آموزش اجتماعی به عنوان یک پدیده آموزشی. آموزش و پرورش به عنوان یک پدیده اجتماعی و تربیتی

آموزش به عنوان یک پدیده اجتماعی، فرآیند آموزشی، سیستم آموزشی و فعالیت آموزشی.ما مقوله آموزشی "تربیت" را از چند جنبه در نظر می گیریم: به عنوان یک پدیده اجتماعی، به عنوان یک فرآیند آموزشی، به عنوان یک سیستم آموزشی و به عنوان یک فعالیت آموزشی.

فرزندپروری به عنوان پدیده اجتماعیشامل تعامل جامعه و مردم با هدف انتقال تجربه اجتماعی از نسل قدیمی به نسل جوان به عنوان پایه ای برای رشد و خودسازی شخصیت یک فرد است.

ویژگی های آموزش و پرورشدر این زمینه ماهیت اجتماعی دارند (منعکس کننده ویژگی های رشد اجتماعی بشریت به عنوان یک کل). ماهیت تاریخی (بازتاب روندها و ویژگی های جامعه کلان در دوره های مختلف توسعه اجتماعی-تاریخی آن)؛ ماهیت تاریخی خاص آموزش (منعکس کننده ویژگی های توسعه میان جامعه و جامعه خرد در یک مرحله تاریخی خاص از توسعه).

کارکردهای آموزش و پرورششامل تحریک رشد نیروهای اساسی فرد، ایجاد یک محیط آموزشی، سازماندهی تعامل و روابط موضوعات آموزشی است. به عبارت دیگر، معمولاً به آنها کارکردهای توسعه دهنده، آموزشی، آموزشی و اصلاحی آموزش گفته می شود.

فرزندپروری به عنوان فرآیند آموزشیمجموعه ای از تعاملات آموزشی آگاهانه کنترل شده و متوالی بین مربیان و دانش آموزان است که با هدف رشد و خودسازی شخصیت کودک انجام می شود. زیر تعامل آموزشیبه عنوان تماس عمدی بین معلم و دانش آموز درک می شود که پیامد آن تغییرات متقابل در رفتار، فعالیت ها و روابط آنها است. آموزش، مانند هر فرآیند اجتماعی-آموزشی، با الگوهای خاصی (هدفمندی، یکپارچگی، ثبات، جبر، تداوم، گسست، گشودگی، نظام مندی، کنترل پذیری) و حضور مراحل (هدف گذاری، برنامه ریزی، اجرای هدف، تحلیل و ارزشیابی) مشخص می شود. از نتایج آموزش). ساختار فرآیند آموزشی در شکل 1 نشان داده شده است.

برنج. 1. مراحل فرآیند آموزشی.

یک رویکرد سیستمی-ساختاری برای تجزیه و تحلیل ماهیت فرآیند آموزشی به ما امکان می دهد آموزش را به عنوان یک سیستم آموزشی در نظر بگیریم.

فرزندپروری به عنوان سیستم آموزشیمجموعه ای از مؤلفه هاست که وحدت و یکپارچگی پدیده اجتماعی مورد مطالعه را تضمین می کند. اجزای نظام آموزشی عبارتند از: هدف، موضوعات آموزشی (مربی و دانش آموز)، تعاملات و روابط بین آنها، فعالیت و ارتباطات به عنوان حوزه های اصلی تعامل، محتوا، روش ها و اشکال تعامل آموزشی.

سیستم آموزشی تنها مجموعه ای از اجزای پدیده، شی یا فرآیند مورد مطالعه نیست، بلکه ساختار(لاتین «ترتیب، نظم»)، i.e. نظم دهی دقیق و ارتباط متقابل عناصر در بین خود که منعکس کننده یکپارچگی فرآیند آموزشی است. ساختار آموزش و پرورش منعکس کننده پایدارترین روابط تکراری علت و معلولی اجزای سیستم است که به عبارت دیگر به آنها می گویند. قانونمندی هاتحصیلات.

الگوها به نوبه خود در اصول تعلیم و تربیت مشخص شده است، یعنی. در مقررات، الزامات یا قوانین اساسی فرآیند آموزشی.

الگوهای پیشرو و بر این اساس، اصول فرآیند آموزشی عبارتند از:

رابطه بین اهداف، محتوا و اشکال آموزش (هدفمندی آموزش).

ارتباط طبیعی بین آموزش، توسعه، پرورش و آموزش (ماهیت کل نگر آموزش).

رابطه بین آموزش و فعالیت (ماهیت آموزش مبتنی بر فعالیت)؛

رابطه بین آموزش و ارتباطات (ماهیت انسانی- ارتباطی آموزش)؛

رابطه بین تربیت و گرفتاری طبیعی کودک (طبیعت مطابق با طبیعت تربیت)؛

رابطه بین تربیت کودک و سطح رشد فرهنگی یک قوم یا منطقه (ماهیت سازگار فرهنگی تربیت).

شکل زیر نمایانگر ویژگی های آموزش در تمام جنبه های آن است (شکل 2).

برنج. 2. ویژگی های آموزش و پرورش.

با جمع بندی موارد فوق، تأکید بر لزوم تسلط بر اصول اولیه ضروری است تحلیل ساختاری سیستمکه شامل شناسایی اجزای سیستم آموزشی و تعیین روابط ساختاری است که یکپارچگی، هویت و حفظ ویژگی های اساسی آموزش را تحت تغییرات مختلف بیرونی و درونی تضمین می کند.

فرزندپروری به عنوان فعالیت آموزشینوع خاصی از فعالیت اجتماعی معلم در فرآیند تعامل با دانش آموزان است که با هدف سازماندهی محیط آموزشی و مدیریت انواع فعالیت های دانش آموزان با هدف توسعه و خودسازی فرد انجام می شود. موفقیت آموزش تا حد زیادی به میزان تسلط معلمان بر انواع فعالیت های آموزشی مانند تشخیصی بستگی دارد. سازنده، سازمانی، ارتباطی، انگیزشی-محرک، ارزیابی-تعملی و غیره. مدل عملکردی آموزش و انواع فعالیت های آموزشی در شکل 1 نشان داده شده است. 3.

برنج. 3. آموزش به عنوان یک فعالیت آموزشی.

یکی از گزینه های تعیین انواع فعالیت های معلم در مهارت های آموزشی نیز در نقشه آمادگی دانش آموز برای فعالیت های آموزشی ارائه شده است (پیوست 4).

ساختار مقوله های اجتماعی-آموزشی. آموزش ارتباط تنگاتنگی با مقوله های اجتماعی-آموزشی مانند اجتماعی شدن، سازگاری، فردی شدن، ادغام، آموزش، تربیت و رشد کودک دارد.

مسیر شکل گیری روانی و زیستی فرد به عنوان سوژه اجتماعی را معمولاً اجتماعی شدن می نامند. زیر اجتماعی شدن(لاتین "اجتماعی") به فرآیند تصاحب و بازتولید توسط فردی با تجربه اجتماعی، ارزش های فرهنگی و نقش های اجتماعی جامعه اشاره دارد. انطباق فرد با هنجارها و ارزش های جامعه معمولاً نامیده می شود انطباق(لاتین برای "دستگاه"). با غلبه عناصر خودانگیختگی در فرآیند جذب یک فرد از تجربه اجتماعی و ارزش های فرهنگی جامعه (جامعه پذیری) مشخص می شود.

عوامل- شرایط بیرونی و فعلی جامعه پذیری عبارتند از: محیط کلان (فضا، سیاره، جهان)، محیط کلان (کشور، قومیت، جامعه، دولت)، میان محیط (شرایط جغرافیایی و اقلیمی منطقه، ویژگی های قومی-ملی، محیط زبانی، رسانه ها، خرده فرهنگ). و غیره.)؛ ریزمحیط (خانواده، مدرسه، کلاس، دوستان، محله و غیره).

در روند رشد اجتماعی انسان نقش بسزایی ایفا می کند ادغام- ورود فرد به محیط اجتماعی، سیستم ارزش های اجتماعی و یافتن جایگاه خود در سیستم روابط جامعه. شناخت فرد به عنوان یک ارزش مطلق در نظام ارزش های جهانی انسانی به ما این امکان را می دهد که ادغام یک فرد در جامعه را نه به عنوان یک هدف، بلکه به عنوان یک شرط در نظر بگیریم. شخصی سازیشخص، یعنی حداکثر شخصی سازی، میل به خودمختاری، استقلال، شکل گیری موقعیت خود، نظام ارزشی، فردیت منحصر به فرد.

این سه مرحله از مراحل جامعه پذیری (انطباق - ادغام - فردی شدن) بدون در نظر گرفتن فرآیندهای آموزش، پرورش و آموزش تنظیم شده، مدیریت شده و سازماندهی شده یک طرفه و بی اثر خواهد بود (شکل 4). بخش بعدی مطالب سخنرانی به تجزیه و تحلیل مقوله های آموزشی ("شتاب دهنده" اجتماعی شدن و رشد شخصیت کودک) اختصاص دارد.

برنج. 4. ساختار مقوله های اجتماعی-آموزشی.

جایگاه آموزش در سلسله مراتب مقوله های آموزشی. فرآیند هدفمند، آگاهانه تنظیم شده تخصیص تجربه اجتماعی، سیستمی از ارزش های فرهنگی و نقش های اجتماعی جامعه معمولاً نامیده می شود. تحصیلات(روسی "مجسمه سازی، ایجاد یک تصویر"). مشخصه آموزش غلبه عناصر کنترل پذیری و سازماندهی است که از طریق سیستمی از نهادها و نهادهای اجتماعی مختلف انجام می شود. در این زمینه، آموزش را می توان اجتماعی شدن کنترل شده شخصیت کودک نامید.

موفقیت جامعه پذیری و بر این اساس، آموزش به دو فرآیند مرتبط بستگی دارد: آموزش (روسی "تربیت، تغذیه، تغذیه") و آموزش ("آموزش، ترتیب" روسی). زیر تحصیلاتبیشتر نویسندگان بر فرآیند هدفمند ایجاد شرایط مطلوب برای اجتماعی شدن، رشد و خودسازی شخصیت فرد دلالت دارند. شرایط پیشرو برای تربیت شامل ایجاد یک محیط پرورشی است که شامل یک خانواده مرفه، تیم دوستانه، سازمان های عمومی، مراکز خلاق، محیط موضوعی است. سازماندهی فعالیت های آموزشی مبتنی بر بازی، فعالیت های فکری-شناختی، کارگری، اجتماعی، ارتباطی. شکل گیری ارتباطات انسانی در فرآیند تعامل با مردم، کتاب، موسیقی، نقاشی، رسانه های اجتماعی؛ تشکیل یک محیط اطلاعاتی مثبت اجتماعی از طریق کتاب، طبیعت، فرهنگ، خرده فرهنگ، چند رسانه ای، فیلم و تلویزیون. معنای اصلی آموزش تبدیل عوامل بیرونی جامعه پذیری (مگا، کلان، میانی، خرد) به شرایط درونی و پیش نیازهای تربیت و خودآموزی شخصیت کودک است. در زیر عوامل اجتماعی شدن به شرایطی برای پرورش شخصیت کودک تبدیل شده است (شکل 5).

برنج. 5. تبدیل عوامل جامعه پذیری به شرایط آموزشی

تحصیلاتدر این زمینه، به عنوان یک فرآیند هدفمند برای سازماندهی کسب موفقیت آمیز کودکان از تجربه اجتماعی، روش های فعالیت و رفتار اجتماعی تفسیر می شود. آموزش با درجه بالایی از تنظیم فرآیند اجتماعی شدن در جنبه های محتوا، سازمانی، فنی، زمانی و سایر جنبه ها مشخص می شود.

که در
در نهایت هدف راهبردی و معیار پیشرو برای موفقیت فرآیندهای به هم پیوسته اجتماعی شدن، آموزش، پرورش و تربیت است. توسعه(روسی "توسعه، بازگشایی، انتشار")، که شامل تغییرات داخلی و خارجی در یک فرد تحت تأثیر محیط اجتماعی و فعالیت خود او است (شکل 6).

برنج. 6. سلسله مراتب مقولات آموزشی

بنابراین، ساختار دستگاه طبقه بندی اجتماعی-آموزشی به ما این امکان را می دهد که ببینیم اولاً تمام تلاش جامعه معطوف به اجتماعی شدن و رشد شخصیت کودک است و ثانیاً در فرآیند اجتماعی شدن او جایگاهی کلیدی به او داده می شود. تربیت این تربیت شخصیت کودک است که هدف، شرط، ملاک و نتیجه فرآیند تربیتی است. در حوزه آموزش و همچنین در حوزه پزشکی، خطا و کوتاهی قابل قبول نیست. هر ایده، طرح یا ایده آموزشی باید به لحاظ نظری اثبات شود، از نظر فناوری توسعه یابد و قبل از اجرا در تمرین مدرسه مورد آزمایش قرار گیرد. بخش پایانی این سخنرانی به توجیه روش شناختی و نظری فرآیند آموزش اختصاص دارد.

توجیه روش شناختی برای فرآیند آموزش. در اثبات روش شناختی نظریه آموزش، از درجه بندی چهار سطحی روش شناسی E.G. یودینا. این شامل فلسفی، علمی عمومی، خاص است - سطوح علمی و فناوری روش شناسی آموزشی.

در سطح فلسفی، ما بر مفاد نظری رویکرد دیالکتیکی به آموزش تکیه می کنیم که دانش عینی و دگرگونی پدیده ها و فرآیندهای واقعیت آموزشی را ترویج می کند. با این حال، این بدان معنا نیست که مکتب مدرن، به عنوان مثال، با برخی مفاد نظری رویکرد اگزیستانسیالیستی بیگانه است، ارزش ذاتی جهان ذهنی انسان، منحصر به فرد بودن او، اولویت آزادی درونی انتخاب و مسئولیت شخصی را پرورش می دهد. برای انتخابش در زندگی یا، بیایید بگوییم، اصول فلسفی ایده آلیسم (نئوتومیسم)، مبتنی بر ایمان عمیق به ارزش های اخلاقی انسان، آرزوی او برای خودسازی معنوی، در محیط آموزشی مدارس متوسطه روسیه نیز درک می شود. هنگام ساختن پایه فلسفی یک سیستم یا مفهوم آموزشی، تیم نویسندگان مدرسه، به عنوان یک قاعده، بهترین ها را از میراث نظری دانشمندان فلسفی انتخاب می کنند.

سطح علمی کلی شامل پالت متنوعی از رویکردها برای آشکار کردن ماهیت پدیده های واقعیت عینی است. این را می توان حتی در یک مثال ساده از انتخاب یک حرفه پزشکی توسط یک فارغ التحصیل مشاهده کرد، که می تواند از دیدگاه چندین رویکرد نظری توجیه شود (A.S. Belkin). از دیدگاه یک رویکرد روان پویایی، زیگموند فروید این انتخاب را نتیجه کنجکاوی در مورد جنسیت سرکوب شده در دوران کودکی توضیح می دهد. از منظر رویکرد فردگرایانه، آلفرد آدلر این انتخاب را به عنوان تلاشی برای جبران حقارت دوران کودکی خود توضیح می دهد. برس اسکینر از منظر رویکرد رفتارگرایانه (تربیتی-رفتاری) در این انتخاب نتیجه آموزش و تربیت والدین-پزشکان را خواهد دید. و سرانجام، از منظر رویکرد انسان‌گرایانه، آبراهام مزلو این انتخاب را با نیازهای فارغ‌التحصیل برای خودشکوفایی، نیاز به آنچه می‌خواهد، و بهترین کاری که می‌تواند انجام دهد، توجیه می‌کند. این توجیه بیشتر با ایده های ما در مورد رویکرد انسان گرایانه به آموزش مطابقت دارد. با در نظر گرفتن آن به عنوان مبنای نظریه تعلیم و تربیت، همراه با آن، بر اهمیت رویکردهای سیستمی، انسان‌شناختی، فرهنگی، ارزش‌شناختی و غیره تأکید می‌کنیم که به درک انسان‌گرایانه از جوهر کودک کمک می‌کنند.

سومین سطح خاص علمی (آموزشی) روش شناسی عمدتاً با رویکردهای شخصیت محور و مبتنی بر فعالیت نشان داده می شود.

چهارمین سطح فن آوری روش شناسی با پشتیبانی عملیاتی از ایده ها، رویکردها، سیستم ها و مفاهیم آموزشی در زمینه آموزش مشخص می شود.

در زیر نموداری از سطوح اثبات روش شناختی فرآیند آموزشی و تعاریف رویکردهای پیشرو در آموزش ارائه شده است (شکل 7).

روش شناسی آموزش

برنج. 7. روش شناسی آموزش

با جمع بندی همه موارد فوق، بار دیگر بر این نتیجه تاکید می کنیم که آموزش عامل اصلی اجتماعی شدن و رشد شخصیت کودک است. معنای اصلی آموزش ایجاد شرایط برای رشد تمایلات طبیعی کودک، منحصر به فرد بودن و خودآگاهی شخصی او است.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

تعلیم و تربیت در معنای وسیع و محدود متمایز است.

آموزش در معنای وسیع یک پدیده اجتماعی است که به عنوان تأثیر بر فرد و جامعه به عنوان یک کل شناخته می شود.

آموزش به عنوان یک پدیده اجتماعی انتقال تجربیات فرهنگی و تاریخی به نسل جوان به منظور آماده سازی آنها برای زندگی مستقل اجتماعی و کار تولیدی است.

تعلیم و تربیت به معنای محدود به عنوان فعالیتی هدفمند در نظر گرفته می شود که برای تشکیل نظامی از ویژگی های شخصیتی، دیدگاه ها و باورها طراحی شده است. آموزش اغلب به معنای محلی تر تفسیر می شود - به عنوان راه حل برای یک کار آموزشی خاص (به عنوان مثال، آموزش برخی از ویژگی های شخصیت، فعالیت شناختی و غیره)

بنابراین، آموزش شکل گیری هدفمند شخصیت بر اساس رشد موارد زیر است:

1. روابط خاص؛

2. جهان بینی؛

3. اشکال رفتار (به عنوان جلوه ای از روابط و جهان بینی).

فرآیند آموزش یک فرآیند آموزشی هدفمند و آگاهانه سازماندهی شده برای رشد اجتماعی فرد در تسلط بر تجربه اجتماعی است. توسط دو عامل تعیین می شود: هدفمندی و سازماندهی آگاهانه.

هدف آموزش ترویج رشد متنوع شخصیت دانش آموز است، یعنی ایجاد همه شرایط برای خودسازی فرد در جامعه. بر اساس برنامه آموزش کودکان و دانش آموزان در جمهوری بلاروس، هدف از آموزش به عنوان توسعه و خودسازی فردی تعریف می شود که بتواند موضوع فعالیت زندگی خود باشد. هدف آموزش در اهداف آموزش مشخص شده است:

v ارتقای کامل رشد فرد، استعدادها، توانایی های ذهنی و قدرت بدنی او.

v ترویج احترام به حقوق بشر و آزادی.

v پرورش احترام به والدین کودک، هویت فرهنگی، زبان و ارزش های کشوری که کودک در آن زندگی می کند.

آماده سازی کودک برای زندگی آگاهانه در یک جامعه آزاد با روحیه درک صلح، مدارا، دوستی و درک متقابل بین مردم.

v پرورش احترام به محیط طبیعی.

امروزه هدف اصلی دبیرستان ارتقای رشد ذهنی، اخلاقی، عاطفی و جسمی فرد، آشکار ساختن کامل پتانسیل خلاقیت او، ایجاد روابط انسانی و فراهم کردن انواع شرایط برای شکوفایی فردیت کودک است. ویژگی های سنی او را در نظر بگیرید.

1. انواع و سبک های فرزندپروری

در فرآیند توجیه نظری و تبیین ماهیت تعلیم و تربیت، سه پارادایم اصلی شناسایی می‌شود که نشان‌دهنده نگرش خاصی نسبت به عوامل اجتماعی و زیست‌شناختی است.

پارادایم تربیت اجتماعی (P. Bourdieu, J. Capel, L. Cros, J. Fourastier) بر اولویت جامعه در آموزش یک فرد متمرکز است. طرفداران آن پیشنهاد می‌کنند که وراثت را از طریق شکل‌دهی یک دنیای اجتماعی-فرهنگی مناسب از فرد پرورش‌یافته اصلاح کنند.

"آنچه می دانیم محدود است و آنچه نمی دانیم بی نهایت است." لاپلاس

طرفداران پارادایم زیست روانشناختی دوم (R. Gal، A. Medici، G. Mialare، K. Rogers، A. Fabre) اهمیت تعامل انسان با جهان اجتماعی-فرهنگی را می شناسند و در عین حال از استقلال فرد از تأثیرات دومی

پارادایم سوم بر وابستگی متقابل دیالکتیکی مؤلفه های اجتماعی و بیولوژیکی، روانی و ارثی در فرآیند آموزش متمرکز است (3. I. Vasilyeva, L. I. Novikova, A. S. Makarenko, V. A. Sukhomlinsky).

انواع آموزش بر اساس اصل تنوع ماهوی اهداف آموزشی و روشهای دستیابی به آنها طبقه بندی می شوند.

بر اساس نهادی وجود دارد:

خانواده Ш;

مدرسه Ш;

Ш فوق برنامه;

Ш اعترافی (مذهبی)؛

Ш تحصیل در محل سکونت (جامعه)؛

Ш آموزش در سازمان های کودکان و جوانان؛

· موسسات آموزشی تخصصی (یتیم خانه ها، مدارس شبانه روزی).

آموزش خانواده سازماندهی زندگی کودک در محیط خانواده است. این خانواده است که در شش تا هفت سال اول زندگی کودک، پایه های شخصیت آینده را تشکیل می دهد. آموزش خانواده در صورتی مثمر ثمر است که در فضایی سرشار از عشق، درک متقابل و احترام انجام شود. خودآگاهی حرفه ای و رفاه مادی والدین نیز در اینجا نقش بسزایی دارد و شرایطی را برای رشد طبیعی کودک ایجاد می کند. برای مثال، «روابط قدرت» در جایی گسترش می‌یابد که بین همکاران، همسایه‌ها، همسران و شوهران، والدین و فرزندان اختلاف نظر و نزاع وجود داشته باشد. جایی که الکل و مواد مخدر مصرف می کنند (Deleuze J. Foucault. M. 1998).

تربیت کودک شامل گنجاندن او در تعدادی از وظایف معمولی خانه (تمیز کردن تخت، اتاقش)، افزایش تدریجی پیچیدگی کارها و فعالیت ها (ورزش، موسیقی، مطالعه، باغبانی) است. از آنجایی که برای کودک در این سن، تقلید (بازتولید مستقیم اعمال، گفتار و کردار افراد اطراف او) به عنوان یکی از راه های اصلی درک جهان عمل می کند، مطلوب است که تأثیرات منفی خارجی را محدود کنید.

آموزش مدرسه سازماندهی فعالیت های آموزشی و زندگی کودکان در محیط مدرسه است. در این شرایط شخصیت معلم و مثبت بودن ارتباط با دانش آموزان، فضای آموزشی و روانی کلاس ها و تفریح ​​اهمیت دارد. و همچنین کارهای آموزشی فوق برنامه، که شامل حفظ سنت ها و تعطیلات مدرسه، سازماندهی خودگردانی است.

آموزش خارج از مدرسه فرض می کند که حل وظایف فوق توسط مؤسسات، سازمان ها و جوامع آموزشی خارج از مدرسه انجام می شود. اینها شامل مراکز توسعه، خانه‌های هنری کودکان، اتاق‌های دانش‌آموزان در ایستگاه‌های پلیس (جایی که نوجوانانی که نظم عمومی را نقض کرده یا قانون را زیر پا گذاشته‌اند) و جوامع «سبز» (طبیعت‌گرایان جوان و بوم‌شناسان) می‌شوند.

آموزش اعتراف از طریق سنت ها و مناسک دینی، آشنایی با نظام ارزش های دینی و فرهنگ اعتراف، خطاب به «قلب»، به اعتقاد به منشأ الهی انسان تحقق می یابد. از آنجایی که مؤمنان حدود 90 درصد بشریت را تشکیل می دهند، نقش آموزش مذهبی یا کلیسایی بسیار زیاد است.

آموزش اجتماعی سازماندهی فعالیت های مفید اجتماعی برای کودکان و جوانان در محله محل سکونت آنهاست. این فعالیت، مشترک با بزرگسالان، شامل کاشت درخت، تمیز کردن قلمرو، جمع آوری کاغذهای باطله، و ارائه کمک های حمایتی به افراد مسن و معلول است. و همچنین کار باشگاهی، مسابقات ورزشی و تعطیلات که توسط والدین و معلمان برگزار می شود.

با توجه به سبک روابط بین مربیان و دانش آموزان (بر اساس مدیریت فرآیند تأثیر آموزشی بر دانش آموز توسط مربی)، آنها متمایز می شوند:

§ دموکراتیک؛

§ لیبرال;

§ آموزش سهل گیرانه

آموزش استبدادی نوعی تربیت است که در آن یک ایدئولوژی خاص به عنوان تنها حقیقت در روابط بین مردم پذیرفته می شود. هر چه نقش اجتماعی مربی به عنوان ناقل این ایدئولوژی (معلم، کشیش، والدین، کارگران عقیدتی و غیره) بالاتر باشد، اجبار دانش آموز به رفتار مطابق با این ایدئولوژی بارزتر است. در این صورت، آموزش به عنوان عمل با فطرت انسان و دستکاری در اعمال او انجام می شود. در عین حال روش های تربیتی مانند مطالبه گری (ارائه مستقیم هنجارهای رفتار مناسب در شرایط خاص و به دانش آموزان خاص)، تمرین رفتار مناسب به منظور شکل گیری رفتار عادتی و... غلبه دارد.اجبار راه اصلی انتقال اجتماعی است. تجربه برای نسل جدید میزان اجبار بر اساس میزان حق تعیین یا انتخاب محتوای تجربیات گذشته و نظام ارزشی - ارزش های خانوادگی، هنجارهای رفتاری، قوانین ارتباطی، ارزش های دینی، گروه قومی توسط فرد تحت آموزش تعیین می شود. ، حزب و غیره. فعالیت های مربی تحت سلطه دگم ولایت جهانی، عصمت، دانایی است.

سبک اقتدارگرا با تمرکز بالای رهبری و غلبه وحدت فرماندهی مشخص می شود. در این صورت معلم به تنهایی تصمیم می گیرد و تغییر می دهد و بیشتر مسائل مربوط به مشکلات تدریس و تربیت را خودش تصمیم می گیرد. روش‌های غالب مدیریت فعالیت‌های دانش‌آموزان، دستوراتی است که می‌توان آن را به صورت سخت یا نرم (به صورت درخواستی که نمی‌توان نادیده گرفت) داد. یک معلم مستبد همیشه به شدت فعالیت ها و رفتار دانش آموزان را کنترل می کند و خواستار رعایت دقیق دستوراتش است. ابتکار دانش آموزان در محدوده های کاملاً تعریف شده تشویق یا تشویق نمی شود.

«من فرمانده هستم» یا «من پدر هستم».

با موقعیت "من فرمانده هستم" فاصله قدرت بسیار زیاد است و در روند تعامل با دانش آموز نقش رویه ها و قوانین افزایش می یابد. با موقعیت «من پدر هستم»، تمرکز قوی و تأثیرگذاری بر اعمال دانش آموز در دست معلم باقی می ماند، اما در عین حال، مراقبت از دانش آموز و احساس مسئولیت نسبت به حال و حال او. آینده نقش زیادی در اقدامات او بازی می کند.

سبک دموکراتیک آموزش با توزیع معینی از اختیارات بین معلم و دانش آموز در مورد مشکلات تحصیلی، اوقات فراغت، علایق و غیره مشخص می شود. معلم سعی می کند با مشورت دانش آموز تصمیم بگیرد و به او این فرصت را می دهد که نظر، نگرش خود را بیان کند و خودش انتخاب کند. اغلب چنین معلمی با درخواست ها، توصیه ها، توصیه ها و کمتر دستورات به دانش آموز می رود. با نظارت سیستماتیک کار ، او همیشه به نتایج و دستاوردهای مثبت ، رشد شخصی دانش آموز و اشتباهات او توجه می کند و به لحظاتی که نیاز به تلاش اضافی ، خودسازی یا کلاس های ویژه دارد توجه می کند. معلم مطالبه گر است، اما در عین حال منصف است، یا حداقل سعی می کند چنین باشد، به ویژه در ارزیابی اعمال و قضاوت اعمال شاگردش. هنگام برقراری ارتباط با مردم از جمله کودکان، او همیشه مودب و دوستانه است.

سبک دموکراتیک را می توان در عمل در سیستم استعاره های زیر تحقق بخشید: "برابر در میان برابران" و "اول در میان برابر".

گزینه اول - "برابر بین برابر" - سبکی از رابطه بین معلم و دانش آموز است که در آن معلم عمدتاً مسئولیت های لازم را برای هماهنگی اقدامات دانش آموز در سازماندهی فعالیت های آموزشی ، خودآموزی ، اوقات فراغت ، انجام می دهد. و غیره، با در نظر گرفتن علایق و نظر خود، هماهنگ کردن همه مسائل و مشکلات با او به عنوان یک فرد "بزرگسال".

مقام دوم - "اول در میان برابر" - در رابطه بین معلم و دانش آموز تحقق می یابد که در آن فرهنگ بالای فعالیت و روابط، اعتماد زیاد معلم به دانش آموز و اطمینان به صحت تمام قضاوت ها، اعمال او وجود دارد. و اعمال غالب است. در این حالت، معلم حق استقلال را به رسمیت می شناسد و عمدتاً وظیفه را هماهنگ کردن اقدامات مستقل دانش آموز و ارائه کمک زمانی می داند که خود دانش آموز او را مورد خطاب قرار می دهد.

اجازه دهید درک تعامل دموکراتیک را روشن کنیم - این یک نوع تعامل بین مردم است در صورتی که هیچ یک از دو طرف قرارداد توانایی مجبور کردن دیگری را به انجام کاری نداشته باشد. مثلاً مدیران دو مدرسه همجوار بر سر همکاری توافق می کنند. آنها دارای موقعیت اجتماعی و اداری یکسانی هستند، از نظر اقتصادی و اجتماعی به یک اندازه حمایت می شوند. در این صورت برای رسیدن به نتیجه باید مذاکره کنند. مثال دوم: دو معلم مدرسه با ایجاد یک دوره یکپارچه موافقت می کنند. مسیر اجبار در این شرایط، اصولاً غیرقابل قبول است.

با این حال، اگر افراد در سطوح مختلف، به عنوان مثال، در نردبان سلسله مراتبی شغلی، هم در یک سازمان و هم در جامعه تعامل داشته باشند، وضعیت تغییر می کند.

برای برخی از معلمان، متقاعد کردن دانش آموزان خود (یا کارکنان در فرآیند فعالیت حرفه ای) تنها راه ممکن برای برقراری ارتباط و تعامل است، علیرغم این واقعیت که این سبک نه تنها مزایا، بلکه معایبی نیز دارد. این ممکن است نتیجه تربیت، تجربه زندگی، نتیجه رشد شخصیت و شکل گیری شخصیت، یا پیامد شرایط، یک موقعیت خاص باشد. به عنوان مثال، در شرایطی که معلم با دانش آموزی با شخصیت قوی سروکار دارد (یا مدیری با یک تیم خلاق قوی و مستقر متشکل از متخصصان به سازمانی می آید)، سبک رهبری یکی است، اما اگر معلم نقش را ایفا کند. نقش معلم یک نوجوان بزهکار، سبک متفاوت است.

ویژگی سبک لیبرال (عدم مداخله) آموزش، عدم مشارکت فعال معلم در مدیریت فرآیند آموزش و پرورش است. بسیاری از مسائل و مشکلات حتی مهم را می توان بدون مشارکت فعال و رهبری او از سوی او حل کرد. چنین معلمی دائماً منتظر دستورالعمل "از بالا" است، که در واقع یک پیوند انتقال بین بزرگسالان و کودکان، رهبر و زیردستان است. برای انجام هر کاری، اغلب باید شاگردانش را متقاعد کند. او عمدتاً مسائلی را که به خودی خود به وجود می آیند حل می کند و کار و رفتار دانش آموز را موردی به موردی زیر نظر دارد. به طور کلی، چنین معلمی با تقاضای کم و مسئولیت ضعیف در قبال نتایج آموزش مشخص می شود.

سبک سهل گیرانه آموزش با نوعی "بی تفاوتی" (بیشتر ناخودآگاه) از سوی معلم در مورد پیشرفت، پویایی دستاوردهای آموزشی یا سطح تحصیلات دانش آموزان مشخص می شود. این ممکن است یا از عشق بسیار زیاد معلم به کودک، یا از ایده آزادی کامل کودک در همه جا و همه چیز، یا از سنگدلی و بی تفاوتی نسبت به سرنوشت کودک و غیره. در مورد، چنین معلمی بدون تردید در مورد عواقب احتمالی اقدامات آنها، بدون تعیین چشم انداز توسعه شخصی، بر ارضای هر گونه علایق کودکان تمرکز می کند. اصل اصلی در فعالیت ها و رفتار چنین معلمی این است که در هیچ عملی از کودک دخالت نکند یا خواسته ها و نیازهای او را برآورده نکند، حتی شاید به ضرر نه تنها خودش، بلکه به ضرر کودک، مثلاً سلامتی و رشد معنویت و عقل.

در عمل، هیچ یک از سبک های بالا در معلم نمی تواند خود را به "شکل خالص" خود نشان دهد. همچنین بدیهی است که استفاده از سبک دموکراتیک همیشه مؤثر نیست. بنابراین، برای تجزیه و تحلیل عملکرد یک معلم، بیشتر از سبک های به اصطلاح ترکیبی استفاده می شود: استبدادی-دمکراتیک، لیبرال-دمکراتیک و غیره. سبک آموزشی فردی که نسبتاً پایدار است و پویایی کمی دارد و در جهات مختلف قابل ارتقا است. تغییر سبک، به عنوان مثال، گذار از استبدادی به دموکراتیک، یک رویداد ریشه ای است، زیرا هر سبک بر اساس ویژگی های شخصیت و شخصیت معلم است و تغییر آن می تواند با یک "شکستن" روانی جدی همراه باشد. از شخص

2. الگوهای فرزندپروری

آموزش و پرورش شکل گیری اجتماعی خود تحقق

بسته به مفهوم فلسفی که اصول و ویژگی های نظام آموزشی را تعریف می کند، مدل های زیر متمایز می شوند:

· عملگرا؛

· انسان شناسی؛

· اجتماعی؛

· رایگان؛

· و انواع دیگر آموزش.

درک فلسفی از تعلیم و تربیت (B.P. Bitinas، G.B. Kornetov، و غیره) آنچه را که در تمرین آموزش در کشورها، مردمان، دوره‌ها و تمدن‌های مختلف مشترک است، آشکار می‌سازد. بنابراین، مدل‌های تربیتی که بر اساس مفاهیم و ایده‌های فلسفی توسعه یافته‌اند، تا حد زیادی به این سؤال که «چه چیزی» مطرح می‌شود، پاسخ نمی‌دهند، بلکه به سؤال «چرا» فرآیند تربیت به این شکل انجام می‌شود و ایده‌های آن را آشکار می‌کند. و ویژگی ها به عنوان یک فرآیند جدایی ناپذیر.

اجازه دهید فقط به برخی از ایده‌های زیربنای مشهورترین مدل‌های فرزندپروری جهان بپردازیم.

ایده آلیسم در تعلیم و تربیت به عقاید افلاطون برمی گردد. پیروان او تعلیم و تربیت را آفرینش افرادی می دانستند که در چنین محیطی آموزش می بینند، که به لطف آن ایده های جاودانه و تغییر ناپذیر نهفته در روح شکوفا می شود، که رشد شخصیتی تمام عیار را از پیش تعیین می کند. هدف اصلی تعلیم و تربیت در چارچوب این آموزه، کمک به فرد تربیت‌شونده در کشف جهان برتر اندیشه‌ها و تبدیل آن به محتوای فرد مورد تعلیم است. آموزش و عادت دادن به کودک به استفاده از عقل، که توسط الزامات درونی و ذاتی برانگیخته می شود، مهم است. با وسایل تعلیم و تربیت و در فرآیند تربیت، عروج از اصل طبیعی به بالاترین در انسان - معنویت - انجام می شود. با این حال، نمایندگان این مسیر ارتباط بین اهداف آموزش و پرورش و راه های رسیدن به آنها را متفاوت می دیدند. بنابراین، برای مثال، I. G. Pestalozzi هدف اصلی آموزش را آگاهی دانش آموز از خود به عنوان ارزش خود می دانست. پیرو او F. Froebel معتقد بود که محتوا و شکل آموزش توسط واقعیت معنوی تعیین می شود و رشد کودک تجلی مادی دنیای درونی او و معنویت بخشیدن به وجود جسمانی است.I. Herbart هدف اصلی تربیت را اینگونه تعریف می کند. هماهنگی اراده با ایده های اخلاقی و توسعه علاقه به پدیده های مختلف. وی. دیلتای وظیفه آموزش را اینگونه فرموله کرد - به دانش آموز بیاموزد که دنیای دیگران را درک کند، یعنی زندگی عینی شده در اشیاء فرهنگی از طریق سازگاری، همدلی و غیره، که با مفهوم روش هرمنوتیک متحد می شود.

نمایندگان مدرن این گرایش در درک و سازماندهی فرآیند آموزشی از مفاد زیر پیروی می کنند: فرآیند آموزشی باید بر اساس سطح بالای فکری و معنادار تعامل بین مربی و دانش آموز باشد که به عنوان تصاحب دستاوردهای فرهنگ انسانی توصیف می شود. توسط تحصیل کرده ها؛ اساس تعلیم و تربیت باید خودشکوفایی شخصیت تربیت شونده باشد و مهارت مربی در آشکار ساختن پتانسیل عمیق روح فرد تربیت شونده است.

واقع گرایی به عنوان یک فلسفه تعلیم و تربیت، تعیین کننده مفاهیم تربیت بود. واقع گرایی در تربیت انسان از مقررات انتقال دانش و تجربه غیرقابل انکار به فرد تحصیلکرده به شکل آماده، حقیقت و ارزش های فرهنگ از طریق تقسیم واقعیت کل نگر به نمایشی عینی با در نظر گرفتن سن و سال ناشی می شود. احتمالات مربوط به تخصیص آنها. آموزش باید به گونه‌ای باشد که به دانش‌آموز کمک کند تا بفهمد چه چیزی به طور طبیعی رفتار و فعالیت‌های او را تحریک می‌کند. در نتیجه، اولویت به روش های تأثیر آموزشی بر آگاهی و فعالیت های عملی دانش آموز داده می شود، در حالی که توجه کافی به توسعه حوزه احساسی-تخیلی فرد نمی شود.

نقطه ضعف الگوهای تربیتی توسعه یافته بر اساس به اصطلاح واقع گرایی مادی این است که نقش آگاهی از خود شخص در روند تربیتش کمرنگ می شود و حق او برای غیرمنطقی بودن در اعمال و زندگی به رسمیت شناخته نمی شود.

پراگماتیسم به عنوان یک فلسفه تعلیم و تربیت. نمایندگان آن آموزش را نه به عنوان آماده کردن دانش آموز برای زندگی بزرگسالی آینده، بلکه به عنوان زندگی دانش آموز در زمان حال می بینند. بنابراین، وظیفه آموزش و پرورش در چارچوب این مسیر، آموزش حل مسائل واقعی زندگی به دانش آموز است و با انباشت چنین تجربیاتی، به حداکثر رفاه و موفقیت در چارچوب هنجارهایی که توسط محیط اجتماعی زندگی او از این رو پیشنهاد می شود محتوای آموزش را بر مبنای فرآیند حل مشکلات زندگی قرار دهیم. دانش آموزان باید اصول و روش های کلی را برای حل مشکلات معمولی که یک فرد در طول زندگی با آن مواجه است بیاموزند و تجربه ای را در حل چنین مشکلاتی در شرایط واقعی زندگی خود جمع کنند تا نه تنها با موفقیت در زندگی جامعه مدرن ادغام شوند، بلکه به آنها تبدیل شوند. عامل تغییر اجتماعی یعنی در فرآیند آموزش، مربی باید دانش آموز را عادت دهد که منفعلانه با شرایط واقعی سازگار نشود، بلکه فعالانه به دنبال راه هایی برای بهبود رفاه خود باشد تا شرایط را در جهتی که می خواهد تغییر دهد. آموزش تشویق همیشگی دانش آموز به آزمایش است تا او را برای رویارویی با واقعیت های زندگی که پر از شانس، خطر و خطر است آماده کند. آموزش باید با هدف آماده سازی دانش آموز برای دیدار با آینده، عادت دادن او به برنامه ریزی برای آینده و انتخاب سبک زندگی و معیارهای رفتاری مناسب با توجه به معیار سودمندی باشد. به این معنی که در چارچوب این جهت، آموزش نیز مشکل آفرین تلقی می شود که در آن شرایط آموزشی در حال تغییر است، محیط و تعامل فرد با مربی و محیط، تجربیات منتقل شده و اکتسابی و موضوعات در حال تغییر است. خود فرآیند آموزشی در حال تغییر هستند. اساس آموزش را تعامل آموزشی دانش آموز با محیط واقعی اعم از طبیعی و اجتماعی چه در سطح شناختی و چه در سطح عملی می دانند. محتوای آموزش باید از منطق زندگی خود دانش آموز و بر اساس نیازهای او باشد. یعنی تمرکز آموزش روی خودسازی فردی دانش آموز به وضوح قابل مشاهده است. در این راستا، اهداف آموزش و پرورش به هیچ وجه با هنجارها مرتبط نیست و توسط هر معلم با در نظر گرفتن اهداف کلی و موقعیت خاص تدوین می شود.

نقطه ضعف این الگوی تربیتی، بیان افراطی پراگماتیسم فلسفی است که در عمل در تربیت پراگماتیست های سرسخت و فردگرایان متجلی می شود.

الگوی انسان محوری تربیت مبتنی بر درک ماهیت انسان به عنوان یک سیستم باز است که به طور مداوم در حال تغییر و به روز شدن همزمان با جهان پیرامون در روند فعالیت فعال او و همچنین بر موضع در مورد جوهر تربیت است. به عنوان ایجاد محیطی که بیشترین مساعد را برای خودسازی فرد دارد. یعنی فرآیند تربیت انسان را نمی‌توان با هنجارها محدود کرد یا به سمت یک ایده‌آل سوق داد و بنابراین نمی‌تواند تکمیل شود. فقط کافی است که فرآیند رشد شخصیت را برنامه ریزی کنید - آنچه معلم برای حفظ انسانیت در دانش آموز و کمک به دانش آموز در فرآیند خودسازی ، تجلی خلاقیت ، کسب ثروت معنوی ، تظاهرات باید انجام دهد. فردیت فرایند آموزش باید به گونه ای ساختار یابد که دانش آموز بتواند در همه تنوع مظاهر انسانی پیشرفت کند. در چارچوب این مسیر، سیستم های مختلف سازماندهی آموزش و پرورش امکان پذیر است - از موقعیت تسلط زیست شناسی، اخلاق، روانشناسی، جامعه شناسی، انسان شناسی مذهبی و فرهنگی در ارتباط متقابل آنها.

الگوی اجتماعی آموزش بر تحقق یک نظم اجتماعی به عنوان بالاترین ارزش برای گروهی از افراد متمرکز است، که شامل انتخاب مغرضانه محتوا و ابزار آموزش در درون کوچک (خانواده، گروه مرجع، جامعه مدرسه و غیره) و بزرگ اجتماعی است. گروه ها (اجتماعی، سیاسی، جوامع مذهبی، ملت، مردم و غیره). به عنوان مثال، نظام ارزشی کمونیستی، طبقه کارگر را به بالاترین سطح سلسله مراتب ارتقا داد و آموزش را تربیت کارگر و مبارزی برای رهایی بشریت از استثمار نیروی کار انسانی، با نادیده گرفتن منافع طبقات دیگر و تلقی کرد. گروه های اجتماعی نظام ناسیونالیستی ملت خود را بالاترین ارزش می‌داند و از طریق منافع ملت خود، منافع همه ملت‌های دیگر را در نظر می‌گیرد. در این صورت، تعلیم و تربیت به تربیت عضوی از مهمترین و بزرگترین ملت روی زمین خلاصه می شود که آماده خدمت به ملت خود باشد، صرف نظر از اینکه منافع ملت های دیگر چقدر نادیده گرفته شود یا تجاوز شود. نمونه های دیگری نیز امکان پذیر است. وجه مشترک آنها این است که همه ارزش ها، به جز ارزش های پذیرفته شده در جامعه یا یک گروه اجتماعی، نادرست شناخته می شوند.

آموزش انسان گرایانه اساساً مبتنی بر در نظر گرفتن ویژگی های فردی و فردی دانش آموز است. وظيفه تعليم و تربيت بر اساس انديشه هاي انسان گرايي، كمك به شكل گيري و ارتقاي شخصيت دانش آموز، آگاهي او از نيازها و علايق است. در فرآیند تعامل آموزشی، معلم باید در جهت شناخت و پذیرش دانش آموز آن گونه که هست، کمک به درک اهداف توسعه (فرایند خودشکوفایی یک فرد) و ارتقای دستاورد آنها (رشد شخصی) باشد، بدون حذف اهداف. اندازه گیری مسئولیت نتایج (ارائه کمک های توسعه). در عین حال، معلم حتی اگر به نحوی به علایق او تجاوز کند، روند آموزشی را با حداکثر راحتی برای دانش آموز سازماندهی می کند، فضای اعتماد ایجاد می کند و فعالیت او را در انتخاب رفتار و حل مشکلات تحریک می کند.

آموزش رایگان گونه‌ای از سبک آموزش دموکراتیک است که با هدف توسعه علایق تحصیل‌کرده‌ها و ایجاد شرایطی برای انتخاب آزاد راه‌هایی برای ارضای آنها و همچنین ارزش‌های زندگی انجام می‌شود. هدف اصلی چنین آموزشی، آموزش و عادت دادن به دانش آموز به آزاد بودن و مسئولیت پذیری برای زندگی خود، برای انتخاب ارزش های معنوی است. طرفداران این جهت بر این عقیده تکیه می کنند که جوهر انسانی یک فرد، انتخابی است که انجام می دهد و انتخاب آزاد از رشد تفکر انتقادی و ارزیابی نقش ساختارهای اجتماعی-اقتصادی به عنوان عوامل زندگی، از فعالیت مسئولانه جدایی ناپذیر است. در تعیین راههای مدیریت خود، احساسات، رفتار، ماهیت روابط انسانی در جامعه. بنابراین از مربی دعوت می شود که به دانش آموز کمک کند تا خود را بشناسد، نیازهای خود و اطرافیانش را درک کند و بتواند در شرایط خاص زندگی آنها را با هم آشتی دهد. آموزش از طبیعت کودک یا جوان در حال رشد پیروی می کند و به آن کمک می کند و تأثیرات مضر را از بین می برد و رشد طبیعی را تضمین می کند. وظیفه چنین آموزشی هماهنگ کردن عمل این نیروها است.

مدل تکنوکراتیک تربیت مبتنی بر این موضع است که فرآیند تربیت باید به شدت هدایت شود، مدیریت و کنترل شود، از نظر فناوری سازماندهی شود و در نتیجه قابل تکرار باشد و به نتایج طراحی شده منجر شود. یعنی نمایندگان این جهت در فرآیند آموزش اجرای فرمول "محرک-واکنش-تقویت" یا "فناوری رفتار" را می بینند (بی. اسکینر). آموزش در این مورد به منزله شکل‌گیری نظام رفتاری فرد تربیت‌شده با کمک تقویت‌کننده‌ها، ایجاد فرصت برای ساختن یک «فرد قابل کنترل» برای ایجاد رفتار مطلوب در موقعیت‌های مختلف اجتماعی به عنوان هنجارهای مورد تأیید اجتماعی است. ، استانداردهای رفتاری

این رویکرد تهدید دستکاری یک فرد و آموزش یک کارمند انسانی را پنهان می کند.

3. نتیجه گیری

با نوشتن آزمونی با موضوع «الگوها و سبک‌های تربیت» می‌توان به این نتیجه رسید که مدل‌ها و سبک‌های آموزشی متفاوتی وجود دارد، اما به لطف آن است که شخصیت و جایگاه فرد شکل می‌گیرد.

و همچنین از طریق درک ماهیت آموزش است که می توان مشخصات یک مدل یا مفهوم خاص، مزایا و معایب آن را مشخص کرد. انسان دائماً نظریه و عمل آموزش را غنی می کند. در این راستا، "باز بودن" مداوم دانش آموزشی در مورد یک فرد و روند تربیت او فرض می شود که به شکل گیری مدارس و جهت گیری های علمی جدید، امکان تنوع آنها کمک می کند.

کتابشناسی - فهرست کتب

بوردوفسکایا، N.V. آموزش و پرورش. کتاب درسی قرن جدید / N.V. Bordovskaya, A. A. Rean. - سن پترزبورگ: پیتر، 2000. - 304s.

گادفروی، جی. روانشناسی چیست/ جی گادفروی. - م.: میر، 1371. - 376 ص.

Podlasy, I. P. Pedagogy. - م.، 2000.

Kharlamov، I.F. Pedagogy / I.F. خرلاموف. - ویرایش هفتم - Minsk: Universitetskoe, 2002. - 506 p.

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

عوامل و ابزارهای اجتماعی شدن شخصی: فلسفه آموزش خانواده و کارکردهای خانواده. تأثیر سنت های خانوادگی در شکل گیری و تربیت شخصیت. فرآیند تربیت فرزندان به عنوان شکل گیری و اجتماعی شدن شخصیت: شناسایی نیازها و اهداف.

کار دوره، اضافه شده در 2011/08/25


شخصیت مرز و بی حد و حصر اجتماعی است. جوهره شخصیت. مراحل آموزش: اجتماعی شدن، آموزش، خودآموزی. نظریه نقش. خودشناسی شخصی. شرکت کنندگان اصلی در فرآیند اجتماعی شدن شخصی. انواع تضاد نقش

چکیده، اضافه شده در 2013/08/02


فرآیند شکل گیری شخصیت انسان. جوهر مفهوم "شخصیت" در جامعه شناسی. ساختار سلسله مراتبی شخصیت. مفهوم "شکل گیری شخصیت یک فرد"، عوامل طبیعی و اجتماعی در شکل گیری شخصیت، ویژگی های فرآیند اجتماعی شدن.

تست، اضافه شده در 11/13/2010


مفاهیم شخصیتی ساختار و ویژگی های شخصیتی. تیپولوژی شخصیت و اجرای آن در جامعه شناسی مدرن. رابطه متقابل، وابستگی متقابل فرد و جامعه. شرایط اجتماعی که جامعه می تواند در اختیار فرد برای خودسازی قرار دهد.

کار دوره، اضافه شده در 2012/08/25


مفهوم شخصیت در جامعه شناسی رابطه زیستی و اجتماعی در شکل گیری شخصیت. فرآیند ورود فرد به جامعه، اجتماعی شدن و سازگاری اجتماعی او، سازگاری فرد با محیط اجتماعی. موقعیت اجتماعی فرد.

تست، اضافه شده در 2009/04/25


مفهوم جامعه شناسی شخصیت، مطالعه ویژگی های معمولی رفتار اجتماعی. مسئله شخصیت در جامعه شناسی. مکانیسم تنظیم رفتار و اجتماعی شدن شخصیت. رویکردهای درون فردی و بین فردی برای مطالعه شخصیت بر اساس I.S. کونو.

چکیده، اضافه شده در 2010/07/27


مفهوم، ساختار و کارکردهای خانواده. انواع روابط استبدادی، دموکراتیک، لیبرال، سهل گیرانه بین مربیان و دانش آموزان. تأثیر سبک های تربیتی خانواده بر رشد شخصیت کودک پیش دبستانی با آسیب بینایی.

کار دوره، اضافه شده در 2014/05/25


مشکل شکل گیری شخصیت. مفاهیم "شخصیت"، "شخصیت"، "فرد"، "فردیت". بیولوژیکی و اجتماعی در انسان. نظریه های رشد شخصیت. عوامل و مراحل اصلی شکل گیری شخصیت انسان. مفهوم جامعه شناختی شخصیت.

تست، اضافه شده در 2012/06/02


مسیر رشد انسان از فردی به شخصیت از طریق جذب تجربه اجتماعی. ویژگی های جامعه پذیری اولیه و ثانویه، مراحل و روش های اجرای آن. طبقه بندی موقعیت اجتماعی، تأثیر نقش اجتماعی بر رشد شخصیت.

چکیده، اضافه شده در 2011/07/11


شناخت شخصیت به عنوان یک پدیده اجتماعی فلسفه شخصیت از دیدگاه جامعه شناسی و نقش های اجتماعی آن. موقعیت اجتماعی (موقعیت) یک فرد جایگاه او در یک ساختار اجتماعی خاص است. جوهر فرآیند اجتماعی شدن شخصی.

ویژگی های اساسی آموزش

آموزش فرآیندی خلاقانه و هدفمند از تعامل بین معلمان و دانش آموزان برای ایجاد شرایط بهینه، سازماندهی توسعه ارزش های اجتماعی-فرهنگی جامعه و در نتیجه رشد فردیت آنها، خودشکوفایی است. فرد.
جامعه پذیری فرآیندی مستمر است که در طول زندگی ادامه دارد. ارزش های اساسی پایه گذاشته می شود، خودآگاهی، جهت گیری های ارزشی و نگرش های اجتماعی فرد شکل می گیرد. در فرآیند جامعه پذیری، فرد نقش های مختلفی را امتحان و انجام می دهد که به آنها اجتماعی می گویند.

بنابراین، موارد اصلی نشانه های تربیتبه عنوان یک پدیده آموزشی عبارتند از:
1. هدفمندی کل فرآیند آموزشی و هر یک از عناصر آن (تعیین هدف توسط معلم، تعیین وظایف استراتژیک و تاکتیکی برای اجرای آن، تبدیل هدف و اهداف به برنامه داخلی دانش آموزان، برنامه ریزی بر اساس آنها برای کل زندگی. فعالیت معلم و دانش آموزان).
2. جوهر سه گانه تعلیم و تربیت (وسیله، فرآیند (در طول زمان رخ می دهد) و نتیجه).
3. آموزش در ذات خود فرآیند تعامل معلم و دانش آموز با فعالیت هر دو طرف است.
4. تعلیم و تربیت، چنان که معلوم است، در معنای وسیع و مضیق فهمیده می شود. به طور کلی، این مجموع تأثیرات تکوینی همه نهادهای اجتماعی است که انتقال نسل به نسل تجربیات انباشته شده اجتماعی-فرهنگی، هنجارهای اخلاقی و ارزش ها را تضمین می کند. در معنای محدود، فعالیت آموزشی ویژه موضوعات آموزشی است که با هدف دستیابی به اهداف آموزشی خاص و حل مشکلات آموزشی خاص انجام می شود.
5. مهمترین ویژگی فرآیند آموزشی، تعیین محتوای آن بر اساس هدف تعیین شده و اهداف راهبردی است. در تعریف ما دوگانه است. اولاً، این سازمان توسعه (توسط دانش آموزان و معلمان) ارزش های اجتماعی-فرهنگی جامعه است: اقتصاد، سیاست، علم، انواع هنر، تمرین زندگی در همه انواع فعالیت ها.
ضلع دوم محتوای دوگانه آموزش، توسعه فردیت دانش آموز بر اساس تعامل او با معلم در فرآیند آموزشی تسلط بر ارزش های فرهنگی، در شکل گیری نگرش او به دنیای اطرافش، از جمله در رابطه با خودش است. این یکی از جهت گیری های استراتژیک اصلی آموزش در یک مدرسه مدرن است.
6. آموزش یک فرآیند خلاقانه است. اول از همه، تسلط بر فرهنگ خلاق است. ثانیاً فردیت دانش آموز (دانش آموزان) با استاندارد فاصله زیادی دارد و نیاز به رویکرد خلاقانه دارد. ثالثاً خود شخصيت معلم پتانسيل خلاقيت زيادي دارد.
7. یک ویژگی مهم آموزش این است که توسط افراد آموزش دیده خاص انجام می شود.

مفهوم هدف آموزش، وظایف آموزش و پرورش.

هدف از تعلیم و تربیت: «از نظر جهانی - آرمان یک فرد کامل، از دیدگاه یک جامعه معین که تحقق آن هدف آموزش است. در سطح محلی، نتیجه مورد انتظار فعالیت آموزشی است.»
هدف غایی آموزش دو چیز است:
1) تسلط بر ارزش های اجتماعی-فرهنگی جامعه؛
2) توسعه فردیت دانش آموزان، خودشکوفایی آنها (به عنوان یک تصویر ایده آل از آینده).

وظایف آموزشی:

• راهبردی

انتخاب وظایف راهبردی آموزش، انتخاب محتوای کار آموزشی توسط معلم مدرسه است. این انتخاب آن دسته از حوزه های فرهنگی است که به نظر او به بهترین نحو می تواند هدف را برآورده کند.

• تاکتیکی

نیاز به مشخص کردن وظایف استراتژیک همیشه باعث می شود معلم لیستی از کارهای خاص تر - کارهای تاکتیکی ایجاد کند که به حل یک مشکل استراتژیک اجازه می دهد. به تحقق هدف آموزشی نزدیکتر شوند. و این چیزی جز نیاز به برنامه ریزی کار آموزشی نیست.

شکل گیری شخصیت در فرآیند آموزشی.

آموزش بر خلاف جامعه پذیری که در شرایط تعامل خودانگیخته بین فرد و محیط رخ می دهد، فرآیندی از جامعه پذیری هدفمند و آگاهانه کنترل شده (آموزش خانوادگی، مذهبی، مدرسه ای) محسوب می شود. هر دو جامعه پذیری دارای تعدادی تفاوت در دوره های مختلف رشد شخصیت هستند. یکی از مهم‌ترین تفاوت‌هایی که در تمام دوره‌های رشد شخصی مرتبط با سن رخ می‌دهد این است که آموزش به عنوان یک مکانیسم منحصر به فرد برای مدیریت فرآیندهای اجتماعی شدن عمل می‌کند.
به همین دلیل، آموزش دو کارکرد اصلی دارد: کارآمدسازی کل طیف تأثیرات (جسمی، اجتماعی، روانی و غیره) بر فرد و ایجاد شرایط برای تسریع فرآیندهای اجتماعی شدن با هدف رشد فرد. مطابق با این کارکردها، آموزش به فرد امکان می دهد بر پیامدهای منفی جامعه پذیری غلبه یا تضعیف شود، به آن جهت گیری انسان گرایانه بدهد و پتانسیل علمی برای پیش بینی و طراحی استراتژی ها و تاکتیک های آموزشی را طلب کند.
شکل گیری شخصیت فرآیند و نتایج اجتماعی شدن، آموزش و خودسازی است. تشکیل به معنای تشکیل، کسب مجموعه ای از خواص و کیفیت های پایدار است. با جزئیات جوهر رشد و شکل گیری شخصیت، موارد زیر برجسته می شود:
اولاً، توسعه حوزه شناختی؛
ثانیاً ، شکل گیری سطح جدیدی از حوزه نیاز عاطفی کودک که به او امکان می دهد نه مستقیماً بلکه با هدایت اهداف ، الزامات اخلاقی و احساسات آگاهانه تنظیم شده عمل کند.
ثالثاً، ظهور اشکال نسبتاً پایدار رفتار و فعالیت که اساس شکل گیری شخصیت او را تشکیل می دهد.
و در نهایت، توسعه یک جهت گیری اجتماعی، یعنی. توسل به گروه همسالان، جذب الزامات اخلاقی که آنها به او ارائه می دهند.

ویژگی های قوانین تربیتی

فرآیند آموزشی تحت تأثیر قوانین مختلف است: فلسفی، جامعه‌شناختی، روان‌شناختی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی و غیره. آگاهی از قوانین به معلم اجازه می‌دهد تا به راحتی، زیبایی، شادی و موفقیت کار کند. رعایت نکردن آنها منجر به هرج و مرج، عدم اطمینان و آموزش سخت برای معلم و دانش آموزان می شود.
قوانین آموزشی تربیت به عنوان "انعکاس کافی از هدف، یعنی مستقل از اراده موضوع، واقعیت، فرآیند آموزشی، که دارای ویژگی های عمومی پایدار تحت هر شرایط خاص است." اصول تربیتی فرآیند آموزشی چیست؟
1. وابستگی آموزش و پرورش به سطح توسعه اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی جامعه، وضعیت معنویت آن. این الگو تعیین کننده اهداف آموزش، تعیین محتوای آن، انتخاب ابزار، جهت گیری های ارزشی معلمان و دانش آموزان، روش ها و تکنیک های اولویت دار آموزش، ارتباط با واقعیت اطراف است.
2. وحدت و پیوند تعلیم و تربیت و رشد شخصیت. ماهیت این الگو دو طرفه است. از یک سو، سطح رشد کودک، ذخیره دانش، مهارت ها و دانش او از روش های شناخت. از سوی دیگر، فرآیند آموزشی به نوعی به رشد همه جنبه ها و در کل شخصیت کمک می کند.
3. ارتباط طبیعی بین تأثیر آموزشی و فعالیت فعال خود دانش آموز، موقعیت زندگی خود و سیستم روابط با واقعیت اطراف. این را در نظر نگیرید، "شکستن"، "بازسازی"، زیرا نقض یکپارچگی و هماهنگی روند آموزشی، رشد شخصیت کودک وجود دارد.
4. کودک در فعالیت های سازماندهی شده در فرایند تربیت به شرط داشتن حالت درونی مثبت (شادی، شادی، معنویت، نشاط، خلق و خوی خوب، اطمینان به محبت و احترام دیگران، احساس امنیت) به طور طبیعی رشد می کند. . این وضعیت درونی کودک با تضمین یک سبک زندگی سالم برای معلمان و کودکان در روند آموزشی مدرسه ایجاد می شود که مستلزم یک وضعیت مطلوب عمومی و رشد عقل، جسم و روح است.
5. فرایند آموزشی در صورتی مؤثر است که کودک به عنوان یک فرد کامل با همه مزایا و معایب، مظاهر مختلف در عرصه های مختلف زندگی و فعالیت، با همه دشواری های رشد و تضادها، با کل سیستم روابط متنوع او درک شود. به دنیای اطرافش
6. آموزش فرآیندی متناقض است. هر پدیده آموزشی متناقض، متناقض است و طبق قانون وحدت و مبارزه اضداد، مانند آهنربا دو قطب دارد - مثبت و منفی.

آموزش جزء اصلی فرآیند آموزشی است، یک پدیده اجتماعی بسیار پیچیده با هدف ایجاد جهان بینی علمی، ارزش های مدنی شخصی، رشد فکری، حرفه ای، اخلاقی، قانونی، فیزیکی و محیطی در دانش آموزان.

آموزش به عنوان یک فرایند کل نگر دو جنبه دارد: بیرونی (تربیت شخصی، فعالیت های آموزشی به عنوان انتقال تجربه اجتماعی) و درونی (خودآموزی، فرآیند هدفمند خودسازی از طریق جذب تجربه اجتماعی از فعالیت، رفتار، غنی سازی معنوی. ). بنابراین یکی از اصلی ترین فعالیت های بشر است.

مقوله فلسفی "ماهیت" اولاً پیوندهای عمیق و روابط درونی را منعکس می کند که ویژگی های اصلی و روندهای توسعه یک پدیده معین را تعیین می کند. ثانیاً انتقال امر خارجی (عینی) به درونی (ذهنی) یعنی به آگاهی انسان. بنابراین، ذات به معنای معنای یک چیز یا پدیده معین است، چه چیزی در مقابل همه چیزهای دیگر است.

فرآیند آموزشی مبتنی بر سیستم روابط آموزشی است، اطمینان از تعامل مربیان و دانش آموزان در مورد اهداف اجتماعی شکل گیری شخصیت. ماهیت فرآیند آموزش، سازماندهی و تحریک ماهرانه توسط معلم برای فعالیت های روانشناختی و آموزشی دانش آموز، شکل گیری و حفظ انگیزه برای خودسازی خلاقانه مداوم، شکل گیری اشکال پایدار رفتار در جامعه از طریق مهارت ها و عادات، کمک مداوم، حمایت، همدردی و همدلی.

به طور سنتی در تعلیم و تربیت، مقوله «آموزش و پرورش» از جنبه های مختلفی مورد توجه قرار می گرفت، یعنی:

1) به معنای وسیع(به عنوان یک پدیده اجتماعی: به عنوان یک پدیده اجتماعی: به عنوان یک فرآیند و نتیجه رشد شخصیت؛ به عنوان یک فرآیند شکل گیری شخصیت به عنوان یک کل).

2) به معنای محدود(تأثیر یا سیستم تأثیرات مربیان بر دانش آموزان؛ فرآیند خاصی از شکل گیری ارزش های اجتماعی و معنوی، سیستم جهت گیری های ارزشی و رفتار مربوطه).

3) به معنای خاص آموزشیبه عنوان یک فرآیند و نتیجه تأثیر هدفمند بر رشد شخصیت.

4) به معنای گسترده آموزشیزمانی که مفهوم "پرورش" هم فرآیند آموزش و هم خود تربیت را در بر می گیرد، یعنی فرآیند آموزشی به عنوان یک کل. .

تفاوت در رویکردها باعث ایجاد مشکلات خاصی در تفسیر علمی این مفهوم می شود، بنابراین ما ویژگی های اصلی آن را برجسته می کنیم.

آموزش یک پدیده اجتماعی-تاریخی است- این فرآیند انتقال و جذب تجربه اجتماعی، فرهنگ معنوی با هدف توسعه شخصی است. آموزش ملی تجلی تاریخی عینی آموزش جهانی انسان‌گرا و دموکراتیک است (L. Kuz، M. Stelmakhovich، M. Kasyanenko).

آموزش یک فرآیند استشکل گیری و رشد شخصیت، منجر به تغییرات خاصی در ساختار آن می شود (یو. بابانسکی، ن. کوزمینا، کوستیوک، ام. بولدیرف) فرآیند چندوجهی غنی سازی معنوی فرد (V. Sukhomlinsky). روند تعامل بین دو شرکت کننده در آموزش (S. Shabanov، G. Legenky، M. Talanchuk).

تأثیر آموزش بر رشد شخصیت، که نه به عنوان یک طرح مکانیکی تأثیر آموزشی بر دانش آموز، بلکه به عنوان کار عمیق درونی موضوعات تعامل آموزشی درک می شود که فعالیت آنها را بیدار می کند (B. Ananyev، N. Kuzmina، G. Shchukina، I. Bekh) .

فرزندپروری تعامل استمجموعه ای از موضوعات و اشیاء فرآیند آموزشی، که پیامد آن تغییرات متقابل در رفتار، فعالیت ها، روابط، نگرش آنها است (N. Kuzmina، V. Genetsinsky، L. Talanchuk).

آموزش یک فعالیت است- هدفمند، متنوع I. Monoszon، B. T. Likhachov) به هم پیوسته (A. Kitov، M. Boldirev) فعالیت خلاق جمعی (I. Ivanov، Sh. Amonashvili، Y. Azarov).

فرزندپروری مدیریت استروند شکل گیری، رشد شخصیت مطابق با نیازهای جامعه (ب. آنانیف، اس. باتیشچف، کوستیوک، و. ژوراوولوف، وی. یاکونین).

آموزش راهنماسترشد شخصیت دانش آموزان، تمایلات، توانایی های آنها مطابق با نیازهای جامعه (M. Danilov، F. Korolov، Kostyuk، G. Shchukina).

بنابراین، می توان نتیجه گرفت که آموزش عبارت است از:

یک پدیده اجتماعی که توسط تمایلات طبیعی تعیین می شود.

فرآیندی که منجر به تغییرات خاصی می شود.

مدیریت و هدایت توسعه شخصی؛

عمل تمام اشیاء فرآیند آموزشی؛

فعالیت های توسعه ای

ویژگی های شناسایی شده جهانی نیستند، اما ارائه ویژگی های خاص فرآیند تربیت و تایید پیچیدگی و چند بعدی بودن آن را ممکن می سازند.

تجزیه و تحلیل مقوله ای انجام شده از مفهوم "تربیت" امکان تدوین تعریف آن را به این شکل فراهم می کند: تربیت فرآیندی از رشد شخصی آگاهانه است که تحت تأثیر معلم و مربی در طول فعالیت های مشترک با هدف تسلط دانش آموزان بر روش های آموزشی انجام می شود. خودسازی اخلاقی و تجربه روابط اجتماعی.

عناصر ساختاریفرآیند آموزش، هدف آموزش. وظایف او؛ محتوا؛ اشکال، روش ها و وسایل آموزش؛ نتایج؛ تعدیل نتایج آموزشی

با توجه به عناصر ساختاری، آنها متمایز می شوند اجزای اصلیفرآیند آموزشی، یعنی:

مؤلفه انگیزشی - که شامل تعیین هدف آموزش و سازماندهی تأثیر بر حوزه انگیزشی دانش آموزان است.

شرکت کنندگان در پیشرفت آموزش - موضوعات تعامل آموزشی (موضوع 1 - معلم، مربی، والدین؛ موضوع 2 - کودک، دانش آموز، دانش آموز)

راه های فعالیت مشترک شرکت کنندگان در فرآیند آموزشی - اشکال، روش ها، ابزارها، تکنیک های این کار.

نتیجه یک شخصیت شکل گرفته است (سطح مشخصی از آموزش شخصی).

دانش آموز آگاهانه با معلم ارتباط برقرار می کند. بنابراین، روابط آموزشی همیشه ماهیت موضوع - موضوع دارند. فرآیند آموزشی- تعامل فعال، هدفمند و معنادار بین مربیان و دانش آموزان، که در طی آن، دانش آموزان دانش خاصی را جذب می کنند، مهارت های عملی و توانایی های رفتار مناسب را کسب می کنند، حوزه های عاطفی، حسی، ارادی، انگیزشی و سایر ویژگی های شخصیتی پیشرو را به طور همه جانبه توسعه می دهند. دنیای معنوی درونی آنها

آموزش فرآیندی چند عاملی است. روند آموزش به عوامل عینی و ذهنی بستگی دارد.

عوامل عینیعبارتند از: ویژگی های توسعه اوکراین به طور کلی و سیستم موسسات آموزشی به طور خاص؛ تجدید ساختار اقتصاد بر اساس اصول بازار؛ ویژگی های توسعه حوزه اجتماعی؛ احیای سنت های ملی، آموزش عامیانه؛ تاثیر محیطی

به عوامل ذهنیشامل: فعالیت های اجتماعی و آموزشی خانواده ها و سازمان های عمومی؛ فعالیت های آموزشی مؤسسات آموزشی؛ فعالیت های هدفمند رسانه ای و فرهنگی؛ فعالیت های آموزشی مؤسسات خارج از مدرسه و فعالیت های کلیسا.

هدف آموزش

هدف آموزش- این مجموعه ای از ویژگی های شخصیتی است که جامعه برای پرورش آن تلاش می کند. ماهیت عینی توده ای دارد و به شکلی تعمیم یافته آرمان انسان را منعکس می کند. ایده آل- این ایده ای از الگوی رفتار انسانی و روابط بین افراد است که تحت تأثیر درک هدف زندگی شکل گرفته است. هر گونه آموزش - از کوچکترین رویدادها با برنامه های دولتی - همیشه هدفمند است. آموزش بدون هدف وجود ندارد. همه مؤلفه ها تابع اهداف هستند: محتوا، سازمان، اشکال، روش های آموزش. اهداف آموزش با توجه به نیازهای توسعه جامعه تعیین می شود، به روش تولید، سرعت پیشرفت، سطح به دست آمده از توسعه نظریه و عمل آموزشی و توانایی های جامعه بستگی دارد. پس هدف تعلیم و تربیت ماهیت تاریخی خاصی دارد و متناسب با سطوح رشد اجتماعی، معنوی و مادی جامعه تغییر می کند. به همین دلیل است که آرمان و هدف آموزش در طول تکامل تاریخی بشر تغییر کرده است.

بنابراین، در یونان باستان، اهداف آموزش و پرورش حول محور رشد ویژگی هایی مانند شجاعت، میهن پرستی، فروتنی، مهارت و قدرت بدنی متمرکز بود. آتن در تضاد شدید با اسپارت بود. برنامه آموزشی توجه زیادی به اهداف فکری و زیبایی شناختی داشت: آموزش خواندن، نوشتن، شمارش و غیره، ورزش، موسیقی، مطالعه تاریخ، نمایش، شعر، بلاغت. چهره های مترقی رنسانس ایده توسعه شخصی هماهنگ را به عنوان هدف کلی آموزش مطرح کردند. ماکارنکو معتقد بود که هدف آموزش برنامه ای از شخصیت انسان است، برنامه ای از شخصیت انسانی. در عین حال، او کل محتوای شخصیت را در مفهوم شخصیت قرار داد، یعنی. و ماهیت مظاهر بیرونی و اعتقاد درونی و تربیت سیاسی و دانش - تصویر کامل شخصیت انسان.

هدف کلی آموزش و پرورشدر مرحله کنونی - شکل گیری یک شخصیت کاملاً و هماهنگ توسعه یافته و فعال اجتماعی که در فعالیت های زندگی خود با هدایت جهانی (عزت، وجدان، کرامت انسانی، عدالت) و فرهنگی-ملی (سخت کوشی، عشق به آزادی، حاکمیت) هدایت می شود. ، مصالحه و غیره) ارزش ها.

بنابراین، با توجه به مفهوم آموزش در سیستم آموزشی ملی، در کنار هدف کلی آموزش، هدف اصلی آموزش ملی در اوکراین، کسب تجربه اجتماعی توسط جوانان، به ارث بردن ارزش های معنوی افراد است. مردم اوکراین، دستیابی به فرهنگ عالی روابط بین قومی، شکل گیری در جوانان، صرف نظر از ملیت، ویژگی های یک شهروند اوکراینی دولت، فرهنگ اخلاقی، هنری و زیبایی شناختی، قانونی، کارگری، فرهنگ محیطی.

اجرای ایده توسعه همه جانبه فرد با در نظر گرفتن فردیت و شرایط اجتماعی-اقتصادی موجود، مستلزم وحدت اخلاقی، مدنی، ذهنی، اخلاقی-زیبایی شناختی، کار و تربیت بدنی است. فرآیند آموزشی با هدف شکل گیری یک جهان بینی علمی و ارزش های جهانی انسانی، فرهنگ عامیانه و ملی، روابط انسانی بسیار اخلاقی، کیفیت های بالای مدنی، آمادگی عمیق حرفه ای برای یک زندگی کامل و فعال اجتماعی است. بنابراین، محتوای آموزش شامل جنبه ها و ویژگی های کلی این فرآیند، جذب انواع اصلی فعالیت های انسانی در شرایط روابط انسانی، و همچنین برنامه فردی خودآموزی و توسعه (تشکیل جهان بینی علمی کل نگر) است. و جهت گیری های ارزشی، فرهنگ فعالیت، فرهنگ روابط انسانی، توانایی ها، تجربه رابطه ارزش عاطفی با واقعیت اطراف و خود). بنابراین، محتوای آموزش، سیستمی از دانش، باورها، مهارت ها، کیفیت ها و ویژگی های شخصیتی، عادات رفتاری پایدار است که دانش آموزان باید مطابق با اهداف و مقاصد خود بر آن مسلط شوند.

یک آموزش سازمان یافته باید فرد را برای ایفای پنج نقش در زندگی آماده کند - شهروند، کارگر، مرد خانواده، مالک، مصرف کننده. هر یک از این نقش ها مستلزم داشتن دانش، مهارت ها و ویژگی های اکتسابی خاصی است.

شهروند:انجام وظایف مدنی؛ احساس غرور ملی و میهن پرستی؛ احترام به قانون اساسی، ارگان های دولتی، نمادهای کشوری؛ مسئولیت سرنوشت کشور؛ نگرش دقیق به ثروت ملی کشور، زبان، فرهنگ، فعالیت اجتماعی؛ رعایت اصول دموکراتیک؛ موقعیت زندگی فعال

کارگر:نظم و مسئولیت؛ کارایی و سازماندهی؛ دانش عمومی، خاص و اقتصادی؛ نگرش خلاق به کار؛ غرور حرفه ای، احترام به صنعتگری؛ احترام به افراد شاغل

مرد خانواده:سخت کوشی، مسئولیت پذیری؛ درایت، فرهنگ ارتباط؛ آموزش همه کاره؛ آگاهی از هنجارها و قوانین حقوقی؛ دانش آموزش عملی؛ آمادگی روانی جنسی؛ تمایل به ازدواج و انجام مسئولیت های زناشویی؛ احترام به پدر و مادرت، برای سالمندان

مالک:مسئوليت؛ آگاهی از هنجارها و قوانین حقوقی؛ آگاهی قانونی؛ کار سخت؛ دانش اقتصادی؛ احترام به مقامات دولتی، فرهنگ مشترک.

مصرف كننده:احتیاط، توجه، دانش اقتصادی، آگاهی از حقوق و مسئولیت های مصرف کنندگان، فرهنگ ارتباطی، درایت، فرهنگ عمومی و فرهنگ مصرف کننده، فعالیت اجتماعی، مسئولیت پذیری.

آموزش و پرورش با ظهور جامعه بشری پدید آمد و در طول تاریخ آن وجود داشت و از همان ابتدا وظیفه عمومی انتقال تجربیات اجتماعی از نسلی به نسل دیگر را انجام داد. برخی از دانشمندان (G.B. Kornetov، A.V. Dukhavneva، L.D. Stolyarenko) منشأ آغاز آموزش در قبایل انسان‌های habilis (انسان‌های با مهارت) را به دوره 2.5-1.5 میلیون سال پیش می‌دانند. توسعه شکار منجر به این واقعیت شد که هابیلی ها اطلاعاتی در مورد زمین، عادات حیوانات، روش های ردیابی و شکار آنها، تعامل درون گروهی، ایجاد و استفاده از ابزار شکار جمع آوری کرده و به نسل های بعدی منتقل کردند.

تعلیم و تربیت فرآیند انتقال نسل های قدیمی تر از تجربیات اجتماعی-تاریخی به نسل های جدید به منظور آماده سازی آنها برای زندگی و کار ضروری برای تضمین توسعه بیشتر جامعه است. در آموزش، می توانید مفهوم "آموزش و پرورش" را بیابید که در چندین معانی استفاده می شود:

· در مفهوم گسترده اجتماعیهنگامی که ما در مورد تأثیر آموزشی بر یک فرد از کل سیستم اجتماعی و واقعیت پیرامون یک شخص صحبت می کنیم.

· در یک مفهوم گسترده آموزشیوقتی منظورمان آموزش هدفمندی است که در سیستم مؤسسات آموزشی (یا هر مؤسسه آموزشی جداگانه) انجام می شود که کل فرآیند آموزشی را در بر می گیرد.

· به معنای محدود آموزشیهنگامی که آموزش به عنوان یک کار آموزشی ویژه با هدف تشکیل سیستمی از ویژگی ها، دیدگاه ها و اعتقادات دانش آموزان درک می شود.

· به معنای حتی محدودتر، وقتی منظور ما حل یک کار آموزشی خاص است که به عنوان مثال با شکل گیری ویژگی های اخلاقی (تربیت اخلاقی)، ایده ها و سلیقه های زیبایی شناختی (تربیت زیبایی شناختی) و غیره مرتبط است.

پرورش یک فرد به معنای گسترده آموزشی فرآیندی هدفمند است که تحت هدایت افرادی که به طور خاص توسط جامعه اختصاص داده شده اند - معلمان ، مربیان ، مربیان ، انجام می شود که شامل انواع فعالیت های آموزشی و کارهای آموزشی فوق برنامه است.

آموزش و پرورش جمعی بود و با پیچیده‌تر شدن انواع کار، که در درجه اول با توسعه مقدمات کشاورزی و دامداری همراه بود، پیچیده‌تر شد. پس از انتخاب در جامعه قبیله ایفرزندان خانواده با دریافت آغاز تربیت در خانواده، در ارتباط با اعضای قبیله، قبیله خود، شروع به دریافت آمادگی عمومی تری برای زندگی و مبارزه برای هستی کردند. بعدها، زمانی که روند فعال طبقه بندی طبقاتی جامعه آغاز شد و قدرت رهبران، بزرگان و کشیشان افزایش یافت، آموزش تا حدودی تغییر کرد - همه کودکان دیگر برای کسب درآمد آماده نبودند. برخی از آنها شروع به آموزش برای انجام وظایف خاص مربوط به مراسم، مراسم و حکومت کردند. می توان فرض کرد که اولین آغاز کلاس های سازماندهی شده به دوره ای برمی گردد که افرادی در جامعه قبیله ای ظهور کردند که به نظر می رسید در انتقال تجربیات خود در نوع خاصی از فعالیت تخصص داشتند. برای مثال ماهرترین و موفق ترین شکارچیان فنون شکار را به جوانان آموزش می دادند. گروه‌های کوچکی دور بزرگان و کشیشان جمع شدند و به بخش خاصی از جوانان نحوه انجام مراسم را آموزش دادند.

در شکل گیری اجتماعی-تاریخی زیر - جامعه برده داری، اولین جامعه ای که به طبقات متخاصم تقسیم شد - برده داران و بردگان، با شرایط زندگی و موقعیت های کاملاً متفاوت در جامعه، آموزش به تابعی از دولت تبدیل شد. در کشورهای تمدن باستان - یونان، مصر، هند، چین و غیره، موسسات آموزشی ویژه برای انجام آموزش شروع به ایجاد کردند. آموزش فرزندان بردگان با هدف آماده كردن آنها برای انجام انواع خدمات و كارهای بدنی انجام می شد و در خود كار انجام می شد. به آنها یاد داده شد که مطیع و فروتن باشند. در آن زمان هیچ مؤسسه آموزشی خاصی برای تحصیل و آماده سازی آنها برای کار وجود نداشت.

در جامعه فئودالیدو طبقه متضاد وجود دارد: اربابان فئودال و رعیت. در طبقه اربابان فئودال، طبقات متمایز می شوند: روحانیون، فئودال های سکولار، اشراف، که وابستگی به آنها ارثی بود. در عصر فئودالیسم، سیستم مؤسسات آموزشی در خدمت اقشار ممتاز جامعه توسعه بیشتری یافت و به عنوان مثال، آموزش معنوی برای فرزندان روحانیون و آموزش شوالیه برای فرزندان اربابان فئودال فراهم شد. روسیه سیستم خود را از موسسات آموزشی برای فرزندان اشراف ایجاد کرده است. یکی از ویژگی های همه این سیستم های آموزشی کلاس بود، که خود را در این واقعیت نشان داد که هر یک از این سیستم ها برای کودکان متعلق به یک طبقه خاص - روحانیون، اشراف فئودالی، اشراف در نظر گرفته شده بود. سطح توسعه تولید در دوره اولیه فئودالیسم نیازی به آموزش آموزشی خاصی از دهقانان نداشت ، بنابراین اکثریت قریب به اتفاق دهقانان رعیت در آن زمان در مدارس تحصیل نمی کردند. آنها مهارت های کار را در خود فرآیند کار آموختند. آداب و رسوم در آموزش از خانواده ای به خانواده دیگر منتقل شد و در آیین های عامیانه و رعایت آداب و رسوم تجلی یافت. از ویژگی های دوران فئودالیسم، به ویژه دوره اولیه آن، نقش رهبری و هدایت کلیسا و روحانیون در اجرای کلیه اشکال اساسی آموزش بود.

گسترش تجارت و روابط تجاری و اقتصادی بین دولت ها، رشد شهرها، توسعه صنایع دستی و تولیدی باعث پیدایش و تقویت طبقه بورژوازی شد که نمی توانست ماهیت طبقاتی موسسات آموزشی را که برای کودکان در نظر گرفته شده بود تحمل کند. روحانیت و اشراف فئودال. او از عرضه محدود دانشی که فارغ التحصیلان مدارس مختلف محلی، صنفی و دیگر مدارس شهری توسط مقامات شهری افتتاح شده بودند، راضی نبود. توسعه تولیدات صنعتی به کارگران شایسته نیاز داشت. آموزش سازمان یافته و هدفمند فرزندان کارگران از نظر اجتماعی ضروری شده است. رسیدن بورژوازی به قدرت، ایجاد و توسعه مناسبات تولیدی مشخصه جامعه سرمایه داری، منجر به صف بندی جدید نیروهای سیاسی در کشور شد، ساختار طبقاتی متفاوت.

در جامعه سرمایه داریآموزش همچنین دارای ویژگی طبقاتی بارز است ، توسط طبقه حاکم - بورژوازی - کنترل و هدایت می شود و در راستای منافع آن توسعه می یابد و از تحکیم نابرابری طبقاتی و مالکیتی بین فرزندان استثمارگران و استثمار شوندگان اطمینان حاصل می کند. جامعه سوسیالیستی فرصت‌های کاملاً جدیدی را برای آشنایی همه شهروندان با فرهنگ، برای کودکان برای دریافت آموزش جامع و شکوفایی توانایی‌ها و استعدادهایشان باز کرده است. و مؤسسه اصلی آموزشی، مدرسه، از ابزار سرکوب به ابزار دگرگونی کمونیستی جامعه تبدیل شده است.

خودآموزی- فعالیت آگاهانه و هدفمند انسانی با هدف بهبود ویژگی های مثبت و غلبه بر ویژگی های منفی. عناصر عزت نفس در حال حاضر در کودکان پیش دبستانی وجود دارد، زمانی که کودک هنوز نمی تواند ویژگی های شخصی خود را درک کند، اما از قبل می تواند درک کند که رفتار او می تواند باعث واکنش های مثبت و منفی بزرگسالان شود. نیاز به خودشناسی، تجزیه و تحلیل خود، عزت نفس و خودکنترلی به وضوح در نوجوانی ظاهر می شود. اما به دلیل فقدان تجربه اجتماعی کافی و آمادگی روانی، نوجوانان همیشه قادر به درک انگیزه های اعمال خود نیستند و نیاز به کمک آموزشی زیرکانه بزرگسالان دارند. S. در نوجوانی، زمانی که ویژگی های فردی جوانان رشد بیشتری می یابد، هوشیارتر و هدفمندتر می شود. در فرآیند توسعه جهان بینی و خودمختاری حرفه ای، مردان و زنان جوان نیاز شدیدی به رشد کیفیات فکری، اخلاقی و جسمانی فرد مطابق با آرمان ها و ارزش های اجتماعی که مشخصه یک فرد است، پیدا می کنند. جامعه و محیط نزدیک سطح S. نتیجه آموزش فرد به عنوان یک کل است.

آموزش مجدد- سیستم تأثیر آموزشی بر دانش آموزان دارای رفتار انحرافی اخلاقی و قانونی با هدف رفع آن و اصلاح شخصیت دانش آموز. ص یکی از مفاهیم اساسی تعلیم و تربیت تعزیرات است ( تعزیرات شاخه ای از علوم تربیتی است که به بررسی فعالیت های اصلاح کننده افرادی می پردازد که مرتکب جرم شده اند و به انواع مجازات محکوم شده اند). مفاهیم "P." و "تصحیح" از نظر معنایی نزدیک به هم هستند و اغلب به عنوان مترادف در نظر گرفته می شوند، اما کارشناسان تعدادی از ویژگی های آنها را برجسته می کنند. تصحیح- این فرآیند حذف انحرافات اخلاقی و قانونی توسط یک فرد و بازگشت به هنجار اجتماعی تحت تأثیر یک سیستم آموزشی هدفمند است. تصحیح در عین حال نتیجه P است. این دیدگاه وجود دارد که P. شامل فعالیت های معلم و شاگرد هر دو می شود و تصحیح فعالیت خود دانش آموز است. با این حال، فرآیند تصحیح، مانند ص، تنها از طریق تعامل معلم و دانش آموز امکان پذیر است. اکثر کارشناسان به این نتیجه رسیده اند که تدریس یک فرآیند خاص از آموزش است که با درجه غفلت از سیستم آموزشی و ویژگی های محیط تعیین می شود. اهداف، مقاصد، وسایل و روش های تعلیم و تربیت بر اساس شرایط عمومی نظام آموزشی تعیین می شود. یک برنامه خاص P. بر اساس مطالعه ویژگی های شخصیتی یک دانش آموز با رفتار انحرافی، ایجاد دلایلی که باعث آن شده است، و ایجاد یک سیستم اقدامات آموزشی با هدف اصلاح اجتماعی دانش آموز ساخته شده است.

تربیت- تزکیه نسبتاً معنادار و هدفمند فرد متناسب با ویژگی های اهداف، گروه ها و سازمان هایی که در آن انجام می شود.

اصول فرآیند آموزشی (اصول آموزش و پرورش)- اینها نقاط شروع کلی هستند که الزامات اساسی برای محتوا، روش ها و سازماندهی فرآیند آموزشی را بیان می کنند. آنها منعکس کننده ویژگی های فرآیند آموزشی هستند و برخلاف اصول کلی فرآیند آموزشی که در بالا مورد بحث قرار گرفت، اینها مقررات کلی هستند که معلمان را در هنگام حل مشکلات آموزشی راهنمایی می کنند.

اصول:

اصل شخصیت پردازیدر آموزش و پرورش مستلزم این است که معلم:

· به طور مداوم ویژگی های فردی خلق و خو، ویژگی های منش، دیدگاه ها، سلیقه ها، عادات دانش آموزان خود را مطالعه کرده و به خوبی می دانست.

· می دانست که چگونه می تواند تشخیص دهد و سطح واقعی شکل گیری ویژگی های شخصی مهم مانند طرز تفکر، انگیزه ها، علایق، نگرش ها، جهت گیری شخصیت، نگرش به زندگی، کار، جهت گیری های ارزشی، برنامه های زندگی و غیره را می دانست.

· به طور مداوم هر دانش آموز را در فعالیت های آموزشی که برای او امکان پذیر بود و به طور فزاینده ای در دشواری پیچیده بود، مشارکت داد و از رشد پیشرونده فرد اطمینان حاصل کرد.

· شناسایی و حذف سریع دلایلی که می تواند در دستیابی به هدف اختلال ایجاد کند و در صورتی که این دلایل به موقع قابل شناسایی و رفع نشدند، بسته به شرایط و شرایط جدید حاکم، به سرعت تاکتیک های آموزشی را تغییر دهند.

· تا حد امکان بر فعالیت خود فرد تکیه کرد.

· آموزش ترکیبی با خودآموزی فرد، به انتخاب اهداف، روش ها، اشکال خودآموزی کمک کرد.

· توسعه استقلال، ابتکار، خود فعالی دانش آموزان، نه چندان رهبری که سازماندهی و هدایت ماهرانه فعالیت های منجر به موفقیت.

اصل انطباق با طبیعت. در كلي ترين شكل آن، به معناي برخورد با انسان به عنوان بخشي از طبيعت، با تكيه بر نيروهاي طبيعي او و ايجاد شرايطي براي رشد او برگرفته از طبيعت است. نظم دقیق آموزش، و علاوه بر این، نظمی که هیچ مانعی قادر به برهم زدن آن نیست، باید از طبیعت وام گرفته شود. اصل انطباق طبیعی J. A. Comenius توسط جان لاک حمایت و توسعه یافت: "خداوند مهر خاصی بر روح هر شخصی گذاشته است که مانند ظاهر بیرونی او می توان کمی اصلاح کرد، اما بعید است که بتوان آن را اصلاح کرد. کاملاً تغییر کرد و به برعکس تبدیل شد. بنابراین، هرکسی که با کودکان سر و کار دارد، باید ماهیت و توانایی های آنها را به کمک تست های مکرر (!) به طور کامل مطالعه کند، نظارت کند که به راحتی به کدام سمت منحرف می شود و چه چیزی برای آنها مناسب است، تمایلات طبیعی آنها چیست، چگونه می توان آنها را بهبود بخشید و چه چیزهایی را می تواند انجام دهد. می تواند مفید باشد.»

تحقیقات تأیید کرده است که فراموشی اصل انطباق با طبیعت عامل بحران آموزشی در بسیاری از کشورها شده است. معلمان این کشورها با کشف دلیل تضعیف سلامت دانش‌آموزان، زوال اخلاق و بی‌ثباتی روانی، از اعتراف به اشتباهات خود هراسی نداشتند و به آموزش کلاسیک اثبات شده بازگشتند.

اصل انطباق فرهنگی- این با در نظر گرفتن شرایطی است که شخص در آن قرار می گیرد و همچنین فرهنگ یک جامعه معین در فرآیند تربیت و آموزش. ایده های نیاز به انطباق فرهنگی توسط مربی آلمانی F.A.W. دیسترویگ، که نظریه یادگیری رشدی را توسعه داد. دیسترویگ با قدردانی از نقش آموزش مردم، تربیت شهروندان انسانی و وظیفه شناس را از وظایف آموزش مدرسه دانست. وضعیت فرهنگ هر ملتی به عنوان مبنایی عمل می کند، مبنایی که نسل جدیدی از مردم از آن رشد می کنند، بنابراین، سطح فرهنگی که جامعه در آن قرار دارد، الزام مدرسه و کل سیستم آموزشی را به عنوان یک کل الزام می کند. به شیوه ای سازگار فرهنگی، یعنی. برای پرورش افراد باهوش و تحصیلکرده بر اساس مقتضیات فرهنگی عمل کنند. دیسترویگ امکان تضاد بین اصول انطباق طبیعی و انطباق فرهنگی را رد نکرد. او معتقد بود که در صورت تعارض نباید برخلاف طبیعت عمل کرد، باید با تأثیر آموزش غلط، فرهنگ غلط مقابله کرد. فرد با تبدیل شدن به حامل ارزش های فرهنگی و تاریخی، در روند زندگی خود این ارزش ها را درک می کند، بازتولید می کند و برای ایجاد واقعیت های فرهنگی جدید تلاش می کند.

اصل انسان سازی.هدف آموزش انسان گرایانه رشد هماهنگ فرد است و ماهیت انسانی روابط بین شرکت کنندگان در فرآیند آموزشی را پیش فرض می گیرد. اصطلاح "آموزش انسانی" برای تعیین چنین روابطی استفاده می شود. مورد اخیر، توجه ویژه جامعه به ساختارهای آموزشی را پیش‌فرض می‌گیرد. در سنت اومانیستی، رشد شخصیت به عنوان فرآیندی از تغییرات مرتبط در حوزه های عقلانی و عاطفی در نظر گرفته می شود که سطح هماهنگی خود و جامعه را مشخص می کند. این دستیابی به این هماهنگی است که جهت راهبردی آموزش انسان گرایانه است. هدف عموماً پذیرفته شده در نظریه و عمل جهانی تعلیم و تربیت انسان گرایانه ایده آل یک شخصیت توسعه یافته همه جانبه و هماهنگ که از زمان های بسیار قدیم به دست آمده است بوده و باقی می ماند. این آرمان هدف، ویژگی ایستا از فرد را فراهم می کند. ویژگی های پویای آن با مفاهیم خودسازی و خودسازی همراه است. بنابراین، این فرآیندها هستند که ویژگی های هدف آموزش انسان گرایانه را تعیین می کنند: ایجاد شرایط برای خودسازی و خودسازی فرد در هماهنگی با خود و جامعه.

اصل تمایز.ماهیت تمایز این است که در آموزش لازم است سن و ویژگی های فردی دانش آموزان در نظر گرفته شود، زیرا آنها به یک شکل بر رفتار و رشد فرد تأثیر می گذارند. ویژگی های فردی رشد ذهنی، جسمی و اخلاقی دانش آموزان و واکنش آنها به تأثیرات خارجی تأثیر کمتری بر آموزش ندارد.

الگو- مفهومی نزدیک به قانون؛ مجموعه ای از قوانین مرتبط به هم که روند پایدار را تضمین می کند. در میان قوانین تربیتبرجسته:

· قانون مطابقت آموزش و پرورش با مقتضیات جامعه.

· قانون وحدت اهداف، محتوا و روش های تربیتی.

· قانون وحدت آموزش، تربیت و رشد فردی.

· قانون آموزش در فعالیت.

· قانون فعالیت دانشجویی.

· قانون وحدت آموزش و ارتباطات.

· قانون آموزش در یک تیم.

تعمیم تحقیقات موجود در ادبیات آموزشی در مورد این موضوع به ما امکان می دهد موارد زیر را برجسته کنیم: قوانین فرآیند آموزش:

· فرآيند آموزشي در صورتي بيشترين تاثير را به دست مي آورد و بيشترين اثربخشي را دارد كه به طور همزمان و به هم پيوسته منعکس كننده نيازها و فرصت هاي موجود براي رشد فردي اجتماعي و فردي باشد.

· هر چه فعالیت های دانش آموزان به نحو احسن سازماندهی شود، ارتباطات آنها هوشمندانه تر ساختار یافته باشد، فرآیند آموزشی به طور مؤثرتری پیش می رود.

· هر چه فعاليتهاي سازمان يافته دانش آموزان متكي بر ايجاد ابتكار، استقلال، فعاليت و جهت گيري آنها در جهت موفقيت باشد، فرآيند آموزشي مؤثرتر است.

· هر چه در فرآیند آموزشی تأثیر کل نگرتر بر فرآیندهای کلامی و حسی-حرکتی زیربنای آگاهی، احساسات و اعمال عملی دانش آموزان باشد، هماهنگی رشد ذهنی، روحی و جسمی کودکان مؤثرتر است.

· هر چه تأثیر آموزشی معلم بر دانش آموزان پنهان تر باشد، روند آموزشی در کل مؤثرتر است.

· هر چه ارتباط متقابل بین هدف، محتوا و روش های فرآیند آموزشی به طور مداوم برقرار شود، اثربخشی آن بیشتر می شود.

· اصول روش شناختی (رویکردها) - رویکرد طبقاتی، رویکرد تکوینی، رویکرد تمدنی، رویکرد فرهنگی.

موضوع و دامنه کاربرد نظریه شکل گیری- تاریخ به عنوان یک نتیجه عینی از فعالیت های آنها، مستقل از آگاهی و اراده مردم. موضوع و دامنه کاربرد رویکرد تمدنی- تاریخ به عنوان فرآیندی از فعالیت زندگی افراد دارای آگاهی و اراده است که به سمت ارزش های خاصی خاص برای یک منطقه فرهنگی معین سوق داده شده است.

نظریه تکوینی اساساً یک تحلیل هستی شناسانه از تاریخ است، یعنی. شناسایی پایه های عمیق و ضروری رویکرد تمدنی اساساً تحلیلی پدیدارشناسانه از تاریخ است، یعنی. شرح اشکالی که تاریخ کشورها و اقوام در آن برای محقق ظاهر می شود.

تحلیل تکوینی بخش «عمودی» تاریخ است. این حرکت انسانیت را از مراحل یا اشکال اصلی، ساده (پایین) به مراحل پیچیده و توسعه یافته آشکار می کند. برعکس، رویکرد تمدنی، تحلیلی از تاریخ «به‌طور افقی» است. موضوع آن تشکیلات منحصر به فرد و غیرقابل تقلید است - تمدن هایی که در فضا-زمان تاریخی همزیستی دارند. برای مثال، اگر رویکرد تمدنی به ما اجازه می‌دهد که تفاوت جامعه چینی را با جامعه فرانسوی و بر این اساس، چینی‌ها از فرانسوی‌ها را مشخص کنیم، در این صورت رویکرد تکوینی به ما این امکان را می‌دهد که تفاوت جامعه مدرن چین با همان جامعه قرون وسطی را مشخص کنیم. و بر این اساس، چینی مدرن از چینی های دوران فئودال.

نظریه تکوینی اساساً یک مقطع اجتماعی-اقتصادی از تاریخ است. به عنوان نقطه شروع برای درک تاریخ، روش تولید مادی به عنوان روش اصلی، در نهایت تعیین کننده تمام حوزه های دیگر زندگی اجتماعی است. رویکرد تمدنی به عامل فرهنگی ارجحیت می دهد. نقطه شروع آن فرهنگ است، و به اصطلاح، یک نظم رفتاری: سنت ها، آداب و رسوم، آیین ها و غیره. آنچه در اینجا پیش‌زمینه است، تولید وسایل زندگی نیست، بلکه خود زندگی است و نه چندان به بخش‌هایی (مادی، معنوی و غیره) تقسیم می‌شود که عموماً برای درک ساختار کل ضروری است، بلکه در یک وحدت تقسیم نشدنی

با رویکرد تکوینی، تأکید بر عوامل درونی رشد است؛ این فرآیند خود به‌عنوان خودسازی آشکار می‌شود. برای این اهداف، یک دستگاه مفهومی مناسب توسعه یافته است (تضاد در روش تولید - بین نیروهای مولد و روابط تولید، در ساختار اجتماعی - طبقاتی جامعه و غیره). توجه اصلی معطوف به مبارزه اضداد است، یعنی. بیشتر به چیزی که افراد یک نظام اجتماعی معین (جامعه) را از هم جدا می کند، و کمتر به آنچه که آنها را متحد می کند. برعکس، رویکرد تمدنی اساساً آنچه را که مردم را در یک جامعه خاص متحد می کند، مطالعه می کند. در عین حال، سرچشمه های خود رانشی او، به قولی، در سایه می ماند. توجه بیشتر به عوامل بیرونی توسعه جامعه به عنوان یک سیستم ("چالش-پاسخ-چالش" و غیره) معطوف است.

انتخاب جنبه های ذکر شده نسبتاً دلخواه است. هر یک از آنها به دور از قطعیت است. و تفاوت های ثابت شده بین رویکردهای شکلی و تمدنی به هیچ وجه مطلق نیست. به‌عنوان مثال، از نظر مارکس، تاریخ به‌عنوان یک فرآیند عینی تنها یک طرف قضیه است. دیگری تاریخ به عنوان فعالیت افرادی است که دارای آگاهی و اراده هستند. داستان دیگری وجود ندارد

نظریه تکوینی شروع به درک جامعه از «از پایین» می کند، یعنی. از روش تولید باید تأکید کرد که کل فلسفه تاریخ قبل از مارکس بر تحلیل حوزه سیاست، قانون، اخلاق، مذهب، فرهنگ، کمتر شرایط طبیعی، طبیعی (عمدتاً جغرافیایی) و غیره متمرکز بود. مارکس بر خلاف سنت (طبق قانون نفی) تولید مادی را در وهله اول قرار داد و به قول خودشان وقت و انرژی کافی برای تجزیه و تحلیل سایر حوزه های زندگی اجتماعی در محدوده کامل آنها نداشت. محتوا و عملکرد در بهترین حالت، مشکلات فردی (تعامل حوزه های اصلی زندگی اجتماعی، روابط طبقاتی و مبارزه طبقاتی، دولت به عنوان ابزار سلطه سیاسی طبقه پیشرو اقتصادی و برخی دیگر) مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

به عبارت دیگر، جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی از یک منظر آشکار شد، یعنی از منظر نقش تعیین کننده شیوه تولید مادی، که منجر به دست کم گرفتن اهمیت و نقش سایر حوزه ها به ویژه فرهنگ شد. . به عقیده ما، چنین یک جانبه‌ای نه چندان ناشی از ماهیت یا اصول درک ماتریالیستی از تاریخ، که ناشی از شرایط موقعیت پژوهشی خاص در دانش اجتماعی آن زمان بود (دست کم گرفتن دقیقاً این روش). پیروان مارکس این یک جانبه بودن را بیشتر تشدید کردند. تصادفی نیست که لایت موتیف اصلی آخرین نامه‌های انگلس (نامه‌هایی درباره ماتریالیسم تاریخی) به پیروان جوان مارکسیسم بر نقش فعال روبنا (سیاست، قانون و غیره) تأکید دارد (علاوه بر نقش تعیین‌کننده تولید). .)، لحظه توسعه مستقل آن. اما اینها بیشتر توصیه هایی بودند. برای مطالعه همه جانبه همان فرهنگ، اخلاق و .... انگلس نیز دیگر قدرت و زمان نداشت. شایان ذکر است که چنین پدیده خاصی مانند جادوی یک کلمه جدید است. اصطلاح "شیوه تولید" (روش تولید زندگی مادی) با تازگی و وضوح بالای دانش عقلانی خود مجذوب شد ، گویی فرآیندهای عمیق زندگی را با نور الکتریکی ، متضاد و تیز روشن می کند.

حامیان رویکرد تمدنی شروع به درک جامعه و تاریخ آن "از بالا" می کنند، یعنی. از فرهنگ در تمام انواع اشکال و روابط آن (مذهب، هنر، اخلاق، قانون، سیاست و غیره). آنها بیشترین زمان و انرژی را به تحلیل آن اختصاص می دهند. این قابل درک است. حوزه روح و فرهنگ پیچیده، وسیع و آنچه در نوع خود مهم است رنگارنگ است. منطق توسعه و عملکرد آن محققین را مجذوب خود می کند.آنها هر چه بیشتر واقعیت ها، ارتباطات، الگوها (افراد، حقایق) جدید را کشف می کنند. آنها به زندگی مادی می رسند، تولید وسایل امرار معاش، به قول خودشان، در غروب، در پایان قدرت، شور و شوق تحقیقی.

در اینجا مهم است که بر ویژگی‌های حوزه‌های فراتولیدی یا غیرتولیدی زندگی تمرکز کنیم. در فرآیند تولید، جامعه و انسان با طبیعت در می آمیزند، در آن غوطه ور می شوند و مستقیماً تابع قوانین آن می شوند. ماده طبیعی پردازش می شود و از اشکال مختلف انرژی استفاده می شود. اشیاء و ابزار کار، وسایل تولید چیزی بیش از اشکال دگرگون شده ماده طبیعی نیستند. در آنها و از طریق آنها، انسان با طبیعت، تابع آن، پیوند می یابد. خود ارتباط با طبیعت در فرآیند تولید، تبعیت مستقیم و بی قید و شرط از آن، ماهیت اجباری کار در آن توسط انسان به عنوان یک ضرورت دشوار تلقی می شود.

خارج از تولید، انسان قبلاً از طبیعت جدا شده است. این پادشاهی آزادی است. وقتی با سیاست، هنر، علم، دین و غیره سروکار دارد، دیگر به جوهر طبیعت نمی پردازد، بلکه به اشیایی می پردازد که از نظر کیفی با طبیعت متفاوت هستند، یعنی. با انسان به عنوان موجودی اجتماعی در این حوزه‌ها، شخص چنان آشکارا از طبیعت جدا می‌شود که این امر نمی‌تواند از قبل در سطح آگاهی معمولی مشهود باشد و به عنوان بالاترین تفاوت از آن، به عنوان جوهر یا «خود» درک می‌شود. انسان به عنوان موجودی اجتماعی چنان از زنجیره وابستگی مستقیم به طبیعت، نیاز به اطاعت از قوانین آن (در مقابل نیاز به اطاعت مادی از قوانین آن در حوزه تولید) جدا شده است، به طوری که فعالیت زندگی او در این حوزه ها به عنوان پادشاهی آزادی تلقی می شود. بنابراین حوزه فرهنگی در چشم او جذابیت خاصی دارد. البته انسان در اینجا از جوهر طبیعت نیز استفاده می کند (مجسمه ساز از سنگ مرمر استفاده می کند، هنرمند از بوم، رنگ و...) اما در این مورد نقش مکمل را ایفا می کند.

علاوه بر این، باید در نظر داشت که این حوزه ها (سیاست، قانون، هنر، مذهب و غیره) خواسته های ویژه ای از فردیت فرد، پتانسیل شخصی (اجتماعی و معنوی) او دارند. تصادفی نیست که در تاریخ فرهنگ، حافظه بشریت بیشتر نام شخصیت های برجسته را حفظ کرده است. خود مخلوقات (اکتشافات علمی، آثار هنری، زهد دینی و غیره) نسبت به ابزارها و سایر وسایل تولید کمتر در معرض تأثیر مخرب زمان قرار دارند. بنابراین، محقق دائماً با اصل شخصی، با حقایق منحصر به فرد، با افکار و احساسات مردم سروکار دارد. در تولید، شخصیت و منحصر به فرد بودن محصول فعالیت پاک می شود. آنچه در اینجا حاکم است منحصر به فرد نیست، بلکه سریال بودن است، نه فردیت، بلکه توده و جمعی.

به گفته تعدادی از محققین (I.N. Ionov)، ویژگی‌های نظریه شکل‌گیری مانند منطق مرحله خطی فرآیند تاریخی، جبر اقتصادی و غایت‌شناسی تعامل آن را با نظریه‌های توسعه‌یافته‌تر تمدن‌ها که قدمت آن به نیمه دوم می‌رسد، به شدت پیچیده می‌شود. قرن 19 قرن XX با این حال، ما متذکر می شویم که مدل توسعه تاریخی مارکس مرحله خطی نیست، بلکه ماهیت پیچیده تری دارد. همچنین می تواند به توسعه نظریه تمدنی کمک زیادی کند. مهم نیست که چقدر محققان (مثلاً A. Toynbee) بر کنار هم قرار گرفتن تمدن های موجود و موجود تأکید می کنند، فقدان هر گونه وحدت و منطق واحد توسعه در تمامیت آنها (هر تمدن جدید روند توسعه را به گونه ای آغاز می کند که گویی از ابتدا). نمی توان این حقیقت بدیهی را به کلی نادیده گرفت که تمدن های باستانی و مدرن در سطح و کیفیت زندگی مردم، در غنای اشکال و محتوای این زندگی تفاوت های چشمگیری دارند. شما مجبور نیستید به اصطلاح "پیشرفت" متوسل شوید، اما نمی توانید از این ایده که تمدن های مدرن توسعه یافته تر از تمدن های باستانی هستند خلاص شوید. صرف این واقعیت که امروزه حدود شش میلیارد نفر به طور همزمان روی زمین زندگی می کنند، یعنی. چندین برابر بیشتر از زمان وجود تمدن سومری یا کرت - میسنی، از احتمالات جدید تاریخ بشر صحبت می کند. در برخی مفاهیم تمدنی، مفاهیم «جامعه سنتی» و «جامعه مدرن» به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد. و این، در اصل، تقسیم مستقیم تمدن ها در مقیاس زمان تاریخی است، یعنی. شامل یک لحظه شکل گیری است. مقیاس زمانی چیزی جز مقیاس تکامل پیشرونده نیست. به طور کلی، طرفداران مفهوم تمدن های محلی در همه چیز سازگار نیستند. آنها ایده توسعه هر یک از تمدن های خاص را انکار نمی کنند و این ایده را حق وجود در رابطه با کلیت جهانی تمدن ها اعم از گذشته و حال نمی دانند و توجه نمی کنند که این کلیت یک سیستم یکپارچه است. . به تاریخ مردم باید از تاریخ سیاره، تاریخ زندگی روی آن، در وحدت بیوسفر (کیهانی)، عوامل جغرافیایی، انسان شناسی، اجتماعی و فرهنگی برویم.

نظریه شکل‌گیری، با همه کاستی‌هایش، یکی از اولین تلاش‌ها برای ساختن تصویری جهانی از تاریخ بشر بر اساس عقلانیت علمی (فراتئوری فرآیند تاریخی) است. جنبه های علمی خاص آن تا حد زیادی منسوخ شده است، اما خود رویکردی که زیربنای آن است همچنان معتبر است. سعی می‌کند به‌طور نظام‌مند کلی‌ترین مبانی و گرایش‌های عمیق روند تاریخی را آشکار کند و بر این اساس ویژگی‌های عام و خاص جوامع تاریخی خاص را تحلیل کند. به دلیل ماهیت بسیار انتزاعی این نظریه، اعمال مستقیم آن در جامعه ای خاص، برای فشرده کردن جوامع فردی در بستری از شکل گیری های پروکروستی خطرناک است. بین این فرا نظریه و تحلیل جوامع خاص باید نظریه‌های میان‌رده قرار گیرد.

برای پایان دادن به بحث، اجازه دهید به نتیجه گیری محقق انگلیسی G. McLennan که متعلق به جناح لیبرال متفکران اجتماعی است، استناد کنیم. وی پس از تحلیل تطبیقی ​​رویکرد مارکسیستی و رویکرد کثرت‌گرا (که تکرار می‌کنیم، می‌توان تمدنی نامید) نتیجه‌گیری می‌کند: «در حالی که کثرت‌گرایان به دنبال کشف فرآیندهای اساسی تکامل جامعه بشری نیستند، در نتیجه. که هستی‌شناسی اجتماعی‌شان بسیار ضعیف است، برعکس، مارکسیست‌ها به طور خاص به فرآیندهایی که در اعماق جامعه در جریان است، و به مکانیسم‌های علت و معلولی که برای آشکار کردن منطقی منطقی و ممکن طراحی شده‌اند، علاقه نشان می‌دهند. جهت کلی این تکامل." او در ادامه می نویسد، اگر جنبه های سیستمی جوامع پساسرمایه داری را نمی توان بدون استفاده از مقوله های مارکسیستی (به ویژه مانند شیوه تولید و تغییر صورت بندی های اجتماعی) در نظر گرفت، آنگاه تحلیل پدیده هایی که منجر به کثرت صورت بندی های اجتماعی می شود و منافع ذهنی آنها (شهرنشینی، خرده فرهنگ های مصرفی، احزاب سیاسی و غیره)، در سطح روش شناسی کلاسیک کثرت گرایانه پربارتر است.

بنابراین، خیلی زود است که روش شناسی رویکرد شکلی را حذف کنیم. قدرت اکتشافی را حفظ می کند. اما پس از آن مجموعه کاملی از سؤالات مربوط به شکست های نظریه شکل گیری در درک تاریخ مدرن، چشم انداز توسعه تمدن سرمایه داری و شکست های آزمایش سوسیالیستی آغاز شده در کشور ما مطرح می شود. بنابراین، وظیفه نوسازی آموزه تکوینی، پاکسازی آن از لایه های ایدئولوژیک و تقویت صدای تمدنی آن است. سعی کنید به عبارت دیگر ترکیبی از متضادها (رویکردهای تکوینی و تمدنی) را تضمین کنید. و ما باید از همان ریشه ها شروع کنیم، با در نظر گرفتن تمام بخش های اصلی تاریخ بشر - انسان شناسی قومی- جامعه شناسی.

رویکرد فرهنگیبه عنوان یک روش علمی عینی شناخت و دگرگونی واقعیت آموزشی، دارای سه جنبه کنش مرتبط است: ارزش شناختی (ارزشی)، تکنولوژیک و شخصی-خلاق(I.F. Isaev).

جنبه ارزش شناسیرویکرد فرهنگی به این دلیل است که هر نوع فعالیت انسانی به عنوان فعالیتی هدفمند، با انگیزه و سازماندهی شده فرهنگی دارای مبانی، ارزیابی ها، معیارها (اهداف، هنجارها، استانداردها و ...) و روش های ارزیابی خاص خود است. این جنبه از رویکرد فرهنگی چنین سازماندهی فرآیند آموزشی را پیش‌فرض می‌گیرد که مطالعه و شکل‌گیری جهت‌گیری‌های ارزشی فرد را تضمین می‌کند. دومی تشکیلات پایدار، ثابت و هماهنگ ("واحدها") آگاهی اخلاقی به روشی خاص، ایده ها، مفاهیم اصلی آن، "کالاهای ارزشی" هستند که گوهر معنای اخلاقی وجود انسان و به طور غیرمستقیم، کلی ترین آنها را بیان می کنند. شرایط و چشم انداز فرهنگی و تاریخی (T. I. Porokhovskaya).

جنبه تکنولوژیکیرویکرد فرهنگی با درک فرهنگ به عنوان یک روش خاص از فعالیت انسانی همراه است. فعالیتی است که در فرهنگ شکلی جهانی دارد. او اولین یقین جهانی اوست. مقوله‌های «فرهنگ» و «فعالیت» از نظر تاریخی به یکدیگر وابسته هستند. کافی است سیر تکامل فعالیت های انسانی، تمایز و ادغام آن را ردیابی کنیم تا به توسعه کافی فرهنگ متقاعد شویم. فرهنگ، به نوبه خود، به عنوان یک ویژگی جهانی فعالیت، یک برنامه اجتماعی-انسان گرایانه را تنظیم می کند و جهت نوع خاصی از فعالیت، ویژگی های گونه شناختی ارزش و نتایج آن را از پیش تعیین می کند (N.R. Stavskaya، E.I. Komarova، I.I. Bulychev). بنابراین، تسلط فرد بر فرهنگ مستلزم تسلط وی بر روش های فعالیت عملی است و بالعکس.

جنبه شخصی و خلاقانهرویکرد فرهنگی با ارتباط عینی بین فرد و فرهنگ تعیین می شود. فرد حامل فرهنگ است. نه تنها بر اساس ذات عینیت یافته انسان (فرهنگ) توسعه می یابد، بلکه چیزی اساساً جدید را به آن وارد می کند، یعنی. موضوع خلاقیت تاریخی می شود (K. A. Abulkhanova-Slavskaya). در این راستا، در راستای جنبه شخصی-خلاق رویکرد فرهنگ‌شناختی، توسعه فرهنگ را باید به‌عنوان مشکل تغییر خود فرد، شکل‌گیری او به‌عنوان یک شخصیت خلاق درک کرد.

خلاقیت همیشه یک ویژگی خاص انسانی است که به طور همزمان توسط نیازهای یک فرهنگ در حال توسعه ایجاد می شود و خود فرهنگ را شکل می دهد. کنش خلاق و شخصیت خالق، به گفته L. S. Vygotsky، باید در یک شبکه ارتباطی واحد تنیده شود و در تعامل نزدیک درک شود. بنابراین، جنبه فردی-خلاق رویکرد فرهنگی در تئوری و عمل آموزشی مستلزم در نظر گرفتن پیوندهای فرهنگ، ارزش های آن با شخصیت و فعالیت خلاق است.

یک فرد، یک کودک در یک محیط فرهنگی اجتماعی خاص زندگی و تحصیل می کند، متعلق به یک قوم خاص است. در این راستا رویکرد فرهنگی به رویکردی قوم‌آموزشی تبدیل می‌شود. این دگرگونی وحدت بین المللی (جهانی)، ملی و فردی را آشکار می کند.

در سال‌های اخیر اهمیت عنصر ملی در تربیت نسل جوان کمتر مورد توجه قرار گرفته است. علاوه بر این، تمایل به نادیده گرفتن میراث غنی فرهنگ های ملی وجود داشت. در حال حاضر، تضاد بین قابلیت‌های آموزشی عالی فرهنگ‌های ملی، به‌ویژه آموزش عامیانه، و استفاده ناکافی از آن‌ها به دلیل فقدان توصیه‌های مبتنی بر علمی به شدت آشکار شده است.

در این میان، رویکرد فرهنگی، ضرورت حل این تناقض را پیش‌فرض می‌گیرد. ترکیبی ارگانیک از «ورود» جوانان به فرهنگ و آموزش جهانی بر اساس سنت‌های ملی مردم، فرهنگ، آیین‌های ملی-قومی، آداب و رسوم و عادات آنها شرط اجرای رویکرد قوم‌آموزی در طراحی و آموزش است. سازماندهی فرآیند آموزشی

فرهنگ ملی به محیطی که مؤسسات آموزشی مختلف در آن فعالیت می کنند، رنگ و بوی خاصی می بخشد. وظیفه معلمان در این زمینه از یک سو مطالعه و شکل دادن به این محیط و از سوی دیگر استفاده حداکثری از قابلیت های آموزشی آن است.

یکی از رویکردهای احیاگر، رویکرد انسان شناختی است که برای اولین بار توسط K.D. اوشینسکی. در درک او، این به معنای استفاده سیستماتیک از داده های همه علوم در مورد انسان به عنوان موضوع آموزش و در نظر گرفتن آنها در ساخت و اجرای فرآیند آموزشی بود. ک.د. اوشینسکی شامل طیف گسترده ای از علوم انسان شناسی آناتومی انسان، فیزیولوژی و آسیب شناسی، روانشناسی، منطق، فلسفه، جغرافیا (مطالعه زمین به عنوان مسکن انسان، انسان به عنوان ساکن کره زمین)، آمار، اقتصاد سیاسی و تاریخ در مفهوم وسیع (تاریخ دین، تمدن، نظام های فلسفی، ادبیات، هنر و آموزش). در همه این علوم، همان طور که وی معتقد بود، حقایق و آن روابطی ارائه، مقایسه و گروه بندی می شود که در آنها ویژگی های موضوع تربیت آشکار می شود، یعنی. شخص "اگر آموزش و پرورش می خواهد فردی را از همه جهات آموزش دهد ، ابتدا باید او را از همه لحاظ بشناسد" - این موضع K.D است. اوشینسکی یک حقیقت غیرقابل تغییر برای آموزش مدرن بود و باقی می ماند. هم علوم تعليم و تربيت و هم اشكال جديد عمل تربيتي در جامعه به شدت به بنياد علوم انساني خود نياز دارند.

ارتباط رویکرد انسان شناختی در نیاز به غلبه بر "بی فرزندی" آموزش است که به آن اجازه نمی دهد قوانین علمی را کشف کند و مدل های جدیدی از عملکرد آموزشی را بر اساس آنها طراحی کند. با دانستن اندکی در مورد ماهیت موضوع و موضوع آن، آموزش نمی تواند عملکرد سازنده ای در مدیریت فرآیندهای مورد مطالعه داشته باشد. بازگشت او به رویکرد انسان‌شناختی شرطی برای ادغام آموزش با روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، انسان‌شناسی فرهنگی و فلسفی، زیست‌شناسی انسانی و سایر علوم است.

اصول روش شناختی (رویکردهای) تعلیم و تربیت به عنوان شاخه ای از دانش بشردوستانه، اولاً اجازه می دهد تا مشکلات نه خیالی، بلکه واقعی را جدا کرده و از این طریق استراتژی و راه های اصلی حل آنها را تعیین کند. ثانیاً، این امکان را فراهم می کند تا کل مجموعه مهم ترین مسائل آموزشی را به طور کلی و در وحدت دیالکتیکی تجزیه و تحلیل کنیم و سلسله مراتب آنها را ایجاد کنیم. و سرانجام، ثالثاً، این اصول روش‌شناختی، در کلی‌ترین شکل، پیش‌بینی بیشترین احتمال دستیابی به دانش عینی و دور شدن از پارادایم‌های آموزشی غالب قبلی را ممکن می‌سازد.

رویکرد فرهنگی با ارتباط عینی یک فرد با فرهنگ به عنوان یک سیستم ارزشی تعیین می شود. یک فرد دارای بخشی از فرهنگ است. او نه تنها بر اساس فرهنگی که بر آن تسلط دارد رشد می کند، بلکه چیزی اساساً جدید را در آن وارد می کند، یعنی خالق عناصر جدید فرهنگ می شود. در این راستا، توسعه فرهنگ به عنوان یک سیستم ارزشی، اولاً نشان دهنده رشد خود شخص و در مرحله دوم، شکل گیری او به عنوان یک شخصیت خلاق است.