kāds cits, izņemot paša persona, zina par viņu. Krievu vārds "sirdsapziņa" ir līdzīga latīņu conscientia. Prefikss nozīmē "vienlaicīgi ar ..." vai "kopā ar ...", un saknes -vest ir variācija - ("gāja", tas ir, "zināt"). Šie morfēmiem ir cyanoness nozīme ("zināt to pašu vai zināt ar kādu").

Papildus vārdam "sirdsapziņa", kultūras rezonanse saņēma vārdus "patiesība" un "patiesība". "Patiesība", rakstīja filozofu un Theologian Pavel Florensky, kas ir līdzīgs definīcijām, kas raksturo vārdu "patiesība". Piemēram, īpašības vārds "reāls" - un tūlīt "steigā", "taisnība", "sala". Florensky vērš uzmanību uz to, ka lietvārds "patiesība" ir saistīta ar vārdu "būt" (I.E "tur", "pastāv"). Saskaņā ar Florensky, tas nav nepiemīt dažu ontoloģisko saturu, lai gan jēgpilnas jēgas attiecības jau sen ir izdzēsti. Krievu vārds "patiesība" (sinonīms "patiesībai") multigid un izraisa vairākas asociācijas. Nikolajs Berdyaev (raksts kolekcijā "Milestiononi", 1909), salīdzina divas sarežģītas koncepcijas, kas tikpat attiecas uz lietvārdu "patiesību" un lietvārdu "Patiesība": "Filozofiskā patiesība" un "Intelligent Pravda". Taisnība, saskaņā ar Berdyaevu ir vairāk mājsaimniecības, praktiskā nozīme. Krievijas inteliģences, ticēja Berdyaev, ir nepieciešams, lai ārstētu "patiesību" ar lielu cieņu - pārāk utilitāras viņa uzskata to. Berdyaevs uzsvēra, ka inteliģences ir skaidri sadalīts filozofiskajā un praktiskajā piepildīšanā vārda "patiesība". Jāatzīmē, ka inteliģence joprojām atrada veidu, kā apvienot vārdu "patiesību" un "filozofiskās patiesības" jēdzienu izteiksmē "patiesība-patiesība". Tādējādi tika izgudrota trešā, "apvienotā" nozīme. Turklāt tika formalizēta saikne starp "patiesību" un "taisnīgumu" ("patiesības taisnīguma" jēdziens). Citiem vārdiem sakot, inteliģence mēģināja apvienot augstu teoriju ar iespēju praktiski izmantot. Bolševiks arī mēģināja ātri aizpildīt vārdu "patiesība" vēlamo saturu; Viņš tika pat ievietots nosaukuma avīzes, ko publicēja BOLSHEVIK ballīte. Tomēr visas padomju vēstures laikā šī vārda semantiskās robežas palika nesalaužams; "True" joprojām rakstīja filozofijai un pat reliģijai. Šis vārds 1974. gadā ievēlēja Solzhenitsyn kā godīgu personu. Laba persona, neatkarīgi no tā, "dzīvo patiesībā."

Krievijas morāles vārdnīcā ir vēl viens īpašs pāris: "Lies" un "meli". Mēs ievērojam daļēju nozīmes sakritību, tomēr "slēpjas", kā parasti nozīmē kaut ko vērienīgāku, nozīmīgāku un nopietnāku. "Live ne ar meliem!", Solzhenitsyn raksta. Kopumā, jo Padomju Krievijā, attieksme valsts balstītas sistēmas personai ir grūti zvanīt godīgi, meli ir tēls domas. Vārds "meli" parasti netika piemērots augstiem jautājumiem. Leonīds Andreev, esejas "All--krievu Vragne" autors apgalvo, ka reālie "meli" nav pietiekami, lai krievu cilvēki vispār - nav pietiekami daudz talantu. Bet meli uzkāpj no zemes tur un syam. "Kā Native Aspen," Andreev raksta: "Šķiet, ka visā, kur tas netika saukts, un izžūst citas šķirnes." Dostoevsky atzīmē, ka "meli" ir "rakstnieka dienasgrāmata" par 1873. gadu. False, rakstnieks pirms tam ir universāls, ka cilvēki gandrīz gandrīz gandrīz nepamanīs, ka lgut. Joprojām: Galu galā, patiesība ir tik prozaika un banāls. Pieņemsim, ka tas ir tik. Ieradums nav atklāt savu patieso seju, tika izstrādāts vairāk nekā divi simti gadu.

Nākamais jēdzienu pāris ir "morāle" un "morāle". Scene laikmetā daži rakstnieki izmantoja vārdu "morāle", lai atsauktos uz kāda subjektīva viedokli par "morāli" (un "morāli", ir objektīva vērtība). Galu galā atšķirība starp šiem vārdiem nav tik skaidra, praksē padomju rakstnieki tos izmantoja kā savstarpēji aizvietojamus. Dažas no tām pamanīja, ka Krievijas "morāle" un krievu "morāle" atšķiras viens no otra, kā arī Moralitat un Sittlichkeit Hēgel. Veidojot Krievijas uztveri par morāli, reliģija bija svarīga ne mazāk kā valoda. Pēc tam, kad Krievija, pareizticība (ar Vladimiru, aptuveni 988), valsts turpināja attīstību ietvaros Austrumu kristietību. Dažas tēmas ieguva ārkārtas nozīmi Krievijas garīgajā kultūrā. Tika uzskatīts, ka, piemēram, šī nelaime un ciešanas ir izdevīga. Ideja par ciešanām priekšrocībām ir bagāts mantojums krievu kultūrā. Viens no šīs idejas iemiesojumiem nav izturība pret ļaunumu. (Šis virziens radās Krievijā pirmajos gadsimtos kristietības un kopš tā laika ir izstrādājusi, ņemot jaunas apelācijas.) RUS iemācījušies "mocekļi". Pirmais piemērs krievu mocekļu parādījās ļoti drīz. 1015. gadā Borisa un Gleb Princes atteicās pretoties vecākajam brālim Prince-Killer Svyatopolk un Krotko un brīvprātīgi pieņēma nāvi. Saskaņā ar Theologian, Georgy Fedotov, tajā brīdī tur bija īpašs, ne gluži kopīgs skatījums uz Christian Pestīšanas ceļu. Cilvēkiem ir vēlme atdarināt Kristu, precīzāk, viņa pazemību, pašapziņu un brīvprātīgu upuru nāvi.

Krievu garīgā dzīve vienmēr ir bijusi konjugatena ar sava veida mistisku pasauli. Viņa cieši cieši ar klosteri. Lai gan sociālās tendences bija spēcīgas agrīnā krievu kristietībā, no XIV gadsimta. Starp mistiskiem un sociālajiem principiem bija atšķirības. XIII un XIV gadsimtos. Strīdi ap Isichams beidzās ar uzvaru Isicasti, kas atzina Wedplativeness un garīgās zināšanas. Isicham tika sakņojas garīgajā praksē Austrum Christian Monasticist IV gadsimtā. Monks dod priekšroku dzīvot ar klostera brāli, bet pilnīgu privātumu, tika saukti par isihastami. Savā dabā bija klusums un miers (kā dzīves princips, uzvedības tehnoloģijas).

Isihast pienākums ir "gudrs darījums" un "Jēzus lūgšana". Isihasti ticēja iespēju mistiskās zināšanas par Dievu. Derīgas intereses un vēlmes tika noraidītas. Galvenais attēls Isicham - Afonov Monk Grigory Pas Lama (1296-1359); Pateicoties palam, šis virziens tika nostiprināts un kļuva par vienu no vispārējiem kristiešu "Worldviews". Krievijā Isichams Gars pastiprināja Sergius Radonezhsky. Mystics, atstājot dzīvot mežā (parasti, ziemeļu reģionos) bija isihastami, viņi sludināja nabadzību, klusumu un nepārtrauktu lūgšanu. Ir arī šāds viedoklis: centrālā doma par Isicast (personīgo pārliecību un iespēju sazināties ar Dievu, neizmantojot starpniekus) - tas ir sava veida "austrumu kristiešu prognozēšanas protestantisms."

XVI gadsimta pirmajās desmitgadēs. Krievu pareizticīgo baznīca tika sadalīta divos spārnos. Par "Chants" reliģijas - biznesa praktiskumu un veicināšanu aktivitātēm baznīcas "pasaulē". "Easyness" ievēro Isihast tradīciju. "Krāsotāji" pārstāvēja Joseph Volotssky, "Nastysts" - Neil Sorovsky. Baznīcas sadalījums sakrita ar politiskajām perturbācijām: saskaņā ar Ivan III un Vasily III, bija cīņa par iesniegšanu valsts baznīcas zemēm. Uzvara palika aiz "ķēdēm" - Nīles un viņa sekotāji tika apsūdzēti par apostāziju. Pēc tam gandrīz divi simti gadu - pirms XVIII gadsimta sākuma. - Isihast kustība bija katakombā. Isichasma atdzimšana ir saistīta ar "Dobryolov", krievu tulkojumu "Filklia". Šo askētisko un mistisko tekstu sanāksmi reiz bija sastādījusi romāns Agiorite un Makarius Corinthian; Tulkojums baznīcā-Slavyansky veica Paisius Velichkovsky mūku (Ukrainu, 1793). Divi tulkojumi parādījās vēlāk krievu (Feofan Romaimer, 1857 un 1883).

"Filoklia" ideoloģiskais pamats - "sirdsapziņa". Saskaņā ar Stefan Thomas, Grieķijas Syneidisis "Filoklia" tika saprasts kā neaizstājams sastāvdaļa Nipsis (VHPU;), ti.e. Attīrīšana (precīzāk, pilnīga tīrīšana). Šeit Syneidisis jēdziens nav vispār spēja nepārprotami atšķirt sliktu un labu, vadoties pēc Dieva balss, kā Rietumu rakstītāji-Theologian Chatcheson, Butler un Newman. Syneidisis ir "īpašā uzvedības koncepcijas, askētiskā (tā sauktā spītīgā garīgā cīņa, kas ir nepieciešama saziņai ar Dievu) sastāvdaļu" Syneidisis neizpauž pasaulīgu dzīvi; Nav iespējams teikt, ka tas nav cilvēka dvēseles kvalitāte (I.E. spēja vienmēr atpazīt taisnīgumu). "Philokalia" māca vēlmi pēc dievišķās komunikācijas: Filoka-Filka "sirdsapziņa" Victites vīrietis, kamēr viņš cenšas uzlabot, viņš svārstās starp to, ko viņš ir, un tas, kas viņam jākļūst. Šajā gadījumā dažreiz tas jūtas Katanixis "Crims sirdsapziņas".

Sirdsapziņa (formā Syneidis) veic dažādas lomas filokā. Sinaja phylooma aicina sirdsapziņu par "sirds tīrību" un "dvēseles spoguli". Peter Damasky raksta, ka tas ir "nav iegūtas zināšanas". Saskaņā ar Peter Damasky domām, sirdsapziņa tiek sniegta pēc būtības, to piešķir mums Dievam. Mark Askhetik uzskata, ka sirdsapziņa ir mūsu "dabīgā grāmata", un ka "tīra sirdsapziņa tiek iegūta lūgšanā, un patiesi un isocent lūgšanu sirdsapziņā." Daži asket domātāji uzskatīja, ka persona nevarēja rīkoties pretstati, nevis piedzīvo mierīgu cīņu. "Ja mēs ejam pret sirdsapziņu," saka Jesajas Hermit, "viņa atstāj mūs. Un tad mēs atrodam mūsējās mūsu rokās, un viņi neļaus mums iet no sevis. "

Saskaņā ar Dorofoy gāzi, kad Dievs radīja vīrieti, viņš viņu elpoja Dieva dzirksteles; Viņa atvasināja spīdumu, un cilvēks to labi redzēja, bet kas ir slikti. Pēc kritiena dzirkstele tika apglabāta personas iekšienē. Bet dievišķo atklāsmi, atklājās baušļiem un praviešiem, un Kristus augšāmcelšanās stiprina cilvēkus, un viņi atkal iegūs dzirksteles sirdsapziņu (ja viņi seko atklāsmei). Dorofay mācības, saskaņā ar Stefan Thomas, satur pamatelementus austrumu pareizticīgo sirdsapziņas (vai drīzāk, elementi uztveres sirdsapziņas Austrumu pareizticību):
[Saskaņā ar Dorofoye], "... sirdsapziņa ir iedzimta spēja atšķirt labu un ļaunu. Tomēr, pateicoties cilvēka dabas nepilnības (sākotnējā grēka dēļ), sirdsapziņa ir iegremdēta tumsā, un iegūt to uz virsmas, bija nepieciešams dievišķās logotipi (Kristus). Bet pat pēc patiesas ticības uzņemšanas Syneidis joprojām saglabājās tumšs, ticības gaisma viņu nepieskaras. Atnākšana uz dzīvību Kristus ticībai ir diezgan bezgalīga, pilnīga sērijas drāma: grēks - grēku nožēlošana - nāve - augšāmcelšanās, nevis noteiktu, fiksētu brīdi. "

"Chasers" uzvara (XVI gadsimta sākums) aptuveni sakrita ar Mesijas idejas rašanos Krievijā. Termins "Maskava - trešais Roma" pirmais izrunāts Ivans III (1462-1505). Šī frāze izraisīja Mesijas tradīciju (un ļoti spēcīgu). Īpaši spēcīga bija tās ietekme uz Maskavas garīgo dzīvi. XVII gadsimtā Mesijas tradīcija ieguva šādu beznosacījumu ietekmi, ka Metropolitan Nikon Novgorodas - pēc vēlēšanām patriarhijas tronī 1652 - sasniedza izmaiņas dažās baznīcas rituālos. Tagad jebkura baznīcas kopienas draudzes locekļiem bija jānodrošina mantas (un nav zemes) un kristīta ar "trim pirkstiem" (trīs pirmās dievišķās zīmes), nevis divi. Nikon reformām tika dota kustība, un viņi bija labi pārdomāti. Bet patriarha mēģinājums līdzināties Grieķijas baznīcas liturģiskās prakses rituāliem bija ievērojama sabiedrības naidīga daļa. Saskaņā ar Krieviju aizdomas tika pārmeklētas, ka patiesībā Nikon ir rietumu baznīcas līdzdalībnieks.

Baznīcas sadalījums, kas saistīts ar Nikon nosaukumu, radīja traģiskās sekas RUS reliģiskajai dzīvei. Tie, kas ir atteicās pieņemt reformas - viņi tika saukti par "vecticībnieki", viņi izrādījās opozīcijā pret oficiālo Nikonovsky baznīcu un valsti. Lielākajā daļā pilsētu, konservatīvā verriots "patiesi krievu ticība" arī kļuva par savu opozīciju: viņi nolēma dzīvot ārpus baznīcas un valsts uzņēmumiem. Daudzi no tiem tika uzskatīti par mazāko koncesiju valstij vai oficiālajā baznīcā kā ļaunums. Cilvēki arvien pievilcīgāki par sirdsapziņas tiesību aktiem, nevis valstij vai skaidri. Tā bija īsta melodija. Pirmā Raskolniki Gara neapmierinātais spēks tika atspoguļots "Avvakum Propopopa" dzīvē (viņu rakstījis). AvVakum, gleznainā Nikon reforma, aicina tos "Velna darbus" un galu galā mudina lasītāju: "Talk, es domāju, vairāk sirdsapziņas cieši turiet."

Padomju laikmeta morālais vārdnīca tiek aizņemts no pareizticīgo tradīcijām un daļēji Stoic skolā. Intendentia mēs atcerēsimies "morāles skolu", tur bija arī krievu literatūra. Jaunā laika literatūra radās Krievijā vēlāk nekā Rietumos. No paša sākuma "ētikas dimensija" bija galvenā interese. Dvēseles attīstība, morālā izglītība un pievilcība lasītāja sirdsapziņai - izmantojot XIX literatūras priekšmetu.

Aleksandra Sergeevich Šeit bija svarīga loma - viņš izveidoja pravieša rakstnieka tēlu, ko iedvesmojis Dievs. Šeit ir līnijas "pravieša" dzejolis (1826): "tuksnesī, es biju ieķīlāts tuksnesī, - / un sešu kvadrātveida serafim pie krustceles nāca man." Un ko Messenger runāja Messenger? "Un Dievs Glas aicina mani: /" Roddish, pravietis un Wang, un slikti, / fulfing gribu no manas / un, pieplūdums jūras un zemes, / Glagol Loggy Hearts cilvēkiem. " Lai gan Puškina pats neizraisīja Bībeles nemiernieku ļoti spēcīgo dzīvi, nākamajiem rakstniekiem (piemēram, Gogol, Lermontovs, Dostoevskis un filozofs Vladimirs SolovieV) iepazīstināja ar savu dzīvi kā tādu, piemēram, šādu pravieti. Tātad, reibumā Puškina, tēls rakstnieka-pravietis ieņēma spēcīgu pozīciju krievu literatūrā. Turklāt literatūrā bija loma sava veida "publiska uzklausīšana", jo opozīcijas partija bija pazudis monarhijas Krievijā, kas nodrošinātu jomu politiskām debatēm.

Kopumā Puškina ietekme uz krievu literatūru bija daudzveidīga. Draudzības tēma aizņem īpašu vietu savā "poētikā" Worldview. Dzejošanā "19. oktobris" (1825), dzejnieks izsauc: "Mani draugi, mūsu Savienība ir skaista!". Draudzība pirmo reizi tika idealizēta Krievijas muižniecība, un pēc tam padomju inteliģence. Puškins rakstīja daudz par sirdsapziņu un apņēmās to ar statusu literatūras tēmu. Viņa ķēniņš Boriss (gabals "Boriss Godunovs", 1825) - tēls valdnieka, piedzīvo morālo nožēlu: "Ah! Es jūtos: es nevaru nomierināt mūs / starp pasaules plombām; / Nekas, nekas ... United tiešām sirdsapziņa ... / Jā, žēlojošais žēlums, kurā sirdsapziņa netlean! ". "Supil Bruņinieku" (1830) sirdsapziņā - "Clawed Beast, skrāpējot sirdi, sirdsapziņu, / nelūgtu viesi, saistošu sarunu biedrs, / Barrodaver Rude, šī ragana, kas būs sajūsmā mēneši un kapiem."

Daudzu lielisku rakstnieku darbos - radzenes krievu literatūras - kristīgās vērtības atspoguļotas. Gogols, Dostoevskis un Tolstojs iedvesmoja slavenajā Opinas klosterī (Opinas tuksneša pilsētā Kaluga provincē). Tāpēc viņi absorbēja seno isihat tradīciju. Gogols mīlēja lasīt HERI MONK VII gadsimta rakstus. John Sinai, kad viņš strādāja pie "mirušo dvēselēm", un viņš rakstīja savu darbu, lai izpildītu Dieva uzticēto misiju. Dostoevsky runāja ar vecāku tēvu Ambros. Monk amvrosiy kļuva par Tēva Zosimas prototipu "Karamazova brāļos" (1880). Zosimas tēlā lasītājiem jau ir padomju poras varētu atrast XIX gadsimta īpašības versiju. Lion Tolstojs bija reliģiska persona, lai gan Krievijas pareizticīgo baznīcas pacelšanā ļoti skeptiski. Viņa skatieni ir kļuvuši tik radikāli, ka Ļeņins viņu raksturoja kā "protobolistents".

Dostoevsky - cilvēka dvēseles pētnieks, tas ir viņa radošuma centrālais temats. Tas vienmēr bija spilgti ieinteresēts nozieguma būtībā: kas notiek ar vīrieti, kurš norijis morālo slieksni? Savā jaunībā Dostoevsky pievienojās opozīcijas sociālistiskajam lokam. 1849. gadā viņš tika arestēts. Nākamajos četros gados rakstnieks pavadīja Sibīrijas Katorā. Viņa cietuma pieredze ir materiāls "piezīmes no mirušajiem mājās" (1862). Dostoevsky ir pārliecināts: pat visvairāk gatavo nelietis, kaut kas ir saglabāts. Jaunajā "noziegumos un sodīšanā" (1866) mākslinieciskā pētījuma priekšmets ir students Rodion Raskolnikov (precīzāk, viņa dvēseles iekšējā dzīve). RASKOLNIKOV nogalināja veco gadu veco procentuālo daļu no ziņkārības: Kas notiek, ja viņš pārspēj ar morāles likumu? Citā Dostoevsky, romāns "Demons", Stavrogina attēls ir cilvēka psiholoģiskais portrets, kurš nicina tradicionālo morāli.

Lion Tolstojs pētīja cilvēka morāles raksturu. Savas darba periodos Merilo galvenais pasākums ir autora apelācija reliģijai. Ir "laiks" (kad Tolstojs raksta "karu un mieru" un "Anna Karenina"). Un ir "laiks pēc" ("atzīšanās", "nāve Ivan Ilyich" un pēdējais liels romāns tolstojs "augšāmcelšanās"). Tomēr vienmēr bija "Dabas likuma" (tas ir, klasiskā doktrīna) Writer atbalstītājs. Tas izpaužas tajā periodā, kad mēs atzīmējām kā "pirms" un periodā "pēc". Anna Karenina lasītājs nejauši kontrastē Annas likteni (tā saikni ar Vronsky un pašnāvību) un Dmitrijas Levina dzīvi. Levins traucē garīgos jautājumus, un viņa dzīve pārvietojas labajā gultā. Romas EPIGRAPH - Bībeles citāts "Memunition un AZ mēs" (kas nozīmē: "Ļaunums pats sevi soda"). Echo par šo frāzi - romiešu "augšāmcelšanās". Zemes īpašnieks Tiesas laikā tiks uzzināt atbildētājā - kritušā sieviete - meitene, ko viņš reiz seduced nekā un nospiež noziegumu. "Augšāmcelšanās" ir arī stāsts par morālo noziegumu sekām. Bet atšķirībā no "Anna Karenina" in "augšāmcelšanās" romānā, Tolstoy ne tikai dod paraugus morāles uzvedību, bet arī ievēro noteiktu kristiešu morālo mācīšanu.

Kāda ir morālo normu noziegums? Šis jautājums bija ieinteresēts Nikolaja Leskovā, vēl viens rakstnieks ar interesi par reliģiju. Stāsts par "Lady Macbeth Mtsensky County", Katerina Lvovna Izmaylov, jauns mīļākais Sergejs Las pats. Pēc tam, kad viņi kopā nogalina savu vīru un brāļadēlu. Pirms lasītāja ir Katerina Lvovna un viņas mīļākā morālā nāve. Noziedznieki attiecas uz Katorgas, kur Sergejs atrod jaunas draudzenes. Atbildot uz apsūdzību, ka viņš uzvedas ar kontrolpunktu Izmailovsly, Sergejs paziņo: "Ko vēl es varu būt šeit! Es, varbūt es nekad neesmu mīlējis. "

Tēmas, kas saistītas ar garīguma problēmu, aktīvi tika izmantoti krievu mākslinieki. Uz Nicholas GE (1831-1894), dziļi un spēcīgi iespaids bija tolstojs. Audekls GE "Kas ir patiesība?" (rakstīts 1890. gadā) attēlo Kristu brīdī, kad viņš stāv priekšā pilota. Kopumā Punate pontium figūra intriģēja dažus padomju rakstniekus. Slavenākais piemērs ir Bulgakovska Pilāts "Master un Margarita" romānā. (Tomēr GE attēls ir apstiprināts: interese par šo tēmu nav padomju laikmeta parādība.) GE attēlots un Jūda Iskariots. Viņa attēlu "sirdsapziņa. Ruds "(1891), acīmredzot, šķiet, ka: Jūdas pret Kristus presi bija neveiksmīgas nodevēja bezgalīgā vientulības cēlonis.

Ciktāl tas var spriest, tēma par pārkāpuma morālo likumu ir bloķēts, it kā krievi XIX gadsimtu piesaistīja krievu rakstniekus. Iemesls būtu jāmeklē sabiedrībā šajā laikā. Acīmredzot cietās morālās iekārtas nav tās priekšrocības. Gogols, Dostoevskis un Tolstojs izdzīvoja dziļu vilšanos, jo viņu dzīve bija tālu no saviem ideāliem. Neskatoties uz centieniem, patiesu ticību un garīgo iekļūšanu Krievijas literatūras XIX gadsimtā, sabiedrība šajā laikā nebija tik reliģiska, kas ir daudz apstiprinājumu. Jo "Atzīšanās" Tolstojs saka, ka reliģiskā dogma ir tālu no dzīves un neatkarīgas no tā. Ticīgie, apstiprina rakstnieku, lielākoties stulba, nežēlīga un nav ne jausmas par morāli. Tajā pašā laikā cilvēkiem, piemēram, neticīgajiem, var atrast godīgumu, elastīgos, morāles un dabisko pieklājību. Desmit vai nedaudz vairāk nekā vairāk nekā gadi, rakstnieks-liberāls Aleksandrs Roguevs rakstīs par studentu: "Jaunais vīrs sabojā karnīriālo mudinājumu. Viņu uzskati par morāli nekādā veidā tiks saukti par veseliem. " Šādas tendences pieauga Krievijas inteliģences vidē, kas tika izveidota tikai beigās XIX gs. Garīgā krīze, "Doma" izņēma šos cilvēkus no ticības un reliģijas. Theologans Sergejs Bulgakovs atgādināja, kā viņa jaunībā viņš zaudēja ticību ideāliem acu zīdaiņiem: "Es izrādījos, ka es esmu nepieklājīgs bezpajumīgs un varētu tikt uzskatīts par vienīgo iespējamo un esošo formu Pasaule "gudrs" cilvēkiem ".

Dzīves vērtību meklēšana vadīja krievu rakstniekus ne tikai pareizticīgos, bet arī "uz vienkāršiem cilvēkiem" (kas, pēc tam, kad pēc tam realitātes apstākļos nozīmē "uz zemniekiem"). Radishchevskoye "Ceļošana no Sanktpēterburgas uz Maskavu" (1790) piedāvā lasītājam aprakstu par tautas dzīvi Rousseau stilā: zemnieki godīgi viņu dabiskajā nevainībā iebilst pret sabojātajiem kungiem. Par Karamzin "Poor Lisa" (1792) stāsts tika uzrakstīts Sento-pastas garā. XIX gadsimta vidū. Idealizētais zemnieki pārvērtās vienā no vadošajām krievu literatūras tēmām, "jaunais varonis" ir izstrādājis. Mēs atzīmējam šeit Dmitrijs Grigorovičs (viņa "ciems", 1846) un I. S. Turgenev ar "Huntera piezīmēm" (gadu vēlāk). In "piezīmes par mednieka", tīru, neizteiktos zemniekus ir ļoti spēcīgs attēls. Princips "labas un laipnības komunikācija ar raksturu, kurš noteikti zemnieks", ir izsekots tolstoja lielajos romānos. Zemnieku dzīves pieredze no cilvēkiem ir tiešāka un vairāk "reāla" nekā izglītota persona. Dostoevsky, savukārt, ar aizdomām, kas saistītas ar dažām mūsdienīguma parādībām: atgriežoties no Sibīrijas atsauces, viņš pievienojās rakstnieku lokam, kas pazīstams kā Solarders. Degviela vēlējās mākslīgā virspusēja izglītotās sabiedrības pārstāvju, lai iekļūtu "augsnes", cilvēku garu.