Humānisms kā mūsdienu pedagoģijas vadmotīvs. Humānisma princips

Humānistiskā pedagoģija ir virziens mūsdienu izglītības teorijā un praksē, kas radās 60. gados. XX gadsimts ASV kā humānistiskās psiholoģijas ideju pedagoģiskais iemiesojums. Humānistiskās pedagoģijas filozofiskā un ideoloģiskā ievirze ir tuva pedocentrisma, jaunās audzināšanas un "progresīvisma" idejām. Humānistiskās pedagoģijas uzmanības centrā ir unikāla holistiska personība, kas cenšas maksimāli realizēt savas spējas (pašrealizācija), ir atvērta jaunas pieredzes uztverei, spēj izdarīt apzinātu un atbildīgu izvēli dažādās dzīves situācijās. Tieši šādas kvalitātes sasniegšana cilvēkam ir tāda, ka humānistiskā pedagoģija pasludina galveno audzināšanas mērķi, pretēji formālajai zināšanu un sociālo normu nodošanai skolēnam tradicionālajā pedagoģijā.

Galvenie humānistiskās pedagoģijas un psiholoģijas noteikumi: cilvēks ir jāizpēta kopumā; katra persona ir unikāla, tāpēc atsevišķu gadījumu analīze ir ne mazāk pamatota kā statistikas vispārinājumi; cilvēks ir atvērts pasaulei, cilvēka pieredze par pasauli un sevi pasaulē ir galvenā psiholoģiskā realitāte, cilvēka dzīve jāuzskata par vienotu cilvēka tapšanas un esības procesu; cilvēks ir apveltīts ar nepārtrauktas attīstības un pašrealizācijas potenciālu, kas ir daļa no viņa dabas; cilvēkam ir zināma brīvība no ārējas noteikšanas to nozīmju un vērtību dēļ, pēc kurām viņš vadās savā izvēlē; cilvēks ir aktīva, apzināta, radoša būtne. Humānistiskā pedagoģija un psiholoģija pretstatīja sevi kā "trešo spēku" biheiviorismam un freidismam, kas uzsver indivīda atkarību no viņa pagātnes, savukārt galvenais viņā ir tiekšanās uz nākotni, brīvu savu potenciālu realizāciju, īpaši radoši, lai stiprinātu ticību sev un iespēju sasniegt "ideālo es".

Humānistikas pedagoģija izvirza uzdevumu pārvarēt plaisu un izveidot harmoniju starp (1) zināšanām kā tādām, (2) zināšanām, kas ir vitāli nepieciešamas personai (pasaules uzskats), (3) personas personīgajam centram, viņa patībai un (4) praksei. , ti indivīda darbības.

No izglītības satura viedokļa liela nozīme humānisma ietvaros tiek piešķirta ētiskai, precīzāk aksioloģiskai (vērtību) izglītībai. Pēc P. Kurtza domām, ētiskās audzināšanas mērķis ir divējāds: pirmkārt, personīga principa attīstība bērniem, kas ļauj viņiem patstāvīgi saprast un ievērot vispārējos morāles noteikumus gan attiecībā pret sevi, gan attiecībā pret citiem; otrkārt, ētisko zināšanu spēju un spēju veikt kritiskus ētikas pētījumus veicināšana. Pēdējais šķiet īpaši svarīgs humānismam kā pedagoģiskai un ideoloģiskai paradigmai un atšķir to no visiem citiem izglītības modeļiem.

Patiešām, humānisma pedagoģijas vērtību pamats ir diezgan acīmredzams: tas lielākoties veidojas no vispārcilvēciskām morāles, pilsoniskajām un vides normām. Arī humānisma psiholoģija nav eksotiska. Tajā pašā laikā humānistiskā pedagoģija pārnes smaguma centru uz audzināšanas procesa metodisko un instrumentālo sastāvdaļu, t.i. par procedūrām un paņēmieniem pedagoga un izglītojamā kopīgam darbam, lai asimilētu un attīstītu prasmes sevis izzināšanai, pašorganizācijai utt.

Ne tik daudz ko (tas tiek demonstrēts, izskaidrots un samērā vienkārši saprotams), bet kā - šī ir izšķirošā saikne humānistiskajā izglītības procesā. Pedagogam tas ir saistīts ar vismaz trīs principu īstenošanu (1) objektivitāte, objektivitāte un zinātniskums, (2) pašregulācija un pašnoteikšanās un (3) paskaidrojuma sniegšana.

Objektivitātes, objektivitātes un zinātniskuma sasniegšana ir psiholoģiski un praktiski sarežģīta procedūra, lai attīrītu pedagoģisko procesu no ideoloģismiem, ierosinājumiem, brīvprātīgi vai netīši uzspiežot studentiem noteiktu reliģisko, ateistisko, nihilistisko vai citu uzskatu sistēmu, kā arī politiskos uzskatus, dažreiz grūti nodalīt no vienkāršas apraides (ziņas) informācijas. Šī attīrīšanās nav pilnīga, jo skolotājs nekad nav pilnīgi brīvs no atkarībām, un pati izglītības procesa atmosfēra ir vairāk vai mazāk piesātināta ar ideoloģiskām pieejām un emocijām.

Minimālā tīrīšanas prasība ir skolotāja patiesa un apzināta gatavība norobežoties no jebkādām politiskām un reliģiskām ideoloģijām, demokrātijas likumdošanas gara ievērošana attiecībā uz sirdsapziņas un ticības brīvību. Ētiski un pilsoniski būtu pareizi atturēties no vērtējošiem - nosodošiem vai apstiprinošiem - politiskiem vai ideoloģiskiem spriedumiem par pētāmo materiālu, vai arī samazināt tos līdz minimumam, bet tomēr labāk - līdz nullei. Ja šādi vērtējumi tiek doti neviļus (šeit var redzēt, ka pilnīga vienaldzība padarītu materiāla pasniegšanu nesaprotamu), tad skolotājam ir pienākums paskaidrot, ka tas ir viņa personīgais viedoklis, nevis obligāts visiem pārējiem. Tikpat pareizai vajadzētu būt arī politiski ideoloģisko vai konfesionālo parādību izpētei. Tai jābūt ārkārtīgi objektīvai, zinātniskai, emocionāli neitrālai un bez subjektīvisma interpretācijām.

Pašregulācija un pašnoteikšanās ir izglītības procesa pārnešana uz studenta iekšējo pasauli. Tas ir tas, ko sauc par empātisku un atbalstošu mācīšanos, un tas ietver studentu apgūt pazīstamos psiholoģiskās, intelektuālās un vērtību motivācijas algoritmus, paškoriģēšanu, pašnovērtējumu, pašcieņu utt. viss, kas saistīts ar pašradīšanu, personīgo jaunradi. Dabiski, ka šeit galvenais nav tik daudz, ka, t.i. jebkuras akadēmiskās disciplīnas saturu, bet kā, t.i. tehnoloģiju, prasmju, metožu nodošana darbam ar sevi, lai to sauktu par kopējo dzīves efektivitāti. Humānistiskās pedagoģijas galvenais uzdevums ir modināt cilvēkā tieksmi pēc sevis izzināšanas un kritiskiem ētikas pētījumiem, pēc neatkarības. Tās mērķis ir izglītot nevis humānistu teorētiķi, bet gan humānu cilvēku, atvērtu visai pasaulei, visiem netotalitāriem un nemantropiskiem pasaules uzskatiem, ideoloģijām un politiskajām doktrīnām, kas spēj izdarīt jēgpilnu, brīvu un atbildīgu izvēli jebkurā no kultūras un sabiedriskās dzīves jomās.

Paskaidrojuma ierosināšana ir sarežģīta un atbildīga pedagoģiskā procesa sastāvdaļa. Runa ir par to, lai izskaidrotu studentiem tieši šādas metodes un mācīšanas procedūru pamatojumu, leģitimitāti, morālo un psiholoģisko pareizību, kas šeit ir minētas. Jūs nevarat izvairīties no sarežģītas atbildes uz vienkāršu studenta jautājumu: kāpēc man vajadzētu dot priekšroku, pieņemt, piekrist man piedāvātajām mācību un pašmācības idejām un tehnoloģijām (šajā gadījumā-humānistiskajai pedagoģijai)? Kāpēc man tas viss ir vajadzīgs?

Visām iespējamām atbildēm uz šiem jautājumiem jāatbilst vismaz šādam: tās nedrīkst aizskart personas brīvību un aizskart viņa uzskatus vai ticību. Šeit darbojas vispārējie humānisma ētikas principi. Atbildes uz visu veidu kāpēc? būtu jāsniedz cieņas un labestības garā, piedāvājuma veidā brīvi pieņemt, tā teikt, izmēģināt un pārbaudīt metodes, kā strādāt ar sevi.

Svarīgs arguments par labu humānistiskiem izglītības un pašizglītības instrumentiem ir viņu brīvība no jebkāda ideoloģiska, konfesionāla un politiska sloga. Indivīda brīvība, viņa morāles un jebkuras citas izvēles brīvība paliek viņai. Tajā pašā laikā tas nenozīmē, ka humānistiskā pedagoģija atzīst anarhijas vai patvaļas leģitimitāti. Jāuzsver acīmredzamais fakts, ka katrs no mums dzīvo sabiedrībā un mums ir pienākums izpildīt noteiktas pilsoniskās un ētiskās prasības tās saglabāšanas un savas drošības vārdā. Humānistiskā pedagoģija piedāvā veidus, kā jēgpilni, brīvi un brīvprātīgi ievērot šīs juridiskās un morāles normas, un tādējādi palīdz cilvēkam būt cienīgam savas valsts pilsonim un iegūt cieņu savās acīs.

Trīs šeit uzsvērtie pedagoģiskā procesa aspekti var tikt attiecināti uz metodoloģiju un vienlaikus uz metamirview (iet it kā ārpus jebkura pasaules uzskata), jo tiem ir kopīgs cilvēcisks raksturs.

Esošā izglītības sistēma arvien vairāk pārvērš zināšanas par preci ideju tirgū, instrumentu manipulācijām ar cilvēkiem. Humānistiskā pedagoģija ir paredzēta, lai pārvarētu cilvēka atsvešināšanos no sevis, no viņa spējām un vajadzībām. Tās ietvaros ētikas principus pārbauda katra persona tieši konkrētas situācijas, viņu unikālās dzīves pieredzes kontekstā. Tāpēc skolotājam nevajadzētu palaist garām iespēju, apspriežot ētikas un citas vērtību problēmas, atsaukties uz studentu personīgo pieredzi un atgādināt viņiem par zinātni, lai viņi uzticētos savam iekšējam es, būtu atvērti jaunai, varbūt sarežģītai, pat traģiskai, pieredzei, tā kā dzīves dilemmu būtība ir sadursme, kas nepieciešama vai jāsaskaras ar personisko vērtību sistēmu.

Mūsdienu humānisms piedāvā konstruktīvu ētisku alternatīvu, kas spēj nodrošināt augstu indivīda un sabiedrības dzīvotspēju, saskaroties ar arvien sarežģītākām psiholoģiskām, sociālām un juridiskām problēmām. Savā garā humānistiskā pedagoģija ir pretrunā ar iracionālismu un dogmatismu. Humānisms šeit iestājas par katra atsevišķa cilvēka morālo brīvību noteikt savas dzīves jēgu un veidu, pamatojoties uz ne tik daudz grupiskām, ideoloģiskām vai reliģiskām, bet, galvenokārt, vispārcilvēciskām vērtībām. Humānistiskā pedagoģija mudina cilvēku saprast šīs vērtības. Vēlreiz jāuzsver, ka humānisms, nesaistoties ar kādu politisku vai reliģisku doktrīnu, veicina demokrātiskās domāšanas attīstību.

Humānistiskā pedagoģija izriet no tā, ka zināšanas rada cilvēki ar dažādu pārliecību. Šajā sakarā tiek izvirzīta ideja, ka mūsdienu izglītība, pirmkārt, ir plurālistiska atvērta izglītība. Šeit neviena doktrīna netiek atzīta par dominējošu, bērnam tiek dota iespēja apskatīt visus kultūras sasniegumus, viņš tiek iepazīstināts ar alternatīvo filozofisko, ētisko un estētisko sistēmu pasauli, izmantojot dažādas sociālās teorijas un vēsturiskus attēlus. pasaule. Viņu zināšanas ir nepieciešamas, cik vien iespējams. Bet jebkurā gadījumā izglītībai vajadzētu palīdzēt ikvienam atklāt sevi, savu tēlu. Tam nevajadzētu piespiest izdarīt “vienīgo pareizo izvēli”, pat ja tā šķiet. Šī izvēle ir brīvi jāizdara pašam indivīdam. Tikai tad darbības rezultātus var novērtēt kā patiesus un nepieciešamus. Indivīdam pašam jāizvēlas no piedāvātās ideju sistēmas tā, kas vislabāk atbilst viņa patiesajām vajadzībām un tieksmēm. Viņam tikai jāatgādina, ka dzīve ir iespējām bagāta un jēgas pilna.

Līdz ar to skolotāju uzdevums ir materiālu izklāstīt pēc iespējas objektīvāk un dot indivīdam tiesības pašam izdarīt atbilstošu secinājumu. “Tā ir dzīves jēga - ikvienam ir iespēja izveidot savu dzīves pasauli,” raksta P. Kurtzs. "Labākais, uz ko varu cerēt, ir tas, ka mani bērni, tāpat kā es, redzēs, ka dzīve ir pārsteidzoša un skaista, pilna jēgas un iedvesmas." Tāpēc skolotājam jāpalīdz izprast noteiktus ētikas principus, taču viņam nav tiesību tos piespiedu un dogmatiskā veidā ieviest skolēnu apziņā. Kā minēts, pedagogiem ir jāpierāda neitralitāte attiecībā uz reliģiskajām, politiskajām un citām vērtībām. Būt pēc iespējas pareizākam ir jebkura skolotāja, jo īpaši humānistiskās pedagoģijas piekritēja, vissvarīgākais uzdevums, jo ikvienam cilvēkam ir tiesības uz cieņu un attieksmi pret citiem.

Pedagoģija, kas paver pēc iespējas plašāku brīvības lauku un nepaaugstina audzināšanas procesu ar stingrām normām, nav direktīva: tās galvenais uzdevums ir palīdzēt indivīdam iepazīt patiesās cilvēciskās vērtības, palīdzēt noskaidrot viņa augstākās vajadzības. . Tas māca cilvēkam brīvību, radošumu, neatkarību un atbildību. Tas neierobežo studenta brīvas izvēles iespējas un atsakās novest viņu pie kāda konkrēta mērķa, idejas, domāšanas veida vai ideāla, jo tas respektē viņa pašnoteikšanās, domāšanas un sirdsapziņas brīvību. Tas palīdz radīt nepieciešamo - atvieglinātu, brīvu, radošu un atbildīgu - emocionālu un intelektuālu klimatu veiksmīgai audzināšanai.

Humānistiskā pedagoģija pieņem, ka izglītības procesā humānistiskās vērtības un uzvedības normas ir pakļautas internalizācijai, dziļai iekšējai asimilācijai.

Humānistiskā pedagoģija par savu svarīgo uzdevumu uzskata pseidoproblēmu pārvarēšanu un indivīda uzmanības pievēršanu patiešām nopietnām eksistenciālām problēmām. Pseidoproblēmas, kas rodas jēgas trūkuma vai jēgas zuduma rezultātā, var novērst ar izglītību, kas vērsta ne tikai uz zināšanu nodošanu, bet arī uz sirdsapziņas “apmācību”, jutīgumu pret “šī brīža prasībām”, ti katras konkrētās situācijas morālo nozīmi un tajā ietverto imperatīvu.

Humānistiskā pedagoģija ir paredzēta, lai pārvarētu nihilismu, vienaldzību un infantilismu. Viņa cenšas atgriezt pozitīvu attieksmi pret tādiem jēdzieniem kā dzīves mērķis, vērtības un ideāli. Viņa uzņemas uzdevumu palīdzēt cilvēkam pārvarēt bailes un tajā pašā laikā attīstīt drosmi un pretestību (elastību un pretestību) saistībā ar iespēju, ka viņa dzīves jēga un vērtība var būt tikai līdzeklis kopējam: valsts, partijas, korporācijas, ideoloģijas, baznīcas utt. Attiecībā uz pašu humānistisko pedagoģiju šīs bailes, domājams, ir liekas, jo humānistiskā pedagoģija ir orientēta uz personību, tā nav sociocentriska un ideoloģiska, bet gan antropocentriska un ideoloģiski neitrāla, paškritiska pedagoģija. Viņa uzstāj, ka jāņem vērā katra studenta personības unikalitāte un patiesā vērtība.

Ko dod šī pieeja izglītībai? Viņš māca nebaidīties no nestandarta situācijām un heiristiskas attieksmes pret dzīvi. Tā izpaužas indivīda pamattiesības uz pašnoteikšanos. Pašnoteikšanās šeit nozīmē spēju veidot savu dzīvi pēc saviem ieskatiem, netraucējot citiem realizēt to pašu iespēju. Tā kā daudzos aspektos sinonīms ir vienlīdzības un brīvības idejām, indivīda pašnoteikšanās princips izskatās konkrētāks un svarīgāks. Viņš palīdz ikvienam ieņemt savu unikālo vietu dzīvē, mazina spriedzi attiecībās starp cilvēkiem, kas ir tik atšķirīgi viens no otra.

Humānistiskās audzināšanas un izglītības uzdevums nav sludināt kādu ideoloģiju, bet gan palīdzēt skolēniem kļūt brīviem un atbildīgiem par savu personīgo izvēli attiecībā uz viņu galvenajām dzīves problēmām.

Humānistiskā pedagoģija ir pēcizglītības pedagoģija, kas veidota, ņemot vērā 19. un 20. gadsimta vēsturisko pieredzi, kad atklājās abstraktā racionālisma ierobežojumi un autoritārās pieejas mazvērtība izglītības procesā. Kā pareizi atzīmē Pols Kurtcs, autoritārais modelis diez vai sasniedz morālā skolotāja un skolēna nobriedušo līmeni, jo nepārdomāta un dogmatiska ievērošana iedvesmotajā ētikas kodeksā nenodrošina adekvātu morālu uzvedību konkrētās situācijās. Morāles noteikumi, kas tiek ievēroti soda sāpju vai ieteikumu rezultātā, negarantē, ka rīcības patiesie mērķi būs patiesi morāli. Patiesa personības morālā izaugsme diez vai ir iespējama, kamēr tā atrodas uzspiesto attieksmju gūstā, bet nav jēgpilna un to neizjūt. Turklāt tā ir persona, kas audzināta skarbā, autoritārā gaisotnē, kā parādīja E. Fromm pētījumi, mainītos un provocējošos apstākļos var izrādīties ārkārtīgi nežēlīga, spējīga uz visbriesmīgākajiem noziegumiem.

Humānistiskā pedagoģija ir brīva un atbildīga neapgaismības pedagoģija. Viņa balstās uz humānistiskās psiholoģijas praktiskajām idejām un redz savu aicinājumu palīdzēt jauniešiem pašnoteikšanās procesā un attīstīt cieņu pret savām un citu tiesībām. “Mācīt nozīmē palīdzēt bērnam realizēt savas spējas,” raksta V. Frankls. "Mācīšana pretojas manipulācijām, kuru pamatā ir ticības trūkums, ka bērna tieksmes attīstās, un pārliecība, ka bērns ies pareizo ceļu tikai tad, kad pieaugušie ieliks visu, ko vēlas, un apspiedīs visu, kas viņiem šķiet nevēlams."

Humānistiskā izglītība un audzināšana māca bērnam atpazīt un novērtēt morālos pamatlikumus. Tas savukārt veicina godīgu sociālo normu internalizāciju (uzvedības ieraduma pārveidošanu par rakstura iezīmi), morālās intuīcijas attīstību (humānismam tā, pirmkārt, ir empātija) un izpratni par nepieciešamību kontrolēt savas kaislības, "mierīgi tikt galā" ar sevi, ar savām kaprīzēm kopīgu apsvērumu vai ilgtermiņa plānu dēļ. Veselīgu attieksmi pret dzīvi nevar panākt ar pazemojošām baiļu un paklausības sajūtām. Ja vēlamies atklāt savas spējas un talantus, jāizvairās no neuzticēšanās sev, aizdomām vai naidīguma pret pasauli.

Humānistiskās pedagoģijas ideāls nav objektivizēts, nav noteikts kaut kādā konkrētā un stacionārā veidā, tas ir brīvs, fiziski, garīgi, morāli un intelektuāli vesels cilvēks. Šī pedagoģija ierosina jauniešos attīstīt, pirmkārt, tādas īpašības, kas palīdzēs viņiem orientēties steidzamos uzdevumos, apzināties un ieņemt savu vietu mūsdienu pasaulē, dzīvot gaišu, dzīvespriecīgu un piepildītu dzīvi.

Ir grūti sniegt pilnīgu šo īpašību sarakstu, taču nav šaubu, ka tajās ietilpst: dzīves mīlestība un dzīvespriecība (dzīvību apliecinoša attieksme), pašcieņa, pašdisciplīna, apzinīgums, neatkarība, apdomība un rūpes par veselību , radošums, estētiskā gaume ...

Visi šie tikumi ir vispārēji atzīti. Tie attiecas gan uz attiecībām ar citiem cilvēkiem, gan uz sevi. Tie raksturo cilvēku, kurš spēj uzņemties atbildību par savas izvēles sekām.

Humānistiskā pedagoģija ir augsta pašapziņas pedagoģija. Tā ir izstrādāta, lai mācītu domāšanas mākslu un ieaudzinātu cieņu pret saprātu; viņa cenšas palīdzēt veidot humānistiskas vērtības- drosmi, racionalitāti, rūpes, cieņu pret tiesībām un indivīda pašnoteikšanās brīvību; viņa uzņemas atbildību piedāvāt universālu pamatu un metodiku laikmetam atbilstošas ​​personības veidošanai, t.i. zinātniski orientēts, filozofisks un morāls pasaules uzskats.

2. sadaļa. Didaktika

Humānistiskā psiholoģija.

Jaunā situācija pasaulē saistībā ar pirmā un it īpaši otrā pasaules kara sekām, fašisma neprāts pārvērta Rietumu psiholoģisko domu par jaunu problemātiku - būtnes jēgu (vai bezjēdzību), brīvību (vai trūkumu) brīvība), indivīda vientulība (vai vientulība), viņa atbildība, dzīvība un nāve - uz problēmām, kas attīstītas eksistenciālisma filozofijā. Papildus tam, ka šī filozofija ietekmēja daudzus neofreīdus (K. Hornijs, E. Fromms u.c.), tā radīja jaunu psiholoģiju, kas pārskatīja iepriekšējās pamatus un daudzos aspektos pretojās abiem biheiviorisms un psihoanalīze, galvenokārt, lai izprastu cilvēka patieso būtību. Šo tendenci parasti bieži dēvē par eksistenciāli humānu psiholoģiju.

1964. gadā ASV notika pirmā humānistiskās psiholoģijas konference. Tās dalībnieki nonāca pie secinājuma, ka biheiviorisms un psihoanalīze (tolaik tie tika norādīti kā divi galvenie psiholoģiskie spēki) neredzēja cilvēkā to, kas veido viņa būtību kā personību. Biheiviorisms un psihoanalīze uzskatīja cilvēku no dabaszinātniskā viedokļa: Freidā cilvēka morāle un garīgums tika uzskatīti nevis par neatkarīgu realitāti, bet gan kā sekas psihoseksuālās attīstības grūtībām un attiecīgi sekundāriem, atvasinājumiem un to liktenim; biheiviorismā, no otras puses (izņemot sociobiheiviorismu, kas izveidojās tajos pašos gados kā humānistiskā psiholoģija), tādas lietas kā brīvība, cilvēka cieņa utt. ne tikai netika ņemtas vērā, bet tika pasludinātas par izdomājumiem, t.i. mākslīgi radīts un nav saistīts ar reāliem jēdzieniem. Humānistiskā psiholoģija ir sevi identificējusi kā trešo spēku, kas pretojas biheiviorismam un psihoanalīzei.

Humānistiskās psiholoģijas principi.

Godīguma princips.

Personība ir holistisks veidojums, kas nav reducējams līdz tās sastāvdaļām. Tas, kas notiek jebkurā veseluma daļā, ietekmē visu personību. Patības integritāte rada unikālu katras personas pieredzes raksturu. Tāpēc mācību priekšmetam jābūt mērķiem, nozīmēm, attieksmei pret sevi, indivīda pašapziņai.

Pozitivitātes princips.

Cilvēka daba ir laipna un konstruktīva, un tāpēc uzsvars tiek likts uz veselīgu, radošu indivīdu izpēti, kuriem ir milzīgi iekšējie resursi to risināšanai. Pašnoteikšanās un pašpietiekamība ir pretstatā stingram ārējam determinismam.

Attīstības princips.

Šis princips ir paredzēts, lai izskaidrotu iekšējo spēju klātbūtni. Tāpat kā jebkura radība, cilvēks dabiski ir apveltīts ar tieksmi uz izaugsmi, attīstību un realizāciju. K. Rodžerss sniedz šādu analoģiju: zemē iemests grauds aug, attīstās un dod augļus (rezultātus). Tāpat ikviens cilvēks: daba dod spēku izaugsmei, attīstībai un pašregulācijai, t.i. izvēlēties savu vienīgo, unikālo ceļu, kas novedīs pie laba izaugsmes šajā pasaulē. Tāpēc vissvarīgākais ir cilvēka potenciāla aktualizācija. Attīstībai nav robežu. Cilvēkam ir milzīgs radošais potenciāls, bet, lai tas tiktu realizēts, cilvēkam ir jābūt aktīvam.

Darbības princips .

Persona nav apstākļu, iepriekš iegūto prasmju vai bērnības pieredzes upuris. Viņš pēc savas būtības ir pašnoteikts, pats veido savu likteni, ir brīvs izvēlēties savu dzīvi un ir atbildīgs par savu izvēli. Humānistiskā psiholoģija ir atteikusies no idejas par vardarbību un spiedienu uz indivīdu. Viss, kas nāk no ārpuses un nesakrīt ar indivīda iekšējām vajadzībām, tiek bloķēts, agrāk vai vēlāk liek sevi manīt nervu sabrukumā, slimībās un pārtraukumā ar mīļajiem.

Šie principi parasti attiecas uz citiem humānistiskiem jēdzieniem, lai gan kopumā humānistiskā psiholoģija nepārstāv vienotu teoriju, to apvieno daži vispārīgi noteikumi un personiskā orientācija praksē - psihoterapijā un pedagoģijā.

Nosaukuma parādīšanās un pamatprincipu formulēšana galvenokārt ir saistīta ar amerikāņu psihologa vārdu Ābrahams Maslovs... Humānistiskās psiholoģijas centrā ir jēdziens personības veidošanās, ideja par nepieciešamību pēc maksimālas radošas pašrealizācijas, kas nozīmē patiesu psiholoģisko veselību.

Apzīmēsim, sekojot Maslovam, galveno humānistiskās psiholoģijas atšķirības no pirmajiem diviem spēkiem.

Pirmkārt, humānistiskā psiholoģija uzsver, ka cilvēks jāuzskata par radošu sevi attīstošu būtni, kas tiecas ne tikai uz mieru un noteiktību, t.i. līdzsvara stāvokli, bet arī nelīdzsvarotību: cilvēks rada problēmas, risina tās, cenšoties realizēt savu potenciālu, un ir iespējams saprast cilvēku tieši kā personu, tikai ņemot vērā viņa augstākos sasniegumus, augstākos radošos sasniegumus.

Individualitāte humānistiskajā psiholoģijā tiek uzskatīta par integrējošu veselumu, pretstatā biheiviorismam, kas vērsts uz atsevišķu notikumu analīzi.

Humānistiskā psiholoģija uzsver dzīvnieku pētījumu neatbilstību cilvēku izpratnei; arī šī tēze ir pretstatā biheiviorismam.

Atšķirībā no klasiskās psihoanalīzes, humānistiskā psiholoģija apgalvo, ka cilvēks pēc savas būtības ir labs vai, ārkārtējos gadījumos, neitrāls; agresija, vardarbība utt. rodas saistībā ar apkārtējās vides ietekmi.

Humānistiskās psiholoģijas pamatprincipi:

Cilvēks ir jāizpēta kopumā

Katra persona ir unikāla, tāpēc atsevišķu gadījumu analīze ir ne mazāk unikāla kā statistikas vispārinājumi

Cilvēks ir atvērts pasaulei; cilvēka pieredze par pasauli un sevi pasaulē ir galvenā psiholoģiskā realitāte;

Dzīve jāuzskata par vienotu cilvēka tapšanas un būtības procesu;

Personai ir zināma brīvība no ārējas noteikšanas to nozīmju un vērtību dēļ, pēc kurām viņš vadās vēlēšanās;

Cilvēks ir apveltīts ar nepārtrauktas attīstības un pašrealizācijas potenciālu kā daļu no savas dabas;

Cilvēks ir aktīva, apzināta, radoša būtne.

Universālākā cilvēka īpašība Maslova koncepcijā ir radošums , t.i. radoša ievirze, kas ir iedzimta ikvienam, bet vides ietekmes dēļ lielā mērā tiek zaudēta, lai gan dažiem izdodas saglabāt naivu, bērnišķīgu skatījumu uz pasauli.

Maslovs uzsver humānistiskās psiholoģijas interesi par psiholoģiski veselīgu cilvēku; pirms slimības analīzes jums ir jāsaprot, kas ir veselība (Freida psihoanalīzē - ceļš atpakaļ; pēc Maslova domām, Freids parādīja psihes slimo pusi, ir pienācis laiks parādīt veselīgo). Patiesa veselība - nevis medicīniskā, bet eksistenciālā nozīmē - nozīmē radošu izaugsmi un pašattīstību.

Maslova koncepcijas sirds ir viņa izpratne par cilvēka vajadzībām ... Maslovs parādīja, ka tā sauktās cilvēka pamatvajadzības ir dotas un hierarhiski sakārtotas atbilstoši līmeņiem. Ja šī hierarhija tiek parādīta piramīdas vai kāpņu veidā, tad tiek izdalīti šādi līmeņi (no apakšas uz augšu) 6

Fizioloģiskās vajadzības (pārtikai, ūdenim, skābeklim, optimālai temperatūrai, seksuālajai vajadzībai utt.)

drošības vajadzības (pārliecība, struktūra, kārtība, vides paredzamība)

Vajadzības, kas saistītas ar mīlestību un pieņemšanu (nepieciešamība pēc emocionālām attiecībām ar citiem, iekļaušanai grupā, mīlestībai un mīlestībai)

vajadzības, kas saistītas ar cieņu un pašcieņu

vajadzības, kas saistītas ar pašrealizāciju

Maslova ierosinātais vispārējais princips personības attīstības interpretācijai: pamatvajadzības zināmā mērā ir jāapmierina, pirms cilvēks var pāriet uz augstāku realizāciju. Bez tā cilvēks var pat neapzināties augstāka līmeņa vajadzību klātbūtni.

Kopumā Maslovs uzskatīja, ka jo augstāk cilvēks var uzkāpt uz vajadzību kāpnēm, jo ​​vairāk veselības un cilvēcības viņš parādīs, jo individuālāks viņš būs.

Piramīdas augšpusē ir vajadzības, kas saistītas ar pašaktualizācija. Pašrealizācija Maslovs definēts kā vēlme kļūt par visu iespējamo; tā ir cilvēka talantu un spēju pilnīga izmantošana un atklāšana. Tā ir nepieciešamība pašpilnveidoties, realizēt savu potenciālu. Šis ceļš ir grūts, tas ir saistīts ar bailēm no nezināmā un atbildību, bet tas ir arī ceļš uz pilnvērtīgu, iekšēji bagātu dzīvi. Starp citu, pašrealizācija ne vienmēr nozīmē māksliniecisku iemiesojuma formu: komunikācija, darbs, mīlestība ir arī radošuma formas.

“Pašrealizējošās personības” raksturojums.

objektīva realitātes uztvere

pieņemt sevi, citus, pasauli tādu, kāda tā ir

neegocentrisms, orientācija uz ārēju problēmu risināšanu, koncentrēšanās uz objektu

spēja paciest vientulību un nepieciešamība pēc izolācijas

Radošas prasmes

uzvedības dabiskums, vēlmes trūkums pārkāpt konvencijas vienkārši no pretrunu gara

draudzīga attieksme pret jebkuru personu ar labu raksturu neatkarīgi no viņa izglītības, statusa un citām formālām iezīmēm.

Spēja dziļi piesaistīties, bieži vien dažiem cilvēkiem, ja nav pastāvīga beznosacījuma naidīguma pret kādu

morālā noteiktība, skaidra atšķirība starp labo un ļauno, konsekvence morālajā apziņā un uzvedībā

relatīva neatkarība no fiziskās un sociālās vides.

izpratne par atšķirību starp mērķi un līdzekļiem: spēja nepazaudēt mērķi, bet tajā pašā laikā emocionāli uztvert pašu līdzekli

Plaša mēroga garīgais saturs un aktivitātes (Šie cilvēki ir pacelti pāri sīkumiem, viņiem ir plašs redzesloks, ilgs perspektīvs. Viņus vada plašas un universālas vērtības.)

Lai gan visi cilvēki meklē iekšēju konsekvenci, tikai daži sasniedz pašrealizācijas līmeni (kas nav stāvoklis, bet process) - mazāk nekā 1%. Lielākā daļa, pēc Maslova domām, ir vienkārši akli pret savu potenciālu, nezina par tās esamību un nevada kustības prieku tā atklāšanas virzienā. To veicina vide: birokrātiska sabiedrība mēdz izlīdzināt personību.

Tas attiecas arī uz ģimenes vidi: bērniem, kuri aug draudzīgā vidē, kad drošības nepieciešamība ir apmierināta, ir lielākas iespējas pašrealizēties.

Kopumā, ja cilvēks nesasniedz pašrealizācijas (pašrealizējošās personības) līmeni, viņš izrādās īpašs cilvēks, kuru neapgrūtina daudzi mazi netikumi, piemēram, skaudība, dusmas, slikta gaume, cinisms; viņš nebūs nosliece uz depresiju un pesimismu, savtīgumu utt. - tas viss neatbilst patiesai cilvēka dabai, tas viss ir garīgās slimības izpausmes tādā nozīmē, kādā to uzskata humānistiskā psiholoģija.

Šāds cilvēks izceļas ar augstu pašnovērtējumu, viņš pieņem citus, pieņem dabu, ir netradicionāls (tas ir, neatkarīgs no konvencijām), vienkāršs un demokrātisks, viņam ir humora izjūta (un filozofiska), ir nosliece uz augstāko līmeni tādas sajūtas kā iedvesma utt.

Tātad, cilvēka uzdevums, pēc Maslova domām, ir kļūt par iespējamo - un līdz ar to būt par sevi - sabiedrībā, kurā apstākļi to neveicina. Cilvēks izrādās augstākā vērtība un galu galā ir atbildīgs par notikušo.

Pašrealizācijas jēdziens ir viena no divdesmitā gadsimta populārākā psihologa koncepcijas centrā - Kārlis Rodžerss.

Cilvēkam, tāpat kā citiem dzīviem organismiem, uzskata Rodžerss, ir iedzimta tieksme dzīvot, augt un attīstīties. Visas bioloģiskās vajadzības ir pakārtotas šai tendencei - tās ir jāapmierina, lai tās varētu pozitīvi attīstīties, un attīstības process turpinās, neskatoties uz to, ka tam traucē daudzi šķēršļi - ir daudz piemēru, kā cilvēki, kas dzīvo skarbos apstākļos, ne tikai izdzīvo, bet un turpina progresēt.

Pēc Rodžersa domām, cilvēks nav tas, kas parādās psihoanalīzē. Viņš uzskata, ka cilvēks pēc savas būtības ir labs un viņam nav nepieciešama sabiedrības kontrole; turklāt tieši kontrole liek cilvēkam darīt sliktas lietas. Uzvedība, kas ved cilvēku uz nelaimes ceļu, neatbilst cilvēka dabai. Nežēlība, antisociālisms, nenobriedums utt. - baiļu un psiholoģiskās aizsardzības rezultāts; psihologa uzdevums ir palīdzēt cilvēkam atklāt viņa pozitīvās tendences, kas ir dziļā līmenī ikvienā.

Aktualizācijas tendence ir iemesls tam, ka cilvēks kļūst sarežģītāks, neatkarīgāks, sociāli atbildīgāks.

Sākotnēji visa pieredze, visa pieredze tiek novērtēta (ne vienmēr apzināti), izmantojot tendenci uz aktualizāciju. Apmierinātību rada pieredze, kas atbilst šai tendencei; organisms cenšas izvairīties no pretējas pieredzes. Termins organisms šajā gadījumā nozīmē cilvēku kā vienotu ķermeniski garīgu būtni. Šī orientācija ir raksturīga personai kā vadošai, līdz tiek veidota es struktūra, t.i. pašapziņa. Problēma, pēc Rodžersa domām, ir tāda, ka līdz ar sevis veidošanos bērnam rodas vajadzība pēc pozitīvas attieksmes pret sevi no citu puses un vajadzība pēc pozitīvas attieksmes pret sevi; tomēr vienīgais veids, kā attīstīt pozitīvu attieksmi pret sevi, ir pieņemt uzvedību, kas rada pozitīvu attieksmi no citiem. Citiem vārdiem sakot, bērns tagad vadīsies nevis no tā, kas veicina aktualizāciju, bet gan no tā, cik liela ir iespēja saņemt apstiprinājumu. Tas nozīmē, ka bērna apziņā kā dzīves vērtības radīsies nevis tās, kas atbilst viņa dabai, un ka priekšstats par sevi netiks pieļauts tam, kas ir pretrunā ar apgūto vērtību sistēmu; bērns noraidīs, neatzīs zināšanās par sevi tos pārdzīvojumus, izpausmes, tos pārdzīvojumus, kas neatbilst ideāliem, kas nākuši no ārpuses. Bērna paškoncepcija (t.i., pašapziņa) sāk ietvert nepatiesus elementus, kuru pamatā nav tas, kas bērns patiesībā ir.

Šāda situācija, kad tiek noraidīti savi vērtējumi par labu kādam citam, rada atsvešinātību starp personas pieredzi un viņa priekšstatu par sevi, viņu neatbilstību viens otram, ko Rodžerss saprot ar terminu “ neatbilstība"; tas nozīmē - izpausmju līmenī - trauksmi, ievainojamību, personības nepiemērotību. To pastiprina ārējo atskaites punktu neuzticamība - tie ir nestabili; no šejienes Rodžerss secina tendenci šajā ziņā pieturēties pie samērā konservatīvām grupām - reliģiskām, sabiedriskām, nelielām tuvu draugu grupām utt. neatbilstība vienā vai otrā pakāpē jebkura vecuma un sociālā statusa personai. Tomēr galvenais mērķis, pēc Rodžersa domām, nav ārēju vērtējumu stabilizācija, bet gan lojalitāte savām jūtām.

Galvenais neirozes cēlonis no Rodžersa viedokļa ir neatbilstība starp to, ko cilvēks uzskata par sevi un kādu viņš vēlas būt. Rodžersa metodes būtība ir vērsta uz:

veidot cilvēkā jaunu, adekvātāku priekšstatu par sevi

lai padarītu reālāku, atbilstošāku cilvēka spējām, priekšstatu par viņa ideālu.

Rodžerss ierosināja aizpildīt koncepciju " Garīgā veselība " pozitīvs saturs. Citiem vārdiem sakot, garīgā veselība nav slimības neesamība, bet gan pozitīvs dzīvesveids, kam raksturīga atvērtība jaunai pieredzei, vēlme pēc dzīves pilnības, uzticēšanās savām jūtām un augsta radošā darbība.

Vai ir iespējams attīstīties, pamatojoties uz pašrealizāciju, nevis orientāciju uz ārēju novērtējumu? Vienīgais veids, kā neiejaukties bērna pašrealizācijā, uzskata Rodžerss, ir beznosacījumu pozitīva attieksme pret bērnu, “ Beznosacījumu pieņemšana "; bērnam ir jāzina, ka viņš tiek mīlēts neatkarīgi no tā, ko viņš dara, tad vajadzības pēc pozitīvas attieksmes un attieksmes pret sevi nebūs pretrunā ar pašrealizācijas nepieciešamību; tikai ar šo nosacījumu indivīds būs psiholoģiski vesels, pilnībā funkcionējošs.

Kā praktiķis Rodžerss ierosināja vairākas procedūras, lai mazinātu neatbilstību; tie galvenokārt atspoguļojas individuālajā un grupu psihoterapijā. Rodžerss sākotnēji atsaucās uz savu psihoterapiju kā nav direktīva kas nozīmēja noraidīt rekomendējoša plāna ieteikumus (un visbiežāk tas tiek gaidīts no psihologa) un ticību klienta spējai pašam atrisināt savas problēmas, ja tiek radīta atbilstoša atmosfēra - beznosacījumu pieņemšanas atmosfēra. Vēlāk Rodžerss aprakstīja savu psihoterapiju kā uz klientu orientēta terapija; tagad terapeita uzdevums bija ne tikai radīt atmosfēru; vissvarīgāko lomu spēlēja paša terapeita atvērtība, viņa virzība uz klienta problēmu izpratni, šīs izpratnes izpausme, t.i. svarīgas ir gan klienta, gan terapeita jūtas.

Visbeidzot Rodžers attīstījās uz cilvēku vērsta terapija kuru principi (galvenā uzmanība tiek pievērsta personai kā tādai, nevis sociālajām lomām vai identitātei) paplašinājās ārpus psihoterapijas šī vārda tradicionālajā nozīmē un veidoja pamatu grupām - sanāksmēm, aptvēra izglītības, ģimenes attīstības problēmas , starpnacionālās attiecības utt. Visos gadījumos Rodžersam tas ir galvenais aicinājums uz pašrealizāciju un uzsvars uz beznosacījumu pozitīvas attieksmes lomu, kas ļauj personai "kļūt par pilnībā funkcionējošu personību". Tās īpašības Rodžersa izpratnē lielā mērā atgādina bērna īpašības, kas ir dabiski - cilvēks it kā atgriežas pie neatkarīga pasaules novērtējuma, kas ir raksturīgs bērnam pirms pārorientēšanās uz apstākļiem apstiprinājuma iegūšana.

Tuvu humānistiskās psiholoģijas pozīcijai Viktors Frankls... Viņa pieeja tiek saukta logoterapija, tiem. terapija bija vērsta uz dzīves jēgas atrašanu(šajā gadījumā logotips nozīmē nozīmi). Frankl pieejas pamatā ir trīs pamatjēdzieni:

brīvā griba,

gribas jēgu,

dzīves jēga.

Tādējādi Frankls apzīmē domstarpības ar biheiviorismu un psihoanalīzi: biheiviorisms patiesībā noraida ideju par cilvēka brīvo gribu, psihoanalīze izvirza idejas par baudas tieksmi (Freids) un varas gribu (Adlers); Runājot par dzīves jēgu, Freids savulaik uzskatīja, ka persona, kas uzdod šo jautājumu, izpaužas kā garīga slimība.

Pēc Franka domām, šis jautājums ir dabisks mūsdienu cilvēkam, un tieši tas, ka cilvēks nemēģina to iegūt, neredz ceļus, kas ved uz to, kas ir galvenais psiholoģisko grūtību un negatīvās pieredzes cēlonis, piemēram, bezjēdzības, dzīves nevērtības sajūta. Galvenais šķērslis ir personas centralizācija uz sevi, nespēja iziet ārpus sevis - citai personai vai jēgai; nozīme pēc Frenka objektīvi pastāv katrā dzīves brīdī, ieskaitot traģiskāko; psihoterapeits nevar piešķirt cilvēkam šo nozīmi (viņš katram ir savs), bet viņš var palīdzēt to ieraudzīt. "Pārsniegt savas robežas" Frankl nozīmē "Pašpārkāpšana ”Un uzskata, ka pašrealizācija ir tikai viens no tās brīžiem.

Šo cilvēka tieksmi var saukt gribai būt jēgai... Frankls pievērš īpašu uzmanību situācijas, kas nozīmē zaudējumu un jēgas meklējumi bezcerīgās situācijās (viņš pats bija Aušvicas gūsteknis). Frankls secina, ka ciešanām ir jēga, ja tās maina jūs uz labo pusi.

Lai palīdzētu cilvēkam tikt galā ar problēmām, Frankl izmanto divus pamatprincipus (tie ir arī - terapijas metodes): derefleksijas princips un paradoksāla nodoma princips.

Derefleksijas princips nozīmē pārmērīgas paškontroles atcelšanu, domājot par savām grūtībām, ko parasti sauc par "sevis rakšanu".

Tātad vairākos pētījumos ir pierādīts, ka mūsdienu jaunatne lielākā mērā cieš no priekšstata par to, kas nes “kompleksus”, nevis no pašiem kompleksiem.

Paradoksāla nodoma princips pieņem, ka terapeits iedvesmo klientu darīt tieši to, no kā viņš cenšas izvairīties. Tajā pašā laikā aktīvi tiek izmantoti dažādi humora veidi (lai gan tas nav nepieciešams) - Frankls humoru uzskatīja par brīvības veidu, līdzīgi kā varonīga uzvedība ir brīvības forma ekstrēmā situācijā.

Frenka izstrādāto virzienu, tāpat kā humānistisko psiholoģiju, diez vai var saukt par teoriju tradicionālajā dabaszinātniskajā nozīmē. Frenka paziņojums ir raksturīgs tam, ka galvenais arguments, kas apstiprina viņa amata leģitimitāti, ir viņa paša pieredze, būdama ieslodzītajā fašistu koncentrācijas nometnēs. Tieši tur Franklim radās pārliecība, ka pat necilvēcīgos apstākļos ir iespējams ne tikai palikt cilvēkam, bet arī pacelties - dažkārt līdz svētumam -, ja tiek saglabāta dzīves jēga.

Jau 18. gadsimta vidū, galvenokārt Rietumeiropas kultūras ietekmē, Krievijā sāka veidoties teorētiskā pedagoģiskā apziņa. Tās veidošanās ir saistīta ar M.V. Lomonosovs, I. I. Betskis, N.I. Novikova, A.I. Redīsčevs. Kopš 19. gadsimta vidus, Krievijas apgaismības rītausmā, šāda veida pedagoģiskā apziņa tika prezentēta V.G. Belinskis, A.I. Herzen, N.V. Gogols un pēc tam A.N. Dobrolyubova, F.M. Dostojevskis, N.I. Pirogova, L. N. Tolstojs, K. D. Ušinskis, N.G. Čerņiševskis un visa sekotāju galaktika. Šī perioda krievu pedagoģija ir viena no spilgtākajām parādībām pasaules pedagoģiskās domas vēsturē. Krievijas skaitļi ne tikai apguva visas teorētiskās pedagoģiskās apziņas formas, bet arī radīja darbus, kuru saturs nav zemāks par labākajiem pasaules pedagoģijas darbiem. Viņi izstrādāja un pamatoja humānisko audzināšanas principu, audzināšanas prioritāti izglītībā, personisku pieeju audzināšanai, skolotāja atbildību pret cilvēkiem par viņu darbību utt.

Humānistiskā pieeja izglītībai, pirmkārt, ir aktivitāšu kopums, kas apvieno "uzvedības" un "kognitīvo" pedagoģisko skolu uzkrāto labāko metožu bagātību, tomēr tā izceļas ar koncentrāciju uz skolēna personīgo attīstību, kas ņemot vērā mūsdienu sabiedrības pieaugošo informatizāciju, ir īpaša nozīme. Šīs pieejas sarežģītība paredz brīvu metožu variāciju. Ir iespējams izdalīt humānistiskas pieejas izglītībai pamatprasības:

• - Mācību satura pilnība ar studenta dzīves problēmām, mācību situācijas radīšana, kurā studentam ļautu mijiedarboties ar sev svarīgām problēmām un jautājumiem, kurus viņš cenšas principā atrisināt;
• - skolotāja "personības realitāte", kuram jārīkojas atbilstoši pārdzīvotajām jūtām un stāvokļiem, mijiedarbībā ar skolēniem jāparāda savas cilvēciskās īpašības;
• - Skolotājs pieņem skolēnu tādu, kāds viņš ir, un izprot viņa jūtas. Tiek uzsvērta nepieciešamība pēc sirsnīgas pieņemšanas, beznosacījumu pozitīvas skolotāja attieksmes pret skolēnu;
• - Skolotājam jācenšas nodrošināt, lai skolēni uzzinātu par viņa zināšanām un pieredzi un lai viņiem būtu atļauts atsaukties uz šīm zināšanām, bet viņš to nedrīkst uzspiest. Mācīšanai nevajadzētu būt direktīvai, tieši otrādi - skolēnam vajadzētu justies brīvi zināšanu un informācijas avotu pasaulē un vienmēr spēt uzsākt dialogu ar skolotāju, izvēlēties alternatīvu problēmas risinājumu.

Starp audzināšanas funkcionēšanas un attīstības likumsakarībām integrālā pedagoģiskajā procesā ir jāizceļ galvenais - orientācija uz personīgo attīstību. Tajā pašā laikā, jo harmoniskāka ir indivīda vispārējā kultūras, sociālā, morālā un profesionālā attīstība, jo brīvāks un radošāks cilvēks kļūst kultūras un humānistiskās funkcijas īstenošanā. Šis modelis savukārt ļauj mums formulēt vadošo principu humānistisko izglītības principu sistēmā - indivīda nepārtrauktas vispārējās un profesionālās attīstības principu. Visi pārējie principi, kas balstīti uz šo likumsakarību, ir tam pakārtoti un nodrošina iekšējos un ārējos nosacījumus tās īstenošanai. Tieši šajā ziņā izglītības humanizācija tiek uzskatīta par indivīda harmoniskas attīstības faktoru. Šī orientācija prasa virzīt izglītības mērķus, kas ne vienmēr nodrošinātu vispārējas, bet obligāti objektīvi nepieciešamas pamatīpašības personības attīstībai noteiktā vecuma periodā.

Personiskā pieeja kā audzināšanas princips prasa attieksmi pret skolēnu kā unikālu parādību neatkarīgi no viņa individuālajām īpašībām. Tiek pieņemts, ka gan skolotāji, gan skolēni pret katru cilvēku izturas kā pret neatkarīgu vērtību, nevis kā līdzekli savu mērķu sasniegšanai.

Personiskā pieeja ir organiski saistīta ar pedagoģiskās mijiedarbības personalizācijas principu, kas paredz lomu masku noraidīšanu, adekvātu iekļaušanu šajā personīgās pieredzes procesā (sajūtas, pieredze, emocijas, darbības un darbi).

Polisubjekta (dialoga) pieejas humānisma princips ir saistīts ar faktu, ka indivīda harmoniska attīstība ir iespējama tikai mācību priekšmeta attiecību, vienlīdzīgas izglītības sadarbības un mijiedarbības apstākļos. Tas skolotāja superpozīciju un skolēna pakļautību pārveido personīgi līdzvērtīgos sadarbojošos cilvēku amatos. Šī transformācija ir saistīta ar izmaiņām pedagoģiskā procesa dalībnieku lomās un funkcijās. Skolotājs nevis izglīto, bet aktualizē, stimulē skolēna vēlmi pašattīstīties, pēta viņa darbību, rada apstākļus pašpārvietošanai.

Individuāli radošas pieejas izglītībai princips ietver tiešu motivāciju izglītojošai un cita veida darbībai, pašpārvietošanās organizēšanu līdz galarezultātam. Individuāli radoša pieeja paredz apstākļu radīšanu indivīda pašrealizācijai, viņa radošo spēju identificēšanai (diagnostikai) un attīstībai. Tieši šī pieeja nodrošina personīgo humānās pamatkultūras apguves līmeni.

Profesionālās un ētiskās savstarpējās atbildības principu nosaka likums, saskaņā ar kuru pedagoģiskā procesa dalībnieku vēlme rūpēties par cilvēku likteni, par mūsu sabiedrības nākotni paredz viņu humānistisko dzīvesveidu, ievērošanu pedagoģiskās ētikas normas. Šis princips prasa, lai gan skolotāji, gan skolēni neievēro apstākļus, kas veidojas pedagoģiskajā procesā, bet var izstrādāt savu attīstības stratēģiju, apzināti un sistemātiski pilnveidot sevi.

Reālā pedagoģiskajā praksē ir svarīgi ņemt vērā īpašos izglītības darba organizēšanas principus:

Bērnu mācīšanas un izglītošanas princips komandā paredz optimālu pedagoģiskā procesa organizēšanas kolektīvo, grupu un individuālo formu kombināciju. Komanda apgūst komunikācijas noteikumus, uzvedību un attīsta organizatoriskās prasmes. Kolektīvs neuzsūc, bet atbrīvo personību, paver plašas iespējas tā visaptverošai un harmoniskai attīstībai.

Princips audzināšanas sasaistei ar dzīvi un rūpniecisko praksi, kas prasa skolēniem sistemātiski iepazīstināt ar pašreizējiem notikumiem, veidot viņu analīzes pieredzi turpmākajām darbībām.

Bērnu dzīves estētizācijas princips ļauj viņiem attīstīt augstu māksliniecisko un estētisko gaumi, dot viņiem iespēju iepazīt sociālo estētisko ideālu patieso skaistumu.

Bērnu aktivitāšu organizēšanas princips ir cieņa pret bērna personību apvienojumā ar saprātīgām prasībām pret viņu. Saprātīga prasība vienmēr attaisno sevi, bet tās izglītības potenciāls ievērojami palielinās, ja tas ir objektīvi lietderīgs, ko nosaka izglītības procesa vajadzības, indivīda visaptverošas attīstības uzdevumi.

Princips paļauties uz pozitīvo cilvēkā, uz viņa personības stiprajām pusēm. Skolas praksē nākas saskarties ar skolēniem dažādos audzināšanas līmeņos. Pat visgrūtākajiem puišiem ir vēlme pēc morālās pašpilnveidošanās, kuru ir viegli nodzēst, ja pie viņiem vēršas tikai ar pārmetumu un lekciju palīdzību. Bet šo vēlmi var atbalstīt, ja skolotājs laikus pamana un iedrošina vismazākos skolēna impulsus iznīcināt ierastās uzvedības formas.

Skolas, ģimenes un sabiedrības prasību konsekvences princips norāda, ka pedagoģiskās ietekmes nejaušība un nekārtība, neatbilstība skolām, skolotājiem, ģimenei un sabiedrībai izvirzītajām prasībām skolēniem ir kaitīga audzināšanas cēlonim.

Tiešās un paralēlās pedagoģiskās darbības apvienošanas princips. Paralēlās darbības būtība ir tāda, ka, iedarbojoties nevis uz indivīdu, bet uz grupu (kolektīvu), skolotājs pārvērš viņu no objekta par audzināšanas priekšmetu. Tajā pašā laikā pedagogu formāli interesē tikai kolektīvs, bet patiesībā viņš to izmanto kā instrumentu darbam ar katru atsevišķu cilvēku. Katrai ietekmei saskaņā ar šo principu jābūt ietekmei uz kolektīvu un otrādi.

Izglītībai jābalstās uz zinātnisku izpratni par dabas un sociālajiem procesiem, kas atbilst vispārējiem dabas un cilvēka attīstības likumiem. Izglītības saturā, metodēs un formās jāņem vērā vecuma un dzimuma diferenciācijas nepieciešamība, personas sociālās pieredzes organizācija. Arī audzināšanai jābalstās uz universālām vērtībām un jāveido, ņemot vērā etnisko un reģionālo kultūru īpatnības: atrisināt problēmas, kas saistītas ar personas iepazīšanu ar dažādiem kultūras slāņiem (ikdienas, fizisko, seksuālo, materiālo, garīgo, politisko) , ekonomiskā, intelektuālā, morālā utt.). Tas nosaka darbības pieejas īstenošanas nozīmi kā humānistiskās izglītības principu.

Kopumā mēs varam atzīmēt vispārējos izglītības procesa veidošanas principus, pamatojoties uz humānistiskām vērtībām, kas pēdējā desmitgadē Krievijā arvien vairāk attīstās: brīvības princips; nevardarbīgi attīstošas ​​sociālās un izglītības vides veidošanas princips; izglītības iestādes dzīves piesātinājuma princips ar jaunu saturu; personiskās pieejas princips visiem izglītības procesa dalībniekiem.

Sabiedrība arvien vairāk piesaista radošu indivīdu uzmanību, kuri spēj izturēt konkurenci un kuriem piemīt mobilitāte, inteliģence un spēja pašrealizēties un nepārtraukti radoši attīstīties.

Interese par dažādām cilvēka eksistences izpausmēm un personības veidošanos īpaši izpaužas psiholoģijas un pedagoģijas humānisma virzienā. Pateicoties viņam, cilvēks tiek aplūkots no viņa unikalitātes, integritātes un tiekšanās pēc nepārtrauktas personības pilnveidošanas. Šīs tendences pamatā ir cilvēka redzējums visos indivīdos un obligāta cieņa pret indivīda autonomiju.

Vispārējie humānisma jēdzieni

"Humānisms" tulkojumā no latīņu valodas nozīmē "cilvēce". Un kā virziens filozofijā radās renesanses laikā. Tas tika novietots ar nosaukumu "Renesanses humānisms". Šis ir pasaules uzskats, kura galvenā ideja ir apgalvojums, ka cilvēks ir vērtība virs visām zemes lietām, un, pamatojoties uz šo postulātu, ir jāveido attieksme pret viņu.

Kopumā humānisms ir pasaules uzskats, kas nozīmē cilvēka personības vērtību, tiesības uz brīvību, laimīgu eksistenci, pilnvērtīgu attīstību un iespēju izpaust savas spējas. Kā vērtību orientācijas sistēma mūsdienās tā ir ieguvusi ideju un vērtību kopumu, kas apliecina cilvēka eksistences vispārējo nozīmi gan kopumā, gan īpaši (indivīdam).

Pirms personības jēdziena parādīšanās "tika veidots jēdziens" cilvēce ", kas atspoguļo tik svarīgu personības iezīmi kā vēlme un vēlme palīdzēt citiem cilvēkiem, izrādīt cieņu, rūpes, līdzdalību. Bez cilvēcības principā eksistence cilvēce nav iespējama.

Tā ir personības iezīme, kas atspoguļo spēju apzināti iejusties citā cilvēkā. Mūsdienu sabiedrībā humānisms ir sociāls ideāls, un cilvēks ir sociālās attīstības augstākais mērķis, kura laikā ir jārada apstākļi, lai pilnībā realizētu visas savas potenciālās iespējas, lai sasniegtu harmoniju sociālajā, ekonomiskajā, garīgajā jomā un indivīda augstākā labklājība.

Humānistiskās pieejas cilvēkam galvenie pamati

Mūsdienās humānisma interpretācija koncentrējas uz indivīda intelektuālo spēju harmonisku attīstību, kā arī uz tās garīgajām, morālajām un estētiskajām sastāvdaļām. Šim nolūkam ir svarīgi cilvēkā saskatīt viņa potenciālos datus.

Humānisma mērķis ir pilnvērtīgs darbības, zināšanu un komunikācijas priekšmets, kurš ir brīvs, pašpietiekams un atbildīgs par sabiedrībā notiekošo. Pasākumu, ko paredz humānistiskā pieeja, nosaka cilvēka pašrealizācijas priekšnoteikumi un tam paredzētās iespējas. Galvenais ir ļaut personībai atvērties, palīdzēt tai kļūt brīvai un atbildīgai radošumā.

Šādas personas veidošanās modelis no humānistiskās psiholoģijas viedokļa sāka savu attīstību ASV (1950-1960). Tas ir aprakstīts A. Maslova, S. Franka, K. Rodžersa, J. Kellija, A. Combsi un citu zinātnieku darbos.

Personība

Minētajā teorijā aprakstīto humānistisko pieeju cilvēkam ir dziļi analizējuši zinātniskie psihologi. Protams, nevar teikt, ka šī joma ir pilnībā izpētīta, taču tajā ir veikti nozīmīgi teorētiski pētījumi.

Šis psiholoģijas virziens radās kā sava veida alternatīva koncepcija pašreizējai, pilnībā vai daļēji identificējot cilvēka psiholoģiju un dzīvnieku uzvedību. tiek uzskatīts no humānistisko tradīciju viedokļa, tiek apzīmēts kā psihodinamisks (tajā pašā laikā mijiedarbīgs). Tā nav eksperimentāla, kurai ir strukturāli dinamiska organizācija un kas aptver visu cilvēka dzīves periodu. Viņa raksturo viņu kā personu, izmantojot raksturīgo īpašību un īpašību terminus, kā arī uzvedības terminus.

Teorijas atbalstītājus, kas uzskata cilvēku humānistiskā pieejā, galvenokārt interesē, kā cilvēks uztver, saprot un izskaidro viņa dzīves patiesos notikumus. Priekšroka tiek dota personības fenomenoloģijai, nevis skaidrojumu meklēšanai. Tāpēc šāda veida teoriju bieži sauc par fenomenoloģisku. Pats personas un viņas dzīves notikumu apraksts galvenokārt koncentrējas uz tagadni un ir aprakstīts šādos terminos: "dzīves mērķi", "dzīves jēga", "vērtības" utt.

Humānisms Rodžersa un Maslova psiholoģijā

Savā teorijā Rodžerss paļāvās uz faktu, ka cilvēkam ir vēlme un spējas personīgi pilnveidoties, jo viņš ir apveltīts ar apziņu. Pēc Rodžersa domām, cilvēks ir būtne, kas var būt pats augstākais tiesnesis.

Teorētiskā humānistiskā pieeja Rodžersa personības psiholoģijā liek secināt, ka centrālais jēdziens cilvēkam ir “es”, ar visām idejām, idejām, mērķiem un vērtībām. Izmantojot tos, viņš var raksturot sevi un ieskicēt personīgās pilnveidošanās un attīstības izredzes. Cilvēkam jāuzdod sev jautājums “Kas es esmu? Ko es gribu un varu kļūt? " un noteikti to atrisiniet.

“Es” tēls personīgās dzīves pieredzes rezultātā ietekmē pašcieņu un pasaules un vides uztveri. Tas var būt negatīvs, pozitīvs vai pretrunīgs. Indivīdi ar atšķirīgu “es” priekšstatu redz pasauli dažādos veidos. Šādu jēdzienu var sagrozīt, un to, kas tajā neiederas, nomāc apziņa. Apmierinātība ar dzīvi ir laimes pilnības mērs. Tas tieši ir atkarīgs no konsekvences starp īsto un ideālo “es”.

No vajadzībām humānistiskā pieeja personības psiholoģijā izšķir:

• pašaktualizācija;
• tiekšanās pēc pašizpausmes;
• tiekšanās pēc sevis pilnveidošanas.

Starp tiem dominējošā ir pašrealizācija. Tas apvieno visus šīs jomas teorētiķus, pat ja pastāv ievērojamas viedokļu atšķirības. Bet visizplatītākais bija Maslova A. uzskatu jēdziens.

Viņš atzīmēja, ka visi pašrealizējošie cilvēki ir iesaistīti kāda veida biznesā. Viņi ir veltīti viņam, un darbs cilvēkam ir kaut kas ļoti vērtīgs (sava ​​veida aicinājums). Šāda veida cilvēki tiecas pēc pieklājības, skaistuma, taisnīguma, laipnības un pilnības. Šīs vērtības ir būtiskas vajadzības un pašrealizācijas nozīme. Šādai personai eksistence parādās kā pastāvīgas izvēles process: virzīties uz priekšu vai atkāpties, nevis cīnīties. Pašrealizācija ir nepārtrauktas attīstības un ilūziju noraidīšanas ceļš, atbrīvojoties no viltus idejām.

Kāda ir humānistiskās pieejas būtība psiholoģijā

Tradicionāli humānistiskā pieeja ietver G. Allporta teorijas par personības iezīmēm, A. Maslovu par pašrealizāciju, K. Rodžersu par indikatīvo psihoterapiju, par Buhlera S. personības dzīves ceļu, kā arī R. Mejas idejas. Galvenie humānisma jēdziena noteikumi psiholoģijā ir šādi:

• sākotnēji cilvēkam piemīt konstruktīvs patiess spēks;
• destruktīvo spēku veidošanās notiek, kad tā attīstās;
• cilvēkam ir pašrealizācijas motīvs;
• pašrealizācijas ceļā rodas šķēršļi, kas traucē indivīda efektīvai darbībai.

Galvenie jēdziena jēdzieni:

• sakritība;
• pozitīva un bezierunu pieņemšana pret sevi un citiem;
• empātiska klausīšanās un izpratne.

Šīs pieejas galvenie mērķi:

• personības funkcionēšanas pilnīguma nodrošināšana;
• apstākļu radīšana pašrealizācijai;
• mācīt spontanitāti, atklātību, autentiskumu, draudzīgumu un pieņemšanu;
• empātijas veicināšana (līdzjūtība un līdzdalība);
• iekšējās novērtēšanas spēju attīstība;
• atvērtība jaunām lietām.

Šai pieejai ir ierobežojumi tās piemērošanā. Tie ir psihi un bērni. Negatīvs rezultāts ir iespējams ar terapijas tiešu iedarbību agresīvā sociālā vidē.

Par humānistiskās pieejas principiem

Humānistiskās pieejas pamatprincipus var īsumā apkopot:

• ar visiem esības ierobežojumiem cilvēkam ir brīvība un neatkarība to realizēt;
• svarīgs informācijas avots ir indivīda eksistenciālisms un subjektīvā pieredze;
• cilvēka daba vienmēr tiecas uz nepārtrauktu attīstību;
• cilvēks ir viens un vesels;
• personība ir unikāla, tai nepieciešama pašrealizācija;
• cilvēks ir vērsts uz nākotni un ir aktīva radoša būtne.

Atbildība par rīcību veidojas no principiem. Cilvēks nav bezsamaņā paliekošs instruments vai izveidoto paradumu vergs. Sākumā viņa daba ir pozitīva un laipna. Maslovs un Rodžerss uzskatīja, ka personīgo izaugsmi bieži kavē aizsardzības mehānismi un bailes. Galu galā bieži vien pašcieņa ir pretrunā ar to, ko citi dod cilvēkam. Tāpēc viņš saskaras ar dilemmu - izvēle starp novērtējuma pieņemšanu no malas un vēlmi palikt savējam.

Eksistenciālisms un humānisms

Eksistenciāli humānistisko pieeju pārstāvošie psihologi ir Binswanger L., Frankl V., May R., Bugental, Yalom. Aprakstītā pieeja attīstījās divdesmitā gadsimta otrajā pusē. Uzskaitīsim šīs koncepcijas galvenos noteikumus:

• cilvēks tiek aplūkots no reālās eksistences viedokļa;
• viņam jācenšas pašrealizēties un pašrealizēties;
• cilvēks ir atbildīgs par savu izvēli, savu potenciālu esamību un realizāciju;
• personība ir brīva un tai ir daudz iespēju. Problēma ir mēģinājums no tā izvairīties;
• trauksme ir sekas nespējai realizēt savas spējas;
• bieži cilvēks neapzinās, ka ir modeļu un paradumu vergs, nav autentisks cilvēks un dzīvo melus. Lai mainītu šo stāvokli, jums jāapzinās sava patiesā nostāja;
• cilvēks cieš no vientulības, lai gan sākotnēji ir vientuļš, jo nāk pasaulē un atstāj to vienu.

Eksistenciāli humānistiskās pieejas galvenie mērķi ir:

• atbildības izglītība, prasme noteikt uzdevumus un tos risināt;
• iemācīties būt aktīvam un pārvarēt grūtības;
• meklēt aktivitātes, kurās varat brīvi izpausties;
• pārvarēt ciešanas, piedzīvot "pīķa" brīžus;
• izvēles apmācības koncentrācija;
• meklēt patiesas nozīmes.

Brīva izvēle, atvērtība gaidāmajiem jaunajiem notikumiem - vadlīnija indivīdam. Šī koncepcija noraida cilvēka bioloģijai raksturīgās īpašības.

Humānisms audzināšanā un izglītībā

Normas un principi, ko veicina humānistiskā pieeja izglītībai, ir vērsti uz to, lai nodrošinātu, ka "skolotāja / skolēna" attiecību sistēma balstās uz cieņu un taisnīgumu.

Tātad K. Rodžersa pedagoģijā skolotājam ir jāatmodina paša skolēna spēki, lai atrisinātu viņa problēmas, nevis jārisina viņa vietā. Jūs nevarat uzlikt gatavu risinājumu. Mērķis ir stimulēt personīgo pārmaiņu un izaugsmes darbu, un tas ir neierobežots. Galvenais nav faktu un teoriju kopums, bet gan studenta personības transformācija patstāvīgas mācīšanās rezultātā. -attīstīt pašattīstības un pašrealizācijas iespējas, savas individualitātes meklējumus. K. Rodžers definēja šādus nosacījumus, ar kādiem šis uzdevums tiek īstenots:

• skolēni mācību procesā risina sev nozīmīgas problēmas;
• skolotājs jūtas līdzīgs skolēniem;
• viņš pret saviem mācekļiem izturas bez nosacījumiem;
• skolotājs izrāda empātiju pret skolēniem (iekļūšana skolēna iekšējā pasaulē, skatīties uz vidi caur viņa acīm, vienlaikus paliekot pats);
• pedagogs - palīgs, stimulators (rada skolēnam labvēlīgus apstākļus);
• tas mudina studentus izdarīt morālu izvēli, nodrošinot materiālu analīzei.

Audzināmā persona ir augstākā vērtība, kurai ir tiesības uz cienīgu dzīvi un laimi. Tāpēc humānistiskā pieeja izglītībā, kas apliecina bērna tiesības un brīvību, veicinot viņa radošo attīstību un pašattīstību, ir pedagoģijas prioritārs virziens.

Šī pieeja prasa analīzi. Turklāt ir nepieciešama pilnīga dziļa izpratne par jēdzieniem (diametrāli pretēji): dzīvība un nāve, meli un godīgums, agresija un laba griba, naids un mīlestība ...

Sporta izglītība un humānisms

Pašlaik humānistiskā pieeja sportista apmācībai izslēdz sagatavošanās un apmācības procesu, kad sportists darbojas kā mehānisks priekšmets, kas sasniedz priekšā izvirzīto rezultātu.

Pētījumi liecina, ka bieži sportisti, sasniedzot fizisko pilnību, nodara nopietnu kaitējumu psihei un viņu veselībai. Gadās, ka tiek pielietotas neatbilstošas ​​slodzes. Tas darbojas gan jauniem, gan nobriedušiem sportistiem. Rezultātā šī pieeja noved pie psiholoģiskiem sabrukumiem. Bet tajā pašā laikā pētījumi rāda, ka sportista personības veidošanās iespējas, tā morālā, garīgā attieksme, motivācijas veidošanās ir bezgalīgas. Pieeju, kas vērsta uz tās attīstību, var pilnībā īstenot, ja tiek mainīta gan sportista, gan trenera vērtību attieksme. Šī attieksme būtu jāpadara humānāka.

Humānistisko īpašību veidošanās sportistam ir diezgan sarežģīts un ilgstošs process. Tam vajadzētu būt sistemātiskam, un tam ir nepieciešams treneris (pedagogs, skolotājs), lai apgūtu augstas smalkuma ietekmes tehnoloģijas. Šī pieeja ir vērsta uz humānisma attieksmi - personības attīstību, tās garīgo, fizisko veselību, izmantojot sportu un fizisko kultūru.

Pārvaldība un humānisms

Mūsdienās dažādas organizācijas cenšas pastāvīgi uzlabot savu darbinieku kultūras līmeni. Piemēram, Japānā jebkurš uzņēmums (firma) ir ne tikai vieta, kur saviem darbiniekiem nopelnīt naudu iztikai, bet arī vieta, kas apvieno atsevišķus kolēģus komandā. Viņam svarīga loma ir sadarbības garam un savstarpējai atkarībai.

Organizācija ir ģimenes paplašinājums. Humānisms tiek uzskatīts par procesu, kas rada realitāti, kas ļauj cilvēkiem redzēt notikumus, saprast tos, rīkoties atbilstoši situācijai, piešķirot savai uzvedībai nozīmi un nozīmi. Faktiski noteikumi ir līdzekļi, un galvenā darbība notiek izvēles brīdī.

Katrs organizācijas aspekts ir piepildīts ar simbolisku nozīmi un palīdz radīt realitāti. Humānistiskā pieeja koncentrējas uz indivīdu, nevis uz organizāciju. Lai to panāktu, ir ļoti svarīgi spēt integrēties esošajā vērtību sistēmā un mainīties jaunos darbības apstākļos.

Humānistiskā psiholoģija nodarbojas ar mīlestības problēmām, uzmanību dažādiem cilvēka stāvokļiem. Šeit centrālo vietu ieņem indivīds un viņa vēlme pēc sevis pilnveidošanas, augstākas garīgās vērtības, pašrealizācija un radošums, atbildība, mīlestība, brīvība, neatkarība, garīgā veselība un attiecības starp cilvēkiem.

Saskaņā ar humānistisko psiholoģiju cilvēks ir jāatbrīvo no neirotiskās kontroles, kas radās tādēļ, ka persona ir atkāpusies no vispārēji atzītām sociālajām uzvedības normām vai saviem psiholoģiskajiem apstākļiem. Personības pašrealizācija kļūst par galveno - spēju saprast sevi.

Sešdesmitajos gados parādījās humānistiskā psiholoģija. ASV. Šīs pieejas galvenos noteikumus formulēja Humānistiskās psiholoģijas asociācijas prezidents Džeimss Bujentāls:

1. Personība vienmēr pārspēj savas funkcijas un īpašības, kas tai pieder, un to nevar samazināt līdz pilnībai vai izskaidrot tikai ar dabas īpašību izpēti.
2. Cilvēks izpaužas starppersonu komunikācijā, kuru nevajadzētu ignorēt, izskaidrojot un pētot indivīdu.
3. Tā kā cilvēks ir būtne ar pašapziņu, tad, saprotot cilvēku, psiholoģijai jāņem vērā cilvēka pašapziņas daudzlīmeņu un nepārtrauktība.
4. Cilvēkam ir izvēle un viņš brīvi veido savu dzīvi, nevis ir tikai pasīvs novērotājs.
5. Katra no mums dzīvē ir mērķis, nozīme un vērtība.

Humānistiskās psiholoģijas veidošanos ietekmēja šādi virzieni:

Humānistiskā psiholoģija ir dažādu jēdzienu kopums, kas parāda personīgo problēmu atklāšanas iespējas ar iekšējās pieredzes palīdzību, kurā:

• pētījumi beidzas ar reālu sevis un citu uztveri;
• ekstātiska eksperimenta gaitā tiek izprasta cilvēka un dabas vienotības un atšķirības nozīme;
• tas ir pats indivīds, kurš iekšēji uzņemas pilnu atbildību par noteiktām domām un darbībām.

Šī pieeja ir vērsta uz praktisku īstenošanu, kas saistīta ar personīgo izaugsmi. Humānistiskā psiholoģija apgalvo, ka visi cilvēki var mainīties, ja strādā pie sevis.

Pamatojoties uz to, ir parādījušās daudzas dažādas "sevis iekļūšanas" metodes, kuras var sistemātiski izklāstīt šādi:

1. Garīgās analīzes sastāv no darījumu analīzes; personisku konstrukciju radīšana (Kellijas "repertuāra režģi"); ģimenes terapija un NLP.
2. Fiziskā ietver: Reiha terapija bioenerģijai un ķermeņa atdzīvināšanai; Aleksandra tehnikas; Rolfinga, Feldenkreisa metodes; holistiskas veselības un maņu apziņas jēdziens.
3. Sensual ietver: psihodrāma; sākotnējā integrācija; integritātes apzināšanās; Rodžersa empātiskā mijiedarbība.
4. Garīgo pamatā ir: psihoanalīze; starppersoniskas konsultācijas; izglītojoši semināri; smilšu spēles (sūtīt spēli); dinamiska meditācija un sapņu darbs.

Šīs metodes var izmantot dažādās nozarēs. Humānistiskās psiholoģijas praktiķi nodarbojas ar personīgo izaugsmi, izmantojot psihoterapiju, holistisku veselību, izglītību, sabiedrisko darbu, organizāciju teoriju un konsultācijas, dažādas biznesa un vispārējās attīstības apmācības, pašpalīdzības grupas, radošas mācības un kopienas izpēti.

Humānistiskā psiholoģija uzskata cilvēku par līdzpētniecību, kad ne tikai psihologs, bet arī pats subjekts pats plāno un īsteno savas zināšanas, saprot un īsteno pētījuma rezultātus. Priekšrocība ir tāda, ka šāda veida zināšanas var izmantot nekavējoties, un piedāvātās metodes sniedz vairāk dažādu zināšanu par cilvēku nekā klasiskā pētniecības paradigma.

Mūsdienu zinātnieku pētījumos lielu vietu ieņem humānistiskā psiholoģija. Eksperti savos darbos apgalvo, ka cilvēka vispārējā veselība ir cieši saistīta ar garīgo veselību.