Evaņģēlijs no Jāņa, 17. Jaunā Derība no John 14. nodaļa 16

[Grieķu valoda. Ιωάννης ὁ καλέκας] (1283, Aprogen, Frakia - 29.12.1347, K-Paul), Patriarha K-Polsky (1334. februāris - 2 februāris 1347), Visu. Zinātnieks, jurists, ribors un rakstnieks. Stienis. šaubīgajā provinces ģimenē; Dzimšanas vietā ir zināms viņa segvārds John Apres (απρηνός). Klasiskā izglītība nesaņēma, pieskārās "Ellinskaya gudrība", saskaņā ar vēsturnieku Nikifora Grigora, tikai "pirksta gals". Kā Grigora raksta, I. K. bija mazs augstums, ar patīkamu seju un dzīvīgu runu. Viņam bija lieliska atmiņa: pēc 2-3 stundām. Mo varētu atkārtot to, ka viņš lasīja. Izrunājot sprediķus, pamatots kā tad, ja viņš lasītu grāmatu; Nekad nav stumbled dēļ aizmirstību. Talanti I. K. bija diezgan vēlu izvēlēts. Māja John Cantakuzine. I. K. NEK-SPOIL bija viņa konfesanta; pirms februāra 1334 bija pils klīringa priesteris. I. K. bija precējies, bija dēls un meita, kas bija precējies pēc viņa tēva pacēluma, pēc viņa tēva pacēluma. Stratopedar, John Vatatsa, Nikēna imperatoru pēcnācējs. Pateicoties gaidāmajai baznīcas karjerai I. K. šķīrās savu sievu.

1334. gadā, kandidatūra I. K. tika ierosināts patriarhālajam tronī John Cantakuzin no IJP apstiprinājuma. Andronika III paleologs. Sacra. K-Polijas baznīcas sinods vispirms bija iebilda pret vēlēšanām, bet 10 dienas vēlāk I. K. tika uzcelts Fessonalki San Metropolitan, kas deva viņam iespēju būt izvēlētajam patriarham. Kā vēlēšanām I. K. Protopr baznīcas vēsturnieks. John Meyendorf ierosina IJP vēlmi. Andronicus un viņa vidē, lai vājinātu Emersonikas II un Andronician III (1320-1328) Baznīcas ietekmi uz sabiedriskajām lietām un atbrīvoties no monastikas ietekmes uz patrižhismu monastismu gadu gaitā. 1329. gadā, lai vājinātu sinodāla tiesas iestādi, tika izveidots Romeyev ekumēnisko tiesnešu institūts. Saistībā ar šo tiesu sistēmas reformu, ir saprotams, ka imperatora patriarha advokātā ir saprotams, jo īpaši kopš 1334. gada marta Romeyevas ekumēnisko tiesnešu kompetence tika ievērojami paplašināta. Iespējams, saistībā ar šiem notikumiem, vairāk nekā 3 gadus, Birojs Patriarhālās aizsardzības Great C. Pēc I. K K. modernitātes netika publicēts tronim. Pirmais akts, ko IK parakstījis tikai 1337. jūlijā. Patriarhāta pētnieka O. Cresan klusums izskaidro nevēlēšanos "izveidot konkurenci" par Romeyev ekumēnisko tiesnešu darbību, lai gan būtu loģiski pieņemt, ka trūkst Stingra universālo tiesnešu un svētā jurisdikcijas norobežošana. Sinodi. Patriarchsty IK viņa birojs atteicās veikt detalizētu formu sinodāla likuma (ar visu to, kas piedalījās sanāksmē. Synod), kas tika izmantots patriarha Isays, un atgriezās saīsinātā formā, kas raksturīga John Xiii likas patriarhāta laiks.

In ziemā 1334/35, Pāvesta delegācija ieradās Dominikāni Ricardo Anglico un Francesco di Kamerino, ko iecēla Kuria bīskapi Krimā. Tur bija sarunas par atsākt Juni baznīcas. I. K. pieprasīja atbildēt uz Tiesas filozofu un vēsturnieku Nikifor Grigor, lai gan viņš to izlasīja ar Pāvesta vēstnešiem, kā redzams no Grigor burta. Pat ziemā 1331/32, Grigor ieguva pārliecinošu uzvaru publiskajā strīdā ar Varlaam Kalabrichsky, un aicināja I. K. Lai palīdzētu veikt diskusijas ar Legats bija diezgan pamatots ar lēmumu. Grigoro rakstītā runa sastāv no savas dialoga "Florence vai par gudrības" (rakstīts ziemā 1332/33), nosodot syllogism un lat. izglītība. Runā, jo īpaši iespēja izveidot baznīcas šķīrējtiesu, kas varētu atrisināt baznīcu dogmatiskos strīdus, nesagriežot universālo katedrāli. Bez šaubām, šo priekšlikumu veica I. K., jo Grigor nezināja jurisprudenci. Šī ideja vēlāk tika izskatīta VARLAAM Calabry ārstēšanā.

Daudzveidīga tiesu prakse I. K. viņa patriarhāta laikā tas atspoguļojas K-Polijas patriarhāta konservētajos aktos. Ievērojama dokumenta daļa attiecas uz patriarhālās tiesas ikdienas darbību (izskatīšana strīdiem par baznīcas īpašumu, metropoles atgriešanās, kas aizbēga no K-Pāvila no saviem dienestiem). Neapšaubāmi piedalīties I. K. nosodot "Romeyev" ekumenical tiesnešu ", apsūdzēts korupcijas 1337. gadā, atzinumā par krustu, dokumenti par šo procesu tika apzināti atsaukti (nolaupīti) no patriarhāta aktiem. Iespējams, I. K. bija informants Nikifor Grigora un vienīgais viens no lielākajiem. Vēsturnieki, kas informē par izmēģinājuma progresu. I. K. svērto un pārdomāto pozīciju saistībā ar tiesu korupciju ir atrodams lēmumā par Mihailu Kavasyli 1342. gadā, jo lielāks draudi I. K. redzēja modes izplatīšanos par maģiju K-laukā. Pret burvju George Cerensman nosūtīja 2 sinodālās tiesas risinājumus līdz novembrim. 1338 IK bija spiests pieprasīt gan iedzīvotājus, gan klīringu ne tikai atturēties no lieliskiem, bet arī attālināties no cita veida burvjiem, pieprasīja no tiesu iestādēm par atbalsta kapitālu, kas nodarbojas ar tiem, kas nodarbojas ar burvju.

Sakarā ar ātru izplatību islāmu Turk laikā. Iekarošana reģionos ar tradicionāli grieķu. Taisnīgums. Iedzīvotāju un konfiskāciju Osmans Nicea (1331) izvirzīja jautājumu par attieksmi baznīcas kristiešiem, kuri bija spiesti doties uz islāmu, un tiem, kas saglabā pareizticīgo. Ticība uz Muselm teritoriju. Valsts-c. 1338-1339. Sacra. Synod solīja Nikia iedzīvotājus, kas nodeva islāmu, dvēseles pestīšanu, ja to atgriežas pareizticīgajā. 1337/38, Metropolitan pilsētas Philippes tika notiesāts par nepravētu uzvedību un valsti. nodevība. 1339. gadā visi ienākumi tika atgriezti, bet viņš netika atjaunots San. Tajā pašā laikā, dažādas baznīcas naudas sodi tika pārklāti uz iedzīvotājiem Janina, lai pārkāptu zvērestu lojalitātes uz imperatoru. 1340. maijā I. K. pieprasīja, lai Metropolitan Trapevunds izbeigtu skandālu, ko izraisa trapecssky Imp konkurence. Vasily liels comnotine. Šādos gadījumos Imp. ANDRONICUE III, acīmredzami izmantoja patriarhu tiesu saviem politiskiem mērķiem.

Attiecības starp K-Polijas baznīcu ar Krievijas metropolīti bija sarežģīta; Dažreiz šajos savienojumos I. K. kļuva par manipulācijas objektu no dažādiem spēkiem. Tātad, 1339. gada jūlijā, Metropolitan Kijevas Feoganost aicināja Svēto. Sinods ar pieprasījumu par tās priekšgājēja kanonizācijas procedūru. Pēteris. Pievērsoties pie troņa, I. K. sniedza īsu atbildi par baznīcas noteikumiem, kas darbojas uz šo rezultātu, vietējo svēto kanonizācijai nebija K-Polijas patriarhāta kompetencē. Bet feoganost izmantoja atbildi I. K. kā apstiprinot Canonization Miter. sv. Peter K-Polijas baznīca. Iespējams, šāda veida pārpratums bija un Metropolitan EP būvniecības gadījumā. Theodora Galitsky, ordinēts mitrs. Feoganoset. I. K. pārveidoja Galitu diecēzes metropolē pēc 1341 vai sākumā. 1347 Tomēr 1347. gadā Kantakuzīna uzvarētāja valdība likvidēja Galisijas metropoli, un Opal I. K. Krūti apsūdzēts par tās radīšanu tika nosūtīts. kn. Simeons lepojas, mitrs. Feoganozes un litas. kn. Dimitrija (Lubart). Imperatora personiskā iejaukšanās baznīcas lietās liek domāt, ka metropoles likvidēšana bija saistīta ar More LED naudu. kn. Simeons ir lepns, kas Cantakuzine vietā atjauno St Sophia katedrāles kupolu deva ekskursiju. Algotņi, kas vadīja viņu uz varu.

Uzvedības novērtēšana I. K. Dynastic Pilsoņu karā Bizantijā (1341-1347) starp paleologiem un Cantakuzine pretrunīgiem. 10, 1341 K-Polijas katedrāle klātbūtnē I. K. un IMT. Andronicus III bija apsvērt VARLAAM Kalabrian apsūdzības pret mūku-Isikastiem (skat. Isihasmu) un SVT. Grigory palama. Politisko situāciju sarežģīja fakts, ka gan Varlaam, gan I. K., un līderis Isicast Gregory Akindin faktiski ievadīja vienu "partiju" no John Cantakuzine atbalstītājiem. Visi katedrāles dalībnieki piekrita atrisināt strīdu, pamatojoties uz "Ousikomia" principu - atmaksāt konflikta smagumu daļēji koncesijas abās pusēs, un par jebkurām izmaksām, lai novērstu tās turpmāko attīstību. Varlaiama bija aizliegts izvirzīt apsūdzības pret Palamu, kā arī pienākumu pusēm atteikties no nākotnes diskusijas par dogmatiskajiem jautājumiem. Varlama nebija apdraudējis Anathema, bet tika piedāvāta pilnīga piedošana, ievērojot atteikumu viņa apsūdzības. Divi pretrunīgi jautājumi: par dievišķību Favorsky gaismas un par Jēzus lūgšanu (skatīt Jēzus lūgšanu) - tie tika atļauts par labu mūkiem. G. WECE paziņo, ka katedrāles izsniegtie tomos nav aizstāvējuši raksturīgās palamu idejas, piemēram, dievišķās būtības un enerģijas sadalījumu, lai gan citātu izvēle no Sv. Teddensimno baznīcas tēvi palama labā. Tomos baznīcas-juridisko argumentu neapšaubāmi apkopoja I. K., un teoloģiskais ir visticamāk, kas pieder Gregory Akindinam, kas šajā brīdī kļūst par autoritatīvāko bizantijas teologā, nevis Nikifora Grigora, kurš atstāja dalību katedrālē.

Pēc pēkšņas nāves imp. Andronicue III (06/15/1341) sakarā ar jauniešiem viņa mantinieka uz Jāņa pret paleologu, politiskā situācija tika pasliktināta. Patriarhs savākti lojāli locekļi Svētā. Sinods un sintelitics un cieta dzīvesvietu IJP. Palace Veleversna, kļūstot par Jāņa V un IJP aizbildni. Anna Savoyskaya. Apmeklētājs. Vēsturnieki novērtēja šo aktu I. K. dažādos veidos: Cantakuzine apsūdz I. K. tās vēsturē valsts sagatavošanā. apvērsums (Meyendorf piekrīt viņam); Nikifor Grigors uzskatīja, ka I. K. atbalstītie spēki bija ļoti nenozīmīgi, un patriarhs kļuva par "rotaļlietu" cīņā politiķiem (Weiss ievēro to pašu viedokli).

Jūlijā (Aug. augustā) 1341 bez I. K. piekrišanas (lai gan patriarhs un piedalījās sanāksmēs) John Cantakuzin sasauca jaunu katedrāli, vadīja imperatoru. Pie katedrāles, palamītiem nevarēja nosodīt Akindīnu, ne arī ieviest īpašas palamīta idejas Tomos. I. K. parakstīja katedrāles Tomos, K-rumam joprojām nebija c.L. Galīgie risinājumi un anathēma. I. K. pozīcija ir redzama no viņa pasūtījuma uz Theodore Dexia, lai izlasītu izvilkumu no SVT esejas. Vasilija par nespēju zināt Dievu, ka Grigorijs Akindins savā labā interpretēja (Uspensky. 1893). Patriarhs pieder arī Tomos aizliegumam turpināt diskusiju.

Pirms St. 1341. Situācija palika neskaidra. Jo kritums politisko cīņu, brāļi asana un John Apocham pievienoties. Pēdējie sola I. K. Atbalstu, bet attiecības starp tām paliek saspringtas, jo Apocham nepārstājas intrigu pret I. K. Tajā laikā, Cantakuzine gatavojas atbalstīt Grigory Palamu. Pirms I. K. sasniedz baumas, salauzts, iespējams, Apocham, ka Palama vajadzētu kļūt par patriarhu vietā. 26. oktobris Imperators tika pasludināts 1341 Kantakuzīns Didimothā. 19 novembris 1341 I.K. K-laukā John V vainagojās, tādējādi beidzot pārkāpjot attiecības ar Cantakuzine partiju.

1342. gada vasarā ietekmīgie "arhons" ir pievienojušies patriarha atbalstītājiem, galvenokārt Irina-Euroga radiniekiem, Palemologiem, Gregorijas Akindīna patroniera atbalstītājiem. Irina izveidota pret sieviešu palāmas no ietekmējošām ģimenēm. 1342. gada rudenī I. K. ļāva Akindīnu mutiski pusei ar Palamu, jo tā jau ir sākusi pretrunas, pārkāpjot aizliegumu. 1343. gada pavasarī Palama un 6 no viņa studentiem tika notverti Sv. Sofijas templī. Palama nosūtīts uz pils cietumu. Iestāde I. K. cieta, jo templī ir acīmredzama patvēruma tiesību pārkāpums. 1343. gada martā parādījās John V secība, patvērums apstiprināja patvēruma tiesības templī, bet tikai tiem, kas meklē tos speciāli noteiktās vietās. I. K. līdzdalība šī dokumenta apkopojot neapšaubāmi.

4. novembris 1344 Gregory Palama bija ekskluzions no baznīcas kopā ar pumpuru. Patriarhs Isidore. Tajā pašā laikā I. K. ziņoja mūki par Tomos saturu 1341, aizliedza diskusiju par teoloģiskajiem jautājumiem. 1344-1345 Bogomylova vajāšana, kas notika Athosā, tika izmantota, lai izmantotu pretrunas ar Palamu, lai veicinātu viņu mācības. Katedrālē Kagera (Athos) 1344. gadā, Joseph Crytsky (Bogomil, Yersheyarh, kurš noliedza Kristus dzimšanu), viņa Georgy no Larissa un 4 vairākiem mūkiem tika nosodīti par lielās Lavra mūku izraidīšanu.

Novembrī - decembrī. 1344 Gregory Akindin tika ordinēts I. K. Ierea. Šis lēmums ir izskaidrots baznīcas tiesiskajā kontekstā, jo, saskaņā ar Canons kotēto Tomos 1341, Svetva teologs nebija autoritatīvs baznīcā. Nav iespējams apsvērt ticamu paziņojumu par Palaju, ka Akindīna rīkojums notika pret imperatora gribu un apokaulu un izraisīja protestu no sinclinistiem, kuri pieteikušies I. K K. ar vēstuli.

Promocijas darbs par I. K. pārvietošanu 1344-1346. Bishops atbalsta Palamu tiek atspēkota Weiss, jo tajā laikā departamenti tika zaudēti arī dažiem pretiniekiem Palamas.

11. jūlijs, 1345 K-laukā tika nogalināts. John John Apochansing, kas izraisīja nemieru mēnesī. Augstākā vara galvaspilsētā tika nodota Panipersevasta Isaac Angel un Mystic Kinnam. Pētnieki nepiekrīt viedokļiem par I. K. dalību jaunās valdības darbībā un tās nostāju šajā laikā politiskajā cīņā. 21. maijā, 1346, John Cantakuzine un viņa sieva tika vainagota Adrianopol Titular Jeruzalemes Patriarha Lazarem (pretinieks I. K.). Tur, opozīcijas katedrāle I. K. Bishopov nolēma izvietot patriarha K-lauku (MEYENDORF). 1346. gada vasarā I. K. Ieteicams IMT. Anna Savoyskaya meklēt samierināšanos ar Cantakuzin, bet viņa viedoklis tika noraidīts, jo Anna cerēja uz Zap. Militārā palīdzība pret pirkstu. Šī padome I. K. izraisīja uzticības zaudēšanu viņa ķeizarienē. St. 1346 Anna pieņēma sūdzību I. K., parakstīts MN. Metropolitan un bīskapi, kas tos izvietoti, kas tika apsūdzēti par patriarhu Simonijā, NEPotion un necienīgs San iejaukšanās politikā. 2. februāris 1347 Svētā sanāksmē. Sinods, ko vada John V, sasaukts Imp. Anna Savoy, I. K. tika pazemināts. Tika apstiprināts arī katedrāle Thomos 1341 un bija ekskludinātas no baznīcas Grigorijas Akindīna un viņa atbalstītājiem. 8. februāris. Palamītas atvēra Kantakuzīna K-lauka vārti, jaunais katedrāle apstiprināja zemu dziļumu I. K. viņš tika noslēgts Mont-Ry. Vasilija K-laukā, pēc tam tulkots didimothy un jau pacienti un morāli sadalīti atgriezās K-Paul, kur "dziedzeros" nomira.

Peru I. K. pieder nevajadzīgām farmaceitiskām kompozīcijām pret Palamītiem un atvainošanos. Publicējis viņa "Tomos 1341 skaidrojums" (Pg. 150. Col. 864-872), K-poļu aizspriedumu publicētie akti. Sinod viņa patriarhāta laikā (Ioannes XIV. Kalekas und Die sinodēt Juli 1341 // bads. Reģistrēties. Bd. 2. S. 206-256; pg. 152. Kol 1215-1284). Viņa "Runa par Jāņa V paleologa koronāciju" - šādu darbu stila paraugs XIV gadsimtā. (Joannou P. Joannes XIV. Kalekas Patriarhs Von Konstantinopel, Unitede Rede Zur Krönung Joannes V. // OCP. 1961. T. 27. P. 38-45).

East: Nichph. Greg. Hist. Vol. 1. P. 496; Vol. 2. P. 579, 780, 784, 813, 830, 926, 928, 1052; Vol. 3. P. 24, 541; Idem. Antirze. S. 58 F., 100-111; Cantacus. Hist.; Idem. Pārrakstāmā apstiprināmā apstiprinājuma synodalem senentiam contra ioannem calecam // turpat. Kolektīvs 769-774; Idem. Tomus Factus Patriarha Ioanne et synodo contra falsam aspilsbārs Barlaam // pg. 154. Kol. 690-700; Filoteja. ENOMIUM GREGORII PALAMAE // pg. 151. Kol. 611-612; Tomus Synodicus I // pg. 151. Sol. 692; Tomus Synodicus II // turpat. Kolektīvs 719; Miklosich, m ü ller. Vol. 2. P. 168-243; Darrouz è s J. Lettre Inédite de Jean Cantacuzène // Reb. 1959. T. 17. P. 15-17; Κουρούσες σ. Ι. Γρηγορίου τοῦ παλαμᾶ τέσσαρες ἀνέκδοται ἐπιστολα πρὸς αγιον ορος // εεβςΣ. 1963. τ. 32. Σ. 334-340; Meyendorff J. Le Tome Synodal de 1347 // Vrivi. K. 1963. kN. 8/1. P. 209, 215-218, 225-227; Τσ άμης ϫ. Γ. Ο λόγος τοῦ ιωσὴὴ καλοθέτου κατὰ τοῦ νικηφόρου γρηγορᾶ // επιστημονική επετηρίδα θεολογικῆς σχολῆς. Τμήμα θεολογίας. Θεσσαλονίκη, 1973. τ. 18. Σ. 219-252; Schreiner P. Die Byzantinischen Kleinchroniken. W., 1977. bd. 2. S. 244, 258-259, 268, 273; Gregory Akindynos. Burti / ed. A. Constantinides-Hero. Mazgāt., 1983. N 109.

Lit.: Uspensky F. I. Synodik nedēļā pareizticību. Viens, 1893. C. 85; Tikhomirov N. D. Galitskaya Metropolis: baznīca. - austrumi. Pētniecība Sanktpēterburga., 1896. lpp. 77-79, 86, 88; Jugie M. La stroalds palamite (1341-1368) // EO. 1931. Vol. 30. P. 397-421; Mercati G. Notizie di Procoro E Demetrio Cidone, Manuele Caleca Edoro Meliteniota Ed Altri Appunti. PVN., 1931. P. 202, 537-538; Beck. Kirche und Theol. Literatūra. S. 728-729; Meyendorff J. Les Débuts de la Controvere Hésichaste // Byz. 1953. Vol. 23. P. 112, 117; Idem. Sabiedrība un kultūra Xivthent centrā. Bucur., 1974. P. 52-53, 63; Idem. Bizantija un Krievijas pieaugums: pētījums par bizantīno-krievu saistību Xivth centrā. CAMB., 1981; viņš ir tas pats (Meyendorf I., protopr.). Sv. Grigoria Palamas: Ievads Mācībās / pildspalvu: N. N. N. N. Pier Red.: I. P. Medvedevs, V. M. Lurie. Sanktpēterburga, 1997; Wirth P. Nichtentzifferte Rasuren undruģunge des Wiener patriarhatregisters // bz. 1963. BD. 56. S. 19; Raybaud L.-P. Le Gouvernement Et L "Administrācija Centrale de l" Empire Byzantin Sous Les Premiers Paléologes (1258-1354). P., 1968. P. 67-69; Weiss G. Joannes Kantakuzenos: Aristokrat, Staatsmann, Kaiser und Mönch in der Gesellschaftsentwicklung Byzanz IM 14. JH. Wiesbaden, 1969. S. 31-32, 107-112, 118-123, 168; PLP, N 10288; Kresten O. der Sogannten "Absetzungsverk" des Patriarchen Ioannes XIV. Kalekas im patriarhatsregister vind. Hist. GR. 47, f. 116 v.) // βάάάντιος: FS für H. Bads Zum 70. Geburtstag. W., 1984. S. 214-216; Kipras (KERN), Archim. Antropoloģija St. Grigory Palama. M., 1996. P. 29-55, 63-66, 300, 314; Lebedev A. P. vēsturiskās esejas no valsts Bizantijas-austrumu baznīcas no koncerna. Xi uz pelēku. Xv gadsimtā Sanktpēterburga., 1998. 205-208; Prokhorov G. M. Isicham un sabiedrības domas Vost. Eiropa XIV gadsimtā. // viņš ir. Rus un bizantija Kulikova kaujas laikmetā: raksti. Sanktpēterburga., 20002. C. 44-95; Krasiki S. V. Pāvesta misijas politiskais pamatojums 1334/1335 Konstantinopolē // ADM. 2003. T. 34. P. 380-391; viņš ir nosaukums: Gapes S. Ya.). Krievijas ziedojumi Sv. Sofijas atjaunošanai reliģiskajā un politiskajā kontekstā // Sacrum et Profanum. Sevastopole, 2005. Vol. 1. P. 33-40; Viņš ir Epizode attiecībās starp Krieviju un Bizantiju pilsoņu kara laikā (1341-1354) // problēmas Krievijas vēsturē. Jekaterinburga, 2005. vol. 6. P. 9-26.

S. Ya. Gagen

Sinodāla tulkošana. Galvu pauda studijas loma "gaisma austrumos".

1. Jā, jūsu sirds nav neērti; Ticiet Dievam un ticiet man.
2. Daudz mana klostera tēva namā. Un, ja tas nebūtu, es jums saku: "Es eju gatavot vietu uz jums.
3. Un, kad es eju un sagatavoju jums vietu, es atnākšu atkal un aizvedīs jūs uz sevi, lai jūs būtu, kur es ".
4. Un kur es eju, jūs zināt, un kā jūs zināt.
5. Thomas sacīja viņam: Kungs! Mēs nezinām, kur iet; Un kā var zināt ceļu?
6. Jēzus viņam teica: es esmu veids un patiesība un dzīve; Neviens nāk viņa tēvam, tiklīdz caur mani.
7. Ja jūs mani zinājāt, es zinu savu tēvu. Un no šī brīža jūs viņu pazīstat un redzēju to.
8. Filips viņam teica: Kungs! Parādīt mums savu tēvu un diezgan mums.
9. Jēzus sacīja viņam: Tik daudz laika es esmu kopā ar jums, un jūs nezināt mani, Filips? Sēklas mani redzēja manu tēvu; Kā jūs sakāt: "Parādiet mums tēvu"?
10. Vai jūs neticat, ka es esmu manā tēvā un tēvs man? Vārdi, ko es jums saku, es nerunāju par sevi; Tēvs, uzturoties manī, viņš rada uzņēmējdarbību.
11. Ticiet man, ka es esmu tēva un tēvs manī; Un, ja ne tik, tad ticiet man pēc lietām.
12. True, patiesi stāsta jums: tic man, gadījumus, kad es daru, un viņš radīs; Un tur radīs vairāk, jo es eju uz manu tēvu.
13. Un, ja jūs lūdzat manu tēvu manā vārdā, es to darīšu, mans tēvs tiks pagodināts.
14. Ja jūs lūdzat manu vārdu, es to darīšu.
15. Ja man patīk, sekojiet maniem baušļiem.
16. Un es esmu gudrs tēvs, un dos jums vēl vienu mierinātāju, un jūs būsiet kopā ar jums mūžīgi,
17. Patiesības Gars, kuru pasaule nevar pieņemt, jo viņš viņu neredz un nezina viņu; Un jūs viņu pazīstat, jo viņš ir ar jums un būs jums.
18. Es neatstāju jūs bāreņiem; ES nākšu pie tevis.
19. nedaudz vairāk, un pasaule vairs neredzēs mani; Un jūs redzēsiet mani, jo es dzīvoju, un jūs dzīvosiet.
20. Šajā dienā jūs atpazīstat, ka es esmu savā tēvā, un jūs esat manī, un es esmu tevi.
21. Kam ir manas baušļi un saglabā tos, viņš mani mīl; Un kas mani mīl, viņš mīl manu tēvu; Un es to ticētu un nokristu.
22. Jūda (ne isteriot) stāsta viņam: Kungs! Kas tas ir, ko jūs vēlaties, lai parādītu sevi mums, nevis pasauli?
23. Jēzus viņam teica, atbildot: Kas mani mīl, viņš saglabā vārdu raktuves; Un mans tēvs viņu mīl, un mēs ieradīsimies pie Viņa, un viņu mājvieta radīs.
24. Nemīļojās mani nesaglabā savus vārdus; Vārds, ko dzirdat, nav mans, bet tēvs mani sūtījis.
25. Sieu jūs teica, ka esat kopā ar jums.
26. mierinātājs, Svētais Gars, kuru tēvs nosūtīs manā vārdā, iemācīs jums visu un atgādināt jums visu, ko es jums teicu.
27. Es atstāju pasauli, mana pasaule, ko es jums dodu; Ne kā pasaule dod, es jums dodu. Jā, jūsu sirds nav apgrūtināta un nekad nobijies.
28. Jūs dzirdējāt, ka es jums teicu: "Es eju no jums un nāk pie jums." Ja tu mani mīli, es būtu priecājās, ka es teicu: "Es dodos uz tēvu"; Mans tēvs ir vairāk nekā mani.
29. Un tāpēc es jums teicu par to, vai jūs piepildījāt, tāpēc jūs ticat, kad runa ir par.
30. Jau nedaudz man pateikt ar jums; Šīs pasaules princim man nav nekas.
31. Bet pasaule zina, ka es mīlu savu tēvu un to, kā mans tēvs mani pavēlēja, un es to daru: piecelties, pieņemsim no šejienes.

1-31. Turpinājums atvadu sarunas Kristus ar studentiem: par noņemšanu Kristus uz Tēvu, par ticību un mīlestību, lūgšanu, Svēto Garu un pasauli.

14. nodaļā ir pirmā mierinājuma runa (13: 31-38 dāvanas, stingri runājot, ieceļojot tajā). Šajā runā Kristus nostiprina bezkaunīgo drosmi studentiem, solot viņus savā tēva mājā, kur viņi atkal būs ar Kristu. Tajā pašā laikā Kungs pieļauj dažus pārpratumus, ko viņš izteicis no apustuļu Foma un Filipa (1-11. Veles). Tad, lai nomierinātu studentus, viņš sola viņiem Chite Tēvu, lai nosūtītu viņu uz studentiem Svētā Gara mierinātāju un, tajā pašā laikā, saka, ka viņš pats atgriezīsies mācekļos un izskaidro mulsumu no apustulis Jūdas Jakovlev. Visbeidzot, viņš apliecina mācekļus fakā, ka Svētais Gars viņiem paskaidros, ka viņi pašlaik nav skaidrs, un kas tos noved pie apmulsuma (5.-31. Gadā).

14.14. Jā, jūsu sirds nav neērti; Ticiet Dievam un ticiet man.

Apustuļi bija ārkārtīgi neērti ar īsu sarunu Kungu ar Pēteri (Jāņa 13: 36-38). "Ja Pēteris noliedz," viņi domāja ar bailēm, - kas viņus gaida! " (Svet. John Zlatoust). Kungs, kā visid the evaņģēlija Lūkas, Kungs pastāstīja visiem viņiem daži neskaidri vārdi par viņiem par kādu veida gaidot savu cīņu (Lux 22: 35-37). Tāpēc Tas Kungs arī sāk savu runu tonis mierinājums: "Jā, jūsu sirds nav neērti ...". Tie joprojām ir, apustuļiem ir jātic Dievam un tic Dievam, ticiet tam, ka Dievs sūtīja Dievu, ti. Kristū. Kopš bērnības, apustuļu, tāpat kā ebreji, jau GRafte ticība Dievam, un šī ticība ir kalpot kā punkts atbalstīt viņu ticību Kristum, tagad nedaudz smēķēju reibumā viņa pēdējos vārdus par to noņemšanu. Pateicoties tik "dubultā" ticībai, apustuļi uzvarēs savas bailes no gaidāmajiem izšķirošajiem notikumiem.

In.14: 2. Manas klostera tēva mājā daudz. Un, ja tas nebūtu, es jums saku: es eju gatavot vietu uz jums.

In.14: 3. Un, kad es eju un sagatavoju jums vietu, es atnākšu atkal un aizvedīs jūs uz sevi, lai jūs būtu, kur I.

Turpinot nomierināt apustuļus kā bērnus, kuri ir skumji, atdalot ar savu iecienītāko tēvu, Kristus atver tos, ka viņš drīz būs redzams ar tiem. Tagad viņš dodas, lai padarītu savu vietu sava tēva mājā.

"Tēva namā." Debesu valstība, kas šeit Kristus sauc par tēva mājām, ir attēlota ar plašu karaļa pils, kurā Austrumu monarch dzīvo ar saviem daudziem dēliem, un katram no dēliem ir atsevišķa telpa sev.

"Un, ja tas nebūtu, es jums saku." Saskaņā ar Krievijas Synodal Edition, izmantojot formulējumu beigās šo frāzi, ko resnās vārdi nesaglabā jebkuru neatkarīgu vērtību, veidojot tikai beigas iepriekšējās frāzes. Tomēr ar šo lasījumu 3. panta izpausme ir pilnīgi neskaidra: "Un, kad es eju." Galu galā, saskaņā ar sinodāla lasīšanu, Kungs nepaziņoja mācekļiem, ka viņš iet, un "teiktu," ja nebūtu abortu studentiem vēl. Gluži pretēji, ja jūs ievietojat punktu pēc vārdiem "Es teiktu" (kā tas izdarīts slāvu tekstā), tad pirmā vārda pirmajiem vārdiem 3. pantā ir pilnīgi skaidra un savienojums ar 3. pantu no 2. \\ t ir diezgan dabiski. Ar šo lasījumu, šāda doma ir: "Ja tas nebūtu, ti.e. Ja jūs tiešām neeksistē debesīs debesīs, tad es zinu visu debesu labi (Jāņa 3: 11-13), es jums pastāstītu par to un nebūtu izdalīt jūs ar nevajadzīgiem sapņiem. Bet klosteris no tiem neapšaubāmi pastāv, un es pat iet uz debesīm, lai izvēlētos labāko. "

"Veidot savu vietu." Kungs, kā tiek izteikts apustulis Pāvils, bija mūsu priekštecis debesīs (Heb. 6:20), atvēra ceļu uz debesu valstību.

"Es atnākšu vēlreiz." Kāds no Kristus nāk šeit? Kāds būs pēdējais, kas notiks pirms pasaules nāves, vai par nākamo noslēpumaino, garīgo, Svētā Garā? Tas ir labi, to nevar saprast, ka ne viens vai otrs. Kungs nevarēja runāt par nākamo šeit, jo tas nāk, kā pats Kristus zināja, bija ļoti tālu, un turklāt apustuļi diez vai varēja sevi mierināt par datumu ar Kungu tālā nākotnē pēc tam, kad viņi augšāmcēlās; Marfu vismaz ideja, ka viņa redzēs ar brāli "pēc" mirušo augšāmcelšanos, neizdarīja nomierinošu darbību (Jāņa 11: 24-25). Ir arī neiespējami saprast Kunga atnākšanu Svētā Gara mierinātājā, jo viņa Kungs vēl nav informējis apustuļus. Kak varētu tos konsolē, kas vēl un nevar būt steidzami? Tas ir uzskatāms, ka viedoklis, ka Tas Kungs runā šeit par viņa augšāmcelšanos, pēc kura viņš nāks atkal uz mācekļiem: Kungs runāja par viņa augšāmcelšanos un pirms (MF 17: 9; MK. 9, utt). Bet ar šādu izpratni, nākamā izteiksme joprojām ir neskaidra: "Un es jūs aizvedīšu sev ..." Pēc augšāmcelšanās, mācekļi netika uzreiz uzreiz uz Kristu. Tāpēc ir pareizi uzskatīt, ka Tas Kungs šeit saka, ka nav par viņa nāk uz mācekļiem tikai uz tās augšāmcelšanos, bet kopumā, ka viņš būs studenti brīdī viņu nāves un ieņemt savas dvēseles mūžīgajā mierā. Tas ir iemesls, kāpēc Saint Stephen, mirst, teica: "Kungs Jēzus! Mēs pieņemam savu garu "(Acts 7:59; Wed 2 Kor. 5: 8; 1 FES. 4:17).

In.14: 4. Un kur es eju, jūs zināt, un kā jūs zināt.

Saskaņā ar dažiem kodiem šis dzejolis tiek lasīts šādi: "Un kur es eju - ceļš uz vietu, kurā jūs zināt" (Luisi). Kunga Kungs atgādina savu bijušo runas mācekļiem par ceļu uz debesu godību (Jāņa 12:23, 30-33 utt.), Kas darbojas tieši ciešanas ceļos.

In.14: 5. Toms viņam teica: Kungs! Mēs nezinām, kur iet; Un kā var zināt ceļu?

Apustle Thomas, kas pārstāv tiesu un lēnas cilvēka tips, kas vēlas, lai iegūtu precīzu informāciju, un tagadnē tā vēlas detalizēti uzzināt, pirmkārt, kur Kristus vada, un, otrkārt, tas, kā iet. Runājot, "nezinu," Toms, protams, izteica šeit un apustuļu vēlmi kopumā, un ne tikai savu. Acīmredzot apustuļi joprojām atteicās ideju, ka Kungs runā par kādu braucienu uz citu valsti.

In.14: 6. Jēzus viņam teica: es esmu ceļš un patiesība un dzīve; Neviens nāk viņa tēvam, tiklīdz caur mani.

In.14: 7. Ja jūs mani zinājāt, tad mans tēvs zinātu. Un no šī brīža jūs viņu pazīstat un redzēju to.

Jautājums par Thomas Kristus nereaģē tieši. Viņš tikai bauda šo jautājumu kā iemesls, lai atgādinātu apustuļiem viņa iecelšanas doktrīnai (jautājumā, kas viņam ierosināja, viņš daudz iepriekš runāja), Kristus ir ceļš uz patiesību un dzīvi, vai, citiem vārdiem sakot, tēviem Dievam. Daži tulki, piemēram, Silchenkov, apsver epithets "patiesību" un "dzīve", ko Kristus piešķir sev: "Kristus ir patiesība, kas ir pati - ārpus tā ir nepatiesa. Viņš ir dzīve pati - ārpus viņa dzīves. " Taču šāda interpretācija ir pretrunā ar turpmākajiem Kristus vārdiem: "Neviens nāk viņa tēvam, tiklīdz caur mani." Kāpēc Kristus teikt apustuļiem pat par nodošanu Tēvam kā kaut kas vajadzīgs, ja viņiem būtu viss Kristū un bez tēva? Nē, Kristus runā par Tēvu par visu cilvēku patieso mērķi. Cilvēki cenšas par mūžīgo godību, kurā Tēvs uzturas, un Kristus - ir veids, kā rezultātā šis augstais mērķis.

"Ja jūs mani zinājāt ...". Ja apustuļi atrada Kristu savā patiesajā attieksmē pret Tēvu, viņš bija ciešā vienotībā pēc būtības, viņi būtu iemācījušies Tēvu. Ir skaidrs, ka Tas Kungs atzīst par apustuļiem iespējamām šādām zināšanām, un tas visvairāk uzskata, ka Fomu ("Mēs nezinām ... kā mēs varam zināt ..."), pilnīgi netaisnīgi: nē, viņi varētu zināt!

"Un tagad jūs zināt ...". Bet, paužot dažas pārmest saistībā ar apustuļiem, Kungs tagad sastāv no tiem. Ļaujiet viņiem nav pilnīgas Kristus zināšanas, ļaujiet viņiem mīlēt viņu vairāk kā Mesijas skolotājs, tomēr šādas zināšanas ir kaut kas pozitīvs, tas novedīs pie pilnīgas zināšanas, kas jau ir noteikts (tas norāda uz izteiksmi "no šī brīža) "). Daži (piemēram, Goltzman) ir redzami tikai Kristus pēdējos vārdos "Optimistisks pieņēmums, kas neatbilst realitātei": apustuļu de faktiski nebija šādas zināšanas un neredzēja Dieva Dēlu Kristū un tāpēc, nezināja Tēvu ... bet ar šo viedokli, nav iespējams vienoties ar to, ka Kungs vēl saka, ka viņš "atvēra" Tēva vārdu (Jāņa 17: 6), un šis atklājums sākās a ilgu laiku.

IN.14: 8. Filips viņam teica: Kungs! Parādīt mums savu tēvu un diezgan mums.

Apustulis Philip bija persona, kas bija diezgan nenoteikta un tiecas vadīties pēc citu cilvēku viedokļiem (Jāņa 6: 7, 12:22). Viņš, neatkarīgi no tā, cik pastāvīgi meklē savus atbalstus. Šis īpašums viņa rakstura un var izskaidrot ar to, ka viņš jautā Kristus "Show" Viņam un citiem apustuļiem "Tēvs", t.i. Pieprasa to pašu Epiphany kā, piemēram, viņš brīnījās par Moise kalnu (ex. 33:18). Tad viņi būs pilnīgi mierīgi par Kristus likteni.

In.14: 9. Jēzus viņam teica: tik daudz laika es esmu kopā ar jums, un jūs nezināt mani, Filips? Sēklas mani redzēja manu tēvu; Kā jūs sakāt, parādiet mums savu tēvu?

Ar šķirošanas sajūtu, Kungs uzdod savu studentu. KTTO Gars domā savu tēvu savā dēlā, jo tas ir bezjēdzīgi uz kādu ārējo Epiphany (trešdiena 1:18). Ja Philip zināja Jēzu, es saprotu, ko redzēt, ka viņš ir kā redzēt tēvu.

In.14: 10. Vai jūs neticat, ka es esmu manā tēvā un tēvs man? Vārdi, ko es jums saku, es nerunāju par sevi; Tēvs, uzturoties manī, viņš rada uzņēmējdarbību.

Kristus, sakot, ka redzēja viņu, redzēja savu tēvu, protams, sapratīs ticības redzējumā.

"Lai redzētu" Tēvs Kristū - tas ir kā "ticēt", jo dēls ir savā tēvā, darbojas viņa vārdā un ka Tēvs savā dēlā joprojām ir vislielākais veids, stāstot viņam savu spēku. Tādējādi tēvs ir redzams tikai ticībā, nevis viens mirstīgais cilvēks redzēja Dievu. Tikai viens tikai dēls Dieva dēls mums pastāstīja par tēvu (Jāņa 1:18). Tāpēc jautājums par Kunga Philippe (Vai jūs neticat?) Tas satur zvanu ticībā. Un aicinājums šī Kunga izveido to pašu, ka viņš norādīja uz jūdiem (jūnijs 5:19, 7:16, 8:23, 38), tas ir par to, ka viņa mācīšana un lieta - viss nāk no sava tēva , pēc tam, kad viņš visās viņa darbībā ir vērts neredzams tēvs (Jāņa 7:17, 8:28).

"Mani darbi", t.i. Visi brīnumi, ko es daru.

14.14. Ticiet man, ka es esmu manā tēvā un mans tēvs manī; Un, ja ne tik, tad ticiet man pēc lietām.

K Ticība realitātei šādu attiecību Kristus uz Tēvu tagad aicina Kristu un visus studentus - vairs nav viens Philip.

"Ja ne tik", ti. Ja jūs uzskatāt par nepietiekamu manu doktrīnu par sevi, tad ticiet maniem brīnumiem, kas norāda manu uzturēšanos Tēvā. Tādējādi Tas Kungs atzīst nepieciešamību brīnumiem ar labi pazīstamu vājumu par savu mācību, bet tas, protams, ir nepieciešams tikai pirmajā pakāpē baznīcas pastāvēšanas, tad šādiem sertifikātiem nav nepieciešams.

12.14. Patiesi, es patiesi pateiku jums: tic man, gadījumus, kad es daru, un viņš radīs, un radīs vairāk, jo es eju uz manu tēvu.

Atgriežoties tagad uz savu uzdevumu - konsolē un veicināt pasauli apustuļu atlikušo svešzemju un naidīgā pasaulē - Tas Kungs Pirmais mierinājums (5.-14 pantu) liek faktu, ka viņi turpinās savu darbu, un tajā pašā laikā pavadīt to sludinot brīnumus vēl lielākus nekā tie, kas radīja Kristu. Tas ir apzīmēts, protams, ne fakts, ka apustuļiem būs vairāk brīnumainas varas nekā tas, kā Kristus tas ir, bet norāda rezultātu tiem pazīmēm, ka tie tiks veikti. Īpašo jauno apstākļu dēļ, nosacījumi, kas nav bijuši Kristus, to sprediķiem un brīnumiem, būs ārkārtas panākumi. Ja pat tas būs brīnumi, nevis redzamības jomā, bet cilvēka garā intīmajā dziļumā tie tiks papildināti ar ārkārtīgi lielām sekām. Lai padarītu tādas brīnumus, ir nepieciešami divi nosacījumi: 1) Apustuļiem ir stingri ticīgi ticēt Kristum ("ticēt man") un 2) Kristus tagad doties uz Tēvu savam tēvam, lai nosūtītu pārpilnību brīnumainiem spēkiem no sava tēva ("jo tas, ko es dodos uz manu tēvu").

13. Un, ja jūs lūgt manu tēvu manā vārdā, es to darīšu, mans tēvs tiks pagodināts.

Tomēr apustuļu brīnišķīgie jautājumi tiks veikti tikai tad, kad viņi lūdz Dievu Kristus vārdā. Bet ko tas nozīmē "manā vārdā"? Daži uzskata šo izteiksmi līdzvērtīgai apustulas Pāvila "Kristum", redzot noskaņojumu noskaņojumu, kurā ir lūgšana (liturdt), citi redziet norādi šeit vienkārši uz piederības Kristus baznīcai (p . Kristus).

Sv. Jāņa no Zlatoust interpretācija un svētītā feofilaktā, visticamāk, ir interpretācija. Šī interpretācija, kas balstīta uz galveno vērtību, kas tai ir jaunajā Derībā un septiņdesmitajā saprot to nozīmē, ka "lieto" vai "zvanot Kristus vārdam" (Haythmulller). Ar šādu izpratni, tas liek vienoties vienoties, esošās, neapšaubāmi starp 12. un 13. panti: 12. pantā mēs runājam par brīnumiem, kas veiks apustuļus, un šeit ir norādīts, kā viņi veiks šos brīnumus. Patiešām, mēs redzam, ka apustuļi, radot brīnumus, sauc par Jēzus vārdu (akti. 3: 6). Ir skaidrs, ka lūgšana, kas sastāv no Jēzus vārda aicinājuma, vienmēr piekrīt, ka vajadzētu būt kopā ar savu gribu (1. 5:14).

"ES to izdarīšu." Pieprasījuma izpildītājs nav Tēvs, bet Kristus. Runājot, Kristus izteiktu savu tuvāko vienotību ar Dievu būtībā - apziņa, kas iekļuva visas Kristus runas. No šī, kristietis ar to pašu pirms identitātes, sajūta viņu lūgšanas un uz Tēvu, un Kristu.

In.14: 14. Ja kaut kas uzdod manu vārdu, es to darīšu.

Doma, kas izteikta iepriekšējā pantā, ņemot vērā tā īpašo nozīmi apustuļiem, ņemot vērā tās īpaši mierinājumu vērtību, Kristus atkārtojas, it kā to noteiktu studentu apziņā.

In.14: 15. Ja tu mani mīli, sekojiet maniem baušļiem.

Otrā mierināšana (15-17. Virzieni ir mierinātāja solījums. Šis Kristus mierinājums ir garantija, lai ievērotu viņa baušļus (sal. Veles 21, 23, 24). Tas ir nepieciešams kā stāvoklis uz sāniem apustuļu, lai tos varētu dot pie pieņemot Svētā Gara. Var arī pieņemt, ka Tas Kungs runā šeit, kā minēts iepriekš (13.-34. Gads), kā karalis, pamatojoties uz viņa valstību, kura likumi ir jāizpilda ar viņu priekšmetiem.

In.14: 16. Un es esmu gudrs tēvs, un dod jums vēl vienu mierinātāju, un būs mūžīgi

14.14. Patiesības gars, Kotor pasaule nevar pieņemt, jo tas viņu neredz un nezina viņu; Un jūs viņu pazīstat, jo viņš ir ar jums un būs jums.

Kad apustuļi pildīs savu pienākumu, tad Kristus ("un I") pildīs savu darbību saistībā ar tiem. Viņš misēs savu tēvu, un tēvs tos nosūtīs vēl vienu mierinātāju, lai viņi varētu palikt ar viņiem uz visiem laikiem.

"Mierinātājs" - grieķu valodā Paraklitos (παράκλητος). Sākotnēji šis vārds norādīja personu, kas paredzēta, lai palīdzētu, aizstāvjiem (bet ne nozīmē parastā advokāta, bet drauga nozīmē, kurš dodas uz lūgt tiesnesi par savu draugu, kas apsūdzēts par jebkuru noziegumu). Bet tad, it īpaši ebrejos, kam šis vārds nodots no grieķu valodas formā "peraklet", tā sāka izraudzīties mierinātāju, konsultanta norādot uz personu sarežģītā situācijā, jo tas ir labāk izkļūt no šīs pozīcijas. Austrumu baznīcas tēvi un skolotāji ir precīzi nozīme "mierinātāju" un sniedz šo terminu.

Kristus ir Kristus, lai gan viņš pats, lai gan viņš nav saukts par mierinātāju evaņģēlijā. Bet tagad vēl viens mierinātājs ieradīsies no Kristus, noņemot no apustuļu Kristus vai padomdevēju, draugu. No salīdzinājuma šeit, Kristus un vēl viens mierinātājs tik seno, tāpēc lielākā daļa no jaunākajiem tulku (Kestlin, Hoffman, Wech uc) secina, ka ir doktrīna Svētā Gara kā neatkarīga persona. Citi tulki (de-veta, shenkel), tomēr, tas, ka nodaļā 15-16 par Kristus atgriešanās ir attēlota ar atnākšanu no gara mierinātāju. Bet apmulsums ir nepamatots, jo šī attieksme pastāv starp tēvu un logotipiem: tēvs viņa dēls ir, un dēls atver Tēva gribu, kas neietekmē visus tulkus, lai atpazītu dēlu ar atsevišķu personu. Tātad Kristus rīkosies caur mierinātāju garu, ieradīsies apustuļiem. Tāpēc apustulis Pāvils ir iespējams identificēt Dieva Gara ticīgos uzturēšanos ar paša Kristus uzturēšanos (Roma 8: 9-10).

"Patiesības gars". Daži (piemēram, shant) skatīt norādi tikai par Gara darbību saistībā ar apustuļiem, ko viņš mācīs jebkuru patiesību. Bet šeit tas ir diezgan noteikts pēc būtības Gara: tā ir patiesība pati, kā viens būtībā ar savu tēvu un dēlu. Tomēr, aicinot patiesības Gara svēto garu, un pats tieši True (6. pants), Tas Kungs vēlas teikt, ka šis Gars ir Viņa Gars (Svet. Kirill Alexandria).

Noskaidrot patiesības Gara nozīmi, Kungs piebilst, ka pasaule, kas ir neticība un maldināšana, nevar uztvert viņu caur jūtām ("neredz"), ne arī ar iekšējo izglītību ("nezina"). Gluži pretēji, apustuļi, kuriem ir pareizās kristīgās idejas ("zināt"), jau zina Garu, kas ir arī kiddy un tagad. "Un jūs būsiet" - šeit, saskaņā ar dažām autoritatīviem kritiķiem (Goltsman), nevis ἔσται ("Will"), ir nepieciešams lasīt ἐστίν ("un jums"). Tādējādi, saskaņā ar šo lasījumu, Tas Kungs runā ar īpašu spēku (par to, divi sinonīmi vārdi "palikt" un "pastāv"), ka šis gars jau ir mācekļiem. Bet ar šo lasījumu tas nāk, it kā nevajadzīgs ziņojums par garu apustuļu nākotnē, pēc likvidējot Kristu no tiem. Turklāt šeit patērētās arodbiedrības Grieķijas tekstā ir arī iemesls uzskatīt atšķirību starp šeit patērētajiem darbības vārdiem. Tas ir, kad vārds ir "ievēro" (έένει), tas ir vietniekvārds ar ieganstu παρά - "kad", un, kad vārds būs "būt" - vietniekvārds ar aizbildinājumu ἐν - "B". No šejienes no tā izriet, ka no diviem iespējamiem rādījumiem labāk ir pieņemt to, kas pastāv mūsu tekstā un Tischendorf, ti. Lasīšana "Will" (ἔσται). Kungs, protams, gribēja teikt, ka Gars, kas tiks nosūtīts uz apustuļiem, daļēji un tagad jau ir nedaudz tuvu viņam pateicoties vienam, protams, ka tie ir tuvu Kristum, Gara dāvanas ir pārpilnībā (Jāņa 3:34). Bet tagad tagad ir tikai ar studentiem, un laika gaitā viņš jau būs tajos kā dzīvības sniegšanas un atjaunināšanas spēku.

In.14: 18. Es neatstāsšu jūs bāreņus; ES nākšu pie tevis.

Līdz ar to trešais mierinājums sākas (18-21. Veles), kas sastāv no Kristus datuma apsolījumiem ar apustuļiem. Kungs īsi pamet studentus viņa bāreņiem, viņš nāks pie viņiem - nāks, pirmkārt, pēc viņa augšāmcelšanās (Jāņa 20:19, 26), un tad šajās parādībās par apustuļu iekšējo dzīvi, kurā Apustuļi, protams, ir redzējuši pirms viņu garīgās Eyes Dieva Dēls (skat. Gal. 2:20). Daži (piemēram, Rietumu baznīcas tēvi un jaunākie tulki, piemēram, Tsan) saprot šo vietu kā pravietojumu par Kristus otro atnākšanu tiesai visā pasaulē, nav iespējams vienoties ar šādu interpretāciju, jo otrajā Atnāk, Tas Kungs nāks pie pasaules vispār, nevis tikai saviem mācekļiem. Bīskapa Mihaila skaidrojums ir lielāka iespēja, kas nozīmē Kristus atnākšanu Svētā, taču šis pieņēmums nav gluži piemērots, jo tas ir zaudēts ar īpašu trešā mierinājuma raksturu, kas atšķir to no otrā.

19.14. Nedaudz vairāk, un pasaule vairs neredzēs mani; Un jūs redzēsiet mani, jo es dzīvoju, un jūs dzīvosiet.

"PEACE", I.E. Neticīga Kristū, drīz viņš zaudēs iespēju redzēt Kristu, jo pasaule izskatās tikai ar jutekliskām acīm, un Kristus noņems no jutekliski novēroto parādību pasaulē. Gluži pretēji, ticīgie, kurus atklāj garīgās acis, lai novērotu augstas smiltis parādības, redzēs Kristu vai turpinās to redzēt, neskatoties uz to, ka tas tiks noņemts no tiem. Iemesls tam ir tas, ka Kristus, kā patiesi dzīvs (ῶ), dzīvo nepārtraukti, mūžīgi, un nāve nevar pārtraukt savu dzīvi. Turklāt viņš un viņa mācekļi dod viņai šādu dzīvi, kas tajā ir (καὶ ὑμεῖς ήσετε).

In.14: 20. Tajā dienā jūs atpazīstat, ka es esmu manā tēvā, un jūs esat manī, un es esmu tevi.

"Šajā dienā". Šī vārda Kungs nozīmē ne vienu dienu, un visu laiku aktivitātēm apustuļu zem jaunajiem apstākļiem, kuros viņi atradās pēc Kristus augšāmcelšanās un Svētā Gara nolaišanās Vasarsvētkos. Skatiet šeit kā Goltzman, norādot visu Kristus baznīcas eksistences vēsturi pasaules galam, nav iespējams, jo tajā pašā laikā ir zaudēta īpaša attieksme pret šo mierinājumu apustuļiem, un tā bija arī, galvenokārt, ņemot vērā to, un ne ticīgie visu nākamo laikmetu.

"Jūs uzzināsiet, ka es esmu tēva ...". Zināšanas šeit ir prātā pieredze vai pieredze balstīta. Šīs apustuļu zināšanas saņems no Kristus parādību svētdienā (Jāņa 20:21; Acts 1: 3) no liecības vai liecības par eņģeļiem, kuri bija uzreiz uz Kristus augšāmcelšanos un augšāmcelšanos, un, visbeidzot, No savas iekšējās pieredzes apustuļu, kas juta pēc Kristus augšāmcelšanās, ka pastāv cieša saziņa starp Kristu un Tēvu un starp tām un Kristus.

In 12: 21. KTO ir manas baušļi un saglabā tos, viņš mani mīl; Un kurš mani mīl, mans tēvs viņu mīlēs; Un es to ticētu un nokristu.

Nedaudz paplašinās šeit, tāpat kā apustuļi, viņa parādības, Kristus saka, ka, lai būtu cienīgs šāda parādība, jums ir jāievēro Kristus baušļi. Šādā apsvērumos baušļiem, cilvēks parāda savu mīlestību pret Kristu, un par šo mīlestību viņš būs mīļots un Tēvs, un Kristus, kas būs kā un būs tāda persona. "Brassly mīlošs nevar palikt bez datuma" (nevainīgs arhibīskaps).

In.14: 22. Jūda - ne isteriot - stāsta viņam: Kungs! Kas tas ir, ko jūs vēlaties, lai parādītu sevi mums, nevis pasauli?

Šeit runa Kunga atkal pārtrauc. Apustulis Jūdu, kuru evaņģēlists nošķir minēto. 13 Cherariota, nesaprot, kāpēc Kristus vēlas parādīties tikai apustuļi. Tas ir ļoti iespējams, ka Jūdass redzēja iepriekšējos vārdos Kristus uz savu otro atnākšanu, kas studenti gaidīja īsā laikā, un tāpēc šķiet dīvaini, ka Kristus bija otrais nāk, ko viņš pats arī attēlots kā gods godībā (MF . 25: 31) ticēs tikai tajā.

Attiecībā uz Apostol Jūdeju (Jakovlevé) skatiet komentārus MF. 10: 3. Daži (piemēram, Silchenkov) skatīt indikāciju, nevis uz apustuli, bet par Kunga Jūdas brāli ("atvadu saruna", 191. lpp.), Bet ar šādu viedokli nav iespējams vienoties, jo visā sarunā , Kungs aicina tikai apustuļiem, ko viņš izvēlējās (Jāņa 15:16, 19), un Kunga brāļi pirms viņa augšāmcelšanās "neticēja viņam" (Jāņa 7: 5).

In.14: 23. Jēzus viņam teica, atbildot: kas mani mīl, viņš saglabā vārdu raktuves; Un mans tēvs viņu mīl, un mēs ieradīsimies pie Viņa, un viņu mājvieta radīs.

In.14: 24. Atvienojot mani neievēro savus vārdus; Vārds, ko dzirdat, nav mans, bet tēvs mani sūtījis.

Atbildot uz to, Kungs saka, ka viņa parādība un viņa tēvs var tikai iegūt kādu, kas mīl Kristu un saglabā savu vārdu. Tikmēr pasaule, protams, nav tādas mīlestības - kā tas Kungs nāk pie viņa?

"Mēs ieradīsimies pie viņa ...". Kak ceļotāji nāk tēvu un dēlu no debesīm, lai atrastu patvērumu zem patvēruma cilvēka, kurš mīl Kristu. Šis Kunga bumbu attēls no šīm Vecās Derības vietām, kur šādā veidā teokrātiskā ideja tika attēlota par Dieva uzturēšanos viņa tautā (25., 8, 29:45; Lion 26: 11-12, Iz. 37: 26-27).

"Atvienojot mani ...". Doma, kas izteikta iepriekšējā pantā pozitīvi, tiek atkārtots šeit negatīvi, lai precīzāk noteiktu, ka viņš paredzēja Kristu zem "pasaulē" 22. pantā. Pasaule "-" ir viss, kas viņam nepatīk Kristus un neuztur Viņa vārdus vai nepieņem Viņa mācības (trešdiena 12:48). Jāatzīmē, ka Jānis un Evaņģēlijs, un ziņojumos visi cilvēki dalās tikai ar divām izplūdēm: daži mīl Kristu un saglabā savus baušļus, citi nepatīk un neievēro baušļus. Nav līdzekļu starp tiem un citiem, un tam vajadzētu būt tik, jo Kristus, domām, Jānim, ir patiesa gaisma, saule, un saule var vai redzēt, vai neredzēt, ka saules vidē, kas attiecas uz sauli, nevar būt! Un, protams, modries redzēt, citi - neredzīgi - neredz. Neticīgie, tādējādi, pēc Jāņa domām, būtu jāatzīst par akliem garīgajā nozīmē. Kad viņi ieradīsies neticīgajam tēvam un dēlam, šis Kristus saka. Var pieņemt, ka viņš ir prātā nolaišanās vai nāk svētajā garā. Svētais Gars nāks, un tajā pašā laikā biotops sāksies tiem, kas paņēma viņu un tēvu un dēlu.

In.14: 25. Sieu teica, ka jūs, būt kopā ar jums.

In.14: 26. Mierinātājs, Svētais Gars, kas nosūtīs tēvu manā vārdā, iemācīs jums visu un atgādināt jums visiem es jums teicu.

Noslēgumā (5.-31. Veles) Kungs galvenokārt saka, ka viņš personīgi pabeidz apustuļu apmācību, jo viņš uzskata, ka viņa uzturēšanās starp tiem ("sacīja:", kurš ir nokārtojis perfektu laiku). Turpmāka mierināšana un apustuļu novērošana, viņš dod Garu uz mierinātāju, tēvs tos nosūtīs viņiem.

"Manā vārdā" (ἐν τῷ ὀνόματί μουουοου). Tas ir izteiksme šeit, tāpat kā 13. pantā, tiek saprasts atšķirīgi. Daži saka, ka Kungs runā par Gara vēstījumu ", lai turpinātu savu lietu", citi tulkot ", nevis mani", bet tāda pati sajūta, lai saglabātu šo izteiksmi, kā tas ir 13. pantā, t.i. Nosūtiet "zvanot uz manu vārdu".

"Māca jums visu." Kungs atšķir "šo" un "visu". "Sie" teica pats (25. pants), "viss" izteica garīgo garu. Viņiem ir daudz Kunga piedāvāja pikaps formā, nevis diezgan skaidrā formā (Cf.N. 2:22, 7:17, 13: 7, 36), un Gars papildinās Kristus mācības un izcelt Tas, ka studentiem palika nesaprotami. Tomēr tas nebūs vienkāršs atgādinājums un tikai to, ka mācekļi jau ir zināmi. Nē, Gars būs satraukti apustuļu radošajā domā, kas tiks izteikts dažādās literārās dabas radībās (Evaņģēlijs, ziņojumi). Šeit jūs varat arī redzēt iemeslu turpmākajiem pasākumiem, kas saistīti ar darbību korespondences apustuļu reģionā baznīcas ierīces. Svētais Gars visās kristīgās domāšanas un dzīves jomās palīdzēs baznīcai iet tik dārgi, ko pats Kristus norādīja.

In.14: 27. Es atstāju pasauli, mana pasaule, ko es jums dodu; Ne kā pasaule dod, es jums dodu. Jā, jūsu sirds nav apgrūtināta un nekad nobijies.

Ar vārdiem "iet pasaulē", bieži vecajā Derībā, un pat tikai cilvēki, kuri zina pieklājību, ar kuriem viņi atdalījās (1 car. 1:17, 20:42, 29: 7). Custom, šāds atvadu bija gan ebreji Laikā Kristus (MK. 5:34; Luch. 7:50; IAC. 2:16). Un Kungs, atvadoties ar saviem studentiem, saka ardievas parastajā veidā. Bet tajā pašā laikā viņš piebilst, ka tās lūpās šis sveiciens nav vienkārša vēlme, kas bieži vien nav izpildīts, kad tas ir izteiktas parastos cilvēkus, bet gan ar pasaules faktisko aizbildnību, un turklāt, kurš viens valdīja savā pašu dvēsele ("mana pasaule"). Viņš bija viņa dzīves kungs un deva viņai, kam viņš gribēja (Wed. 5:21), tāpēc viņš ir dominējošā pasaule, kas tagad nodrošina apustuļus kā nepieciešamo dārgumu viņiem. Ar šo pasauli viņi nebūs bail pasaulē un pēc Kristus noņemšanas.

In.14: 28. Jūs dzirdējāt, ka es jums teicu: es eju no jums un nāk pie jums. Ja tu mani mīli, es būtu priecājās, ka es teicu: es dodos uz manu tēvu; Mans tēvs ir vairāk nekā mani.

Bet visi studenti ir skumji. Tas Kungs redz, ka viņi, šķiet, nav pat klausīties viņu, un tāpēc saka pusi veids: "Jūs dzirdējāt ...", i.e. kas tas ir? Vai jūs dzirdējāt, kā es teicu, es atkal nākšu pie jums? K Ko krist garu?

"Ja Tu mani mīli ...". Lai mudinātu studentus ar gaidāmo atdalīšanu, Kungs aicina viņu mīlestību, šķiet, ka viņiem ir jābūt, bet kas, it kā, tagad vispār bija viņu dvēseles viņa balss. Apustuļu mīlestība pret Kristu, ja viņa būtu patiesa mīlestība, viņi vēlas, lai viņi labprāt piekrītu nelielu attāluma atdalīšanai ar Kristu, lai dotu viņam iespēju doties uz Debesu tēvu un saņemt viņa godināšanas apstiprinājumu: mīlot vienmēr upurus viņa intereses viņa mīļotā labā.

"Mans tēvs ir vairāk nekā mani." Daži baznīcas tēvi un skolotāji (SVTT. Kirill Alexandria, Athanasius Alexandrian, Blzh Pēdējais no cilvēka viedokļa, protams, ir augstāks nekā valsts dēla savā zemes dzīvē. Citi (piemēram, SVTT Otrā interpretācija ir šeit nepiemērota, jo Kristus vārdi šajā gadījumā vairs nenosaka iemeslu, kādēļ studentiem ir priecāties par Kristus noņemšanu tēvam: ja dēls vienmēr ir mazāk nekā viņa tēvs, tad ko dara fakts, ka tas ir fakts ka viņš dodas uz savu tēvu? Vai tas viss ir vienāds - viņš joprojām ir mazāks (Silchenkov, 212. lpp.)? Tādējādi tas joprojām ir pirmais interpretācija. Patiešām, Kristus nāve ir ne tikai skumjš, bet arī priecīgs notikums, jo viņa uzskata, ka Kristus-Dieva sākums Dievam Dievam un viņa pilnīgu godu cilvēci (Znnensky, 318 lpp.). Pazemošanas stāvoklis beidzas, un sākas glorifikācijas stāvoklis, kas nav salīdzināts savā starpā, bet ", salīdzinot pašus pārvadātājus" (Silchenkov, 212. lpp.).

In.14: 29. Un tā, es jums teicu par to, pirms tā piepildījās, tāpēc jūs ticējāt, kad runa ir par.

In.14: 30. Man ir nedaudz runāt ar jums; Par Prince šo pasauli nāk, un man nav nekas manī.

In.14: 31. Bet, lai pasaule zinātu, ka es mīlu savu tēvu un, kā mans tēvs man pavēlēja, un es darīju: stends, turpināsim no šejienes.

Ikvienam teica, ka izmitinātie mācekļi bija vērsti uz atbalstu, lai ļautu izdzīvot kapu testus, kas tos sagaida. Tad ļaujiet viņiem atcerēties, ko Kungs runāja ar viņiem: viņiem, šie testi nešķiet īpaši nopietni, jo Kungs jau ir sagatavojis studentus. Kungs un tad varētu runāt ar viņiem, bet laiks nepanes. Šā grēcīgā un naidīgā pasaules Kristus - sātans - sejā, kas izraisīja karavīru atdalīšanu (trešdiena 13: 2, 27).

Tā kā šis vārds pat varētu palielināt studentu šausmas, tad Kungs, lai nomierinātu viņus, saka, ka sātans, kam ir tik liela vara visā pasaulē, nav varas pār viņu: Kristū nav viedokļa par atbalstu Sātana darbībām - nav grēka. Tas Kungs varētu braukt pie sātana, bet viņš nevēlas to darīt. No mīlestības uz savu tēvu, Kotora griba ir tas, ka Kristus mirst par cilvēkiem, viņš pats iet uz nāves Kungu, kas dzird nāvi.

"Stand Up, Ejam no šejienes." Tas ir tikai uzaicinājums, par kuru studenti acīmredzot nereaģēja un palika viņu vietās. Nodrošināt (kā EP. Mihails), ka nākamā turpmākā runa tika informēta par ceļu, nav iemesla, gluži pretēji, par noņemšanu no pilsētas teica tikai Ying. 18: 1. Tāpēc Kungs atkal sāka konsolē studentus, aizraujošu drosmi.

1 Jā, jūsu sirds nav neērti; Ticiet Dievam un ticiet man.

2 manā mājvietās mājā mājā. Un, ja tas nebūtu, es jums saku: es eju gatavot vietu uz jums.

3 Un, kad es eju un sagatavoju jums vietu, atkal un aizvedīs jūs uz sevi, lai jūs būtu, kur I.

4 Un kur es eju, jūs zināt, un kā jūs zināt.

5 Toms sacīja Viņam: Kungs! Mēs nezinām, kur iet; Un kā var zināt ceļu?

6 Jēzus viņam teica: Es esmu veids un patiesība un dzīve; Neviens nāk viņa tēvam, tiklīdz caur mani.

7 Ja jūs mani zinājāt, es zinu savu tēvu. Un no šī brīža jūs viņu pazīstat un redzēju to.

8 Philipp pastāstīja viņam: Kungs! Parādīt mums savu tēvu un diezgan mums.

9 Jēzus viņam teica: tik daudz laika es esmu kopā ar jums, un jūs nezināt mani, Filips? Sēklas mani redzēja manu tēvu; Kā jūs sakāt, parādiet mums savu tēvu?

10 Vai jūs neticat, ka es esmu manā tēvā un tēvs? Vārdi, ko es jums saku, es nerunāju par sevi; Tēvs, uzturoties manī, viņš rada uzņēmējdarbību.

11 Ticiet man, ka es esmu tēva un tēvs manī; Un, ja ne tik, tad ticiet man pēc lietām.

12 Patiesi, es patiesi pateiku jums: tic man, gadījumus, kad es daru, un viņš radīs, un radīs vairāk, jo es eju uz manu tēvu.

13 Un, ja jūs lūdzat manu tēvu manā vārdā, es to darīšu, mans tēvs tiks pagodināts.

14 Ja jūs lūdzat manu vārdu, es to darīšu.

15 Ja tu mani mīli, sekojiet maniem baušļiem.

16 Un es esmu gudrs tēvs, un dod jums vēl vienu mierinātāju, un jūs būsiet kopā ar jums mūžīgi,

17 patiesības gars, ko pasaule nevar pieņemt, jo viņš viņu neredz un nezina viņu; Un jūs viņu pazīstat, jo viņš ir ar jums un būs jums.

18 jūs neatstās kā bāreņi; ES nākšu pie tevis.

19 nedaudz vairāk, un pasaule vairs neredzēs mani; Un jūs redzēsiet mani, jo es dzīvoju, un jūs dzīvosiet.

20 Tajā dienā jūs atpazīstat, ka es esmu manā tēvā, un jūs esat manī, un es esmu tevi.

21, kam ir manas baušļi un saglabā tos, viņš mani mīl; Un kurš mani mīl, mans tēvs viņu mīlēs; Un es to ticētu un nokristu.

22 Jūda - nav ieslodzītais - stāsta viņam: Kungs! Kas tas ir, ko jūs vēlaties, lai parādītu sevi mums, nevis pasauli?

23 Jēzus viņam teica: kas mani mīl, viņš saglabā vārdu raktuves; Un mans tēvs viņu mīl, un mēs ieradīsimies pie Viņa, un viņu mājvieta radīs.

24 Nepareizi mani neievēro mani vārdi; Vārds, ko dzirdat, nav mans, bet tēvs mani sūtījis.

25 Sieu teica, ka jūs esat kopā ar jums.

26 mierinātājs, Svētais Gars, kuru tēvs nosūtīs manā vārdā, iemācīs jums visu un atgādināt jums visu, ko es jums teicu.

27 Pasaule atstāj jūs, mana pasaule, ko es jums dodu; Ne kā pasaule dod, es jums dodu. Jā, jūsu sirds nav apgrūtināta un nekad nobijies.

28 Jūs dzirdējāt, ka es jums teicu: es eju no jums un nāk pie jums. Ja tu mani mīli, es būtu priecājās, ka es teicu: es dodos uz manu tēvu; Mans tēvs ir vairāk nekā mani.

29 Un tāpēc es jums teicu par to, vai esat piepildījies, tāpēc jūs ticējāt, kad runa ir par.

30 Man ir nedaudz runāt ar jums; Par Prince šo pasauli nāk, un man nav nekas manī.

31 Bet, lai pasaule zinātu, ka es mīlu savu tēvu, un, kā mans tēvs man pavēlēja, un es to daru: piecelties, turpināsim no šejienes.