Humānismu kā mūsdienu pedagoģijas pamatprincipu. Humanistiskās psiholoģijas pamatprincipi
Humānisma psiholoģija.
Jaunā situācija pasaulē sakarā ar sekām pirmās un jo īpaši Otrā pasaules kara, trakums fašisma pagrieza psiholoģisko domu par rietumiem uz jauno jautājumu - nozīmi (vai bezjēdzīgu), brīvību (vai ne- brīva) personības, vientulības (vai neodinocijas), viņa atbildība, dzīve un nāve - uz problēmām, kas izstrādātas eksistenciālisma filozofijā. Papildus tam, ka šī filozofija ietekmēja daudzus neofreedistus (K. Khorni, E. no utt.), Viņa izraisīja jaunu psiholoģiju, kas pārskatīja iepriekšējo un daudzveidīgo pamatu pamatus, kas ir pretrunā gan uzvedības, gan psihoanalīzei, galvenokārt saprotot patiesu pamatu cilvēka daba. Šis virziens kopumā bieži tiek norādīts kā eksistenciāla humanistiskā psiholoģija.
1964. gadā Amerikas Savienotajās Valstīs notika pirmā konference par humānistisko psiholoģiju. Tās dalībnieki nonāca pie secinājuma, ka uzvedība un psihoanalīze (tie tika atzīmēti kā divi galvenie psiholoģiskie spēki tajā laikā), personā neredzēja to, kas padara savu būtību kā personai. Beheviorisms un psihoanalīze uzskatīja personu no dabas zinātnes pozīcijām: Freids ir cilvēka morāle un garīgums netika uzskatītas par ne kā neatkarīgu realitāti, bet kā rezultātā grūtībās psihoseksuālas attīstības un, attiecīgi, sekundāro, atvasinājumu no impulsa un to likteni; Bauksaimniekā (izņemot sociobheyviorism, kas tika izveidots tādu pašu gadu kā humanistisko psiholoģiju), piemēram, brīvība, cilvēka cieņa utt. Ne tikai netika uzskatīts, bet tika deklarētas fikcijas, ti. Mākslīgi izveidots un nav saistīts ar reāliem jēdzieniem. Humānisma psiholoģija uzsāka sevi kā trešo spēku, pretējo uzvedību un psihoanalīzi.
Humanistiskās psiholoģijas principi.
Integritātes princips.
Personība ir holistiska izglītība, kas neveicina tās sastāvdaļu. Kas notiek jebkurā daļa no visa, ietekmē visu personu. Integritāte Es izveidot unikālu raksturu katras personas pieredzi. Tāpēc pētījuma priekšmets būtu mērķis, kas nozīmē, pašattiecības, indivīda pašapziņa.
Pozitīvspējas princips.
Labas un konstruktīvas cilvēka daba saistībā ar kuru uzsvars tiek nodots veselīgu, radošu personu pētījumam ar lieliem iekšējiem resursiem savā lēmumā. Cietais ārējais determinisms ir pret pašnodarbības un paškonters.
Attīstības princips.
Šis princips ir paredzēts, lai izskaidrotu iekšējo spēku klātbūtni. Tāpat kā jebkura būtne, persona no dabas ir apveltīta ar tendenci uz izaugsmi, attīstību un īstenošanu. K.STIZHS vada šādu analoģiju: graudu izmet zemē pieaug, attīstās un ražo augļus (rezultātus). Līdzīgi katrs cilvēks: daba dod spēku augt, attīstībai un pašregulācijai, t.i. Lai izvēlētos savu vienīgo, unikālo ceļu, kas novedīs pie labestības pieauguma šajā pasaulē. Līdz ar to vissvarīgākais ir cilvēka potenciāla aktualizācija. Attīstībai nav ierobežojuma. Personai ir milzīgs radošs potenciāls, bet, lai to varētu īstenot, personai jābūt aktīvai.
Darbības princips .
Cilvēks nav apstākļu upuris, iepriekš iegūtās prasmes, bērnības pieredze. Tas ir no dabas pašnoteikuma, izveido savu likteni pats, ir bez maksas, izvēloties savu dzīvi, un ir atbildīga par viņa izvēli. Humanistiskā psiholoģija pameta ideju par vardarbību un spiedienu uz vienu cilvēku. Viss, kas nāk no un nesakrīt ar indivīda iekšējām vajadzībām, ir bloķēta, agrāk vai vēlāk pati juta nervu sadalījumā, slimībās, laužot ar mīļajiem.
Šie principi galvenokārt attiecas uz citām humānisma koncepcijām, lai gan, kopumā humānisma psiholoģija neatspoguļo vienu teoriju, to apvieno daži vispārīgi noteikumi un personīgā orientācija praksē - psihoterapijā un pedagoģijā.
Pamatprincipu nosaukuma un formulēšanas rašanās galvenokārt ir saistīts ar amerikāņu psihologa nosaukumu Abraham Masael. Humanistiskās psiholoģijas centrā - koncepcija personības veidošanās, ideja par nepieciešamību pēc maksimālās radošās pašrealizācijas, kas nozīmē patiesu psiholoģisko veselību.
Norāda, pēc eļļas, galvenais atšķirības starp humānistisko psiholoģiju no pirmajiem diviem spēkiem.
Pirmkārt, humānisma psiholoģija uzsver, ka persona ir jāuzskata par radošu pašattīstības radību, kas vēlas ne tikai uz mieru un noteiktību, t.e. Līdzsvara stāvoklis, bet arī uz līdzsvara pārkāpumu: persona rada šo problēmu, ļauj viņiem, cenšoties realizēt savu potenciālu, un saprast personu kā personu var ņemt vērā tikai viņa augšējos ups, augstākos radošos sasniegumus.
Humanistiskās psiholoģijas individualitāte tiek uzskatīta par integrējošu veselumu, pretsvaru uzvedību vērsta uz atsevišķu notikumu analīzi.
Humānistiskajā psiholoģijā dzīvnieku pētījumu neatbilstība ir uzsvērta, lai saprastu personu; Šis darbs arī iebilst pret uzvedību.
Atšķirībā no klasiskās psihoanalīzes, humānisma psiholoģija apgalvo, ka persona ir sākotnēji veida vai kā pēdējais līdzeklis, neitrāls; Agresija, vardarbība utt. saistībā ar vides ietekmi.
Humanistiskās psiholoģijas galvenie noteikumi:
Cilvēks ir jāpārbauda tās integritātē
Katra persona ir unikāla, tāpēc atsevišķu gadījumu analīze nav mazāk unikāla nekā statistikas vispārinājumi
Cilvēks ir atvērts pasaulē; Pasaules un pašas pieredze pasaulē - galvenā psiholoģiskā realitāte;
Dzīve jāuzskata par vienotu procesu veidošanos un būtni no personas;
Personai ir zināma brīvība no ārējās apņēmības dēļ nozīmi un vērtības, ko viņš vadās vēlēšanās;
Persona ir apveltīta ar potenciālu nepārtrauktu attīstību un pašrealizāciju kā daļu no tās būtības;
Cilvēks ir aktīvs, tīšs, radošs radījums.
Vairīšanās cilvēka īpašība naftas koncepcijā ir radošums . Radošā uzmanība, kas ir iedzimta, bet lielākā daļa ir zaudējusi lielāko daļu vidēja ietekmes dēļ, lai gan daži spēj saglabāt naivi, bērnu skatu uz pasauli.
Maslow uzsver humānistiskās psiholoģijas intereses psiholoģiski veselai personai; Pirms analizējot slimību, ir jāsaprot, ka ir veselība (Freida psihoanalīzē - pretējā veidā; pēc Maslovas domām, Freids parādījās psihes sāpīgajā pusē, ir pienācis laiks parādīt veselīgu). Īsta veselība nav medicīniskā, bet eksistenciālā nozīmē - nozīmē radošu izaugsmi un pašattīstību.
Maslow koncepcijas sirds - viņa cilvēku vajadzību prezentācija . Sviests parādīja, ka tā sauktās bazālās vajadzības personai tiek lūgts un hierarhiski organizēti pēc līmeņiem. Ja šī hierarhija atrodas piramīdas vai kāpņu veidā, tad tiek piešķirti šādi līmeņi (apakšā-up) 6
Fizioloģiskās vajadzības (pārtikā, ūdenī, skābeklis, optimālā temperatūra, seksuālā vajadzība utt.)
ar drošību saistītās vajadzības (uzticība, struktūra, procedūra, vides paredzamība)
Vajadzībām, kas saistītas ar mīlestību un pieņemšanu (nepieciešamība pēc afektīvām attiecībām ar citiem, iekļaušanā grupā, mīlestībā un mīlēt)
vajadzībām, kas saistītas ar cieņu un pašvērtējumu
pašnodarbinātības vajadzības
Vispārējais princips, ko nafta piedāvā personības attīstības interpretācijai: pamata vajadzībām ir jābūt zināmā mērā apmierinātai, pirms persona var doties uz augstāka īstenošanu. Bez tam persona var nebūt aizdomas par augstākā līmeņa klātbūtni.
Kopumā es uzskatīju sevi, jo augstāks cilvēks var uzkāpt vajadzību vajadzības, jo vairāk veselības, cilvēce, ko viņš parādīs, jo vairāk indivīds būs.
Piramīdu augšpusē ir vajadzīgi saistīti ar pašaktualizācija. Sviesta pašrealizācija, kas definēta kā vēlme kļūt par visu iespējamo; Tas ir pilnīga izmantošana un izpaušana no talantiem un cilvēku spējām. Tas ir nepieciešams pašattīstimies, īstenojot tās potenciālu. Šis ceļš ir sarežģīts, tas ir saistīts ar pieredzi, baidoties no nezināmas un atbildības, bet viņš ir ceļš uz pilnu, iekšēji bagātu dzīvi. Starp citu, pašrealizācija ne vienmēr nozīmē māksliniecisku iemiesojumu formu: komunikācija, darbs, mīlestība ir arī radošuma formas.
"Pašfalektīvas personības" īpašības.
objektīvs uztvere par realitāti
Ņemot sevi, citus, pasauli, kā viņi ir
instoCentricity, orientācija ārējo problēmu risināšanai, centrēšana objektā
spēja pārsūtīt vientulību un nepieciešamību pēc ieguves
radošās prasmes
uzvedības dabiskums, vēlmes traucēt konvencijas ir vienkārši no pretrunas gara
draudzīgas attiecības pret jebkuru personu ar labu raksturu, neatkarīgi no tās izglītības, statusa un citām formālām īpašībām.
Spēja dziļi pieķerties, bieži vien dažiem cilvēkiem, ja nav pastāvīgas beznosacījumu naidīgumu pret ikvienu
morālā noteiktība, skaidra labas un ļauna atšķirība, morālās apziņas secība un uzvedība
relatīvā neatkarība no fiziskās un sociālās vides.
atšķirības apziņa starp mērķi un līdzekļiem: spēja nezaudēt no mērķa veida, bet tajā pašā laikā emocionāli uztver un pats par sevi nozīmē
Garīgās satura un darbības lielums (šie cilvēki ir uzrādīti uz sīkumiem, ir plašs horizonts, ilgu laika perspektīvu. Tie ir vadoties pēc plašām un universālām vērtībām.)
Lai gan visi cilvēki meklē iekšējo konsekvenci, sasniedz pašrealizācijas līmeni (kas nav valsts, un process) ir mazāks par 1%. Lielākā daļa, uz eļļas, tikai akli to potenciālu, nezina par tās esamību un nerada kustības prieku tās izpaušanā. Tas veicina vidi: birokrātiskajai sabiedrībai ir tendence izlīdzināt personību.
Tas ir vienlīdz saistīts ar vidi: bērni aug draudzīguma apstākļos, kad ir apmierināts, ir vairāk iespēju par pašrealizāciju.
Kopumā, ja persona neietilpst pašrealizācijas līmenī (pašfalektīva persona), izrādās īpašs cilvēks, kas nav apgrūtināts ar nelielu skaudības, ļaunuma, slikta garša, cinisms; Tas nebūs tiecas uz depresiju un pesimismu, egoismu utt. - Tas viss neatbilst patiesai cilvēka dabai, tas viss ir garīgās neveselīgas izpausmes savā izpratnē, kurā to uzskata par humānisma psiholoģiju.
Šāda persona ir augsta pašcieņa, viņš ņem citus, ņem dabu, nekonfidenciāli (ti, neatkarīgi no konvencijām), vienkāršu un demokrātisku, ir humora izjūta (un filozofiskais plāns), ir tiecas piedzīvot virsotni Iedvesma veida jūtas utt.
Tātad, cilvēka uzdevums, eļļa, lai kļūtu par iespējamu - un tāpēc ir pats - sabiedrībā, kur apstākļi to neveicina. Persona izrādās vislielākā vērtība un galu galā ir atbildīga par to, ka notiek.
Pašdarbības jēdziens ir viens no populārākajiem divdesmitā gadsimta psihologiem - Karl Rozhersa.
Persona, tāpat kā citi dzīvie organismi, uzskata, ka rogers ir iedzimta tendence dzīvot, augt, attīstīties. Visas bioloģiskās vajadzības ir pakļautas šai tendencei - tie ir jāievēro pozitīvas attīstības nolūkā, un attīstības process, neskatoties uz to, ka daudzi šķēršļi rodas pa ceļam - ir daudzi piemēri, kā cilvēki, kas dzīvo skarbos apstākļos ne tikai izdzīvoja, bet un turpina progresēt.
Rogers, persona nav tā, kā tas parādās psihoanalīzē. Viņš uzskata, ka persona ir sākotnēji, un sabiedrībai nav nepieciešama kontrole; Turklāt tas ir kontrole, kas padara personu slikti. Uzvedība, vadošā persona ceļā uz neveiksmīgu, neatbilst cilvēka dabai. Nežēlība, antisociāli, nenobriedums utt. - bailes un psiholoģiskās aizsardzības rezultāts; Psihologa uzdevums ir palīdzēt personai atvērt pozitīvās tendences, kas atrodas dziļā līmenī.
Aktualizācijas tendence ir iemesls, ka cilvēks kļūst sarežģītāks, neatkarīgāks, sociāli atbildīgs.
Sākotnēji visa pieredze, visa pieredze tiek lēsta (ne vienmēr apzināti), izmantojot tendenci uz aktualizāciju. Apmierinātība rada šīs pieredzes, kas atbilst šai tendencei; Pretī piedzīvo ķermeni, lai izvairītos no. Termins organisms šajā gadījumā nozīmē personu kā vienu miesas garīgo radību. Šī orientācija ir raksturīga personai kā vadošo, līdz struktūra veidojas, t.i. pašapziņa. Rogers, ir tas, ka kopā ar veidošanos, man ir vajadzīga pozitīva attieksme pret sevi no apkārtējās un nepieciešamību pēc pozitīvas pašizglītības; Tomēr vienīgais veids, kā attīstīt pozitīvu paštekonomisko erekciju, ir saistīta ar šādu uzvedības metožu asimilāciju, kas izraisa citu pozitīvu attieksmi. Citiem vārdiem sakot, bērns tagad vadīs to, ka tas veicina aktualizāciju, bet kā iespējams saņemt apstiprinājumu. Tas nozīmē, ka bērna apziņā ne tām, kas atbilst tās būtībai, radīsies kā dzīves vērtības, un ideja par sevi nebūs iespējams būt pretrunā ar apgūto vērtību sistēmu; Bērns noraidīs, neļaus viņiem uzzināt jūsu pieredzi, izpausmes, ka pieredze, kas neatbilst tiem, kas nāk no ideāliem. I-koncepcija (I.E. ideja par sevi) Bērns sāk iekļaut nepatiesus elementus, kas nav balstīti uz faktu, ka ir bērns faktiski.
Šāda situācija atteikšanās uz pašu aprēķiniem par labu kādam ir radījusi atsavināšanu starp cilvēku pieredzi un viņa iesniegumu par sevi, to neatbilstību viens otram, ka Rozens apzīmē terminu " non-konference"; Tas nozīmē - tādā līmenī izpausmēm - trauksme, neaizsargātība, horizonta personas. To pastiprina ārējo kritēriju neuzticamība - tie ir nestabili; No šejienes Rogers parāda tendenci pielāgoties salīdzinoši konservatīvajām grupām šajā sakarā - reliģisko, publisko, mazās tuvu draugu grupām utt., Jo Netīrība vienā vai citā gadījumā, kas raksturīgs jebkuram vecumam un sociālajam statusam. Tomēr galvenais mērķis, kas rogers, nav ārējo novērtējumu stabilizācija, bet lojalitāte pret savām jūtām.
Galvenais neirozes cēlonis no Rogers viedokļa ir neatbilstība starp to, kurš saka personai, un kā viņš vēlas būt. Rogers metodes būtība ir vērsta uz:
veidot jaunu atbilstošu tēlu sev
veikt reālu, atbilstošu personas spēju saprast savu ideālu.
Rogers piedāvāja aizpildīt koncepciju " garīgā veselība Pozitīvs saturs. Citiem vārdiem sakot, garīgā veselība nav slimības trūkums, bet gan pozitīvs dzīves veids, ko raksturo jaunās pieredzes atklātība, vēlme pēc dzīves pilnīguma, uzticēšanās savām jūtām un augsta radošā darbība.
Vai ir iespējams attīstīties, pamatojoties uz pašrealizāciju, nevis koncentrēties uz ārējo novērtējumu? Vienīgais veids, kā ne-traucējumi bērna pašnovērtēšanā, uzskata, ka rogers, - beznosacījumu pozitīva attieksme pret bērnu, " Beznosacījumu pieņemšana "; Bērnam jāzina, ka viņš mīl neatkarīgi no tā, ko viņš dara, tad nepieciešamība pēc pozitīvas attieksmes un pašattīstības nebūs pretrunā ar pašrealizācijas nepieciešamību; Tikai uz šī nosacījuma indivīds būs psiholoģiski cieta, pilnībā funkcionējoša.
Kā praktizētāji Rogers ierosināja vairākas procedūras, kas mazina ne-gofratedness; Tie tika atspoguļoti galvenokārt individuālā un grupu psihoterapijā. Sākotnēji Rogers izraudzījās savu psihoterapiju kā apmācība Kas nozīmēja noraidīšanu ieteikumu izrakstīšanas plāna (un visbiežāk no psihologa tas ir tas), un ticība klienta spēju atrisināt savas problēmas, ja tiek izveidota atbilstoša atmosfēra - atmosfēra beznosacījumu pieņemšanas. Nākotnē Rogers iezīmēja savu psihoterapiju kā terapija, kas vērsta uz klientu; Tagad terapeita uzdevumos tika iekļauts ne tikai atmosfēras izveide; Svarīgāko lomu spēlēja pats terapeita atvērtība, viņa kustība klienta problēmu izpratnes izpratnē, šīs izpratnes izpausme, t.s. Klienta sajūtas un terapeita jūtas ir svarīgas.
Visbeidzot, attīstījās Rogers terapija, kas vērsta uz personu, kuru principi (galvenā uzmanība - persona kā tāda, nevis sociālā loma vai identitāte), ko piemēro ārpus psihoterapijas tradicionālajā izpratnē par šo vārdu un veidoja grupu - sanāksmju pamatu, aptvēra mācīšanās, ģimenes attīstības, starpetnisko attiecību problēmas utt. Visos gadījumos, galvenais Rogers, apelācijas par paš-aktualizāciju un uzsverot lomu beznosacījumu pozitīvu attieksmi, jo tas ļauj personai "kļūt par pilnībā funkcionējošu personu." Tās īpašības, izpratnē Rogers, daudzos veidos līdzinās īpašībām bērna, kas, protams - persona tiek atmaksāta neatkarīgam novērtējumam pasaulē, kas raksturīga bērnam, pirms pārorientējot nosacījumus apstiprinājuma saņemšanai.
Tuvu humanistiskajai psiholoģijas pozīcijai Viktors Franka. Viņa pieeja tiek saukta logoterapija, tiem. terapija vērsta uz dzīves nozīmes iegūšanu (Šajā gadījumā logos nozīmē nozīmi). Pamatojoties uz tās pieeju, Frankon ievieto trīs pamatjēdzieni:
brīvā griba,
wola par nozīmi
dzīves jēga.
Tātad, Frankan apzīmē domstarpības ar uzvedību un psihoanalīzi: biškopība, patiesībā, noraida ideju par brīvu gribu personas, psihoanalīze izvirza idejas par vēlmi baudīt (Freids) un gribas spēku (Adler); Attiecībā uz dzīves jēgu, Freids savlaicīgi uzskatīja, ka personai, kas definēta ar šo jautājumu piemīt garīgas invaliditātes.
Saskaņā ar Frankl, šis jautājums ir dabisks mūsdienu personai, un tas ir fakts, ka persona nepieprasa savu iegādi, neredz ceļus, lai šo vadošo, darbojas kā galvenais iemesls psiholoģisko grūtību un negatīvo pieredzi, piemēram, kā bezjēdzība, nevērtība dzīvi. Galvenais šķērslis ir cilvēka centralizācija pati par sevi, nespēja pārsniegt sevi - uz citu personu vai jēgu; Frankl nozīme ir objektīvi katrā dzīves brīdī, tostarp traģiskākajā; Psihoterapeits nevar dot personai šo nozīmi (viņš ir ikvienam), bet gan tiesības, lai palīdzētu viņam redzēt. "Iziet no savām robežām" Frankl nozīmē koncepciju "Pašreģācija "Un tikai uzskata par pašrealizāciju vienu no savām momentiem.
Tas ir cilvēka vēlme var saukt būs nozīme. Francons pievērš īpašu uzmanību sumaletratrats situācijas Un atrast nozīmi bezcerīgas situācijās (viņš pats bija Auschwitz ieslodzītais). Franks nāk pie secinājuma, ka ciešanas ir jēga, ja tas mainās uz jums labāko no jums.
Lai palīdzētu personai viņa problēmas, Franklies izmanto divus pamatprincipus (tie ir - terapijas metodes): Treflexijas princips un paradoksāla nodoma princips.
Treeflexia princips Nozīmē nevajadzīgas paškontroles atcelšanu, pārdomas par savām grūtībām, fakts, ka ikdienas dzīvē sauc par "pašapziņu".
Tātad, vairākos pētījumos tika pierādīts, ka mūsdienu jaunieši vairāk cieš no idejas, ka "kompleksi" ir no pašiem kompleksiem.
Paradoksāla nodoma princips Tā pieņem, ka terapeits iedvesmo klientu tieši to, ko viņš mēģina izvairīties. Tajā pašā laikā tie tiek aktīvi izmantoti (lai gan tas nav nepieciešams) dažādus humora formas - Frankan uzskatīja humoru formā brīvības, tādā pašā veidā, kā ārkārtīgi situācija brīvības ir varoņa uzvedība.
Virziens, ko Franklom izstrādāja, kā arī humanistisko psiholoģiju, ir grūti izsaukt teoriju tradicionālā dabas zinātnes izpratnē. Franli paziņojums ir raksturīgs tam, ka galvenais arguments, kas apliecina viņa pozīcijas likumību, ir tā paša pieredze uzturas kā ieslodzītais fašistu koncentrācijas nometnēs. Tas bija tur, ka Franks bija pārliecināts, ka pat necilvēcīgos apstākļos, iespējams, ne tikai palikt personai, bet arī pieaugs - dažreiz pirms svētuma, ja dzīves jēga paliek.
Daudzi cilvēku humanisti uzskatīja, ka izglītība kā zināšanu nosūtīšana no paaudzes paaudzē nodrošinātu attīstību ētiski un civilās personības. Tika pieņemts, ka teorētiskās zināšanas, tās vienkāršo apraidi gandrīz automātiski nosaka cilvēka pasaules skatījums un tās ikdienas uzvedība, tā kļūst par neatņemamu daļu no ne tikai viņa apziņas, bet arī izklāsta dziļumu, eksistenciālās (jutīgās) vērtības. Patiesībā, milzīgs attālums starp zināšanām un vērtībām, zināšanām un ikdienas paradumiem. Pašas informācijas pieejamība nav spējīga padarīt dzīves nozīmi cilvēkam, jo \u200b\u200bnedod iespēju to organizēt. (Nav nepieciešami eksperimenti, lai saprastu, ka, ja jūs skatāties TV ekrānu 10 līdz 15 stundas dienā, tad jūs varat beidzot pārvērsties par psihuclealizēto pacientu, tad ļoti ierobežotā persona ar nepietiekamu uztveri realitāti.)
Humanistiskā pedagoģija liek uzdevumam pārvarēt plaisu un noteikt harmoniju starp (1) zināšanas kā tādas (2) zināšanas ir būtiskas personai (WorldView), (3) personāla centru, es, un (4) praksi , ti, Personības akti.
No viedokļa par izglītības saturu, liela nozīme humānisma ietvaros ir pievienots ētiskai, precīzāk aksioloģiskai (vērtībai) izglītībai. Saskaņā ar P. Kurtz, Twofold ētikas izglītības mērķis: Pirmkārt, attīstība bērnu personīgā principa, ļaujot tām patstāvīgi saprast un ievērot vispārējos morāles noteikumus gan attiecībā uz sevi, gan attiecībā uz citiem; Otrkārt, ētikas zināšanu spējas audzināšana un spēja radīt kritisku ētisku pētījumu. Pēdējais šķiet īpaši svarīgs humānismam kā pedagoģiskai un ideoloģiskai paradigam un nošķir to no visiem pārējiem audzināšanas modeļiem.
Faktiski cilvēka pedagoģijas vērtība ir diezgan acīmredzama: tā sastāv no lielākajiem universālo morālo, civiltiesību un vides standartiem. Nav eksotiska un humānisma psiholoģija. Tajā pašā laikā, centrs smaguma humanistisko pedagoģijas pārskaitījumu uz metodisko un instrumentālo komponentu izglītības procesa, t.e. Par pedagoga kopīgā darba kārtību un paņēmieniem, kas izglītoti pašapziņu, pašorganizācijas uc asimilācija un attīstība utt.
Ne tik daudz (tas ir pierādīts, paskaidrots un saprotams kā salīdzinoši vienkāršs), cik daudz - šeit ir izšķirošā saikne ar humānisma izglītības procesu. Skolotājam tas ir saistīts ar īstenošanu vismaz trīs principiem (1) objektivitāti, bezpersonisku un zinātnisko attiecību, (2) pašregulācija un pašaizliedzība un (3), kas piedāvā paskaidrojumus.
Objektivitātes, bezpersonisku un zinātnisko attiecību sasniegšana ir psiholoģiski un praktiski sarežģīta procedūra pedagoģiskā procesa attīrīšanai no ideoloģijām, ieteikumiem, bezmaksas vai piespiedu noteiktu reliģisko, ateistisko, nihilistisko vai citu viedokļu sistēmu, kā arī politiskiem uzskatiem, dažreiz ir grūti atdalītas no vienkāršas apraides (ziņu) informācijas. Šī tīrīšana nav pabeigta, jo skolotājs nekad nenotiek pilnīgi bez atkarības, un pati atmosfēra ir visvairāk vai mazāk piesātināta ar ideoloģiskām pieejām un emocijām.
Minimālā prasības attīrīšanas ir sirsnīga un apzināta skolotāja gatavība attālināt sevi no jebkurām politiskām un reliģiskām ideoloģijām, demokrātisko tiesību aktu gara ievērošanu attiecībā uz sirdsapziņas brīvību un pārliecību. Ētiski un civilā būs pareizi, būs atturība no aplēstā - vainas vai apstiprinot - politiskiem vai ideoloģiskiem spriedumiem par pētīto materiālu vai samazinātu tos, bet vēl labāk līdz nullei. Ja šādas aplēses ir nejauši dotas (var atzīmēt, ka kopējais iedvesma padarītu materiāla prezentāciju nesaprotamu), tad skolotājam ir jāprecizē, ka tas ir viņa personīgais, nevis obligāts visiem pārējiem viedokļiem. Tas pats pareizi vajadzētu būt politisko un ideoloģisko vai konfesijas parādību izpētei. Tam jābūt ļoti objektīvam, zinātniskam, emocionālam neitrālam un bez subjektīviem interpretācijām.
Pašregulācija un pašattīstība - izglītības procesa tulkošana studenta iekšējā pasaulē. Tas ir tas, ko sauc par empātiju un palīdz apmācot un nozīmē, ka psiholoģiskās, intelektuālās un vērtības motivācijas, pašoreizuma, pašnovērtējuma, pašnovērtējuma utt., I.E. Vesels attiecībā pret pašlēmumu, personīgo darbu. Protams, galvenais šeit nav tik daudz, ti. Jebkuras akadēmiskās disciplīnas saturs un kā, t.i. Tehnoloģiju pārraide, prasmes, darba metodes ar mani par to, ka jūs varat zvanīt uz vispārējo dzīves efektivitāti. Galvenais uzdevums humanistiskās pedagoģijas ir pamodināt personā alkas pašnāvības un kritisko ētikas pētījumu, neatkarību. Viņas mērķis ir audzināt humānistu teorētiķi, bet gan humānu, atvērtu visu pasauli, visiem, kas nav totalitārie un ne-human-nerātns pasaules skatījumi, ideoloģijas un politiskās mācības, kas spēj veikt nozīmīgu, brīvu un atbildīgu izvēli jebkurā kultūras un sociālās dzīves jomās.
Ierosinātais paskaidrojums ir sarežģīts un atbildīgs pedagoģiskā procesa komponents. Runa ir par to, kā precizēt iemeslu, likumības, morāles un psiholoģiskās pareizības precīzi šādas metodes un apmācības procedūras, kas šeit ir teikts. Jūs nevarat izvairīties no sarežģītas atbildes uz vienkāršu studenta jautājumu: kāpēc man vajadzētu vēlēties pieņemt, piekrītat humanistiskajai pedagoģijai, ko man piedāvāja (šajā gadījumā) idejas un mācīšanas tehnoloģijas un pašmācība? Kāpēc man tas viss ir vajadzīgs?
Visām iespējamām atbildēm uz šiem jautājumiem jāatbilst vismaz šādiem jautājumiem: viņiem nevajadzētu būt pretrunā cilvēka brīvībai un aizvainot savus uzskatus vai ticību. Ir vispārēji principi ētikas humānisma. Atbildes uz visiem naudas veidiem? Jānosaka cieņas un nemateriālās vērtības garā, kā priekšlikums brīvi lietot, tāpēc runāt, mēģināt piedzīvot metodes, strādājot ar jums.
Svarīgs arguments par labu cilvēka audzināšanai un pašizglītībai ir viņu brīvība no jebkura ideoloģiskā, konfesijas un politiskā sloga. Personības brīvība, tās morāles brīvība un jebkura cita izvēle paliek aiz viņas. Tajā pašā laikā tas nenozīmē humanistiskās pedagoģijas atzīšanu leģitimitāti anarhijas vai patvaļību.
ir jānorāda, ka acīmredzams fakts, ka katrs no mums dzīvo sabiedrībā, un ir pienākums saglabāt noteiktu civilo un ētisko prasību nosaukumu saglabājot to un savu drošību. Humanistiskā pedagoģija piedāvā metodes nozīmīgu, brīvu un brīvprātīgu atbilstību šīm juridiskajām un morālajām normām, un tādējādi palīdz personai būt cienīgs pilsonis no savas valsts un gūt cieņu savās acīs.
Trīs šeit piešķirtā pedagoģiskā procesa aspekti var attiecināt uz metodoloģisko un vienlaikus ar metamikas izdalās (notiek kā uz augšu no katras pasaules skatījuma), jo tie ir universāli dabā.
Esošā izglītības sistēma arvien vairāk pārvērš zināšanas par precēm ideju tirgū, manipulējot rīku. Humanistiskā pedagoģija ir paredzēta, lai pārvarētu personas atsavināšanu no sevis, no tās spējām un vajadzībām. Savā ietvaros ētikas principus pārbauda katra persona tieši saistībā ar konkrētu situāciju, to unikālo dzīves pieredzi. Tāpēc skolotājam nevajadzētu palaist garām iespēju, apspriežot ētiskas un citas vērtības problēmas, lai sazinātos ar studentu personīgo pieredzi un atgādinātu viņiem par zinātni, lai uzticētos savu iekšējo mani, lai būtu atvērta jaunai pieredzei - varbūt smagai, pat traģiskai, jo ļoti Life dilemmas būtība ir savlaicīga pati vai sakarā ar personisko vērtību sistēmu.
Mūsdienu humānisma piedāvā konstruktīvu ētisku alternatīvu, kas spēj nodrošināt augstu personības un sabiedrības dzīvotspēju, saskaroties arvien sarežģītākām psiholoģiskām, sociālām un juridiskām problēmām. Savā Garā humānisma pedagoģija ir pretrunā ar neracionālismu un dogmatismu. Humanisms rīkojas šeit, lai katra indivīda morāles brīvību noteiktu tās dzīves nozīmi un tēlu, pamatojoties uz ne tik daudz grupu, ideoloģisku vai reliģisku, bet virs visām vispārējām vērtībām. Humanistiskā pedagoģija mudina personu saprast šīs vērtības. Vēlreiz jāuzsver, ka humānisma, bez komunikācijas ar jebkuru politisku vai reliģisku doktrīnu, veicina demokrātiskas domāšanas attīstību.
Humanistiskā pedagoģija nāk no fakta, ka zināšanas rada dažādu pārliecību cilvēki. Šajā sakarā ideja tiek izvirzīta, ka mūsdienu izglītība galvenokārt ir plurālistiska atklāta izglītība. Šeit nav doktrīnas dominējošā, bērnam ir dota iespēja ievērot visus kultūras sasniegumus, viņš ir iepazinies ar alternatīvu filozofisko, ētisko un estētisko sistēmu pasauli ar daudzām sociālajām teorijām un pasaules vēsturiskajām gleznām. Viņu zināšanas ir nepieciešamas pēc iespējas vairāk. Bet jebkurā gadījumā izglītībai vajadzētu palīdzēt katram atvērt sev, savu tēlu. Tas nedrīkst būt spiests "vienīgā pareizā izvēle", pat ja tā, acīmredzot, izlej. Šī izvēle būtu brīvi jāīsteno. Tikai tad darbības rezultāti var būt visvairāk novērtēti kā tiešām uzticīgs un nepieciešams. Personai jāizvēlas no piedāvātās sistēmas ideju, kas pilnīgāks atbilst tās patiesajām vajadzībām un tendencēm. Viņam tikai jāatgādina, ka dzīve ir bagāta ar iespējām, un ir ievērojami izpildīts.
Līdz ar to skolotāju uzdevums ir objektīvākais materiāla iesniegums un indivīda nodrošināšana tiesības veikt atbilstošu secinājumu. "Tas ir dzīves jēga - katrai personai ir iespēja izveidot savu dzīvo pasauli," raksta P. Kurtz. "Labākais, ko es varu cerēt, ir tas, ka mani bērni, tāpat kā mani, redzēs, ka dzīve ir pārsteidzoša un skaista, pilna nozīme un iedvesma." Tāpēc skolotājam būtu jāpalīdz saprast noteiktus ētikas principus, bet iepazīstināt tos par studentu apziņu, kas piespiests un dogmatiski, tai nav tiesību. Kā minēts, skolotājiem ir pienākums demonstrēt neitralitāti attiecībā uz reliģiskajām, politiskajām un citām vērtībām. Būt pareizākajam - vissvarīgākais jebkura skolotāja uzdevums, jo īpaši humanistiskās pedagoģijas atbilstība, jo katrai personībai ir tiesības uz cieņu pret sevi, ir vienāda ar citu cieņu un vērtību.
Pedagoģija, kas paver visplašāko iespējamo brīvības jomu un bez konsolidējošiem procesiem paaugstināt stingras normas, ir nepietiekamixted: tās galvenais uzdevums ir sniegt personības palīdzību, lai piestiprinātu patiesas cilvēka vērtības, palīdzētu noskaidrot tās augstākās vajadzības. Viņa māca cilvēka brīvību, radošumu, neatkarību un atbildību. Viņa neierobežo studenta biežas izvēles sfēru un atsakās novest pie kāda konkrēta mērķa, ideja, domas vai ideāla tēls, jo viņš respektē tās pašnoteikšanās, domāšanas un sirdsapziņas brīvību. Tas veicina vēlamo - atvieglotu, brīvu, radošu un atbildīgu - emocionālu intelektuālo vidi veiksmīgai izglītībai.
Humanistiskā pedagoģija pieņem, ka izglītības procesā, humanistiskās vērtības un uzvedības normas ir pakļautas internacionalizācijai, dziļai iekšējai asimilācijai.
Viņa svarīgais uzdevums, humanistiskā pedagoģija uzskata, ka Pseido-posma pārvarēšana un personības uzmanības koncentrēšana patiesi nopietnām eksistenciālām problēmām. Pseudodrels, kas izriet no deficīta nozīmē vai joslogatrati var noņemt ar izglītību orientēta ne tikai uz zināšanu nodošanu, bet arī uz "apmācību", sirdsapziņas, jutība pret "momenta prasībām", t.e. Katras konkrētās situācijas morālā nozīme un tajā ietvertā imperatīvā nozīme.
Humanistiskā pedagoģija ir paredzēta, lai pārvarētu nihilismu, vienaldzību un infantilismu. Viņa cenšas atgriezt pozitīvu attieksmi pret tādiem jēdzieniem kā dzīves, vērtību un ideālu mērķim. Viņa uzņemas uzdevumu, lai palīdzētu personai pārvarēt bailes un tajā pašā laikā, lai radītu drosmi un pretestību (pretestība un pretestība) attiecībā uz iespēju, ka viņa dzīves nozīme un vērtība var nebūt vairāk nekā līdzeklis vispārējām: Valstīm, Puses, korporācijas, ideoloģijas, baznīcas utt. Saistībā ar ļoti humanistisko pedagoģiju, šīs bažas, ir nepieciešams, lai ticētu, nevajadzīgi, jo humanistiskā pedagoģija ir vērsta uz personību, tas nav sociocentrisks un ideoloģisks, bet antropocentrisks un ideoloģiski neitrāls, paškritiska pedagoģija. Viņa uzstāj uz nepieciešamību ņemt vērā katra studenta personības unikalitāti un raksturīgo būtību.
Kas dod šādu pieeju izglītībai? Viņš māca nebaidīties no nestandarta situācijām un heiristisko attieksmi pret dzīvi. Tas ir būtiskas personas tiesības uz pašnoteikšanos. Pašnoteikšanās nozīmē šeit iespēju veidot savu dzīvi pēc saviem ieskatiem, neļaujot citiem, īstenojot tādu pašu iespēju. Daudzējādā ziņā ir vienlīdzības un brīvības sinonīmiskās idejas, indivīda pašnoteikšanās princips izskatās precīzāk un būtiski. Viņš palīdz ikvienam uzņemties savu unikālo vietu dzīvē, mazina spriedzi attiecībās starp tik uniformu ar otru.
Humanistiskās izglītības un izglītības uzdevums nav sludināt jebkuru ideoloģiju, bet, lai palīdzētu studentiem kļūt par brīvu un atbildīgu viņu personiskajā izvēlē, ņemot vērā to galvenās dzīves problēmas.
Humanistiskā pedagoģija ir pedagoģija no post-šķietami, veidojas, ņemot vērā vēsturisko pieredzi XIX un XX gadsimtu, kad tika atklāts ierobežojums abstraktā racionalizācija un mazvērtības autoritārās kampaņas uz audzināšanas procesu. Kā grīdas Kurtz pamatoti paziņo, autoritārā modelis diez vai sasniedz nobriedušu līmeni morālo skolotāju un studentu, jo neapdomīgs un dogmatisko sekojošu deju ētikas kodekss nenodrošina pietiekamu morālo uzvedību konkrētās situācijās. Ievērots sods vai ierosinājuma rezultātā morālie noteikumi negarantē, ka darbības patiesie mērķi būs patiešām morāli. Tas ir maz ticams, ka ir reāla morālā izaugsme personības, bet tas tiek uztverts ar uzlikts, bet ne jēgpilnu un nav filca iekārtas. Turklāt, tas ir audzināts grūts, autoritāri atmosfērā, kā pētīta pētniecības E. fromma, izmaiņas un provocējot apstākļos var būt ļoti nežēlīgi spēj visvairāk briesmīgākajiem noziegumiem.
Humanistiskā pedagoģija ir brīva un atbildīga pedagoģija, kas nepazūd. Tas balstās uz praktiskajām idejām humanistiskās psiholoģijas un uzskata, ka viņa aicinājums palīdzību jauniešiem procesā pašnoteikšanās un attīstības cieņu pret savu un citām tiesībām. "Mācīt - tas nozīmē, lai palīdzētu bērnam realizēt savas iespējas," raksta V. Frankl. - Apmācība ir pretrunā ar manipulācijām, pamatojoties uz ticības neesamību faktu, ka bērna noguldījumi attīstās, un par pārliecību, ka bērns tikai iet uz labo ceļu, kad pieaugušie liks visu vēlams tajā un dot visu, kas šķiet nevēlams.
Humanistiskā apmācība un izglītība māca bērnu apzinās un novērtēt būtiskus morāles tikumus. Tas savukārt veicina taisnīgas sociālās normas (pagriežot rakstzīmju ieradumu), morāles attīstība (par humānismu, galvenokārt ir empātija) un izpratne par nepieciešamību piederēt savām kaislībām, "lai tiktu galā mierīgi" ar sevi, ar saviem kaprīzēm par kopīgiem apsvērumiem vai ilgtermiņa plāniem. Veselīgu attieksmi pret dzīvi nevar sasniegt, pazemojot bailes un paklausības jūtas. Ja mēs vēlamies atklāt savas spējas un talantus, jums ir nepieciešams, lai izvairītos no neuzticības sev, aizdomīgumu vai nelaimi mieru.
Humanistiskās pedagoģijas ideāls nav objektīvs, nenorāda kādu konkrētu un stacionāru veidu, tas ir bezmaksas, fiziski, garīgi, morāli un intelektuāli veselīga personība. Šī pedagoģija ierosina attīstīties jauniešiem, pirmkārt, šādas īpašības, kas palīdzēs tai virzīties uz steidzamiem uzdevumiem, realizēt un veikt savu vietu mūsdienu pasaulē, dzīvo spilgtu, priecīgu un pilnvērtīgu dzīvi.
Ir grūti sniegt pilnīgu šo īpašību sarakstu, bet nav šaubu, ka tie ietver: valetricity un jautrs (dzīvības apliecinoša uzstādīšana), pašcieņu, pašstāvība, apziņa, neatkarība, piesardzība un aprūpe veselībai, radošums , estētiskā garša ...
Visi šie tikumi parasti tiek pieņemti. Tie attiecas gan uz abām attiecībām ar citiem cilvēkiem un pašiem. Tie raksturo personu, kas spēj uzņemties atbildību par viņu izvēles sekām.
Humanistiskā pedagoģija ir augstas pašapziņas pedagoģija. Viņa ir paredzēta, lai mācītu domāšanas mākslu un cieņu pret prātu; Viņa cenšas palīdzēt humanistisko vērtību veidošanā - drosme, racionalitāte, aprūpe, indivīda pašnoteikšanās tiesības un pašnoteikšanās brīvība; Tas uzņemas atbildību, lai piedāvātu vispārējo pamatu un atbilstošā ERA personības metodiku, t.i. Zinātniski orientēti, filozofiski un morāli Paskaties pasaulē.
Jautājumi par lekciju
1. Kādi ir vispārējie un specifiskie mērķi humanistiskās pedagoģijas?
2. Kāpēc skolotāju un izglītības mērķu prasību vienotībai būtu jāsaglabā humānistiskajā pedagoģijā?
3. Kā un par to, kādiem principiem būtu jāinterpretē harmonija starp skolotāju un studentiem?
Jautājumi pārdomām
Kāpēc humanistiskā pedagoģija sauc par neatliekamās palīdzības telpu?
Kāpēc mūsdienu humānisma pedagoģiskā paradigmas universālie principi nav viegli īstenojami sabiedrības izglītības sistēmā?
© A.A. Kudisha, 2006.
Piezīmes
Protams, runa nav par atturīgu no atklātīgi mannivic, fašistu, totalitāro un rasistisko ideju, kā arī noziedzīgu nodarījumu novērtējumu.
KURTZ P. Aizliegts auglis. - M.: Gnosis, 1993. - P. 160.
Fromm E. mākslas mīlestība. // fromm E. cilvēka dvēsele. - M., 1992, pp 174.
Vārds "princips" nāk no latīņu vārda, kas nozīmē "pamats", "sākums".
Katra zinātne un attiecīgā praktiskās darbības joma tās attīstībā vadās pēc noteiktiem principiem - galvenie, sākotnējie noteikumi, kas izplūst no zinātnes noteiktajiem likumiem.
Vārdi "Humanisms" un "cilvēcei" ir tāda pati izcelsme, no latiem. "Humāns". Humanisms ir skatu sistēma, kas atzīst personas kā personas vērtību, viņa tiesības uz brīvību, laimi, attīstību un viņa spēju izpausmi. Tā ir sistēma, kas uzskata, ka personas labums ar kritēriju sociālo parādību novērtēšanai un vienlīdzību, taisnīgumu, cilvēci - vēlamo attiecību normu sabiedrībā. Cilvēce, cilvēce - dažādu humānisma virzienu ideāls, tās mērķis ir attīstīt cilvēka vērtības spējas, jūtas un prātu, augstāko cilvēka kultūras un morāles attīstību un personas attiecīgo uzvedību un tās attiecības ar pasauli.
"Humanizācijas" jēdziens, kas tiek plaši izmantots mūsu laikos, nozīmē indivīdu un cilvēku kopienu darbību par humānisma kā pasaules skatījuma sistēmu, cilvēka vērtību atzīšanu kā personu, viņa tiesības uz brīvu attīstību un izpausmi viņu spējas, apstiprināšana cilvēku ieguvumu kā kritēriju sabiedrisko attiecību novērtēšanai.
Humānisma jēdziens attīstās attiecībās ar "cilvēka" jēdzienu " Mūsdienu humānisma definīcijā mēs atgriežamies pie filozofiskajām, psiholoģiskajām, pedagoģiskajām humanistiskajām tradīcijām (N. Berdyaevs, V. Solovievs, V. Vernadskis, J. Piaget, K. Rogers, K. Ushinsky, V. Sukhomlinsky uc) , saskaņā ar kuru būtība persona nekad nav vārīta tikai bioloģiskām vai sociālajām partijām, tas vienmēr ir piepildīts ar garīgām attiecībām.
Vislielākais uzplaukums par humānisma ideju pedagoģijā un sociālajā pedagoģijā tika izstrādāta renesanses laikā, lai gan humanistiskās izglītības idejas ir izsekotas paziņojumā joprojām Antich filozofi (Socrates, Plato, Aristotelis, Dr)
Humanistiskās izglītības ideāls bija bezmaksas vispusīgi attīstīta personība. Commoss skolotājiem humanistiem bija skatiens pie personas, viņa raksturs un audzināšana.
Mūsdienu humānisma koncepcija pedagoģijā un sociālajā pedagoģijā atspoguļo izglītības atjaunināšanas procesu, pamatojoties uz vispārējās un nacionālās kultūras vērtībām, stādot izglītību ar augstām intelektuālām, morālām un fiziskām vērtībām.
Cilvēka vadošā izpausme ir bērnu mīlestība un mīlestības audzināšana bērniem.
Visi izcilu pedagoģijas un sociālās pedagoģijas klasikas darbi ir piesātināti ar mīlestību pret bērniem. Mēs sniedzam tikai dažus piemērus. Jau minēja I. G. Pestalotski, kurš radīja patvērumu ielu un cenšas padarīt viņu par lielu ģimeni, rakstīja vēstulē uz vienu no viņa draugiem: "Mana roka gulēja rokā, manas acis izskatījās viņu acīs. Manas asaras plūda ar asarām, un mans smaids pavadīja viņu smaidu. Man nebija nekas: ne mājās, draugi, ne kalpi, bija tikai tie. "
Yanush Korchak, bērnu bāreņu pasniedzējs Varšavas geto Otrā pasaules kara laikā, veica varoņa feat. Nacisti pasūtīja neveiksmīgus bērnus nāvei tremperu krāsnīs. Kad I. Korchaku piedāvāja izvēlēties: dzīvi bez bērniem vai nāves ar viņiem, viņš izvēlējās nāvi bez vilcināšanās un šaubām. Kad Gestapovas teica, ka viņi zināja viņu kā labu ārstu, un viņš ne vienmēr iet uz thremblinch, Y. Korchak atbildēja: "Es neesmu tirdzniecības sirdsapziņa." Viņš devās uz nāvi kopā ar bērniem, nomierināja viņus, rūpējoties par to, ka bērnu sirdīs nav iekļūt nāves šausmas. Nāve mīlestības vārdā bērniem - pārsteidzošs morāls spēks, ideāls ar ya. Korchak.
Mīlestība pret bērniem ir galvenā nozīme dzīves šādā izcilā skolotāja, kā V. A. Sukhomlinsky, tas nav nejauši, ka viņa krāšņās dzīves darbu sauc par "Es dodu savu sirdi"; S. A. AMONASHVILI "Humane Pedagoģija" darbi, "Pedagoģiskā simfonija" praktizē, rūpēties par mīlestību. Jūs varat turpināt šo cilvēku sarakstu, neierobežoti bhaktas un mīlošus bērnus.
Sociālā skolotāja uzdevums kopā ar citiem speciālistiem (skolotājiem, pedagogiem, psihologiem utt.) Ne tikai mīlēt bērnus, bet arī mācīt viņus mīlēt cilvēkus: viņu māte un tēvs, brāļi un draugu māsas un visi tie, kas dzīvo ar viņiem. Mīlestība saprast un saprast, mīlestība sadarboties, patīk darīt labu.
Humanistiskās idejas sociālajā pedagoģijā ir nepieciešama īpaša uzmanība, ja ir bērni, kuriem ir novirzes attīstībā.
Tātad, humānisma princips sociālajā pedagoģijā uzskata, ka bērna kā personas tiesības atzīšana, viņa tiesības uz brīvību, laimi, aizsardzību un dzīvības aizsardzību, veselību, apstākļu izveidi bērna attīstībai, viņa radošajam Potenciālie, tendences, spējas, palīdzot viņam dzīvē pašnoteikšanās, integrācija viņa sabiedrībā, pilnīga pašrealizācija šajā sabiedrībā. Humānisma princips prasa ievērot šādus noteikumus: \\ t
Cienīgs sabiedrības attiecības visiem bērniem, neatkarīgi no tā, kurš fiziskais, materiāls, sociālā stāvokļa tie atrodas;
Katra bērna tiesību atzīšana, kas ir sevi, cieņu pret viņiem attiecības: cieņa - tas nozīmē atpazīt citas tiesības, lai nebūtu līdzīgs man, būt sevi, nevis mana kopija;
Palīdzība bērnam ar problēmām cieņas veidošanā par sevi un apkārtējiem cilvēkiem, nostāju "Es pats", vēlmi atrisināt savas problēmas pats;
Izpratne žēlastību kā pirmo humānisma soli, kas nedrīkst paļauties uz žēl un līdzjūtību, un vēlmi palīdzēt bērniem savā integrācijā sabiedrībā, pamatojoties uz amatu: sabiedrība ir atvērta bērniem, un bērni ir atvērti sabiedrībai;
Vēlmes nepiešķirt bērnus ar problēmām īpašās grupās un nenoraida tos no parastiem bērniem; Ja mēs vēlamies sagatavot bērnus ar invaliditāti dzīvībai vidū veseliem cilvēkiem, tiek pārdomāts tādu bērnu ar pieaugušo un bērnu saziņas sistēmu.
Pedagoģija
Z.g. Nigmatovs
Humānisma princips kā mūsdienu izglītības attīstības pamatprincips
Mūsdienu laikmets veica savas korekcijas uz humānisma ideju. Ekonomiskā nestabilitāte, nacionālisma uzliesmojumi, kas izraisa nopietnus konfliktus starp tautām, zemais iedzīvotāju dzīves līmenis rada cilvēces, visu tautu un katra individualitātes izdzīvošanas problēmu. Ir ievērojams morālo vērtību pārrāvums - kolektīvisms, sabiedrības aprūpe ir arvien vairāk pārpildīta ar egoismu. Tiek samazināts jaunākās paaudzes izglītības līmenis. Spēcīga Natisk "masa" rietumu kultūra izraisa izteiktu cilvēku morālo veselību. Tas viss ir ārkārtīgi aktualizēts ar humanistiskās izglītības problēmu - jaunākās paaudzes audzināšanu, apzinoties atbildību, ņemot vērā cilvēces vēsturi viņu tautas liktenim un savam.
Humānisms tiek atzīts šodien zinātniskās un pedagoģiskās kopienas "kā vadošā būtiska ideja par izglītības attīstību pašreizējā posmā." Patiesa cilvēce savā pedagoģiskajā interpretācijā ir nodrošināt patiesi humānu attieksmi pret bērnu, viņa tiesības, atzīstot to par izglītības priekšmetu, izšķirošos pārvarot nākamo autoritāro izglītību.
Mūsdienu humānisma koncepcija pedagoģijā atspoguļo izglītības atjaunināšanas procesu, pamatojoties uz vispārējās un nacionālās kultūras vērtībām. Un, pirmkārt, tas attiecas uz izglītības tiesisko regulējumu. Krievijas Federācijas likumā "Par izglītību" pieņēma šādus principus: "Izglītības humānisma, vispārējo vērtību prioritāte, dzīve, cilvēku veselība, indivīda brīva attīstība. Pilsonības izglītība, smags darbs, cilvēku tiesību un brīvību ievērošana, apkārtējā mīlestība. Dzimtene, ģimene; Federālās kultūras un izglītības telpas vienotība. Valstu kultūru izglītības sistēmas aizsardzība un attīstība, reģionālās kultūras tradīcijas un iezīmes starptautiskas valsts apstākļos. "
Mūsdienu izglītības zinātnieki, kas nodarbojas ar humānisma problēmu izpēti, tiek noteikts organiski savstarpēji saistītu cilvēces pazīmju komplekss. Tie ietver:
Cilvēku aprūpes izpausme, bažas par cilvēku un viņa cieņu, goda biedriem, vecākiem, cieņu pret sievieti;
Atsaucība, jutīgums, laipnība, takts un pieticība attiecībās ar cilvēkiem, ieradums nav iet ar faktiem, kas prasa iejaukšanos, neatstājiet cilvēkus nepatikšanas, līdzjūtības un palīdzēt tiem, kam tas ir nepieciešams;
Neiecietība pret nepatiesību, liekulību, pazemošanu, personu aizskaršanu, vienaldzība, neglīts, amorālas darbības, putošana, birokrātija, rupjība, uz katru necieņu, teltessness, tiesu, augstprātības un citu rīcību, kas nav saderīgas ar humānisma principu;
Vēlme aktīvi piedalīties sabiedriskās kārtības aizsardzībā cīņā par hostinga morāles normām, aizsargā dabu, lai parādītu mīlestību pret dzīvību;
Nejaušīga attieksme pret miera, demokrātijas un humānisma ienaidniekiem uz rasistiskām teorijām par viena sacensību pārākumu virs otra, viens cilvēks pār otru.
Šīs pazīmes diezgan rūpīgi atklāj cilvēces saturu, bet tās nevar kalpot par tās definīciju. To kavē lielgabarīta. Turklāt morālās parādības definīcijā šajā cilvēces gadījumā būtu jāparaksta tā vispārīgāka. Un, iekļaujot noteiktas pazīmes vienu vai otru, nevajadzētu izmantot gatavas koncepcijas. Pieņemsim, ja tiek saukta par bažām, tas jau pieņem reaģēšanas, jutības, savstarpējās palīdzības sajūtu klātbūtni. Līdzīgi, cilvēka cieņas cieņas izpausme jau nozīmē izpratni par Viņu kā personu, atzīšanu par vajadzību pēc cilvēku līdztiesības, uzskaitot cilvēku viedokļus, viņu vēlmes, noskaņojums utt.
Apkopojot visprecīzākās un svarīgākās cilvēces pazīmes, var secināt, ka nozīmīgākais ir:
Cilvēku vērtību atzīšana un cieņa pret savu cieņu;
Bažas par personu, kuras pamatā ir dažādas morālās iezīmes - jutība, atsaucība, laipnība;
Neiecietība pret jebkuru ļaunumu.
Visām trim izceltajām cilvēces iezīmēm ir būtiski svarīgi, un to vienotībā ir izšķiroša nozīme humānās attiecības starp cilvēkiem. Šīs funkcijas ir atklātas, tad nepieciešamā cilvēce ir garantēta, īstenojot personības komunikāciju ar sabiedrību. Attiecība "Personība - sabiedrība" izskatās kā problēmas izpausme "I - citi".
Cilvēcijā visas pazīmes ir savstarpēji saistītas tā, lai realālo apstākļu neesamība, lai īstenotu vismaz vienu no tām, kas iznīcina visu šīs morālās parādības integritāti, neizbēgami noved pie cilvēces izpausmēm mutiohercous, pretrunīgas formas vai \\ t nepieciešamību pēc liekulības vai cilvēces noliegšana. Tātad, bažas par cilvēka labklājību. Bet uzvedība kļūst antiguman, ja šīs personas labklājība ir radīta sakarā ar savu cieņas pazemošanu, kaitē citu cilvēku cieņai.
Cilvēces pazīmju izskatīšana savstarpējā saistībā ar otru dod pamats mēģināt formulēt tās definīciju.
Cilvēce ir apzināta un empātiska attieksme pret cilvēkiem, paužot dziļu cieņu pret cilvēka cieņu, jo
rūpēties par viņas un neatlaidības ļauno izpausmēm. Humanistiskajās attiecībās personības augstākās garīgās vajadzības tiek izteiktas, lai redzētu draugu, draugu un brāli personai, lai dzīvotu cilvēku cilvēku labā, skatiet personu, kas ir apmierināta ar dzīvi, laimīgs. Šāda veida specifiku rada cilvēces būtība kā morāles pamatā. Tā ir attieksme pret cilvēkiem (humānu vai necilvēcīgu) nosaka cilvēka personības būtību no morālās puses.
Līdz šim psiholoģiskajā un pedagoģiskajā literatūrā ir terminoloģiska atšķirība: tādā pašā nozīmē, ka tiek izmantoti termini "humānisms" un "cilvēces izglītība". Humānisms, tāpat kā cilvēce, tiek saukta vienlaicīgi ar pasaules skatījumu, rakstzīmju līniju, kvalitāti, principu, morālo elementu.
Kāds ir iemesls šādai nepietiekamai izpratnei par humānisma pedagoģisko aspektu? Daudzgadīgs un mērķtiecīgs pētījums par humānisma koncepcijas attīstību pedagoģijā piespieda mūs ne tikai uz pedagoģisko, bet arī filozofisko, ētisko, socioloģisko, vēsturisko, politisko, psiholoģisko literatūru. Un mēs bijām pārliecināti, ka cilvēka problēmas galvenokārt pētīja filozofus un vēsturniekus, un tikai tad skolotāji un psihologi. Tāpēc tiek izskaidrots terminoloģiskais dispersija pedagoģiskajā literatūrā, ir skaidrs, ka dažādi humānisma pedagoģiskā aspekta problēma, izmantojot dažādus filozofijas, ētikas un stāstu avotus, ir kļuvuši par pedagoģijas dažādām pieejām, lai izprastu un noteiktu terminu "Humanisms" un tās pedagoģiskais aspekts - cilvēce. Turklāt katrs no viņiem cenšas sniegt jūsu interpretāciju šīm parādībām, tādējādi palielinot to strukturālo komponentu un definīciju skaitu.
Rūpīgi pētījums par "humānisma" un "cilvēces" koncepciju izpēti ļāva mums atbildēt uz jautājumu, par kādu terminu jāizmanto: "humānisma izglītošana" vai "audzināšanas cilvēce". Tā kā "humānisma" ietver cīņu par personas no apspiešanas atbrīvošanu un visu savu politisko, sociālo, ekonomisko apstākļu izveidi visu viņa spēku un noguldījumu dzīvībai un attīstībai, acīmredzami nav teikt, ka viņš ir audzināts.
Lai atsauktos uz cilvēka morālās izpausmes specifiku, jāizmanto termins "cilvēce". Šī termina piešķiršana kā morālā kvalitāte liecina, ka ir arī īpašas specifiskas humānisma pazīmes, kas tiek īstenotas saistībā ar sabiedrību, uz dabu, uz cilvēkiem, pastāv morāli.
Šķiet, ka būtu jānošķir jēdzieni "izglītība humānisms" un "cilvēces izglītība". Otrais jēdziens jau ir pirmais, jo, izskatot izglītības problēmas humānisma garā, ir nepieciešams izpaust ne tikai humanistisko īpašumu izglītības metodes un līdzekļus, bet arī parādīt humanistiskas pasaules skatījuma un cilvēka harmoniskās attīstības ceļš. Tieši, pēc mūsu domām, ir termins "humānisma izglītība", kas ir tās bāzē un piesaista tās
lew nikns patieso humānistu. Ir iespējams runāt par "humānu izglītību", kad runa ir par izglītības iestādes attiecību būtību, sabiedrību izglītības iestādēs kopumā.
Pēc mūsu domām, mūsdienu apstākļos pieaugums pieaugums lomu cilvēka faktoru, lai uzlabotu sociāli pedagoģisko telpu, humānisma princips būtu ieņem savu cienīgo vietu visās mācību grāmatās un mācīšanas rokasgrāmatās pedagoģijā.
Kā minēts iepriekš, cilvēka jēdziens, cilvēces idejas gadsimtu gaitā, daudzu gadsimtu, bija sava veida ideoloģiskā un metodoloģiskā pamata attīstībai progresīvā pedagoģiskā doma, sociālās un pedagoģiskās apziņas zinātniskās formas. Svarīgākais mūsdienu pedagoģijas zinātnes un prakses metodiskais princips ir humānisma princips. Viņš atrod savu izpausmi viņu demokrātijā, jo visa izglītības sistēma ir no bērnudārza līdz augstākajai skolai - ir vērsta uz plašu sabiedrības sekciju interesēm, nevis atsevišķām priviliģētām grupām, kā tas bieži tika novērots vēsturē. Humānisma principa darbība nav ierobežota ar to. Tas nosaka vispārējo virzienu izglītības darbu visās izglītības iestādēs un kultūras un izglītības iestādēs, attiecībās starp skolotājiem un studentiem, paātrina visus izglītības principus.
Tādējādi sociālās un personīgās vienības princips ietver dziļu izpratni par audzināšanas mērķi un pastāvīgu vēlmi pēc tās sasniegumiem. Ņemot vērā šo principu, jebkuram izglītības līdzeklim vajadzētu sasniegt augstu mērķi - daudzpusīga attīstīta, sociāli aktīva cilvēku personības veidošanās. Pamatojoties uz šo mērķi, skolotāji organizē izglītojošu procesu humanistiskajā ideoloģiskajā un morāles pamatā, pamatojoties uz uzlabotas pedagoģiskās pieredzes sasniegšanu.
Mūsdienu apstākļos, atjauninot politisko domāšanu, paātrinot sociālo un zinātnisko un tehnisko attīstību un palielinot valsts sistēmu aktivitāti, nepieciešamība palielināt humānistiskās izglītības līmeni vēl vairāk pieaug. Par vidusskolā tas nozīmē, pirmkārt, stiprinot morālo izglītību studentu, garīgo bagātināšanu satura organizatorisko formu un izglītības metodēm, radot nosacījumus iemiesojumu humānisma ideju ikdienas darbībās skolēniem : Tu iekrāso, es mēģināju grāmatu, un tas ne tikai sabojāja to, kas būtu nepatīkami izmantot citu, bet jūs arī uzsvēra cilvēku darbu; Jūs remontējat grāmatu, domāju, cik daudz vairāk cilvēku varēs to izlasīt un priecāties. Tātad sabiedrībai un ideoloģiskajai nozīmei vienkāršāko darbību var kļūt par skaidru un stimulējot izglītības procesu, ja pedagogs pareizi ievēros šo principu.
Izglītības sociālās un personības princips ietver izglītības optimismu, viņa ticību cilvēka cieņas uzvarai visā vulgārā, antihumānā. Tās ieviešana prasa skolotājam un
augstie principi, novērtējot skolēnu personību un uzvedību, spēja pareizi analizēt savu viedokli, darbības un attieksmi pret apkārtējo realitāti (sabiedrībai, dabai, cilvēkiem) un saskaņā ar to, zinātniski un pareizi definēt turpmāka darba izredzes ar viņiem.
Tādējādi šis princips skaidri un konsekventi atspoguļo svarīgu prasību, ka visi mācību darbi skolā tika veikti humānistiski.
Izglītības ar dzīvības komunikācijas principu ar grūtībām pauž humānisma veidošanos, ko skola ir paredzēta ne tikai, lai dotu studentiem zinātnisko zināšanu sistēmu, bet arī visaptveroši iepazīstināt viņus ar sabiedrības dzīvi.
Šīs darba metodes un formas ir ļoti daudzveidīgas: plaša skolēnu iepazīšana ar sociāli politiskiem notikumiem valstī un ārzemēs; Atrakcija kā līdzekli audzināšanu nodarbībās un ārpusskolas darbā vietējā, vietējā vēstures materiāla. Bērni nevar un nevajadzētu palikt vienaldzīgi, vienaldzīgi pret to, ka tie ir ieskauj. Viņi nevar, bet jāuztraucas par pagātnes un reālajām pilsētām (ciematiem), ražošanas panākumus vecākiem, tuviem cilvēkiem.
Darbs, kas balstīts uz izglītības ar dzīvības komunikācijas principu, veido humanistiskos sajūtas no skolēniem uz visiem, ko tie ir ieskauj. Šādas humanistiskas īpašības kā puišu vēlme un vēlme piedalīties darbā vispārējām priekšrocībām, savstarpēja palīdzība darbā, sabiedriskajā darbībā un draudzīgas attiecības nevar attīstīt tikai ar apmācību sesijām un verbālām apelācijām. Galvenais ir iesaistīt studentus dažādās aktivitātēs, radot dzīves situācijas izpausmei un šo īpašību konsolidācijai. Bet, iesaistot studentus dažādās aktivitātēs, jārūpējas, lai viņi tos uztver kā humānistiskā kalpošanas skola citiem cilvēkiem, sabiedrībai, kas ir neatņemama sabiedrības centieni par materiālo un garīgo ieguvumu pārpilnību. Darbības, kas saistītas ar cilvēku darbu, rada labvēlīgus apstākļus humānas darbībām augošas personas uzvedībā.
Sociālo politisko, ekonomisko pārvērtību prakse valstī un sabiedrībā izvirza jaunus uzdevumus. Tādēļ izglītības ar dzīves komunikācijas principa īstenošanu obligāti nozīmē izglītības procesa satura, organizācijas un metožu pastāvīgu atjaunināšanu saskaņā ar dzīves prasībām, bet kopā ar šo - un seko cietās humanistiskās tradīcijas, ko izstrādājusi Iepriekšējās pedagogu paaudzes neizsmeļoties uz cilvēku gudrību. Izglītības organizēšana, pamatojoties uz šo principu, ir pareizais veids, kā atrisināt vienu no galvenajiem uzdevumiem: ievads humanistiskajām tradīcijām, jauno paaudžu sociālā pieredze.
Tādējādi attiecības starp humānisma principu ar izglītības ar dzīves komunikācijas principu, cilvēku darbs ir dziļa, nedalāma apmācības un izglītības vienotība, sagatavojot jauno paaudzi, lai aktīvi piedalītos sevis attīstībā un uzlabošanā un sabiedrība.
Izglītības darba vispārējie principi ietver personības izglītības principu komandā un komandā. Šis "princips, pierādīts un ar pedagoģisko sistēmu kā Makarenko, visgrūtākajos apstākļos strādā ar ielu un ielu bērniem, ir cieši saistīta ar humānisma principu. Šī principa humānisma būtība ir savstarpējā atbildībā katra līdz komanda un komanda katram tās loceklim.
Komanda rada visprecīzākās un daudzveidīgākās attiecības starp tās locekļiem: biznesa attiecības ar savstarpēju atbildību un atkarību, attiecības starp skolēniem un pedagogiem, starp vecākiem un jaunākiem, visbeidzot visdažādākās starppersonu attiecības ar līdzjūtību, draudzību, mīlestību utt šajā Attiecību un attiecību sistēma un tiek radīti ar humanistiskiem pamatiem, lai veidotu daudzpusīgu attīstītu un sociāli aktīvu personību. Pamatojoties uz draudzīgām attiecībām un savienojumiem, skolotāji var vājināt negatīvu un, gluži pretēji, lai stiprinātu atsevišķu studentu pozitīvo ietekmi uz otru.
Komandā un ar savu palīdzību, skolēniem attīstīt atbildības sajūtu par uzticēto jautājumu, jutību, uzmanību, biedru savstarpējo palīdzību un citas humānisma īpašības. Šāda vērtīga kvalitāte, piemēram, spēja apvienot personiskās intereses ar sabiedrību, tiek audzināta tikai komandā, jo tikai komanda tiek veikta ar sabiedrisko un personīgo mērķu un interešu harmoniju.
Komanda un identitāte kalpo kā savstarpējas bagātināšanas avots. Ar pienācīgi piegādāto lietas organizēšanu komanda neapstiprina bērna personīgās intereses, bet ietekmē izglītības kvalitāti, par tās saturu. Tāpēc kolektīvisma princips ir ļoti raksturīga patiesi humānas attiecības starp cilvēkiem. Tādējādi personības izglītības principa attiecības komandā un komandas starpā ar humānikas principu ir acīmredzama.
Svarīgs izglītības princips pedagoģijā ir bērna identitātes cieņas princips kopā ar saprātīgām prasībām. Šī principa saturs atspoguļo humānu attieksmi pret personu sabiedrībā.
Atpakaļ 20, N.K. Ekrupskaya, Pp.b.l., A.S. Makarenko un citi padomju skolotāji pasludināja humānas attieksmes principus pret bērniem, cieņu pret cilvēka cieņu. Humānā attieksme pret personu, kas obligāti nozīmē un prasa viņu. Vienā no viņa runām, kā teica Makarenko: "Mans pamatprincips (un es ticēju, ne tikai mana, bet arī visu padomju skolotāju princips ir vienmēr bijis: cik vien iespējams, prasība personai, bet arī vienlaikus pēc iespējas lielāka cieņa pret to. Mūsu dialektikā, tas ir, patiesībā, tas pats: nav iespējams pieprasīt vairāk no personas, mēs neievērojam .... tas ir tieši tāpēc, ka mēs pieprasām, ka tieši tāpēc, ka šī prasība tiek veikta, mēs cienām personu. "
Prasība un tajā pašā laikā skolotāju jutīgā un uzticēšanās attieksme studentiem palielina izglītības ietekmes efektivitāti.
Ja skolotājs tic zinātnieka spēkam un iespējām, uzticas viņam, studentam, cenšoties attaisnot uzticību, darbojas labāk. Neuzticēšanās māceklis, aizdomas, aizspriedumi novērtēšanā par viņa uzvedību sniedz students no skolotāja, ierobežo iespēju izglītot ietekmi uz to.
True Humanist Skolotāji apgalvo: "Neatkarīgi no tā, cik mazs skolēns, neatkarīgi no tā, cik nepievilcīgi, viņš neredzēja amatu pedagoga no pirmā acu uzmetiena, paredz, ka izturas pret viņu ar cieņu." Bet cieņa un mīlestība pret bērnu jābūt saprātīgam. Nav iespējams pareizi audzināt studentus ar nosacījumu, ka tās ir samazinājušas tās prasības. Skolēni, jo īpaši pusaudži un vidusskolēni, var justies un realizēt cieņas izpausmi par tiem, kas prasa no skolotāja.
No saprātīgu un dievkalpojumu prasību īstenošana un komandas prasības galu galā noved pie tā, ka studenti kļūst prasīgi paši un sāk mērķtiecīgi radīt īpašības, kas nepieciešamas humānai personai. Prasība, ja tai nav nekāda sakara ar picky, ir vislielākais cieņas pret vīrieti. Un tas ir pretenziju kombinācija par indivīdu un cieņu pret to, kā to uzskata par A.C. Makarenko, nav divas dažādas lietas, un divas dialektiski savstarpēji saistītas puses ar patiesi humānu attieksmi pret bērniem.
Vispārējās izglītības skolas izglītības darba pieredze liecina, ka ignorējot cieņas principu un pieprasot vai izmantot tikai vienu no tās pusēm, nopietni kaitē morālajai izglītībai, noved pie pedagoģiskās ietekmes vienpusības. Tikai cieņu un apmierinātības kombinācija dod pozitīvus izglītības rezultātus.
Tādējādi bērna identitātes cieņas princips apvienojumā ar saprātīgu pieprasījumu ir arī humānisma princips, kas pārņem visu audzināšanas sistēmu.
Pedagoģijas teorijas teorijas un prakses vispārināšana izvirza izglītības principu ar pozitīvu atbalstu. Šis princips izriet arī no pedagoģijas humanistēmiem, no tā optimisma - dziļa ticība cilvēkiem. Protams, atbalsts par pozitīvo neizslēdz nepieciešamību pārvarēt trūkumus skolēnu uzvedībā. Bet panākumus izglītībā var sasniegt tikai, pamatojoties uz pozitīvo īpašību veidošanos bērnu dabā un uzvedībā. Tas ir atbalsts šīm pozitīvajām īpašībām un ļauj studentiem veidot jaunas vērtīgas īpašības un palīdz viņiem pārvarēt trūkumus viņu uzvedībā.
"Meklējot skolas pozitīvā un paļaujoties uz viņu, taktiski pieprasīt un veicināt turpmāku izaugsmi un attīstību, stiprinot viņa cieņu komandā ir svarīgs psiholoģiskais un pedagoģiskais izglītības modelis," sacīja I.F.Harlamovs. Un koncentrējoties uz studenta personības trūkumiem atņem viņam pašapziņu, tās spēju sasniegt labākus rezultātus aktivitātēs un uzvedībā. Ja skolotājs uzticas māceklim, uzsver viņa pozitīvo
damn, tad viņš, tas ir, students, cenšoties nesabojāt labu viedokli par sevi un attaisno pārliecību, atklāj savas rakstura labākās puses. A.S. Makarenko uzskatīja, ka panākumu panākumu prieks ir spēcīgākais līdzeklis, lai mudinātu studentus uz morālo attīstību, un tāpēc viņš ieteica pastāvīgi pamanīt pozitīvas pārmaiņas bērnu uzvedībā.
Līdz ar to atbalsta princips par pozitīvu ir humānā attieksmē pret skolotāju bērniem, identificējot katras individuālās personības pozitīvās īpašības un tos izmanto audzināšanā. Tāpēc šis princips ir ciešā saistībā ar humānisma principu.
Pedagoģijā ir formulēts princips, apvienojot pedagoģisko vadību ar aktivitāšu attīstību un studentu neatkarību. Pedagoģija uzskata, ka bērns ne tikai kā objekts, bet arī kā izglītības procesa priekšmets. Tāpēc, strādājot ar veidošanos identitātes skolēnu, skolotāji pastāvīgi rūpējas par attīstību savu darbību un neatkarību. Tas ir demokrātisks vadības stils, humānisma apskatīt izglītotas identitāti.
Darbības un neatkarības princips izglītības procesā pilnībā atspēko visus līmeņus un konformismu personai humānisma izglītībā. Pedagoģiskās vadlīnijas, pamatojoties uz šo principu, nosaka bērnu aktīvu līdzdalību savā audzināšanā. Izglītība nonāk pašizglītības procesā mērķtiecīgas personības attīstības interesēs. Tas ir iespējams tikai izglītības un izglītības procesā, kura ideoloģiskais pamats ir humānisma princips.
Izglītība, kā jūs zināt, sarežģīts un dialektiski pretrunīgs process, kas prasa izveidot konsekvenci un sistemātisku principu. Tās ievērošana nozīmē šādu organizāciju un izglītības procesa metodi, kurā visas tās sastāvdaļas un elementi veido holistisku vienotību. Katrs notikums ir turpinājums iepriekš veikto darbu, labojumi un tālāk attīstītie sasniegumi, palielina audzināšanu augstākā līmenī.
Šis princips novērš nesistemātisku, spontanitāti, iespēju, pedagoģiskās mijiedarbības neatbilstību. Viņa humanistiskā nozīme ir:
Elemējot no nepanesamu uzdevumu izstrādes izglītības procesa;
Pakāpeniski komplikācija par izglītības saturu;
Nepārtraukta ietekme uz studentiem, lai veidotu humānisma īpašības;
Saskaņā ar nepārtrauktību zināšanu sistēmas, prasmju un prasmju asimility, kuru mērķis ir daudzveidīga personības attīstība, viņa humānisma pasaules skatījums utt.
Humānas izglītības sistēmas iezīmes ir visvairāk spilgti atklātas grāmatvedības vecuma iezīmes un individuālās atšķirības studentiem. Pedagoģiskā procesa īpašā iezīme ir tāda, ka izglītības rezultāti nav spoguļa pārdomas
pedagoģiskā ietekme un tiek sasniegti, pakāpeniski veidojot personības īpašības, kas notiek saskaņā ar psihes īpašībām, izglītības īpatnībām, vecumu un individuālo attīstību. Tāpēc, kā studentu vecums un individuālā attīstība, izglītības procesa organizēšanas saturs, formas un metodes ir ievērojami mainītas. Tie mainās gan saskaņā ar dzīves pieredzi, psihi, spēkiem un iespējām bērniem.
Šā principa īstenošana pieņem, ka skolotāji labi zina katra vecuma psiholoģiju, rūpīgi apstrādātas bērni, kas rūpējas par savu fizisko, intelektuālo un garīgo izaugsmi, pamatojoties uz viņu vajadzībām un interesēm un apmierināja tos šajā vecumā. Viss šis. Savukārt nozīmē humānisma principa īstenošanu.
No otras puses, individuāla pieeja prasa dziļu izpēti par katru bērnu, lai izmantotu visus savus potenciālos spēkus un iespējas visaptverošajā attīstībā, iesaistot to aktīvajā dzīvē un sociāli noderīgos komandas darbībās, novēršot un novēršot iespējamo novirzes cēloņus No morālās uzvedības normām, palīdzība mērķu īstenošanā pašizglītība utt.
Ir svarīgi, lai vienotības princips un attiecības starp visām uz audzināšanas pusēm, kas nesen saņēmusi citu terminoloģisko dizainu - principu par integrētu pieeju audzināšanai. Sarežģītības princips nozīmē objektīvu un subjektīvu faktoru vienotību personas veidošanas procesā - sociālās un dabiskās vides ietekmi, cilvēka dzīves apstākļus un mērķtiecīgu sistemātisku izglītību. Šis princips prasa skolu kā holistisku personu, ko raksturo augstā izglītība, ideēze, humanistiskais pasaules skatījums, morāle, apzināta attieksme pret darbu, ti. Nosakot humānas cilvēka uzvedību un darbību.
Integrētās pieejas principa ieviešanu audzināšanā tiek nodrošināta ar izglītības mērķu, uzdevumu, satura, metožu, organizatorisko formu, izmantošanu, izmantojot sociālās vides pozitīvo ietekmi, apvienojot ietekmi uz apziņu un uzvedību Skolēni, pārdomāta visu aktivitāšu organizēšana viņu integritātē un attiecībās, skolas, ģimenes, plašsaziņas līdzekļu utt. Integrēta pieeja izglītībai ietver spēju segt visu apstākļu kopumu un faktorus, kas darbojas veidošanā par humānu, daudzveidīgu personību. Šī ir šī izglītības principa galvenā humanizācijas vērtība.
Tādējādi, pat šāds īss izvērtējums par izglītības principu pedagoģijas principu rāda, ka visas no tām ir attiecībās ar humānisma principu, pamatojoties uz katru no tām, ir humānas attiecības, mīlestība un cieņa pret attīstīt personīgi
bērnam, filozofiskā doma par attieksmi pret vīrieti kā augstāko vērtību un augstāko sabiedrības mērķi, nosakot izglītības mērķus, saturu un metodiskos pamatus skolā. Humānisma paātrina visus izglītības principus, bagātina to saturu, kas ļauj mums apsvērt humānisma principu kā pedagoģijas pamatprincipu.
Humanistiskās pedagoģijas uzmanības centrā neatkarīgi no tās pilsonības ir unikāla tīša personība, kuras vēlme ir vērsta uz optimālu to spēju realizāciju (pašrealizācija). Uz vislielāko atvērtību, lai uztvertu jaunu pieredzi, apzinātu un atbildīgu izvēli dažādās dzīves situācijās.
Literatūra
Turboozka ya.s. Izglītības kā pedagoģiskā problēma //
Izglītības un izglītības humānistiskā paradigma: teorētiskie pamati
un vēsturiskā ieviešanas pieredze (XIX B, - 90s beigas. XX gadsimtā) / Ed.
M.V. Boguslavsky, Z.I.Vavkina. M. 1998. P. 29.
Krievijas Federācijas likums "Par izglītību". M. 2003. P. 7.
Kharlamov I.F. Pedagoģija. Minska. 1979. P. 274-275.
Humanistiskā psiholoģija nodarbojas ar mīlestības jautājumiem, uzmanību uz dažādām cilvēku valstīm. Centrālo vietu šeit aizņem indivīds un viņa vēlme pēc pašpilnveidošanās, augstākas garīgās vērtības, pašrealizācija un radošums, atbildība, mīlestība, brīvība, neatkarība, garīgā veselība un attiecības starp cilvēkiem.
Saskaņā ar humānisko psiholoģiju, personai jābūt atbrīvotai no neirotiskas kontroles, kas parādījās tā, ka identitāte tika novirzīta no vispārpieņemtajām sociālajām uzvedības normām vai viņu pašu psiholoģiskajiem apstākļiem. Galvenais ir personības pašrealizācija - spēja saprast sevi.
Humānisma psiholoģija parādījās 1960.gadā XX gadsimtā. ASV. Galvenās pieejas galvenos noteikumus formulēja Humanistiskās psiholoģijas asociācijas James Bewagenhal prezidents:
- Personība vienmēr pārsniedz savas funkcijas un īpašības, kas pieder, un to nevar samazināt līdz to kopējam vai izskaidrot tikai ar pētījumu par dabas īpašībām.
- Cilvēks ir starppersonu komunikācijā, ko nevajadzētu ignorēt, izskaidrojot un mācot indivīdu.
- Tā kā personai ir būtne ar pašapziņu, psiholoģija ir pienākums ņemt vērā cilvēka pašapziņas daudzlīmeņu un nepārtrauktību, kad cilvēka izpratne.
- Personai ir izvēle un brīvi rada savu dzīvi, nevis tikai pasīvu novērotāju.
- Katra no mums dzīvē ir mērķis, nozīme un vērtība.
Humānistiskās psiholoģijas veidošanos ietekmēja tādas jomas kā:
Humanistiskā psiholoģija ir dažādu koncepciju kopums, kas parāda iespēju atklāt personiskas problēmas ar iekšējās pieredzes palīdzību, kurā: \\ t
- pētījumi beidzas reālistiskajā uztverē sevi un citus;
- ekstāzes eksperimenta laikā, cilvēka un dabas vienotības un atšķirības;
- tas ir pats indivīds iekšēji uzņemas pilnu atbildību par dažām domām un darbībām.
Šī pieeja ir vērsta uz praktisko īstenošanu, kas saistīta ar personīgo izaugsmi. Humānisma psiholoģija apgalvo, ka visi cilvēki var mainīties, ja viņi strādā pie sevis.
Uz šī pamata parādījās dažādas "pašpārvaldes" metodes, kuras sistemātiski var būt pārstāvēta šādā veidā:
- Garīgā sastāvā ir darījumu analīze; personisko konstrukciju izveide ("repertuāra režģi" Kelly); Ģimenes terapija un NLP.
- Fiziskā ietver: Debesu terapija, kuru mērķis ir bioenerģija un ķermeņa atdzimšana; Aleksandra metodes; Rolfinga metodes, Feldenkreis's; Holistiskās veselības un jutekliskās apziņas jēdzieni.
- Sensual ietver: psihodramu; sākotnējā integrācija; integritātes izpratne; Rogers mijiedarbība.
- Garīgais ir balstīts uz: psihoanalīzi; Transpersonāla konsultācijas; Apgaismības semināri; smilšu spēles (sūtīt atskaņošanu); Dinamiskā meditācija un sapņu interpretācija (sapņu darbs).
Šīs metodes var izmantot dažādās nozarēs. Humanistiskās psiholoģijas prakse ir iesaistīta personīgajā izaugsmē, izmantojot psihoterapijas, holistisko veselību, izglītību, sabiedrisko darbu, organizatorisko teoriju un konsultācijas, dažādas uzņēmējdarbības apmācības un sociālās attīstības apmācību, pašpalīdzības grupās (pašpalīdzības grupās), radošā apmācība un valsts pētījumi.
Humanistiskā psiholoģija uzskata, ka cilvēks kā SC pētījums, kad ne tikai psihologs, bet arī priekšmets plāno un pilda savas zināšanas, vispusīgus un izpilda pētījuma rezultātus. Priekšrocība ir tāda, ka šāda veida zināšanas var izmantot nekavējoties, un prezentētās metodes sniedz vairāk dažādu zināšanu veidu par personu, nevis klasisko pētījumu paradigmu.
Humānistiskā psiholoģija ieņem lielisku vietu mūsdienu zinātnieku pētījumos. Savā darbā eksperti apgalvo, ka kopējā cilvēku veselība ir cieši saistīta ar garīgo valsti.